Ruinas de piedra del monasterio de Arates en Armenia

Ruinas de piedra del monasterio de Arates en Armenia


San Lazzaro degli Armeni

San Lazzaro degli Armeni (Pronunciación italiana: [san ˈladdzaro deʎʎ arˈmɛːni], lit. "San Lázaro de los armenios" llamado Isla San Lázaro en fuentes inglesas armenio: Սուրբ Ղազար, romanizado: Surb Ghazar) es una pequeña isla en la laguna veneciana que ha sido el hogar del monasterio de los mejitaristas, una congregación católica armenia, desde 1717. Es el centro principal de los mejitaristas, mientras que el monasterio mejitarista de Viena es su abadía principal. [2]

El islote se encuentra a 2 km (1,2 millas) al sureste de Venecia propiamente dicha y al oeste del Lido y cubre un área de 3 hectáreas (7,4 acres). Asentada en el siglo IX, fue una colonia de leprosos durante la Edad Media, pero cayó en desuso a principios del siglo XVIII. En 1717 la República de Venecia cedió San Lazzaro a Mkhitar Sebastatsi, un monje católico armenio, que estableció un monasterio con sus seguidores. Desde entonces ha sido la sede de los mekhitaristas y, como tal, uno de los centros más destacados del mundo de la cultura y los estudios armenios. Numerosas publicaciones importantes, como el primer diccionario completo del idioma armenio (1749-1769) y la primera historia moderna de Armenia (1781-1786), fueron realizadas en la isla por los monjes, lo que la convirtió en uno de los primeros centros importantes de la imprenta armenia. .

San Lazzaro se ha ampliado casi cuatro veces desde su tamaño original mediante la recuperación de tierras. Napoleón la reconoció como academia en 1810, cuando se abolieron casi todos los monasterios de Venecia. Un episodio significativo de su historia es la visita de Lord Byron en 1816-1817. La isla es uno de los sitios históricos más conocidos de la diáspora armenia. El monasterio tiene una gran colección de libros, revistas, artefactos y la tercera colección más grande de manuscritos armenios (más de 3000). A lo largo de los siglos, decenas de artistas, escritores, líderes políticos y religiosos han visitado la isla. Desde entonces se ha convertido en un destino turístico.


Orígenes de la cruz de Jerusalén

La cruz es posiblemente el símbolo más familiar del cristianismo, pero en ninguna parte esta iconografía es tan crucial o arraigada en la cultura como en Armenia. Los armenios a menudo han sido llamados gente de la cruz y su tierra la tierra de la cruz. Vayas donde vayas, miles de khachkars, o cruces de piedras armenias, impregnan la conciencia montañosa de la nación cristiana más antigua del mundo, proporcionando una rara visión del arte de la expresión espiritual armenia.

A partir del siglo IV, la conversión de los armenios y la instauración del cristianismo como religión estatal en el año 301 d.C., inició una nueva era de conciencia nacional. Colocando así la cruz en el centro de la iconografía armenia. Los resultados de los cuales han dejado a muchos desconcertados, en su propio tiempo hasta hoy. Cuando los cruzados se aventuraron en las tierras altas de Armenia, inevitablemente entraron en contacto con la veneración de la cruz armenia y sus intrincados diseños. El reino armenio de Cilicia era un fuerte aliado de los cruzados europeos y se veía a sí mismo como un bastión de la cristiandad en Oriente. Los cruzados europeos tomaron prestados conocimientos técnicos, como elementos de la construcción de castillos armenios, el arte y la arquitectura de iglesias. Durante el reinado de Constantino I, tuvo lugar la Primera Cruzada. Un ejército de cristianos de Europa Occidental marchó a través de las Tierras Altas de Armenia y Cilicia en su camino a Jerusalén. Los armenios de Cilicia ganaron poderosos aliados entre los cruzados francos, cuyo líder, Godfrey de Bouillon, adoptó el diseño de & # 8220Jerusalem cross & # 8221 de la iconografía armenia de la época.

La ayuda armenia a los cruzados fue descrita por el Papa Gregorio XIII en su Ecclesia Romana:

& # 8220 Entre las buenas obras que el pueblo armenio ha hecho hacia la Iglesia y el mundo cristiano, cabe destacar especialmente que, en aquellos tiempos en que los príncipes cristianos y los guerreros iban a retomar Tierra Santa, ningún pueblo ni nación, con el mismo entusiasmo, alegría y fe acudieron en su ayuda que los armenios, que proporcionaron caballos, provisiones y orientación a los cruzados. Los armenios ayudaron a estos guerreros con todo su coraje y lealtad durante las guerras santas. & # 8221

La relación amistosa entre los armenios y los cruzados se cimentó con matrimonios mixtos que ocurrían con frecuencia entre ellos. Antes de convertirse en rey de Jerusalén y establecer el primer estado cruzado (que adoptó esa cruz simbólica), el hermano de Godofredo, Balduino de Boulogne, fue el primer duque de Edessa (armenio Urha, Urfa), que se convirtió en el hijo del príncipe armenio. Toros de Urha. Baldwin también se casó con la hija del príncipe Toros, convirtiéndola en la primera reina del Reino de Jerusalén.

El reino de Cilicia armenia tuvo sus orígenes en el principado fundado c. 1080 por la dinastía Rubenid, una rama de la gran familia Bagratid, que en varias ocasiones había ocupado los tronos de Armenia y Georgia. La casa real armenia de Bagratuni (Georgian Bagrationi) se estableció más tarde como gobernantes de Iberia (Georgia moderna) extendiendo el uso de la cruz de Jerusalén a Georgia en el siglo XIV.

El monje medieval Thomas à Kempis, sobre el tema de la Cruz, una vez comentó: “En la Cruz está la salvación en la Cruz es la vida en la Cruz es la protección contra nuestros enemigos en la Cruz es la infusión de la dulzura celestial en la Cruz es la fuerza de La mente en la Cruz es la alegría del espíritu en la Cruz es la excelencia de la virtud en la Cruz es la perfección de la santidad… ”. Desde 2010, las cruces armenias, su simbolismo y artesanía están inscritos en la lista de Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO.

Veamos algunos ejemplos tempranos de la cruz de Jerusalén en Armenia.

La Catedral de Talin es una catedral armenia del siglo VII en la ciudad de Talin, Armenia. Tampoco el monasterio de Varagavank (siglo XII), con una cruz de Jerusalén tallada en las paredes. Ni el monasterio de Varagavank (siglo XII), con cruces de Jerusalén talladas en la entrada Cruz de piedra armenia medieval (Khachkar) Piedra de la cruz armenia medieval Monasterio de Havuts Tar del siglo XI. Cruz medieval de piedra en armenia


Monasterio de Tatev

El monasterio de Tatev se encuentra en el pueblo de Tatev en Provincia de Syunik, Sureste de Armenia. La palabra Tatev significa monasterio en armenio. El templo estuvo activo desde el período precristiano. como un templo pagano, luego se transformó en una iglesia modesta en el siglo IV. Este monumento histórico fue la iluminación y el enfoque espiritual y jugó un papel vital en la historia del país y rsquos. El mas largo El teleférico reversible también se encuentra en ese pueblo, por lo que mientras vuela sobre el cañón, tendrá la oportunidad de observar la pintoresca vista del monasterio y la vegetación circundante.


Antiguas casas cueva en Armenia

Las Tierras Altas de Armenia están atravesadas por innumerables cuevas antiguas que se remontan a las primeras páginas del asentamiento humano. Las investigaciones del complejo de cuevas de Areni en Armenia proporcionaron a los arqueólogos hallazgos tan fenomenales como una falda de paja (6.000 años), el zapato de cuero más antiguo (5.500 años), la instalación vinícola más antigua (6.100 años), rastros de la domesticación animal temprana. , e incluso un cerebro humano bien conservado.

Hay cuevas de casi cualquier tipo en Armenia, que van desde cuevas artificiales hasta cuevas excepcionalmente raras de origen hidrotermal, que se forman cuando la lava del núcleo interno de la tierra se mezcla con fuentes termales. Sin embargo, las cuevas artificiales no son menos notables. Los complejos de monasterios de arquitectura sofisticada con pueblos excavados en la roca se encuentran abundantemente repartidos por las Tierras Altas de Armenia. Los antiguos armenios utilizaban las cuevas como fortalezas, templos, instalaciones de almacenamiento, viviendas y cobertizos para sus animales. Gracias al mínimo flujo de aire en las cuevas, su interior era cálido en invierno y fresco en verano.

Las antiguas cuevas armenias han sido bien conocidas por los cronistas antiguos. Durante su viaje a Armenia, Jenofonte describió una aldea cueva armenia de la siguiente manera:

“Sus casas estaban bajo tierra, la entrada era como la boca de un pozo, pero abajo eran espaciosos y había pasadizos excavados en ellas para el ganado, pero la gente descendía por escaleras. En las casas había cabras, ovejas, vacas y aves, con sus crías todo el ganado se mantenía como forraje dentro de los muros. También había trigo, cebada, legumbres y vino de cebada, en tazones grandes ". [1]

La utilización de cuevas como lugar de vivienda ha sido común durante toda la historia de Armenia. De hecho, las cuevas han sido utilizadas como vivienda por los armenios hasta la década de 1960. Hoy en día, las cuevas situadas en las inmediaciones de los pueblos modernos Tegh y Khdzoresk en la provincia de Syunik, Armenia, se utilizan como bodegas y establos.

En su "Armenia" (1842), el Sr. Curzon describió en profundidad la construcción de viviendas cueva en Armenia:

“Primero, se selecciona un sitio en la ladera de una colina de suave pendiente. Luego se excava un espacio tan grande como la casa propuesta. Esta se divide en cuartos para el ganado y cuartos para la familia por muros y filas de columnas de madera, de dos o tres metros de alto. Sobre estas grandes ramas de árboles se colocan, con una gruesa capa de ramas más pequeñas y ramitas en la parte superior. Luego, una gran parte de la tierra extraída en la excavación se extiende por encima y una capa de césped completa el techo. Las casas ahora se ingresan a través de puertas en el lado inferior, que está construido cuatro o cinco pies por encima del nivel de la pendiente ". [2]

Sir Austen Henry Layard relata sus descubrimientos en Asia Menor y Medio Oriente en su libro “Descubrimientos entre las ruinas de Nínive y Babilonia: con viajes por Armenia, Kurdistán y el desierto…” (1859). En uno de los pasajes, Layard describe varias ciudades armenias antiguas que había encontrado durante su viaje, entre muchas otras que recuerdan a Khelath (Ahlat):

“Las elevadas rocas perpendiculares que se elevan a ambos lados están literalmente en forma de panal con entradas a cuevas artificiales, tumbas antiguas o viviendas. Sobre una gran masa aislada de arenisca se encuentran los muros y torres de un castillo, los restos de la antigua ciudad de Khelath, celebrada en la historia de Armenia, y una de las sedes del poder armenio. Subí a las ruinas que se derrumbaban y examiné las excavaciones en las rocas. Estos últimos ahora se utilizan como alojamiento y como establos para rebaños y rebaños ".

El Monasterio de la cueva de Geghard es otro sitio notable ubicado en la provincia de Kotayk, Armenia. Está parcialmente excavado en la montaña adyacente y está rodeado de acantilados. El monasterio está inscrito en la Lista de sitios del Patrimonio Mundial de la UNESCO. El monasterio de Geghard fue fundado por Gregory Illuminator en el siglo IV en el sitio de una cueva pagana sagrada que contiene uno de los manantiales de agua más pura de Armenia. Aparte de eso, el Monasterio de Geghard alberga varias iglesias rupestres y tumbas.

