Richard Carlile

Richard Carlile

Richard Carlile, hijo de un zapatero de Ashburton, nació el 8 de diciembre de 1790. El padre de Richard abandonó a la familia en 1794 y fue una lucha para su madre cuidar de sus tres hijos con las ganancias de la pequeña tienda que dirigía. en el pueblo. Richard recibió seis años de educación gratuita en la escuela local de la Iglesia de Inglaterra y aprendió a leer y escribir. (1)

A la edad de doce años, Carlile dejó la escuela y fue aprendiz de hojalatero en Plymouth. En 1813 se casó con una mujer local y poco después la pareja se mudó a Londres. Durante los años siguientes, Jane Carlile dio a luz a cinco hijos, tres de los cuales sobrevivieron.

Richard encontró trabajo como hojalatero, pero en el invierno de 1816, su empleador redujo las horas de Carlile. El trabajo de corta duración creó serios problemas económicos para la familia Carlile. Por primera vez en su vida, Carlile comenzó a asistir a reuniones políticas. En estas reuniones, Carlile escuchó a oradores como Henry Hunt quejarse amargamente de un sistema parlamentario que solo permitía votar a tres hombres de cada cien. (2)

Carlile escribió más tarde que cuando era joven tenía la ambición de ganarme la vida de la pluma, como más respetable y menos laborioso que trabajar catorce, dieciséis y dieciocho horas al día para una vida muy humilde ... Compartí la angustia general de 1816, y fue esto lo que me abrió los ojos. Habiendo atraído mi atención hacia la política, comencé a leer con avidez todo lo que pude encontrar sobre el tema, y ​​pronto comprendí cuál era la importancia de una prensa libre ”(3).

Carlile encontró convincentes los argumentos a favor de la reforma y empezó a preguntarse por qué le había llevado tanto tiempo darse cuenta de que el sistema era injusto. Cuando era niño, Carlile recordó haber participado en ceremonias en las que se quemó en la hoguera una efigie de Tom Paine. Carlile, como el resto de las personas que vivían en su aldea, había creído al vicario local cuando les dijo que Paine era un hombre malvado por sugerir la necesidad de una reforma parlamentaria.

En 1817 se convirtió en vendedor ambulante de folletos y revistas. El mismo año que conoció a William Sherwin, que acababa de comenzar Registro político de Sherwiny llegaron a un acuerdo comercial mediante el cual él se convirtió en el editor de la revista. También se convirtió en autor de varios folletos. Carlile intentó ganarse la vida vendiendo los escritos de los reformadores parlamentarios en las calles de Londres. Más tarde, Carlile comentaría que a menudo caminaba "treinta millas por una ganancia de dieciocho peniques".

Carlile decidió alquilar una tienda en Fleet Street y convertirse en editor. En lugar de publicar obras como la de Paine Los derechos del hombre y el Principios de gobierno en forma de libro, Carlile los dividió en secciones y luego los vendió como pequeños folletos. En agosto de 1817, reimprimió las parodias políticas de William Hone y fue encarcelado en espera de juicio por cargos de difamación sediciosa y blasfemia. Permaneció allí durante cuatro meses hasta que se retiraron los cargos de la famosa absolución de Hone. (4)

Carlile estaba convencido de que la imprenta tenía el poder de cambiar la sociedad. "La imprenta se ha convertido en el Monarca Universal y la República de las Letras irá a abolir todas las monarquías menores y dará libertad a toda la raza humana convirtiéndola en una nación y una familia". Pensó que esto era tan importante que estuvo dispuesto a ir a prisión por sus creencias. (5)

Durante este período, desarrolló la reputación de ser el divulgador más exitoso del Paine desde la década de 1790. Esto incluyó la publicación de Edad de razón, un libro que era extremadamente crítico con la Iglesia de Inglaterra y que había sido prohibido inmediatamente cuando apareció inicialmente en 1797. Según las leyes de difamación sediciosa, era un delito publicar material que pudiera alentar a la gente a odiar al gobierno y fue objeto de varios procesamientos, a lo largo de los cuales continuó publicando a pesar de los períodos intermitentes en prisión.

En marzo de 1819, Joseph Johnson, John Knight y James Wroe formaron la Sociedad de la Unión Patriótica de Manchester. Todos los principales radicales de Manchester se unieron a la organización. Johnson fue nombrado secretario y Wroe se convirtió en tesorero. El principal objetivo de esta nueva organización era lograr la reforma parlamentaria y durante el verano de 1819 se decidió invitar a Richard Carlile, al Mayor John Cartwright y a Henry Orator Hunt a hablar en una reunión pública en Manchester. A los hombres se les dijo que esto iba a ser "una reunión del condado de Lancashire, que sólo de Manchester. Creo que con una buena gestión se puede conseguir la mayor asamblea que se haya visto en este país". Cartwright no pudo asistir, pero Hunt y Carlile estuvieron de acuerdo y la reunión se organizó en St. Peter's Field el 16 de agosto. (6)

Aproximadamente a las 11.00 a. M. Del 16 de agosto de 1819, William Hulton, el presidente y otros nueve magistrados se reunieron en la casa del Sr. Buxton en Mount Street, que daba a St. Peter's Field. Aunque no hubo ningún problema, los magistrados se preocuparon por el creciente tamaño de la multitud. Las estimaciones sobre el tamaño de la multitud varían, pero Hulton llegó a la conclusión de que había al menos 50.000 personas en St. Peter's Field al mediodía. Por lo tanto, Hulton tomó la decisión de enviar a Edward Clayton, el Boroughreeve y los agentes especiales para despejar el camino entre la multitud. Por lo tanto, se ordenó a los 400 agentes especiales que formaran dos líneas continuas entre las citas donde se iban a realizar los discursos y la casa del señor Buxton donde se alojaban los magistrados. (7)

Los principales oradores de la reunión llegaron a las 13.20 horas. Esto incluyó a Richard Carlile, Henry 'Orator' Hunt, John Knight, Joseph Johnson y Mary Fildes. Varios de los reporteros de los periódicos, incluido John Tyas de Los tiempos, Edward Baines del Leeds Mercury, John Smith del Liverpool Mercury y John Saxton del Manchester Observer, se unió a los oradores en las entrevistas.

A las 13.30 horas los magistrados llegaron a la conclusión de que "el pueblo corría un gran peligro". Por lo tanto, William Hulton decidió instruir a Joseph Nadin, alguacil adjunto de Manchester, para que arrestara a Richard Carlile y a los otros oradores propuestos. Nadin respondió que esto no se podría hacer sin la ayuda de los militares. Hulton luego escribió dos cartas y las envió al teniente coronel L'Estrange, el comandante de las fuerzas militares en Manchester y al comandante Thomas Trafford, el comandante de Manchester & Salford Yeomanry.

Cuando el capitán Hugh Birley y sus hombres llegaron a las órdenes de arresto, arrestaron a la mayoría de los hombres. Además de los oradores y los organizadores de la reunión, Birley también arrestó a los reporteros de los periódicos sobre las entrevistas. John Edward Taylor informó: "No se podía esperar que un cuerpo comparativamente indisciplinado, encabezado por oficiales que nunca habían tenido experiencia en asuntos militares, y probablemente todos bajo la influencia tanto del miedo personal como de un considerable sentimiento político de hostilidad, actuara con frialdad o discriminación y, en consecuencia, hombres, mujeres y niños, policías y reformadores, estuvieron igualmente expuestos a sus ataques ". (8)

Samuel Bamford fue otro de la multitud que presenció el ataque a la multitud: "La caballería estaba en confusión; evidentemente no podían, con el peso del hombre y el caballo, penetrar esa masa compacta de seres humanos; y sus sables estaban en se abrieron paso entre manos desnudas y levantadas y cabezas indefensas ... Cuando se separó la multitud, los campesinos giraron y, corriendo cada vez que había una abertura, la siguieron, presionando y hiriendo. ... Una joven casada de nuestro grupo, con el rostro ensangrentado, el cabello ondeando a su alrededor, el sombrero colgando de la cuerda y el delantal cargado de piedras, mantuvo a raya a su agresor hasta que cayó de espaldas y estuvo a punto de ser tomada; pero ella se escapó cubierta de graves magulladuras. A diez minutos del comienzo de los estragos, el campo era un espacio abierto y casi desierto. Los levantamientos permanecieron, con algunas varas de bandera rotas y talladas en pie, y un rasgado y rajado banner o dos cayendo; mientras que por todo el campo estaban esparcidos gorros, gorros, sombreros, chales y zapatos, y otras partes de la vestimenta masculina y femenina, pisoteada, rasgada y ensangrentada. Todavía quedaban varios montículos de carne humana donde habían caído, aplastados y asfixiados. Algunos de ellos todavía gimían, otros con los ojos fijos, estaban jadeando y otros nunca volverían a respirar ". (9)

El teniente coronel L'Estrange informó a William Hulton a la 1.50 p.m. Cuando le preguntó a Hulton qué estaba pasando, respondió: "Dios mío, señor, ¿no ve que están atacando a la Yeomanry? Dispérselos". L'Estrange ahora ordenó al teniente Jolliffe y al 15º de Húsares rescatar a los Yeomanry de Manchester y Salford. A las 2.00 p.m. los soldados habían retirado a la mayoría de la multitud de St. En el proceso, 18 personas murieron y unas 500, incluidas 100 mujeres, resultaron heridas. (10)