Vista de 360 ​​grados del monasterio de Geghard.

Algunas casas cueva situadas en las Tierras Altas de Armenia tienen una puerta de piedra. El Centro Espeleológico de Armenia durante décadas ha descubierto más de 160 estructuras hechas por el hombre talladas en rocas, así como viviendas cueva en el territorio entre Araler y Aragats y entre Talin y Ashtarak. Estas son las cuevas que se distinguen con puertas de piedra. También tienen una sala-cueva y una entrada secreta en forma de túnel con diferentes mampostería. Se habían utilizado principalmente como instalaciones de almacenamiento de alimentos de pequeñas comunidades. Parece que solo unas pocas personas de confianza tenían acceso a las reservas de alimentos. El final de los túneles presentaba las inusuales puertas de piedra.

De hecho, esas puertas de piedra eran una característica clave de esas cuevas. Los túneles ocultos siempre estaban cerrados por puertas de piedra, que tenían clavijas cerca de la parte superior que encajaban en agujeros especialmente tallados en los marcos de las puertas. Sorprendentemente, tanto las puertas como sus marcos tenían un buen acabado: se pueden abrir y cerrar incluso hoy. Se desconoce cuándo se construyeron esas puertas, pero ciertamente no tenían un uso práctico en el siglo XVIII. Los cronistas armenios antiguos los describieron como estructuras asombrosas e inusuales presentadas a los humanos por gigantes míticos.

Según el Centro Espeleológico de Armenia, las cuevas con tales puertas de piedra se encuentran con frecuencia en la provincia de Aragatsotn. Curiosamente, no hay iglesias talladas en la roca en la región. Aparte de eso, las iglesias construidas entre los siglos V y XVI no tienen puertas de piedra, lo que permitió a los investigadores concluir que las cuevas con túneles secretos fueron construidas en la época precristiana.

Cuevas de Saghmosavank, Khosrov & amp Goris / Kndzoresk: interesante Triple de Armenia: Parte 3

Iglesia rupestre de Kronk (12-13 c) en la aldea de Tsaghkaberd, región de Qashatagh El complejo de cuevas Areni-1 en la aldea de Areni, en el sur de Armenia, a lo largo del río Arpa. Los descubrimientos en el complejo revelaron entre otros artefactos: el zapato más antiguo y la bodega más antigua conocida. Prensa de vino de 6.100 años (la más antigua conocida) descubierta en la cueva de Armenia.

6 sitios cristianos que Armenia teme haber perdido ante Azerbaiyán

En menos de siete semanas de guerra el otoño pasado, la lucha por el enclave de Nagorno-Karabaj, conocido por los armenios como Artsaj, costó miles de vidas y creó decenas de miles de refugiados.

También dejó una gran cantidad de monumentos cristianos en la balanza.

A continuación se muestra una presentación de diapositivas de fotos de los seis sitios con mayor riesgo, ya que su estado final y acceso aún se está negociando. Pero primero, un resumen de por qué los armenios temen el destino de su herencia.

La región montañosa, más pequeña que el estado de Delaware, ha sido históricamente el hogar de una población mayoritaria armenia. Durante la Unión Soviética, se le había otorgado un estatus especial como un "oblast autónomo" y rdquo & mdasha región semiindependiente, ubicado dentro de la República Soviética de Azerbaiyán.

Poner una región cristiana armenia dentro de las fronteras de un país musulmán azerí no fue un accidente. Fue parte de la estrategia de Josef Stalin & rsquos & ldquodivide and conquista & rdquo en la década de 1920, trazando deliberadamente fronteras soviéticas que fomentarían la tensión étnica y harían que las repúblicas más pequeñas fueran más fáciles de controlar. Los armenios, que fueron los primeros en declarar el cristianismo como su religión nacional en el año 301 d.C., tenían una herencia de antiguas iglesias, monasterios y cruces de piedras que salpican el paisaje de Nagorno-Karabaj.

En 1991, justo antes del colapso de la Unión Soviética, la mayoría de la población armenia de la región votó por la independencia y declaró su propio estado independiente. Aceleró las violentas tensiones con sus vecinos azeríes, lo que resultó en una guerra total entre 1992 y 1994. Decenas de personas murieron en ambos bandos. Cientos de miles de azerbaiyanos fueron desplazados de sus hogares en Nagorno-Karabaj y sus alrededores. Los dos pueblos, muchos de ellos vecinos y amigos desde hace mucho tiempo, ya no confiaban lo suficiente el uno en el otro para una coexistencia pacífica.

El 10 de noviembre de 2020, las dos partes llegaron a un alto el fuego que dividió a Nagorno-Karabaj en dos territorios: uno controlado por Azerbaiyán y el otro controlado por armenios étnicos. Junto con el devastador costo de vidas humanas y pérdidas personales, dejó a los armenios en pánico preguntándose:

¿Qué pasará con las iglesias que ahora quedan del lado azerí?

Dada la larga historia de vandalismo y destrucción de iglesias armenias en Azerbaiyán y Turquía, muchos eruditos, historiadores y clérigos han dado la alarma sobre la protección del patrimonio. Los próximos meses y años determinarán si estas iglesias permanecerán intactas, después de siglos de culto por parte de los fieles armenios.

Aquí hay seis sitios sagrados, ubicados en territorios ahora otorgados a Azerbaiyán, que preocupan más a los cristianos armenios:

6. Monasterio de St. Yeghishe Arakyal

Ubicación: Martakert / Aghdara [en armenio / en azerí]

Este antiguo monasterio fue construido en el siglo IV. El complejo comprende la iglesia, siete capillas, un cementerio y ruinas de otros edificios. La ubicación es casi inaccesible sobre el terreno montañoso, pero la vista es impresionante.


Contenido

Entre 1887 y 1889, el arqueólogo francés Jacques de Morgan descubrió 576 sepulcros rectangulares de piedra, junto con elementos culturales hechos de arcilla, bronce y hierro cerca de Akhtala que datan del siglo VIII a. C. [2] [4] El asentamiento de la moderna Akhtala se conocía como Agarak en el siglo quinto. [2] [3] Es casi seguro que la fortaleza se construyó sobre cimientos de la Edad del Bronce y del Hierro. [2] Fue construido a finales del siglo X por los Kyurikids, esta rama de los Bagratunis se originó en Gurgen (el nombre se pronunciaba Kyurikeh en el dialecto local de Gugark). Era el hijo de los mecenas de los monasterios de Sanahin y Haghpat ubicados no lejos de Akhtala, el rey Ashot III el Misericordioso y la reina Khosrovanush. Los hermanos de Gurgen fueron el rey Smbat II el Conquistador y Gagik I Bagratuni, bajo los cuales el Reino Bagratuni de Armenia alcanzó la cima de su prosperidad. [5]

Ashot III estableció el Reino de Lori (Reino de Tashir-Dzoraget) en Gugark por razones estratégicas y entronizó a Gurgen en 982. [6] Gurgen junto con su hermano Smbat están representados en las esculturas de los patrocinadores tanto en Sanahin como en Haghpat. Cuando cayó el reino de Tashir-Dzoraget como resultado de las incursiones selyúcidas, los Kyurikids emigraron a Tavush y Metsnaberd, pero mantuvieron lazos con su fortaleza ancestral y su complejo en Akhtala. La fortaleza fue construida sobre un afloramiento rocoso elevado rodeado por profundos cañones desde tres lados que forman una protección natural. [7] Las partes algo accesibles entre los acantilados están reforzadas por torres y muros. La única entrada al complejo está en el lado norte protegido por torres y muros en forma de campana. Los muros y torres de la fortaleza están construidos con basalto azulado y argamasa de cal. Los Kyurikids perdieron gradualmente su influencia bajo el dominio selyúcida a finales del siglo XII.

La vida monástica revivió en Akhtala cuando los zacarianos que encabezaban las fuerzas combinadas georgianas y armenias liberaron la mayor parte de Armenia. [3] Los historiadores del siglo XIII Kirakos Gandzaketsi y Vardan Areveltsi [8] llamaron al área Pghndzahank (mina de cobre), debido a los ricos depósitos de cobre en los alrededores. Gandzaketsi escribe lo siguiente: "Ivane, el hermano de Zakare, también murió [ese año] y fue enterrado en Pghndzahank 'cerca de la iglesia que él mismo había construido, tomándola de los armenios y convirtiéndola en un monasterio georgiano". [9]

Pghndzahank se convirtió en propiedad de Ivane Zakarian en la década de 1180. Mientras que el hermano de Ivane, Zakare, era apostólico armenio, Ivane había aceptado la ortodoxia georgiana en la corte georgiana. Varios monasterios en el norte de Armenia fueron convertidos por los zacarianos-Mkhargrdzeli a la ortodoxia georgiana, un ejemplo destacado es el monasterio de Kobayr. Al hacerlo, Ivane mejoró su posición dentro de la corte georgiana y ganó influencia entre los armenios de Calcedonia, que habitaban principalmente en el norte y noroeste de Armenia. Los zacarianos comenzaron a perder el control a partir de la década de 1220 durante las desastrosas invasiones mongoles de Georgia.[6] El hijo de Ivane, Avag se vio obligado a reconocer su subordinación al líder mongol Chormaqan. El dominio mongol continuó hasta 1340 cuando fue interrumpido por sucesivas conquistas de tribus turcas. La tribu turca de Kara Koyunlu comenzó a atacar el Cáucaso y tomó el control de la mayor parte de Armenia propiamente dicha hacia 1400. [6] Su gobierno fue interrumpido por las conquistas de Tamerlán. Uno de los acantilados que rodea a Akhtala se conoce como Lenktemur, el nombre de Tamerlane, quien según la tradición local enterró a una de sus esposas bajo el acantilado. [3]

Desde finales del siglo XVIII, el monasterio sirvió a los griegos étnicos que se habían establecido en Akhtala para trabajar en las minas de oro y plata. Aproximadamente 800 familias griegas fueron trasladadas de Gümüşhane en el Imperio Otomano a Akhtala en 1763 [10] por el rey georgiano Erekle II. [11] Los griegos llamaron al monasterio "Meramani". Los mineros griegos han dejado inscripciones en las paredes del monasterio. [2] En el siglo XIX, Akhtala fue asumida por la familia principesca armenia de Melikovs. [3] Actualmente, el monasterio tiene sus días de peregrinación del 20 al 21 de septiembre. En esta ocasión, armenios, griegos y georgianos visitan el monasterio. El embajador de Grecia, Panayota Mavromichali, visitó el monasterio el 20 de septiembre de 2006. [3] Una planta de extracción y procesamiento de minerales en Akhtala ha estado vertiendo relaves de minas de cobre en el pozo debajo del monasterio. Esto ha sido clasificado como una amenaza para los residentes locales. [12]

El edificio principal del complejo monástico es la iglesia Surp Astvatsatsin (Santa Madre de Dios). Se desconoce la fecha exacta de la construcción de la iglesia. [2] Generalmente se considera un complejo de los siglos XI-XIII, [1] pero la iglesia actual se ha construido sobre una base anterior. [3] Kirakos Gandzaketsi menciona que Ivane Zakarian fue enterrado en la iglesia en 1227. Stepanos Orbelian se refiere a la iglesia en 1216. Los investigadores modernos fechan los murales dentro de la iglesia en 1205-1216. La princesa Mariam, la hija de Gurgen II (Kyurikeh II) hizo un registro en 1188 en la parte posterior de un khachkar encontrado en un lugar llamado Ayor adyacente a Akhtala que se refiere a la construcción de la iglesia de la Santa Madre de Dios en Akhtala. La inscripción en el khackar dice lo siguiente: "Yo, la hija de Kyurikeh, Mariam, erigí Surp Astvatsatsin en Pghndzahank, aquellos que nos honran nos recuerdan en sus oraciones". [3] En 1185 Mariam había construido el nártex de la iglesia principal de Haghpat. Según algunas tradiciones locales, la iglesia fue construida en el siglo VII por el emperador bizantino de origen armenio, Heraclio. Otra leyenda supone que la iglesia fue construida en el siglo V por el rey georgiano Vakhtang I Gorgasali. No hay evidencia razonable que respalde ninguna de las dos historias. [3]

La iglesia solía contener la cruz que, según el folclore, fue utilizada por Juan el Bautista para bautizar a Jesucristo. Se dice que Vasak, el padre del príncipe Prosh, entregó esta reliquia a Ivane Mkhargrdzeli, quien más tarde la vendió por una gran suma al monasterio de Noravank en Syunik. [3]

La iglesia está situada en medio del territorio de la fortaleza a lo largo del eje longitudinal. Pertenece a las iglesias de tipo basilical abovedado, donde los apoyos se unen con las capillas laterales del ábside. Dos pares de arcos dividían la sala de oración alargada longitudinalmente en tres naves, de las cuales la central (con capillas laterales dobles) en el lado oriental termina con un ábside semicircular de planta baja y las capillas laterales rematan con sacristías. [7] Se caracterizan por una iconografía elegante, una riqueza temática y una variedad de colores diferentes (donde predomina el azul). El eje vertical del edificio estaba coronado por una enorme cúpula. La cúpula puntiaguda con el tambor cilíndrico no ha sobrevivido. Fue dañado durante la invasión de Tamerlán y completamente demolido en 1784 cuando el Avar Omar Khan invadió el Transcaucasus desde Daguestán. [3] En el siglo XIX, el virrey del Cáucaso, el príncipe Mikhail Vorontsov, construyó una cúpula de madera semiesférica cubierta con láminas de hierro en lugar de la cúpula original. La cúpula fue renovada durante los años soviéticos. [3]

Los murales son una de las mejores representaciones del arte bizantino fuera de las fronteras tradicionales de Bizancio. La mayoría de los murales contienen escrituras en georgiano y griego. Los murales fueron pintados bajo el patrocinio de atabek Ivane Mkhargrdzeli entre 1205 y 1216. Se han establecido paralelos entre los murales y las pinturas en miniatura armenias del siglo XI de los Evangelios Mugni. [3] El colorido de los murales es característico del arte bizantino típico, mientras que las soluciones temáticas son más armenias. En los murales se representan escenas del Nuevo y Antiguo Testamento, así como de varios santos, incluido San Gregorio el Iluminador. [2] Una gran imagen de la Santísima Virgen está representada en la cúpula sosteniendo a Jesús. El mural ha sufrido graves daños y solo sobrevivieron algunas partes. Debajo de la Santísima Virgen, se muestra la Comunión donde Jesús se representa dos veces, girando a derecha e izquierda compartiendo pan con los Apóstoles. [13] Las imágenes de los apóstoles Pedro, Juan Evangelista, Pablo y Mateo han sobrevivido. Los santos cristianos comunes están representados debajo de la escena de la Comunión, incluidos el Papa Silvestre, Santiago el hijo de Alfeo, San Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Gregorio el Iluminador, Jacob de Mtsbin, Clemente de Roma, Gregorio el Taumaturgo, Cirilo de Alejandría y Eusebio de Cesarea. Los murales del muro occidental representan el Reino de los Cielos. El muro norte representa el juicio de Jesús por el sumo sacerdote de Caifás y por el procurador romano Poncio Pilato. Algunos de los murales fueron renovados en 1979. Los arcos, nichos y columnas también están cubiertos por murales. [13]

La estructura más prominente después de la iglesia de la Santa Madre de Dios es una capilla rectangular construida contra su muro occidental. La parte restante de la fachada de la iglesia principal se sitúa inmediatamente al lado con un techo de cumbrera. Ivane Mkhargrdzeli y su hijo Avak fueron enterrados en el interior en 1227. [3] Una pequeña estructura con un techo inclinado se adjunta a la pared norte de la iglesia principal. Se utilizó para almacenar artículos ceremoniales. En el lado noroeste del monasterio, una sola nave y una iglesia con techo de cresta se encuentra separada de la iglesia principal. [7] Otro edificio que no ha sobrevivido solía estar ubicado junto a él. Numerosas viviendas en ruinas y estructuras auxiliares se encuentran dispersas en el territorio de la fortaleza, como un edificio de dos pisos que se cree que es una residencia para los guardias. [2] Existen redes tradicionales de túneles, criptas, depósitos de agua y bodegas, que se encuentran entre la mayoría de los monasterios de la Armenia medieval. No muy lejos del monasterio se pueden encontrar otros monumentos medievales como el monasterio de la Santísima Trinidad, la iglesia de San Jorge, un monumento de primavera del siglo XIII, una capilla rusa del siglo XIX, una iglesia griega, así como varios khachkars y capillas. [2]

Las inscripciones de los khachkars cercanos señalan que el monasterio fue dirigido por Petreh en la década de 1240. La figura más destacada que residió en el monasterio fue el traductor y escriba Simón de Pghndzahank. Sus diarios han sobrevivido. Nació en 1188 y fue clérigo durante varios años en el monasterio traduciendo literatura teológica bizantina. [3] Colaboró ​​con otro armenio de fe calcedonia, Minas Syunakyats de Trabzon. En 1227, Simon compiló un volumen de obras de Gregory of Nyssa. Su diario dice:

En 1227 terminé el libro del obispo Gregory de Nyssa, que era una copia antigua conservada traducida por el clérigo pecador e indigno Simon que vivía en Armenia, cerca de la ciudad de Lore, en el monasterio de la Santa Madre de Dios de Pghndzahank. El libro fue traducido durante el reinado de Atabek Ivane, el fundador del monasterio, que Dios le conceda a él y a sus hijos una larga vida. [3]

Simon también tradujo al armenio los Elementos de la teología de Proclus Diadochos, La fuente de la sabiduría de Juan Damasceno, La escalera del ascenso divino de Juan del Sinaí, Una historia de Georgia (Kartlis Tskhovreba) y El Libro de oración griego. Simon también señaló en sus diarios que solo tradujo obras que anteriormente no se habían traducido al armenio. El destacado cineasta armenio del siglo XX Sergei Parajanov filmó dos episodios de su película El color de las granadas en el monasterio. [3]


Tumbas judías

También fuimos a las tumbas judías que estaban situadas justo en la costa del río Yeghegis. Ocupa cerca de 1550 m².

Aquí se descubrieron 64 lápidas completas. La lápida más antigua data del año 2000 d.C. La última lápida data de 1346 d.C. Las fechas muestran que el cementerio se utilizó o hace más de un siglo.

Incluso los expertos de Jerusalén dicen que tienen cientos de años, algunos de los cuales, como ya se mencionó, se remontan a la siglo 13.


Lugares sagrados de Armenia

Armenia se convirtió al cristianismo en el 303 d.C. (algunas fuentes dicen que en el 301) y la fe ortodoxa apostólica todavía incluye algunos elementos de las prácticas paganas antiguas, como los rituales que involucran el sacrificio de animales. Muchas de las iglesias armenias más antiguas e importantes estaban ubicadas directamente sobre los restos destruidos de los templos solares paganos. Las iglesias y los monasterios se construyeron a partir del abundante suministro de piedra volcánica de toba, que es ideal para los intrincados tallados que decoran muchas de las iglesias.

Templo Garni, Armenia

Treinta y dos kilómetros al sureste de la ciudad de Ereván se encuentra el templo pagano reconstruido de Garni. El área alrededor de Garni se ha colonizado desde la época neolítica y los arqueólogos han encontrado inscripciones urartianas que datan del siglo VIII a. C. Un templo temprano en el sitio fue construido en la segunda mitad del siglo I a.C. y probablemente fue dedicado a Mitra (Mihr en armenio), el dios persa zoroastriano del sol.

En el siglo I d.C., el rey armenio Trdates I construyó el templo Garni. El templo estaba dedicado a Helios, el dios romano del sol. Después de que se adoptó el cristianismo en Armenia a principios del siglo IV, la mayoría de los monumentos paganos fueron destruidos o abandonados. Garni, sin embargo, se conservó a petición de la hermana del rey Trdates II y se usó como residencia de verano para la realeza armenia. Se han identificado varias construcciones y edificios dentro del área cerrada, incluido un palacio real de verano de dos pisos, un complejo de baños, una iglesia construida en el 897 d.C., un cementerio y la estructura más famosa y mejor conservada del sitio, un templo grecorromano. construido con 24 columnas. En los últimos años se ha propuesto otra teoría. Se ha sugerido que el edificio puede ser identificado como la tumba de un gobernante armeno-romano, probablemente Sohaemus. Si ese fuera el caso, su construcción data del 175 d. C. El templo fue finalmente destruido en 1386 por Timur Lenk. La mayoría de los bloques de construcción originales permanecieron en el sitio hasta el siglo XX, lo que permitió reconstruir el edificio entre 1969 y 1975.


Reconstrucción del antiguo templo pagano de Garni

Catedral de Etchmiadzin

Veinte kilómetros al oeste de Ereván se encuentra la Catedral de Etchmiadzin, la sede de la iglesia ortodoxa armenia y el lugar de peregrinación más visitado del país. Mucho antes de la llegada del cristianismo, el sitio ya se consideraba un lugar sagrado. Llamado Vagharshapat a finales del siglo III a. C., un templo de fuego de Zoroastro había estado funcionando allí durante incontables siglos. Sobre este templo de fuego se construyó más tarde un Templo Romano de Venus y en este sitio exacto, en el 303 d.C., San Gregorio el Iluminador vio al Espíritu Santo descender en una visión. El nombre Etchmiadzin significa "Unigénito Descendiente" y se refiere al lugar donde San Gregorio (Grigor Lusavorich) vio su visión. La primera iglesia fue construida en 309 d.C. en el sitio de los templos de Zoroastro y Venus, y algunos restos del templo de Venus se pueden ver hoy en la cripta de la iglesia. Etchmiadzin fue la capital de Armenia desde 180-340 d.C. La iglesia fue reconstruida en los siglos VI y VII, con adiciones más recientes en 1654 y 1868. Las reliquias de la colección de la iglesia incluyen una de las lanzas que perforaron el costado de Cristo y madera del Arco de Noé (esta madera, que ha sido datada al carbono como 6000 años, supuestamente fue entregado por un ángel a un monje armenio que había intentado escalar el monte Ararat tres veces en el siglo XIII).