Richard Carlile logró evitar ser arrestado y después de ser escondido por radicales locales, tomó el primer coche de correo a Londres. Los carteles del día siguiente para Registro político de Sherwin Comenzó a aparecer en Londres con las palabras: 'Horribles masacres en Manchester'. Un informe completo de la reunión apareció en la próxima edición del periódico. Las autoridades respondieron allanando la tienda de Carlile en Fleet Street y confiscando todo su stock de periódicos y folletos. (11)

Carlile ahora decidió cambiar el nombre de su periódico a El republicano. En la primera edición escribió sobre la Masacre de Peterloo: "La masacre de los habitantes inofensivos de Manchester, el 16 de agosto, por la Caballería y la Policía Yeomanry a instancias de los Magistrados, debería ser el tema diario de la Prensa hasta el Los asesinos son llevados ante la justicia. El capitán Nadin y sus bandidos de la policía, están comprometidos cada hora para saquear y maltratar a los pacíficos habitantes; mientras que cada apelación de esos repetidos asaltos a los magistrados para obtener reparación, es tratada por ellos con burla e insulto. El hombre de Manchester que confiesa sus opiniones sobre la necesidad de una reforma, nunca debería andar desarmado: las represalias se han convertido en un deber y la venganza en un acto de justicia ". (12)

Carlile no solo describió cómo los militares habían acusado a la multitud, sino que también criticó al gobierno por su papel en el incidente. Bajo las leyes de difamación sediciosa, era un delito publicar material que pudiera alentar a la gente a odiar al gobierno. Las autoridades también desaprobaron que Carlile publicara libros de Tom Paine, incluyendo Edad de razón, un libro que fue extremadamente crítico con la Iglesia de Inglaterra. En octubre de 1819, Carlile fue declarado culpable de blasfemia y libelo sedicioso y fue condenado a seis años en la cárcel de Dorchester. (13)

Carlile también fue multado con £ 1,500 y cuando se negó a pagar, sus oficinas de Fleet Street fueron allanadas y sus acciones fueron confiscadas. Carlile estaba decidida a no ser silenciada. Mientras estuvo en prisión continuó escribiendo material para El republicano, que ahora estaba siendo publicado por su esposa. Debido a la publicidad creada por el juicio de Carlile, la circulación de el periódico aumentó drásticamente y ahora estaba vendiendo más que periódicos progubernamentales como Los tiempos. (14)

El gobierno estaba muy preocupado por los peligros del movimiento de reforma parlamentaria y Lord Sidmouth, el ministro del Interior, escribió una carta a Lord Liverpool, el primer ministro, argumentando que el gobierno necesitaba tomar medidas firmes. Esto fue apoyado por John Scott, 1er Conde de Eldon, el Lord Canciller, quien tenía la clara opinión de que la reunión de Peterloo "fue un acto manifiesto de traición". (15)

Como ha señalado Terry Eagleton, "el estado liberal es neutral entre el capitalismo y sus críticos hasta que parece que los críticos están ganando". (16) Cuando el Parlamento se reunió de nuevo el 23 de noviembre de 1819, Sidmouth anunció los detalles de lo que más tarde se conocería como las Seis Actos. El principal objetivo de esta legislación era "frenar los diarios y reuniones radicales, así como el peligro de insurrección armada". (17)

Esto incluyó: (v) La Ley de calumnias basfemas y sediciosas: una medida que preveía castigos mucho más severos, incluido el destierro de las publicaciones consideradas blasfemas o sediciosas. vi) Ley de derechos de timbre y periódicos: una medida que sometía a ese deber determinadas publicaciones radicales que anteriormente habían evitado el impuesto de timbre al publicar opiniones y no noticias. El gobierno impuso un 4d. impuesto sobre los periódicos baratos y estipulando que no se pueden vender por menos de 7 peniques. Como la mayoría de los trabajadores ganaban menos de 10 chelines a la semana, esto redujo drásticamente el número de personas que podían permitirse comprar periódicos radicales.

Un impuesto de timbre se impuso por primera vez a los periódicos británicos en 1712. El impuesto se incrementó gradualmente hasta que en 1815 llegó a 4 peniques. una copia. Como pocas personas podían pagar 6 peniques. o 7d. para un periódico, el impuesto restringía la circulación de la mayoría de estas revistas a personas con ingresos bastante altos. Durante este período, la mayoría de los trabajadores ganaban menos de 10 chelines a la semana y esto, por lo tanto, redujo drásticamente el número de personas que podían permitirse comprar periódicos radicales.