La gran iglesia de Echmiadzin, cerca de Ereván

Iglesia de la Virgen María, Monasterio de Geghard

Treinta kilómetros al este de Ereván y nueve kilómetros más allá del templo de Garni, el monasterio de Geghard se alza sobre el cañón del río Azat. Siglos antes de la llegada del cristianismo, los ermitaños se habían retirado del mundo y se habían refugiado en las cuevas naturales de la región. Según la tradición, San Gregorio el Iluminador convirtió a estos ermitaños y fundó el primer monasterio a principios del siglo IV. No se han conservado edificios de estos tiempos y la estructura más antigua que existe es la Iglesia de la Virgen María, llamada Astvatsatsin, construida en 1215 por la familia Zakarian. Antiguamente, el monasterio se conocía como "el monasterio de las siete iglesias", el "monasterio de los cuarenta altares" y Ayrivank, "el monasterio de las cuevas". Cada uno de estos nombres da una indicación de la considerable comunidad monástica que se había desarrollado a medida que se tallaban más viviendas de ermitaños en la piedra blanda del cañón de Azat. El nombre actual del monasterio, Gheghardavank, significa "Monasterio de la Lanza Sagrada" y se refiere a una de las lanzas que se dice que atravesó el cuerpo de Cristo. Esta lanza una vez se guardó en Geghard, pero ahora se encuentra en el tesoro de Etchmiadzin (otra lanza, la Lanza de Longinus se guarda en la Weltliche Schatzkammer del Hofburg en Viena, Austria). Junto a la Iglesia de la Virgen María hay una iglesia excavada en la roca con un manantial natural que se sabía que era un lugar sagrado desde mucho antes de la construcción del complejo Geghard, se cree que sus aguas mantienen la piel joven.


Monasterio de Geghard, Armenia


Monasterio de Geghard, Armenia

Khor Virap, Armenia

Treinta kilómetros al sur de Ereván, el monasterio de Khor Virap está construido alrededor del pozo del pozo donde, Grigor Lusavorich, quien más tarde se convirtió en San Gregorio el Iluminador, fue encarcelado durante 13 años por practicar el cristianismo. El rey Trdates III liberó a Gregory del pozo en el 301 d.C. después de haber curado al rey de la locura. Esto provocó la conversión del rey y de Armenia en la primera nación oficialmente cristiana del mundo en el año 301.

Inicialmente, Nerses III el Constructor construyó una capilla en 642 d.C. en el sitio de Khor Virap, como una señal de veneración a San Gregorio. A lo largo de los siglos, fue reconstruido repetidamente. En 1662, la capilla más grande conocida como St. Astvatsatsin (Santa Madre de Dios) se construyó alrededor de las ruinas de la antigua capilla.

El pozo donde estuvo encarcelado Gregory está al suroeste de la iglesia principal, debajo de la Capilla de San Gevorg, y tiene 20 pies (6 metros) de profundidad y 14 pies (4,4 metros) de ancho. El pozo se puede visitar bajando una escalera larga.

La colina de Khor Virap y las adyacentes fue el sitio de la antigua capital armenia de Artashat construida por el rey Artashes I, fundador de la dinastía Artashesid, alrededor del 180 a. C. Elevándose sobre Khor Virap, y al otro lado de la frontera de la cercana Turquía, se encuentra la gran montaña sagrada del monte Ararat.


Monte Ararat y el monasterio cristiano armenio de Khor Virap



Peregrino en la iglesia de Khor Virap

Monte Ararat

El monte Ararat, el lugar de descanso tradicional del Arca de Noé, se encuentra en el este de Turquía, cerca de las fronteras con Armenia e Irán. La cumbre del monte Ararat está a 5.165 metros (16.946 pies) sobre el nivel del mar. Ararat es un volcán inactivo y su última erupción fue el 2 de junio de 1840. En la actualidad, el tercio superior de la montaña está cubierto de nieve y hielo durante todo el año. El nombre turco del monte Ararat es Agri Dagi (que significa montaña del dolor). Junto al monte Ararat, y 4000 pies más abajo, se encuentra el pico conocido como Little Ararat. Los escritores clásicos consideraban que Ararat era imposible de escalar y el primer ascenso conocido fue el de Frederic Parrot, un médico alemán, en 1829. Antes de la caída de la Unión Soviética, Armenia era parte del estado ruso y los conflictos fronterizos entre las autoridades turcas y soviéticas. a menudo hacía imposible que los escaladores pudieran acceder a la montaña. Armenia ha recuperado ahora su libertad, pero los continuos conflictos con el gobierno turco y los propios conflictos de Turquía con las tribus kurdas locales han seguido limitando la exploración del gran pico. Si uno puede obtener permiso para escalar, es mejor comenzar desde la ciudad turca Dogubayazit en el lado sur de la montaña. El escalador promedio que tiene experiencia en grandes altitudes puede completar la caminata en tres días, pero es mejor dejar cuatro o cinco días para que se pueda incluir la exploración del pico. A finales de agosto es la mejor época para la escalada.

A lo largo de los años, varios grupos han explorado Ararat con la esperanza de encontrar restos del Arca de Noé. Tanto Josefo alrededor del 70 d.C. como Marco Polo alrededor del 1300 d.C. mencionan la existencia del Arca en la montaña, pero sus informes se basan en los relatos de otros. La historia del arca de Noé, como se cuenta en el Antiguo Testamento, es una reelaboración de un mito babilónico anterior registrado en la epopeya de Gilgamesh. El héroe de la versión anterior se llama Utnapishtim. Parece probable que la historia de Babilonia se basara en una inundación devastadora en la cuenca del río Éufrates, y que el arca en esa historia estaba asentada en las laderas de una de las montañas de Zagros. Según los pasajes del Antiguo Testamento, Dios quedó tan consternado por la maldad de la raza humana que decidió acabar con ella con una inundación cataclísmica. Solo un hombre llamado Noé se salvaría. Entonces Dios le advirtió a Noé que construyera un barco para albergar a su familia y las aves y los animales de la tierra. Génesis (8: 3-4) relata:

Y las aguas volvían de la tierra continuamente; y después de ciento cincuenta días las aguas disminuyeron. Y reposó el arca en el mes séptimo, a los diecisiete del mes, sobre el monte de Ararat.

La Biblia solo menciona a Ararat en otros dos pasajes (2 Reyes 19:37 e Isaac. 37:38), donde deja en claro que está hablando de una tierra y un reino. La palabra bíblica que leemos como "Ararat" también podría leerse "Urartu" porque el texto tiene simplemente "rrt" y se deben proporcionar las vocales adecuadas. Urartu era el nombre de un reino histórico, pero la palabra también significaba "una tierra lejana" y "un lugar en el norte".

Existen numerosas leyendas e informes de testigos presenciales del Arca de Noé descansando en lo alto del monte Ararat, pero hasta ahora no se ha encontrado ninguna evidencia real. Solo las alturas más elevadas del pico helado son capaces de preservar el Arca y tal vez los exploradores algún día encuentren los restos del barco debajo de la nieve y el hielo. Si el arca hubiera aterrizado más abajo en la montaña, entonces habría desaparecido hace mucho tiempo debido a la descomposición natural de la madera o porque había sido arrastrada por cazadores de tesoros o gente de la montaña en busca de leña.

Las referencias bíblicas a un gran diluvio y al arca de Noé tienen notables paralelos en muchos otros mitos arcaicos que se encuentran en todo el mundo.La mitología griega, por ejemplo, habla de un evento cataclísmico inquietantemente similar. Recopilando y registrando tradiciones orales de una época muy anterior, Hesíodo en el siglo VIII a. C. informa que antes de la creación actual había cuatro edades anteriores, cada una de las cuales había sido destruida por cataclismos geológicos. En la cuarta de estas edades anteriores, Prometeo advirtió a Deucalion de una inundación inminente y le dijo que hiciera una caja de madera en la que él y su esposa Pyrrha pudieran flotar sobre las aguas crecientes. Después de nueve días y nueve noches en el barco, Deucalion se posó en el sagrado Monte Parnaso en Grecia y, con la ayuda de Zeus, recreó a los seres humanos. Así como los hebreos miraban hacia atrás a Noé, también los antiguos griegos consideraban a Deucalion como el antepasado de su nación y como el fundador de muchas ciudades y templos.

La idea de una gran inundación (o inundaciones) que devastó la civilización humana no es simplemente el producto de la robusta imaginación de los antiguos hebreos y griegos. Estos mitos pueden entenderse como informes, embellecidos y alterados a lo largo de los milenios, de hechos reales. De hecho, se conocen más de 500 leyendas de diluvios en todo el mundo y, en una encuesta de 86 de ellas (20 asiáticas, 3 europeas, 7 africanas, 46 estadounidenses y 10 de Australia y el Pacífico), el investigador Richard Andree concluyó que 62 eran completamente independientes de los relatos mesopotámicos y hebreos. La teoría científica convencional, basada en suposiciones incorrectas hechas en las décadas de 1830 y 1840, intenta explicar estos mitos sobre las inundaciones haciendo referencia al aumento conocido de los niveles del océano que siguió al supuesto final de la última edad de hielo y al derretimiento de los casquetes polares entre 13.000 y 1840. 8000 antes de Cristo.

Sin embargo, se ha demostrado que la idea de una edad de hielo en la coyuntura de las eras Paleolítica y Neolítica es inexacta. Basado en una extensa investigación de las disciplinas científicas de zoología, biología, geología, oceanografía, climatología, astronomía, antropología y mitología, se ha demostrado de manera concluyente que no hubo una edad de hielo, que no había vastos glaciares que cubrieran gran parte del hemisferio norte, y en consecuencia, no hubo derretimiento de los casquetes polares como se había planteado previamente. Se recomienda a los lectores que deseen una discusión científica detallada de este asunto que lean el libro Cataclysm: convincente evidencia de una catástrofe cósmica en 9500 a. C., por J.B. Delair y D.S. Allan. Si bien es cierto que los niveles de los océanos aumentaron drásticamente en este momento, hasta 80-200 pies a lo largo de diferentes costas, ese aumento no fue causado por el llamado derretimiento lento de los casquetes polares, sino más bien por las influencias masivamente devastadoras. resultante de un gran objeto cósmico que pasa cerca del planeta alrededor del 9500 a. C. Sin embargo, este evento provocó inundaciones catastróficas que destruyeron rápidamente un gran porcentaje de la población humana mundial.

Investigadores modernos como DS Allan, JB Delair, Graham Hancock, Christopher Knight, Robert Lomas y Rand Flem-Ath han realizado estudios exhaustivos de los mitos del cataclismo encontrados en todo el mundo y han presentado algunas teorías sorprendentes y controvertidas para explicar lo extraordinario. similitud de esos mitos. Básicamente, estas teorías postulan dos causas diferentes para las grandes inundaciones y los cataclismos geológicos que las acompañan. Una causa, sugerida inicialmente por el profesor estadounidense Charles Hapgood, fue el desplazamiento de la corteza de 9600 a. C. que cambió rápidamente, en cuestión de días o semanas, enormes porciones de la litosfera (sobre las cuales se encuentran las placas tectónicas que se mueven lentamente) y dio como resultado terremotos catastróficos, actividad volcánica y cambio climático abrupto. Este desplazamiento de la corteza fue causado en sí mismo por las enormes influencias gravitacionales del objeto cósmico (probablemente un fragmento de una supernova que explotó) cuando pasó cerca de la tierra en 9600 a. C. Ciertos mitos de gran antigüedad solo pueden entenderse por referencia a este evento y los lectores interesados ​​pueden encontrar un análisis detallado en los escritos de Allan, Delair, Hancock y Flem-Ath.

Una segunda causa se puede encontrar en los impactos de cometas de 7460 a. C. y 3150 a. C. Se ha calculado que el evento de impacto anterior, que involucró siete cuerpos cometarios distintos chocando simultáneamente en siete ubicaciones oceánicas separadas en todo el mundo, desarrolló olas masivas que arrasaron y devastaron por completo casi todas las civilizaciones humanas situadas en o cerca de ubicaciones costeras. Una gran cantidad de mitos antiguos que informan de "siete soles ardientes que atraviesan el cielo a toda velocidad y caen a la tierra" pueden entenderse como relatos legendarios de estos cometas. El único ataque cometario de 3150 a. C., que impactó en la región oriental del mar Mediterráneo, es probablemente el evento que provocó las grandes inundaciones registradas en los mitos de la antigua Sumeria, Egipto y Grecia. Los lectores interesados ​​en estudiar la fascinante cuestión de los impactos de los cometas y sus devastadores efectos en la tierra disfrutarán del libro Uriel's Machine de Christopher Knight y Robert Lomas.


1543 Cruz armenia en Echmiadzin



Monasterio de Geghard, Armenia



Cuevas de los monjes, con paneles de roca tallados, monasterio de Geghard


Templo pagano de Garni y antigua cruz de piedra

Otros sitios sagrados armenios incluyen:

  • Antiguos observatorios astronómicos de Karahundj y Metsamor.
  • Monumentos paganos de Pordakar
  • Piedras de dolmen en Angelakoth
  • Anillo de piedra zorat
  • Anillo de piedra de Khoshun-Dash cerca de Sissian
  • Los monasterios ortodoxos armenios de San Arakelots, cerca del lago Sevan
  • Monasterio de Haghartsin cerca de Kirovakan
  • Monasterio de Khdzhonk
  • Catedral de Zvartnots
Martin Gray es un antropólogo cultural, escritor y fotógrafo especializado en el estudio y documentación de lugares de peregrinaje alrededor del mundo. Durante un período de 38 años ha visitado más de 1500 lugares sagrados en 165 países. los Guía mundial de peregrinaciones El sitio web es la fuente de información más completa sobre este tema.

Guía de redescubrimiento de Armenia - Vayots Dzor Marz

Vayots Dzor es una de las regiones más pintorescas e históricamente interesantes de Armenia, centrada en la cuenca del río Arpa y sus afluentes antes de que fluyan hacia el suroeste hacia Nakhichevan para unirse al río Arax. Montañoso y escasamente poblado, Vayots Dzor (por etimología popular "el desfiladero de las aflicciones") está lleno de monasterios medievales, fuertes, cuevas y lugares para acampar. Las tierras altas tienen pistas potenciales para caminatas / paseos a caballo / bicicleta de montaña. Hay truchas en los arroyos, y ovejas salvajes, osos (protegidos) y caza menor en las montañas. La capital de Marz es Yeghegnadzor, a 90 minutos en coche de Ereván por la ruta principal N-S.

Las excursiones de un día desde Ereván son fáciles y gratificantes. Sin embargo, para una exploración más completa, es necesario acampar o explotar uno de los hoteles o B & ampB de la región. Hay una serie de sanatorios y hoteles muy agradables recientemente remodelados en Jermuk.

El asentamiento más antiguo registrado históricamente en Vayots Dzor estaba en Moz, cerca de Malishka, y hay restos dispersos de cementerios de Bronce y de la Edad del Hierro temprana y fuertes "ciclópeos" (construidos con grandes rocas sin labrar, como si fueran cíclopes) en otros lugares. La región floreció con más fuerza en los siglos XIII-XIV, cuando una serie de gobernantes locales talentosos y piadosos lograron coexistir con los mongoles y otros imperios de paso. En 1604, la región se despobló cuando Shah Abbas de Persia, luchando contra una serie de feroces campañas contra los otomanos en y sobre Armenia, trasladó por la fuerza a gran parte de la comunidad armenia a Persia, tanto para fortalecer económicamente su propio dominio como para dejar la tierra arrasada para los turcos. En 1828, con la conquista rusa, miles de armenios emigraron de Persia o del este de Turquía para reasentar la región. Aún así, quedan restos dispersos de caseríos desiertos. En 1988, la población de las regiones combinadas de Yeghegnadzor y Vaik (Azizbekov) era quizás de 60.000, incluidos 10.000 musulmanes azeríes.

Este de Ararat - Areni, Noravank (Sección 1 Mapa P)

Después de descender el valle de Arax en la carretera principal S desde Ereván, gire a la izquierda en la rotonda de Yeraskh (si sigue recto lo llevará a la frontera de Nakhichevan y un posible desastre), y termine a través de colinas cada vez más pintorescas hasta la línea divisoria de aguas que marca la frontera entre Ararat. y Vayots Dzor.

El primer pueblo al que se llega una vez pasado el paso es Yelpin (1314 p, la población vino de Salmast en 1830) N de la carretera. Subiendo la montaña NNW del pueblo hay rastros de un fuerte medieval en el pueblo es un siglo XIV. Santuario / lugar de peregrinación de Tukh Manuk. Un km N son buenos khachkars. Hay cuevas prehistóricas cercanas. Un camino de tierra conduce a unos 12 km al NO hasta un manantial mineral, en una colina sobre la cual se encuentra una iglesia medieval. Un camino de tierra N desde Yelpin conduce en unos 10 km al pueblo de Khndzorut (Elmalu) con un gavit / nártex en ruinas y un cementerio con inscripciones. La antigua carretera E hacia Aghavnadzor pasa por un giro a la izquierda en la aldea en ruinas de Geshin, que conduce a su vez a una cueva fortificada sustancial en la ladera de la montaña.

Chiva, desvío a la izquierda, (809 p) tiene un décimo c. Iglesia. Justo al oeste del pueblo, en el lado S de la carretera, hay un cementerio paleocristiano con finas lápidas talladas. Corteza (1378 p) E de Chiva, fundada en 1967 para reemplazar el antiguo pueblo del mismo nombre abandonado por los toboganes. Hay una cueva-santuario a 3 km al NE del s. X-XV. Verin Ulgyugh, 1 km, s. XI-XIV, con la iglesia de S. Stepanos, s. XIII-XIV.

El pueblo de Areni (1730 p, antes llamado Arpa) es famoso por su vino, gran parte del cual se produce en Getap más adelante. Visible a la derecha de la carretera principal es el Astvatsatsin = 40 = Iglesia (Madre de Dios) de 1321, construida durante el mandato del abad Hovhannes. Tanto la arquitectura como las tallas son obra de Momik, y hay interesantes lápidas en el exterior. Para llegar a la iglesia, gire a la S hacia el pueblo, cruce el puente y gire a la izquierda en un camino despejado hasta la iglesia. Hay ruinas de la mansión medieval de Tarsayich Orbelian en el valle y, según se informa, restos de un fuerte ciclópeo al SE del pueblo en el borde de la garganta y un siglo XIII. puente sobre el Arpa r. construido por el obispo Sargis (1265-1287) más adelante a lo largo del desfiladero hacia Arpi, en una colina en el borde S del desfiladero, se encuentran las ruinas del siglo XIII. fuerte de Ertij. En Areni se encontró en 1981 un altar con una inscripción griega del año 163 d.C. dedicándolo a la Diosa del Olimpo en nombre de un oficial romano, Aemilius Ovalis, de la 15ª Legión Apollinaris.

Girando hacia el sur a través del pueblo de Areni, una carretera asfaltada sube hasta unas vistas espectaculares del desfiladero de Noravank, pasando por la aldea de Amaghu. Cerca de Amaghu, en una colina junto al desfiladero, hay restos de una fortaleza medieval. A la derecha se pueden ver a lo lejos las recientes fortificaciones a lo largo de la frontera con Nakhichevan. Aproximadamente 1 km antes del pueblo de Khachik, (938 p) visibles a la derecha son los restos lamentablemente arruinados del siglo IX. Karkopi o Khotakerats ("comedores de hierba") Vank. El sitio debe su nombre a los ascetas vegetarianos que solían vivir en el desfiladero y se reunían solo para las oraciones dominicales. Fueron refrenados y monacalizados por el obispo Hovhannes III, quien les construyó una iglesia del 911 (varias veces reconstruida después de los terremotos) con el apoyo de Shushan, viuda de Ashot I. El gavit es del siglo XIII. En el pueblo mismo se encuentra la basílica de Astvatsatsin que data de 1681. Unos 1,5 km al E del pueblo se encuentran los restos del castillo medieval en ruinas de Berdatagh. Se supone que hay una iglesia medieval en ruinas de Hngazard a 2 km al NE.

Un kilómetro después de Areni en la carretera principal a Yeghegnadzor se encuentra el desvío a la derecha hacia Noravank, cruzando el puente y atravesando un estrecho desfiladero, cuyo arroyo lamentablemente ha desaparecido en una gran tubería de hierro. En la entrada del desfiladero a la derecha hay un grupo de cuevas altas pero poco profundas y sin adornos, llamadas Trchuneri Karayr (Cueva de los Pájaros), en las que se encontraron entierros de niños de la Edad del Bronce. Más adentro del desfiladero a la izquierda está la Cueva Magil = 40 =, yendo una distancia considerable hacia la ladera. La cueva de Magil tiene una colonia de murciélagos. La entrada es un pequeño orificio del que sale un cable metálico a la izquierda de una gran abertura vertical irregular en la ladera, pero es muy fácil perderse por dentro, así que lleve un guía a menos que sea un profesional. Más adelante, observe una enorme roca a la derecha de la carretera acondicionada como un lugar de picnic. Más allá de las cuevas, el desfiladero se abre y el monasterio aparece a la vista. El camino asfaltado continúa hacia arriba y hacia la izquierda, terminando en un estacionamiento debajo del monasterio.

Un camino de ripio que continúa subiendo por el cañón termina después de unos metros en medio de un tumulto de detritos de khorovats. Continuando a pie, en las puertas de hierro del proyecto de agua se puede continuar recto por la margen izquierda del arroyo hacia un escondido sitio de picnic con mesa y círculo de fuego (unos 200 metros) o bien seguir un camino que asciende hacia la izquierda. Este último pasa por debajo de la pequeña capilla de San Pokas (Phokas), en la que se encuentra la cuenca de un manantial sagrado y, según una tradición que ya era "antigua" cuando el obispo Stepanos Orbelian escribió sobre él a finales del siglo XIII, el sitio de una filtración de aceite curativo milagroso de las reliquias enterradas de Pokas. El erudito obispo escribió: "Aquí solían ocurrir milagros sorprendentes. Todo tipo de dolores, cuya curación por parte de los hombres era imposible, como la lepra y las heridas gangrenadas y infectadas durante mucho tiempo, se curaban cuando la gente venía aquí, se bañaba en el agua y se ungía". con el aceite. Pero en los casos en que estos eran fatales, caducaban inmediatamente ". Las modestas cruces votivas muestran que el santuario permanece venerado. Pasado St. Pokas, el camino angosto, ocasionalmente empinado, pero despejado, sube a lo largo del lado del cañón hasta una serie de amplios salientes con hermosas vistas de los acantilados.