Los activistas contra el impuesto de timbre como William Cobbett y Leigh Hunt lo describieron como un "impuesto sobre el conocimiento". Como señaló Richard Carlile: "Esforcémonos entonces por progresar en el conocimiento, ya que se ha demostrado que el conocimiento es poder. Es el conocimiento del poder el que controla los delitos de los gabinetes y los tribunales; es el poder del conocimiento el que debe poner fin a guerras sangrientas ". (18)

Carlile pasó la mayor parte de sus seis años en prisión en aislamiento. Con la ayuda de su familia y amigos, Carlile pudo seguir publicando El republicano. En 1820, para evitar el impuesto sobre el timbre, Carlile subió el precio del periódico a seis peniques. (19) A pesar de esta medida, se siguió procesando a personas por estar involucradas en la publicación del periódico. Esto incluyó el encarcelamiento de su esposa, Jane Carlile (febrero de 1821) y su hermana, Mary-Anne Carlile (junio de 1822) durante dos años cada una. Jane fue en realidad encarcelada con su esposo y dio a luz a una hija, Hypatia, en junio de 1822. (20)

Estos periódicos no tuvieron problemas para encontrar personas dispuestas a vender estos periódicos. Joseph Swann había vendido los folletos y periódicos de Carlile en Macclesfield desde 1819. Fue arrestado y en el tribunal le preguntaron si tenía algo que decir en su defensa: "Bueno, señor, he estado desempleado durante algún tiempo; yo tampoco. conseguir trabajo; mi familia se muere de hambre ... Y por otra razón, la más importante de todas; los vendo por el bien de mis compatriotas; para que vean cómo se los tergiversa en el parlamento ... leer esas publicaciones ". El juez respondió sentenciándolo a tres meses de trabajos forzados. (21)

Se ha argumentado que la importancia del logro de Carlile radica en su contribución a la causa de la libertad de expresión y la libertad de prensa. "Su carrera editorial y su campeonato de los oprimidos, sin ventajas para él o su familia, son testimonio de la profundidad del compromiso que se encuentra en la clase artesanal de principios del siglo XIX. Carlile nunca se rindió, nunca se desilusionó, y buscó continuamente descubrir nuevas oportunidades para difundir su convicción de que la libertad de las cadenas de la ortodoxia y la opresión era esencial para el futuro de su civilización ". (22)

Susannah Wright era una remendadora de encajes de Nottingham, que vendía los periódicos y folletos de Carlile. Apareció ante el tribunal en noviembre de 1822 con su bebé de seis meses. The New Times informó que "esta mujer miserable y desvergonzada" era una "criatura abandonada que se había despojado de toda la vergüenza, el miedo y la decencia distintivos de su sexo" y era un "ejemplo horrible" de una mujer que apoyó la publicación de "blasfemia grosera, vulgar y horrible". (23)

En el tribunal, Susannah Wright argumentó que "un sistema representativo de gobierno pronto vería la conveniencia de convertir nuestras iglesias y capillas en templos de la ciencia ... apreciando al filósofo en lugar del sacerdote ... A medida que la sangre de los mártires cristianos se convierta en la semilla de la Iglesia cristiana, nuestros sufrimientos se convertirán en la semilla de la libre discusión, y en esos mismos sufrimientos triunfaremos sobre ti ". (24) Después de su largo discurso, "fue aplaudida y aclamada en voz alta" antes de ser enviada a la prisión de Newgate. (25) Se ha calculado que alrededor de 150 vendedores y comerciantes cumplieron más de 200 años de prisión en la lucha por una prensa libre. (26)

Richard Carlile creía firmemente en las posibilidades educativas de la prisión. En sus cartas a otros radicales encarcelados, los instó a aprovechar la oportunidad que les brindaban sus sentencias de prisión para continuar su educación. (27) "Deberíamos tener más filósofos en nuestras cárceles que deudores, contrabandistas o cazadores furtivos". (28) George Holyoake luego argumentó que Carlile no confiaba en ningún hombre a menos que hubiera sido encarcelado por sus creencias. (29)

Cuando Richard Carlile salió de la cárcel en noviembre de 1825, volvió a publicar periódicos. En El republicano Argumentó: "Mi largo encierro fue, de hecho, una suerte de representación penal para el conjunto. Confieso que he tocado extremos que muchos pensaban imprudentes, y que sólo vería útiles con miras a habitar el Gobierno y gente a todos los extremos de la discusión para eliminar de los medios de comunicación todas las ideas de impropiedad que fueran más útiles.Si descubro que he hecho esto, me convertiré en un hombre sumamente feliz; si no, tengo la misma disposición intacta con la que comencé mi carrera actual, una disposición a sufrir multas, encarcelamiento o destierro, en lugar de que cualquier hombre tenga el poder y ejerza la audacia de decir, y actuar en consecuencia, que cualquier tipo de discusión es impropia y públicamente perjudicial ". (30)

Las personas que trabajaban en la tienda de Carlile también fueron perseguidas. Las autoridades utilizaron agentes para comprar periódicos y folletos y luego presentaron pruebas en su contra en el tribunal. Por lo tanto, ideó un sistema que se conoció como el "comerciante invisible". En lugar de un mostrador, la tienda utilizaba una partición en medio de la cual un indicador podía señalar los nombres de las obras dispuestas alrededor de una esfera. Los clientes giraron el dedo hacia el libro que necesitaban, pusieron su dinero en una ranura y el libro se les cayó por una rampa "(31).