Noravank ** ("Nuevo monasterio") = 90 = (39 41.08n x 045 13.97e) fue fundado por el obispo Hovhannes, abad de Vahanavank (en Syunik W de Kapan), quien se mudó allí en 1105 y construyó la iglesia original de S. Karapet. Según Stepanos Orbelian, Hovhannes fue al sultán persa (en realidad selyúcida) Mahmud y regresó con un firman dándole posesión. Reunió gente religiosa y estableció una regla que prohibía a las mujeres y las personas lascivas. Desafortunadamente, el mal amira (señor) del cercano castillo de Hraskaberd (escasas ruinas de las cuales, no identificadas firmemente, se encuentran en algún lugar de las colinas SE) conspiraron para matarlo y destruir el monasterio. Hovhannes, que tenía talento para los idiomas, fue a Isfahan, curó al hijo enfermo del sultán y regresó con los títulos de propiedad de Hraskaberd y 12 propiedades cercanas, y una banda de confianza de hombres fuertemente armados que empujaron al amira y a su familia por un precipicio. . Un siglo después, dice Stepanos, un grupo de "persas" reconstruyó Hraskaberd, pero dos lugartenientes de los hermanos Zakarian los expulsaron a favor de Liparit Orbelian (ver el final del capítulo) y restablecieron el derecho del monasterio a las propiedades circundantes. El obispo Hovhannes llevó una vida santa y realizó numerosos milagros, como atrapar en sus manos ilesos a una mujer y un niño que se cayeron del acantilado.

Durante los siglos XIII y XIV, una serie de príncipes del clan Orbeliano construyeron iglesias que sirvieron como lugar de enterramiento para la familia. El monasterio se convirtió en el centro del obispado de Syunik. La iglesia más cercana y grandiosa es la Astvatsatsin ("Madre de Dios"), también llamada Burtelashen ("construida por Burtel") en honor al príncipe Burtel Orbelian, su donante. Se dice que la iglesia, terminada en 1339, es la obra maestra del talentoso escultor y miniaturista Momik. En los tiempos modernos, la iglesia ha tenido un techo a cuatro aguas, pero en 1997 el tambor y el techo cónico fueron reconstruidos para reflejar la gloria original aún atestiguada por los fragmentos maltrechos. La planta baja contenía elaboradas tumbas de Burtel y su familia. Los escalones estrechos que se proyectan desde la fachada oeste conducen a la entrada a la iglesia / oratorio. Observe la fina escultura en relieve sobre las puertas, Cristo flanqueado por Pedro y Pablo.

La iglesia anterior es la de S. Karapet, un diseño cuadrado en cruz con un tambor y una cúpula restaurados construidos en 1216-1227, justo al N de las ruinas de la S. Karapet original, destruida por un terremoto. La formación de la antecámara occidental es impresionante. gavit de 1261, decorado con espléndidos khachkars y con una serie de lápidas inscritas en el suelo. La del historiador / obispo Stepanos de 1303 está hacia la puerta occidental. Tenga en cuenta las famosas tallas sobre el dintel exterior. La capilla lateral de S. Grigor, construida en 1275, contiene más tumbas de la familia orbeliana, incluida una lápida espléndidamente extraña tallada de león / humana fechada en 1300, que cubre la tumba de Elikum, hijo del príncipe Tarsayich y hermano del obispo Stepanos. Por desgracia, nada se conserva de los ricos ornamentos de la iglesia y las reliquias milagrosas que Stepanos y sus predecesores reunieron para la gloria de Dios. En su apogeo, Noravank albergó un trozo de la Cruz Verdadera manchada con la sangre de Cristo. Esta maravillosa reliquia, adquirida a la fuerza por una familia notable de Artsakh a un misterioso extraño después de criar al hijo muerto de un aldeano, fue comprada por los orbelianos por dinero en efectivo cuando la familia se convirtió en refugiada.

Noravank hacía calor en julio / agosto, incluso en el siglo XIII. El obispo Stepanos informa que los obispos y monjes se trasladaron al monasterio de Arates en las montañas al este de Shatin para evitar el calor del verano. Los turistas de verano deben llegar temprano en la mañana o al final de la tarde para una visita más agradable. La cálida luz de los acantilados rojos es espectacular cuando se pone el sol.

Arpi (1061 p) fundada en 1965. Aproximadamente 6,4 km después de Areni, justo antes de la señal de Arpi, la primera carretera que gira a la derecha para cruzar el Arpa r, conduce en 7,6 km a una antigua caseta de vigilancia a la izquierda e inmediatamente más allá a la derecha al lado la carretera, la entrada cubierta de hojalata al Cueva de Mozrovi = 80 =. Descubierto en la década de 1970 durante la construcción de carreteras, los primeros 400 m son fáciles de recorrer y están llenos de espectaculares formaciones de estalagmitas y estalactitas de colores. La entrada es peligrosa, a través de un agujero en la cubierta y bajando una pendiente empinada, y no debe intentarse sin un espeleólogo experimentado. El sistema de cuevas profundas de Arjeri = 75? = Y varios otros se encuentran en la misma área general. Otra milla más arriba está el pueblo de Mozrov, (90 p), y, en un camino de tierra cada vez más pobre, Gnishik, (40 p) casi abandonado en 1975 debido a deslizamientos de tierra. Unos 2 km al NE se encuentra el santuario en ruinas de Dali Khach. En el pueblo hay khachkars del siglo IX al 17. y una iglesia de 1463. Hay tumbas del primer milenio antes de Cristo a 2 km al norte de la aldea por la carretera en mal estado SE a unos 10 km es Hraseka berd del 9-12 c. Cuatro km al E de Gnishik son los restos del antiguo pueblo de Boloraberd con un siglo XIII-XIV. Capilla Tukh Manuk. S de Boloraberd son los restos del pueblo de Vardablur con una iglesia y un cementerio en ruinas. Hay una fortaleza medieval de Vardablur E. A unos 4 km al NE de Gnishik se encuentra el antiguo pueblo de Gandzak con un cementerio e iglesia medievales.

Selim Caravansaray y los monasterios de Yeghegis (Sección 2 Mapa P)

A 34,3 m está el río Yeghegis, con caminos que conducen al N a Getap a ambos lados del arroyo. Tome la carretera lejana (E), sin pasar Getap, ("Orilla del río", conocido hasta 1935 como Ghoytur, 1855 p), hogar de algunas de las cosechas de Areni. Dos km al NE de Getap, en lo alto de una colina, se encuentran las ruinas de la iglesia Aghli Vank, con inscripciones. Continuando hacia el N por el Yeghegis R, observe a 5,8 km el espolón de un puente medieval.

A los 9,1 km se encuentra el primer desvío a la derecha para Shatin (vea abajo). Continuando recto (N), ahora a lo largo del río Selim, verá a la izquierda en Hors (305 p), con el puente Chibukh Kyorpi del siglo XIV. la tumba de Chesar Orbelian, y un siglo XIV. iglesia con khachkars. A la derecha esta Salli (226 p) luego a la izquierda Taratumb, (543 p), con un khachkar de 1251 y una iglesia de 1880 nuevamente a la derecha es Karaglukh, (801 p). Unos 3 km al S en un altiplano se encuentran las ruinas del siglo XIII. muros de Mamasi Vank, construidos según la leyenda medieval para albergar las reliquias de Santa Mamas, llevados a Armenia por los príncipes de Syunik de Caesaria en Asia Menor en el siglo IV. El siglo XIII. La iglesia se llama S. Poghos (St. Paul). En una colina a 3 km al E de Karaglukh hay un santuario sencillo de Tukh Manuk construido por las ruinas de una iglesia anterior sustancial. Hay numerosos khachkars.

Aghnjadzor (431 p) (antes Aghkend, una aldea mixta armenio / azerí, con iglesia / cementerio), es el sitio de Lernantsk Caravansaray, ubicado aproximadamente a un kilómetro N del pueblo, apareciendo al este de la carretera como una choza Quonset medio enterrada. Tome el camino de tierra justo después del puente, cruce el puente temprano y diríjase hacia el valle del arroyo. Una estructura más pequeña y cruda que el Selim Caravansaray, fue construida aproximadamente en el mismo período. Un caravasar de una nave construido en basalto, se desconoce la fecha de fundación. Una sala más pequeña se cubre con una bóveda cilíndrica sostenida por arcos. Hay abrevaderos pedregosos en el interior. La única entrada es por el lado occidental. Este monumento también está iluminado por medio de la cubierta, que junto con algunos otros datos muestran la influencia de la arquitectura residencial armenia en la de los caravasares. Cuatro km al N se encuentran las llamadas ruinas de Kapuyt Berd ("Fuerte Azul").

Poco más allá, la nueva carretera financiada por Lincy comienza a retroceder por la montaña hacia Selim Pass. Es un camino liso completamente nuevo hasta el lago Sevan, pero pregunte por la transitabilidad en los meses de invierno.

Selim Caravansaray ** = 80 = (39 56.97nx 045 14.20e) se encuentra debajo de la carretera justo antes de la cima en el lado sur del paso de Selim (2410 m), una espléndida reliquia de los días en que una ruta comercial internacional conectaba Vayots Dzor con la cuenca del Sevan y apunta al norte. Según la inscripción armenia a la derecha dentro de la puerta, el príncipe Chesar Orbelian y sus hermanos construyeron esta casa de descanso en 1332 durante el reinado de Abu Said Il Khan, "el gobernante del mundo", cuya muerte en 1335 privó al mundo de un déspota mongol ilustrado y marcó el comienzo de una nueva ola de invasiones. La inscripción persa en el dintel exterior (casi borrada por vándalos recientes, da la fecha 1326-7. La inscripción armenia dice:

"En el nombre del Dios Todopoderoso y poderoso, en el año 1332, en el dominio mundial de Busaid Khan, yo Chesar hijo del príncipe de los príncipes Liparit y mi madre Ana, nieto de Ivane, y mis hermanos, hermosos como leones, los príncipes Burtel, Smbat y Elikom de la nación orbeliana, y mi esposa Khorishah, hija de Vardan [y] de los Senikarimans, construyeron esta casa espiritual con nuestros propios fondos para la salvación de nuestras almas y las de nuestros padres y hermanos que reposan en Cristo, y de mis hermanos e hijos vivos Sargis, el sacerdote Hovhannes, Kurdo y Vardan. Les suplicamos, transeúntes, que se acuerden de nosotros en Cristo. El comienzo de la casa [tuvo lugar] en el sumo sacerdocio de Esaí, y al final, gracias a sus oraciones, en el año 1332.

Selim, el caravansaray mejor conservado de Armenia, fue reconstruido durante la década de 1950. Está construida con bloques de basalto, con una sala central cavernosa para los animales separada de las dos naves laterales abovedadas por hileras de pesebres de piedra. Una capilla que una vez colindaba con el lado E del caravasar se encuentra ahora en ruinas pariales. Traiga una linterna (aunque la luz tenue a través de los orificios de humo en el techo agrega un sabor medieval adecuado). Hay un pequeño monumento de fuente / manantial justo cuesta arriba más allá del caravansaray. El mal camino continúa hacia el N sobre el paso y finalmente hacia Martuni.