Carlile era ahora un firme defensor de los derechos de la mujer. Argumentó que la "igualdad entre los sexos" debería ser el objetivo de todos los reformadores. Carlile escribió artículos en sus periódicos sugiriendo que las mujeres deberían tener derecho a votar y ser elegidas al Parlamento. Carlile señaló: "No me gusta la doctrina de que las mujeres se queden en casa y se ocupen de la casa y la familia. Es un asunto tan propio del hombre como de la mujer; y la mujer, que está tan confinada, no es el compañero adecuado del hombre útil público ". (32)

En 1826 Carlile publicó El libro de cada mujer, un libro "que defendía un enfoque racional del control de la natalidad, atacando la demonización cristiana del deseo sexual y negando los supuestos chovinistas tradicionales sobre las mujeres". Fue "una contribución importante al debate del siglo XIX sobre el control de la natalidad", pero el libro "dañó su apoyo entre los radicales y la clase trabajadora descontenta". (33)

El republicano, que dejó de publicarse en diciembre de 1826 como consecuencia de una circulación menguante. En sus escritos, Carlile abandonó su postura de racionalista y comenzó a llamarse a sí mismo un "ateo cristiano". A principios de 1827, Carlile se embarcó en la primera de una serie de giras de conferencias en las provincias del sur, y en julio partió durante seis meses hacia el norte. Christina Parolin ha argumentado: "Aunque la prisión lo había desarrollado como un erudito ... Carlile era un orador público pobre y carecía del carisma, el espectáculo y las habilidades oratorias para sostener al público". (34)

Carlile participó en la campaña contra el trabajo infantil en las fábricas. En 1827, Carlile recibió una copia del manuscrito escrito por John Brown, un periodista radical de Bolton. El manuscrito de Brown se basó en una entrevista con un ex aprendiz parroquial llamado Robert Blincoe. Carlile publicado Memorias de Robert Blincoe en su nuevo periódico, The Lion. La historia de Robert Blincoe apareció en cinco episodios semanales del 25 de enero al 22 de febrero de 1828.

En su introducción, Carlile argumentó: "John Brown ahora está muerto; se cayó, hace unos dos o tres años, por su propia mano. Se unió, con un fuerte sentimiento por las heridas y sufrimientos de los demás. De ahí su suicidio. poseía un buen sentimiento de compañerismo con el hijo de la desgracia, nunca se habría tomado tantas molestias para compilar el Memorias de Robert Blincoe, y para recopilar todos los males en el papel, en el que podría obtener información, sobre los diversos sufrimientos bajo los sistemas de las fábricas de algodón. El empleo de los niños es malo para los niños, primero, por su salud, y segundo, por sus modales. El tiempo debería dedicarse a una mejor educación. El empleo de niños pequeños en las fábricas de algodón proporciona un mal medio para los padres disolutos, para vivir en la ociosidad y en todo tipo de vicios "(35).

En mayo de 1830, Carlile inauguró la Rotonda de Blackfriars. Varias veces a la semana, Carlile y los oradores invitados "lanzaban ataques contra las supersticiones del cristianismo, que Carlile había identificado ahora como la oposición más obstinada a la reforma y la liberación". La Rotonda se convirtió en un centro importante para la disidencia de la clase trabajadora y la reforma política. Los oradores incluyeron a William Cobbett, Henry 'Orator' Hunt, Robert Owen, Daniel O'Connell, Robert Taylor y John Gale Jones. Se informa que en una reunión que pedía una reforma parlamentaria, atrajo a una multitud de más de 2.000 personas. (36)

Richard Carlile estaba satisfecho con lo que había logrado en la Rotonda: "Hemos creado la mejor escuela que jamás estuvo abierta a la raza humana. Oxford, Cambridge, la Universidad de Londres, el King's College son los asientos de Folly, en contraste con la Rotunda. Allí Ha habido más expansión de la mente generada en la Rotonda, en el último año, que en todo el mundo al lado ". (37)

Richard Carlile unió fuerzas con William Lovett, Henry Hetherington, James Watson, John Cleave y William Benbow para formar la Unión Nacional de las Clases Trabajadoras (NUWC). Proponía el sufragio universal masculino, los parlamentos anuales, las votaciones secretas y la eliminación de los requisitos de propiedad para los diputados. Iain McCalman ha afirmado que se convirtió en "la organización radical de clase trabajadora más eficaz a principios de la década de 1830". (38)