Shatin y hacia el este - Tsakhatskar, Smbataberd (Sección 3 Mapa P)

A 10,0 km de la carretera Yeghegnadzor se encuentra el segundo desvío de Shatin, (1683 p, hasta 1935 Hasankend), donde el río Yeghegis se convierte en E. La atracción principal es Shativank * = 65 = (39 50.50n x 045 19.61e), un monasterio fortificado a 3 km al este de la garganta. Direcciones: Hacia el otro extremo del pueblo, tome el fuerte de la derecha hasta el puente y cruce. Unos 150 m más adelante, tome la bifurcación a la derecha y luego, aproximadamente .5 más, la bifurcación a la izquierda abruptamente hasta un pequeño cementerio. Desde allí, una carretera en jeep serpentea hasta el monasterio. La opción preferible, especialmente para los que no tienen jeep, es caminar por el desfiladero, una gratificante subida de 45 minutos. El camino se encuentra tomando la bifurcación izquierda sobre el puente, recorriendo unos 100 m hasta 15 metros antes de una puerta de garaje pintada de blanco. A la derecha, entre un poste telefónico y una barra de hierro, un sendero tenue asciende abruptamente. En la torre de energía en la columna vertebral a la izquierda, el camino se vuelve ancho y claro. Dentro de un muro de fortificación sustancial, Shativank consta de la Iglesia de S. Sion reconstruida en 1665, monjes de dos pisos y habitaciones para invitados (la esquina SE está mejor conservada), un silo de almacenamiento de grano (NO), khachkars y (fuera de las paredes SE) una planta de agua. Otras antigüedades en las cercanías, según se informa, incluyen el fuerte de Berdakar (2 km al S, siglo V), el puente Shatin, un santuario S y un siglo X. iglesia en Hostun.

Yendo al E desde Shatin, se sigue el río Yeghegis corriente arriba. Tenga en cuenta que muchos de los nombres de las aldeas han cambiado desde 1988, junto con la población. En la primera bifurcación después de Shatin, señalizado "Tsakhatskar Vank 13 km", girando a la izquierda (N) en una carretera pavimentada te lleva a Artabuynk (1054 p, hasta 1946 Erdapin, luego Yeghegis hasta el reciente traslado de poblaciones, cuando Alayaz recuperó el nombre). Sus habitantes fueron traídos en 1830 de la región de Khoy. Siga la carretera inferior paralela al arroyo hasta aproximadamente 1 km más allá del pueblo. Una pista de jeep sin marcar se inclina abruptamente hacia la derecha, vadea el arroyo y sube. Justo después de pasar un manantial a la derecha. La bifurcación izquierda (y otra vez a la izquierda) conduce (6 km al NE del pueblo) a las espléndidas ruinas Monasterio de Tsakhatskar ** = 90 = (39 53.42nx 045 21.25e), con la iglesia de S. Hovhannes de 989, la iglesia de S. Karapet del siglo X, y una multitud de otros edificios en ruinas separados de las dos iglesias, decorados con espléndidos khachkars, en el flanco de la montaña. Volviendo sobre la pista y tomando la primera bifurcación a la derecha se llega a la fortaleza del siglo IX. Smbatabert ** = 90 = (39 52,35n x 045 20,34e). Este espectacular castillo se encuentra en la cresta de la cresta entre Artabuynk y Yeghegis (o, como la mayoría de la gente todavía los llama, Yeghegis y Alayaz), e incluye una ciudadela superior. El castillo recibió agua de una tubería de arcilla enterrada que conducía desde el monasterio. Según la leyenda, los turcos obligaron a la fortaleza a rendirse empleando un caballo sediento para olfatear el oleoducto.

Más allá de Artabuynk en el camino de tierra principal está Horbategh (283 p), con la Iglesia S. Hreshtakapetats (Santos Arcángeles), reconstruida en 1692, y khachkars.

Volviendo a través de Artabuynk a la carretera principal pavimentada E-W, pronto se llega al pueblo de Yeghegis * (488 p, hasta 1994 Alayaz), históricamente armenio, como lo atestigua la rica salpicadura de antigüedades. Cuando sus habitantes azeríes partieron, las casas fueron ocupadas por armenios, mitad refugiados de Sumgait en Azerbaiyán y mitad lugareños que buscaban una casa y una tierra propia. Al entrar en el pueblo, se ve a la izquierda un recinto de piedra con khachkars que conmemoran a la familia orbeliana. A la izquierda, en una calle estrecha del pueblo, se lleva primero a la basílica de Astvatsatsin, reconstruida en 1703, y luego a una pequeña cúpula del siglo XIII. iglesia de S. Karapet con cementerio y luego, en una colina verde al E de la ciudad unos metros más allá de S. Karapet, donde la carretera gira a la izquierda, Catedral de S. Zorats * = 65 = (39 33.06n x 046 01.74e) o S. Stepanos, construido en 1303 por un nieto del príncipe Tarsayich Orbelian. Este es un diseño de iglesia bastante único, no solo para Armenia, sino en general. La congregación debe estar de pie afuera frente al altar al aire libre. La iglesia ha sido extensamente restaurada. Su nombre proviene supuestamente de la costumbre de consagrar armas y caballos allí antes de la batalla. En la parte NW del pueblo, incorporada a las paredes de la casa y el jardín, hay restos sustanciales de paredes ciclópeas y cuevas / sótanos. A la derecha de la carretera dentro del pueblo hay una pequeña basílica en ruinas. En 2000, un equipo de la Universidad Hebrea de Jerusalén dirigido por el profesor Michael Stone excavó en el lado S del río Yeghegis, frente a la aldea (tome la carretera que serpentea bajo el cementerio azerí dañado y cruce la pasarela) un Cementerio judío con unas 40 lápidas con inscripciones en hebreo, que atestiguan la existencia de una comunidad judía próspera y alfabetizada en Yeghegis en los años 1200. En algún lugar de la montaña, a pocos kilómetros al NE, hay ruinas del siglo XIII. Gyulum Bulaghi Vank (probablemente Upper Noravank, atestiguado en manuscritos).

Unos pocos km al E en la carretera principal es Hermon, (214 p), hasta hace poco tiempo Ghavushugh. Guney Vank, plausiblemente identificado con el antiguo centro monástico Hermoni Vank, de los siglos IX-XVII, se encuentra en algún lugar cercano por un camino difícil, con la iglesia de S. Grigor Lusavorich y un siglo XII-XIII. cementerio. Al N de Hermón se encuentra el antiguo pueblo de Kalasar, con escasos restos de iglesia y cementerio. Tomando la bifurcación a la izquierda en Hermon, y luego la siguiente a la izquierda (señalizada para Arates Vank), una carretera asfaltada serpentea hacia el N hasta un pequeño puesto de control militar, más allá del cual está el pueblo de Arates (anteriormente la aldea azerí de Ghzlgyul, 0 p). Arates Vank * = 50 = tiene el séptimo c. Iglesia de S. Sion Astvatsatsin del siglo X. Iglesia y S. Karapet del siglo XIII. iglesia un gavit en ruinas construido en 1265/70, por orden del príncipe Smbat Orbelian, arquitecto Siranes bajo el abad Hayrapet. Los caminos de tierra conducen más allá hacia las montañas.

Manteniéndose a la derecha en el desvío de Arates, se sube al pueblo de Vardahovit (179 p, anteriormente las tres aldeas azeríes de Gyulliduz (con un enorme khachkar), Gharaghaya, Gyadikvank). La población actual (130 familias en verano, 30 en invierno) es mitad refugiados de Azerbaiyán, mitad lugareños. Cuando el clima se mantiene, se rascan una existencia desnuda con trigo y papas. Continuando recto a través del pueblo, un camino de tierra en deterioro conduce a la gran aldea de Gyadikvank, totalmente en ruinas, que tiene, a la izquierda de la carretera, algunos khachkars y cuadras trabajadas de un monasterio desaparecido. Según el alcalde, los habitantes de Gyadikvank fueron desalojados, con compensación, antes de la crisis de Karabaj, con el objetivo de construir un embalse. En algún lugar, unos pocos km al NE, se supone que hay un monasterio del siglo X, Kotur Vank / Ghoturvan, con una iglesia de 1271. Más allá de Gyadikvank, la pista de jeep conduce a través de las montañas a Vardenis y Kelbajar.

Volviendo a Hermon, la otra (S) bifurcación conduce en 3,2 km hasta Goghtanik (236 p, antes Ghabakhlu), con una cueva artificial, un siglo XIII. puente y siglo XIII. Iglesia. Saliendo del valle de Yeghegis R., la carretera se convierte en una pista de barro, intransitable en invierno (cumbre del paso a 8,6 km de Hermon). Al otro lado del paso (15,7 km), en el río Herher, se encuentra Karmrashen, (317 p, 65 familias, originalmente Kyotanli), de 1963 un sitio de construcción para el túnel Arpa-Sevan, que se completó en 2000 (?). En una colina al E hay ruinas de una pequeña iglesia, y 1,5 km al SO son ruinas de dos más. Hay un votivo tallado a los Santos Pedro y Pablo, establecido por el Príncipe Elikum Orbelian en 1291, un km al S de la ciudad.

La carretera mejora notablemente en Herher, (719 p) con su Monasterio Surp Sion un km al NE en la cima de una colina, atestiguado por primera vez en el s. VIII. Hay iglesias de S. Sion y Astvatsatsin. En la pared interior S de este último, una inscripción dice: "Por la voluntad de Dios Todopoderoso, esta es la inscripción conmemorativa y el monumento indeleble del glorioso Barón Varham, hijo de Vasak, nieto de los grandes Magistros, y de su piadoso esposa Sandoukht y de su hermosa descendencia Ukan, y del poderoso y gran general Varham, y de su madre, que ama a Cristo, Mamkan, y de la bella esposa de Gontza, que construyó esta iglesia con mucho esfuerzo y la adornó con ricos platos. por mi larga vida y la de mi esposa y nuestros hijos Ukan. Una ofrenda al Santo Monasterio en 732/1283 dC ".

En el pueblo mismo hay un siglo XIX. Iglesia de S. Gevorg y, sólo S, santuario Grigor Lusavorich (1296), con S. Gevorg o Chiki Vank de 1297 SE 1 km se encuentra el pequeño Kapuyt Berd ("Castillo Azul") en una cumbre, varias otras ruinas cercanas, incluidas unas ruinas pueblo con el siglo XIV. khachkars. En el siglo XIII, Herher era feudo de los vasallos orbelianos, la familia Shahurnetsi. La carretera Herher se une a la carretera principal Yeghegnadzor-Goris a unos 6,5 km al E de Vaik.

Yeghegnadzor y alrededores - Tanahat, Boloraberd (Sección 4 Mapa P)

Aghavnadzor, (1939 p) tiene 13 c. Fuerte de Aghjkaberd 1 km E S. Astvatsatsin Iglesia del siglo XII. 4 km NE, con monumento funerario de 1009 caravasar en ruinas 4 km NW y 4 km N el Ul Gyughi 13-14 c. Iglesia.

Yeghegnadzor, (7724 p), históricamente Yeghegik, un antiguo asiento de la familia Orbelian, hasta 1935 Keshishkend, de 1935-57 llamado Mikoyan. Gire a la izquierda por la carretera principal hacia la ciudad, gire a la izquierda para pasar el hotel (60 habitaciones, desolado), luego gire a la derecha. 100 m más allá, a la izquierda, hay un edificio blanco con una entrada redonda destinada a ser el Museo, una vez que se encuentren los fondos para montar las exposiciones. Una pequeña sala de exhibición en el sótano muestra interesante cerámica medieval, mientras que los almacenes contienen de todo, desde fósiles hasta ruedas giratorias. En el lado oeste de la ciudad hay un siglo XVII. iglesia de S. Sargis, todavía en uso. Inmediatamente más allá hay un montículo fortificado rodeado por una muralla ciclópea. La fábrica de conservas, la fábrica de quesos y la fábrica de alfombras de Yeghegnadzor están moribundas.