Carlile publicó un artículo en su nuevo periódico, El apuntador, en apoyo a los trabajadores agrícolas que hacen campaña contra los recortes salariales. El consejo de Carlile a los trabajadores fue "continuar como lo habéis hecho". (39) Esto fue interpretado por las autoridades como un llamado a las armas sedicioso. Carlile fue arrestado y acusado de difamación sediciosa y apareció en Old Bailey en enero de 1831. Carlile argumentó que "ni de hecho, ni de palabra, ni en idea, alenté jamás los actos de incendio provocado o rotura de máquinas". (40)

El tribunal no quedó convencido por sus argumentos y Carlile fue declarado culpable de difamación sediciosa y recibió una sentencia de dos años de prisión y una gran multa que se negó a pagar, extendiendo así la sentencia por otros seis meses. Mientras estuvo en prisión, continuó escribiendo artículos para periódicos radicales y folletos como New View of Insanity (1831). (41)

Mientras estaba en prisión recibió una carta de Elizabeth Sharples, una mujer de 28 años de Bolton. Después de "un rápido intercambio de correspondencia en el que la admiración se convirtió en amor ardiente, decidió compartir su obra". (42) Incluso antes de conocer a Sharples en persona, Carlile anticipó que se convertiría en "mi hija, mi hermana, mi amiga, mi compañera, mi esposa, mi amor, mi todo". (43)

En enero de 1832, Elizabeth Sharples se mudó a Londres y visitó a Carlile en prisión. Carlile siempre había hecho campaña por los derechos de la mujer y la invitó a hablar en su Blackfriars Rotunda. Considerada como "la primera mujer inglesa en hablar públicamente sobre cuestiones de política y religión", pronunció su primera charla el 29 de enero de 1832. (44) Los tiempos Informó que era "guapa, de buena figura y modales gentiles" y vestía muy bien. (45)

Sharples señaló en su discurso: "Daré a mi sexo el ejemplo de afirmar una igualdad para ellos con sus actuales señores y amos, y me esforzaré por enseñar a todos, sí, a todos, que la sumisión indebida, que constituye la esclavitud, es honorable". a nadie; mientras que la sumisión mutua, que conduce al bien mutuo, es digna y honorable para todos por igual ". (46) "Interpretada en el papel de la diosa egipcia Isis, se paró en el escenario del teatro, el piso sembrado de espino blanco y laurel, y pronunció conferencias sobre religión mística y derechos de la mujer". (47)

Elizabeth Sharples fue nombrada editora de una nueva publicación semanal radical, Isis. Dio dos conferencias todos los domingos (a seis peniques para el foso y las cajas, un chelín para la galería), los lunes por la noche (a mitad de precio). También dio una conferencia gratuita los viernes por la noche para acomodar a aquellos que no pueden pagar los costos de entrada. (48)

No todo el mundo disfrutó de sus discursos. Un hombre escribió a un periódico nacional atacando la idea de una mujer hablando en público: "Elizabeth Sharples es una mujer que se exhibe de una manera tan poco femenina ... Tan absolutamente analfabeta es la pobre criatura, que todavía no puede leer lo que está escrito". para ella con algún grado de inteligibilidad ... con su ignorancia y acento inconquistable ... su sermón es casi tan ridículo como doloroso de presenciar ". (49)

Richard Carlile apoyó a Sharples en su campaña por los derechos de la mujer: "No me gusta la doctrina de que las mujeres se queden en casa y se ocupen de la casa y la familia. Es un asunto tan propio del hombre como de la mujer; y la mujer, que está tan confinado, no es el compañero adecuado del hombre útil público ". (50) Se ha afirmado que "esto resume la posición de las mujeres en el movimiento radical". Incluso si una mujer estaba emancipada, se esperaba que fuera la "compañera adecuada del hombre útil público". (51)

Elizabeth Sharples argumentó en sus artículos periodísticos que el cristianismo era la principal barrera para la diseminación del conocimiento; al negar la educación al pueblo, los sacerdotes negaban la libertad del hombre. Ella sugirió que la pasividad y la no resistencia se consideraban la "doctrina del sacerdocio". (52)

Sharples fue el mayor partidario de Carlile mientras estuvo en prisión. Ella usó la plataforma de la Rotonda "para castigar al sacerdocio, exponer la superstición religiosa y denigrar la autoridad establecida". Prometió "dulce venganza" sobre los responsables del "encarcelamiento de Carlile". Ella lo visitó en la cárcel y comenzó una relación sexual. (53)

En 1832 Jane Carlile se mudó de la casa familiar y abrió una librería propia. En abril de 1833, Elizabeth Sharples dio a luz a un hijo, Richard Sharples. Carlile se dio cuenta de que tendría que reconocer su relación, y luego declaró que él y Eliza estaban unidos en un "matrimonio moral". (54)

Elizabeth Sharples tenía la tarea de dirigir la Rotonda de Blackfriars mientras Carlile estaba en prisión. En febrero de 1832, informó que se necesitaban £ 1,000 para mantener abierta la empresa, para cubrir el alquiler, los impuestos, las luces y las reparaciones. Al mismo tiempo, se había producido una reducción de las audiencias. Admitió que había perdido el apoyo de la comunidad radical: "Creo que estoy sola en el campo, como una Eva moderna, atreviéndome a arrancar el fruto del árbol y dárselo a un hombre tímido y tímido. He recibido bondades y ánimos de algunas damas desde mi aparición en la metrópoli, pero que pocas ". (55)

Cuando salió de prisión en agosto, la pareja vivía en la esquina de Bouverie Street y Fleet Street. Richard Sharples murió de viruela en octubre de 1833. Otro hijo, Julian Hibbert, nació en septiembre de 1834. En noviembre de 1835 alquilaron por siete años una cabaña en Enfield Highway, donde poco después nació una hija, Hypatia. Un cuarto hijo, Theophila, lo siguió un año después. (56)

En agosto de 1836 volvió a salir de gira, dando conferencias primero en Brighton y luego hacia el norte, y regresó a casa en diciembre. Su biógrafo, Philip W. Martin, señaló: "La posición de Carlile estaba cambiando radicalmente. Si bien está claro que nunca se retiró a la ortodoxia, su creciente uso de la retórica cristiana y sus propias afirmaciones de sí mismo como cristiano estaban muy lejos de la radicalismo de sus primeros años. Carlile todavía proponía una visión escéptica y racional de la religión, pero sus lecturas alegóricas habían disminuido a una interpretación única del cristianismo en la que veía a Cristo y la resurrección como el renacimiento del alma de la razón en la humanidad ". (57)

Richard Carlile todavía era capaz de atraer grandes multitudes (1500 personas en Leeds en 1839 y 3000 personas en Stroud, en 1842), estaba claro que la mayoría de los radicales rechazaban sus puntos de vista religiosos y se sentían atraídos por los argumentos políticos del cartismo. También estaba mal de salud y murió de una infección bronquial el 10 de febrero de 1843. Como había dedicado su cuerpo a la ciencia, fue llevado al Hospital St Thomas antes de su entierro en el cementerio Kensal Green de Londres el 26 de febrero.

La reunión fue una de las más tranquilas y ordenadas que he presenciado. Se reunieron no menos de 300.000 personas. El señor Hunt inició su discurso cuando una carreta se movió por el medio del campo para gran disgusto y peligro de la gente reunida, que silenciosamente se esforzó por dar paso a su trámite. Apenas había atravesado el carro, cuando la Caballería Yeomanry hizo su aparición desde el mismo lugar en el que había salido el carro. Galoparon furiosamente alrededor del campo, pasando por encima de todas las personas que no podían apartarse de su camino.

La Caballería Yeomanry hizo su carga con el más furioso frenesí; mataron a hombres, mujeres y niños, indiscriminadamente, y parecían haber iniciado un ataque premeditado con la más insaciable sed de sangre y destrucción. Merecen un medallón, en un lado del cual debería estar inscrito 'The Slaughter Men of Manchester', y un reverso con una descripción de su matanza de hombres, mujeres y niños indefensos, sin provocación e innecesaria. Como prueba del asesinato meditado por parte de los magistrados, cada piedra fue recogida del suelo el viernes y sábado anterior a la reunión, por carroñeros enviados allí por orden expresa de los magistrados, para que la población quedara más indefensa. . La reunión fue una de las más tranquilas y ordenadas que he presenciado. La Caballería Yeomanry hizo su carga. Cortaron a hombres, mujeres y niños, y parecían atacar con sed de sangre.

La masacre de los habitantes inofensivos de Manchester, el 16 de agosto, por la Caballería y la Policía Yeomanry a instancias de los Magistrados, debe ser el tema diario de la Prensa hasta que los asesinos sean llevados ante la justicia.

El capitán Nadin y sus bandidos de la policía se dedican cada hora a saquear y maltratar a los pacíficos habitantes; whilst every appeal from those repeated assaults to the Magistrates for redress, is treated by them with derision and insult.

Every man in Manchester who avows his opinions on the necessity of reform, should never go unarmed - retaliation has become a duty, and revenge an act of justice.

Let us then endeavour to progress in knowledge, since knowledge is demonstrably proved to be power. It is the power of knowledge that checks the crimes of cabinets and courts; it is the power of knowledge that must put a stop to bloody wars and the direful effects of devastating armies.

My long confinement was, in fact, a sort of penal representation for the whole. If I find that I have done this I shall become a most happy man; if not, I have the same disposition unimpaired with which I began my present career-a disposition to suffer fines, imprisonxnent or banishment, rather than that any man shall hold the power and exercise the audacity to say, and to act upon it, that any kind of discussion is improper and publicly injurious.

A representative system of government would soon see the propriety of turning our churches and chapels into temples of science... As the blood of the Christian Martyrs become the seed of the Christian Church, so shall our sufferings become the seed of free discussion, and in those very sufferings we will triumph over you.

John Brown is now dead; he fell, about two or three years ago, by his own hand. Had he not possessed a fine fellow-feeling with the child of misfortune, he would never have taken such pains to compile the Memoir of Robert Blincoe, and to collect all the wrongs on paper, on which he could gain information, about the various sufferers under the cotton-mill systems.

The employment of children is bad for children - first, as their health - and second, as to their manners. The employment of infant children on the cotton-mills furnishes a bad means to dissolute parents, to live in idleness and all sorts of vice.

Yes, I will set before my sex the example of asserting an equality for them with their present lords and masters, and strive to teach all, yes, all, that the undue submission, which constitutes slavery, is honourable to none; while the mutual submission, which leads to mutual good, is to all alike dignified and honourable.

I do not like the doctrine of women keeping at home, and minding the house and the family. It is as much the proper business of the man as the woman; and the woman, who is so confined, is not the proper companion of the public useful man.

Child Labour Simulation (Teacher Notes)

Richard Arkwright and the Factory System (Answer Commentary)

Robert Owen and New Lanark (Answer Commentary)

James Watt and Steam Power (Answer Commentary)

The Domestic System (Answer Commentary)

The Luddites (Answer Commentary)

Handloom Weavers (Answer Commentary)

(1) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(2) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 18

(3) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 58

(4) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(5) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 57

(6) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 119

(7) J. F. C. Harrison, The Common People (1984) page 256

(8) John Edward Taylor, Los tiempos (18th August, 1819)

(9) Samuel Bamford, Passage in the Life of a Radical (1843) page 163

(10) Martin Wainwright, The Guardian (13th August, 2007)

(11) Richard Carlile, Sherwin's Political Register (18th August, 1819)

(12) Richard Carlile, The Republican (27th August, 1819)

(13) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) page 41

(14) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(15) Lord Sidmouth, letter to Lord Liverpool (1st October, 1819)

(16) Terry Eagleton, Why Marx was Right (2011) page 197

(17) J. Harrison, The Common People (1984) page 257

(18) Richard Carlile, The Republican (4th October, 1820)

(19) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 129

(20) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(21) Poor Man's Guardian (12th November, 1831)

(22) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(23) The New Times (16th November 1822)

(24) The Republican (13th December, 1822)

(25) E. P. Thompson, The Making of the English Working Class (1963) pages 802-803

(26) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 63

(27) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 42

(28) Richard Carlile, The Republican (20th January, 1826)

(29) George Holyoake, The Life and Character of Richard Carlile (1849) page 39

(30) Richard Carlile, The Republican (25th November, 1825)

(31) Stanley Harrison, Poor Men's Guardians (1974) page 61

(32) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(33) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(34) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 231

(35) Richard Carlile, The Lion (25th January, 1828)

(36) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 179

(37) Richard Carlile, The Prompter (12th November, 1831)

(38) Iain McCalman, Radical Underworld (1993) page 198

(39) Richard Carlile, The Prompter (27th November, 1830)

(40) Richard Carlile, The Prompter (14th May, 1831)

(41) Joel H. Wiener, Radicalism and Freethought in Nineteenth-Century Britain: The Life of Richard Carlile (1983) pages 174-177

(42) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(43) Helen Rogers, Women and the People: Authority, Authorship and the Radical Tradition in Nineteenth-Century England (2000) page 51

(44) Los tiempos (30th January, 1832)

(45) Los tiempos (18th February, 1832)

(46) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(47) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(48) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 249

(49) Los tiempos (14th February, 1832)

(50) Richard Carlile, Isis (3rd March, 1832)

(51) Edward Royle and James Walvin, English Radicals and Reformers 1760-1848 (1982) page 188

(52) Elizabeth Sharples, Isis (12th February, 1832)

(53) Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politics in London (2011) page 246

(54) Guy Aldred, Richard Carlile: Agitator (1921) pages 152-158

(55) Elizabeth Sharples, Isis (31st March, 1832)

(56) Edward Royle, Elizabeth Sharples : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(57) Philip W. Martin, Richard Carlile : Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)


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