Continuando hacia el N por la carretera pasando el Museo, se llega al pueblo de Gladzor (2095 p) hasta 1946 Los habitantes de Ortakend vinieron de Soma, Irán en 1830. Existe el llamado Vardani berd del siglo IX. en el borde SW, con khachkars también 1692 Iglesia de S. Hreshtakapet (Arcángel). Continuando, el camino llega Vernashen, (1170 p, nombre histórico Srkoghovk, conocido hasta 1946 como Bashkend) sitio de la fábrica de zapatos Masis. Los habitantes vinieron de Salmast en 1829. En el pueblo, la iglesia de S. Hakob del siglo XVII. construido con bloques tallados anteriormente, se ha convertido en un museo de la universidad de Gladzor. Hay fotografías y mapas que muestran la existencia de instituciones educativas en Armenia y la influencia de Gladzor y sus alumnos. Fuera de la puerta hay siete khachkars modernos que representan el trivium y quadrivium, las 7 ramas del saber medieval. Tanahati Vank * (o Tanade) = 75 = (40 44.37n x 044 52.09e), el sitio real de la universidad está a 7 km al SE continuando por la misma carretera estrecha pavimentada. La iglesia de S. Stepanos fue construida en 1273-79 por la familia Proshian (escudo familiar de águila con cordero en sus garras tallado en la pared S, con el escudo orbeliano de león y toro cerca). Aquí está la historia de S. Stepanos, contada por Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian):

En este momento, en el año 222 A.E. [= 773], Step'annos, el sacerdote de la corte, quien fue reconocido como un hombre elocuente, alcanzó el dominio de todos los conocimientos académicos y gramaticales, con virtud espiritual. En Armenia había vardapets selectos y esclarecedores, [entre ellos] los señores Ep'rem, Anastas, Xach'ik y Dawit 'Horhomayets'i, y el gran erudito Step'annos Siwnets'i, un alumno de Movses, a quien recordamos encima. Step'annos fue un traductor del griego al armenio que, más allá de sus traducciones, escribió canciones espirituales de dulce melodía, sharakans, kts'urds (himnos) y otras canciones. También escribió breves comentarios sobre los Evangelios, sobre la gramática, sobre el Libro de Job y [el himno] "Señor, que el borde de la noche" (Ter et'e shrt'ants'n gisheroy). Se dice que desde la niñez, el bendito Step'annos estaba versado en los escritos de los santos. Aspet Smbat, un diofisita, era antagónico hacia Step'annos. Entonces Step'annos lo dejó en desacuerdo y se fue a Roma donde encontró a cierto ermitaño ortodoxo con quien se quedó y aprendió. Ahora, cuando Smbat se enteró de esto, escribió al emperador bizantino [informándole] que Step'annos era un hereje que anatematizó la confesión del emperador, y que se estaba quedando con un ermitaño llamado tal y cual. El emperador se enfureció y ordenó a Step'annos que acudiera a la corte. Pero el ermitaño primero le aconsejó que dijera de sí mismo: "Soy un mendigo y un vagabundo". Cuando el emperador escuchó esto, su ira disminuyó. Step'annos se volvió audaz y suplicó al emperador que le abriera los baúles de las escrituras sagradas. Al encontrar allí un libro con letras doradas que contenía un relato de la fe, se lo mostró al emperador. [Este último] al leerlo, envió a Step'annos a la ciudad de Roma para traer de allí tres libros similares sobre la verdadera fe, para que el país se convirtiera a esa religión. Ahora Step'annos, sin hacer caso de la orden del autócrata, tomó los libros de Roma y fue a la ciudad de Dwin para iluminar su país con ellos. Y el señor Dawit 'ordenó a Step'annos obispo de Siwnik', a petición de K'urd y Babgen, príncipes de Siwnik '. Después de ocupar el episcopado por sólo un año, [Step'annos] fue asesinado por una puta del distrito de Moz. Su cuerpo fue llevado a una cámara en Arkaz desde allí lo depositaron en el monasterio de T'anahat. El venerable Step'annos llevó los escritos al obispado de Siwnik. Se establecieron tres filas para los obispos de Armenia. Ahora, cierto cenobita llamado Noé (Noy), tuvo una visión en la que el pecho de Step'annos estaba cubierto de sangre mientras estaba de pie ante el Salvador, diciendo: "He aquí esto, Señor, porque tus juicios son justos". Notificando a los cenobitas del distrito acerca de la ira venidera, los amonestó a orar. Entonces he aquí, desde lo alto una oscuridad impenetrable envolvió los límites de Moz, y el lugar se estremeció durante cuarenta días. Diez mil personas fueron enterradas [en el terremoto], por lo que el lugar se llamó Dzor [Valle de los Suspiros] de Vayots, como todavía lo es hoy. Para los que sufren y los que están enfermos, hay mucha curación en las reliquias de Step'annos, para aquellos que buscan la intercesión del hombre bendito. En este mundo Dios glorifica a los que le glorifican, mientras que en el mundo venidero les da las cosas buenas que ha preparado, [cosas] "que ojo no vio, que oído no oyó, y que el corazón de la humanidad no ha experimentado. "[I Corintios 2, 9].

El santuario de Varaga S. Nshan del siglo XIII linda con la iglesia de S. Stepanos. Al sur, entre las ruinas de los edificios educativos, se encuentran los cimientos de un pequeño s. V. basílica. El sitio fue excavado en 1970 por I. Gharibian. La Universidad Gladzor floreció desde 1291 hasta la década de 1340 y fue un bastión de la resistencia teológica de Armenia al catolicismo uniato. A unos 3 km al E de Tanahati Vank se encuentra Arkazi S. Khach (Santa Cruz) Vank = 30 = (39 46.80n x 045 25.30e), una iglesia completamente reconstruida en 1870-71, que sigue siendo un importante lugar de peregrinación, particularmente el 8 u 11 de octubre.Según la leyenda, un trozo de la verdadera Cruz, entregado por el emperador bizantino Heraclio a la esposa de Burtegh, gobernante de Syunik, fue enterrado en las paredes.

Boloraberd * o Proshaberd = 40 = 39 49.83nx 045 22.53e), se encuentra a 6-7 km al N de Vernashen en una pista de jeep en mal estado (L un poco más allá del Gladzor U. Museum, luego a la izquierda en un callejón sin salida en otro camino de tierra. Justo antes de la primera casa a la que llegas y sigue un largo camino hasta un pequeño letrero en blanco y negro donde tomas la última a la derecha. Pronto, el Monasterio de Spitakavor aparecerá a tu izquierda, luego la fortaleza sobre el enorme afloramiento rocoso a tu derecha. No intentes esto en condiciones húmedas o fangosas.) La fortaleza fue construida en el siglo XIII. por el Príncipe Prosh, homónimo del santuario de la familia Proshian a E. Aproximadamente a un km de distancia se encuentra el Iglesia de Spitakavor S. Astvatsatsin * = 70 = (39 49.75n x 045 21.87e), construido en 1321 por los proshianos, con un campanario de 1330 y una rica decoración escultórica similar a la de Noravank y quizás por los mismos artistas. Hay rastros de un quinto c en ruinas. basílica. En el patio del monasterio están enterrados los restos terrenales del famoso luchador turco Garegin Nzhdeh, traído en secreto a Armenia en 1983. Nzhdeh, nacido Garegin Ter-Harutyunian en 1886, hijo de un sacerdote de la aldea de Nakhichevan, dirigió una banda armenia luchando junto a los búlgaros en la Primera Guerra de los Balcanes de 1912. Luego dirigió un destacamento combinado de voluntarios armenio-yezidi contra los turcos en la Primera Guerra Mundial. En las batallas de 1919-21 por la independencia armenia, Nzhdeh dirigió las fuerzas irregulares armenias en Zangezur (ahora S. Syunik Marz). Obligado al exilio con la sovietización de Armenia, Nzhdeh llevó a cabo negociaciones infructuosas con la Alemania nazi con la esperanza de redimir las tierras armenias perdidas del este de Turquía. Murió en una prisión soviética en 1955.

Unos 150 metros al E después del desvío principal hacia el centro de Yeghegnazdor, una carretera pavimentada va al S hacia Agarakadzor, (1204 p), al otro lado del Arpa. Inmediatamente después de cruzar el puente, gire a la derecha y siga el camino de tierra río abajo unos 2 km hasta el bien conservado Siglo XIII puente* que servía una vez el camino a Julfa. Hay un 13-15 c. cementerio 2km E de la ciudad. En la orilla norte del Arpa, en algún lugar cercano, se encuentra el sitio abandonado de Erdes con un castillo medieval en ruinas y una pequeña iglesia.

Moviéndose hacia el este a Vayk (Sección 5 Mapa P)

Unos 3 km al E más allá del gran y activo pueblo de Malishka (4204 p con iglesia nueva), un camino de tierra a la derecha conduce a los escasos restos de Moz, la ciudad original de Vayots Dzor, arruinada por un terremoto en el s. VIII. Hay un cementerio de la Edad de Bronce, un antiguo fuerte e iglesia del siglo VII. Otros sitios más pequeños en la región de Malishka supuestamente incluyen el fuerte de Ghaluchay 2 km al SE, 13-15 c. Fuerte de Solyani en Doshalti. Una carretera una vez pavimentada a unos 4 km al E de Malishka cruza el Arpa y termina en Zedea (160 p) anteriormente Zeita, un pequeño pueblo de montaña con algunos khachkars en medio de un paisaje desolador pero interesante.

Vayk (5458 p) (originalmente Soylan, de 1956 a 1994 Azizbekov, llamado así por uno de los pocos azeríes étnicos entre los famosos 26 comisarios de Bakú, vanguardia del proletariado armenio mayoritariamente étnico de Azerbaiyán, cuyo efímero gobierno bolchevique de Bakú fue depuesto como el turco El ejército se acercó. Huyendo a Turkmenistán, los 26 fueron detenidos y finalmente ejecutados en septiembre de 1918 por autoridades locales nerviosas después de que los británicos se negaran a tomarlos), en el Arpa r. Hotel Tigran, restaurantes. Un km al E es un puente reconstruido por el general Paskevich en 1827.

En algún lugar N por encima de Vaik está Arin (240 p) anteriormente Daylakhlu, fundada a mediados del siglo XIX. en un sitio más antiguo. Al sur de Vaik es Azatek (565 p), con un 17-18 c. La iglesia y las ruinas de un castillo llamado localmente Smbataberd residentes vinieron de Salmast en 1828. Dos km al S es el santuario de S. Hakop de 1072, con el santuario de S. Marinos cerca. El pueblo en desuso de Por tiene un siglo XIX. iglesia y cementerio medieval.

Southern Vayots Dzor (Sección 6 Mapa P)

Cruzar el segundo puente después de dejar Vaik pone a uno en el camino pavimentado hacia Zaritap (1333 p), (hasta 1935 Pashaghu, luego hasta 1957 Azizbekov), con el siglo XIII. khachkars, una iglesia moderna y vestigios de un antiguo fuerte. Un centro regional de tabaco. Continuando recto pasando Zaritap, se toma la bifurcación izquierda sin marcar para llegar a la sección más nueva de Martiros pueblo (656 p). En el cuartel militar, girar a la izquierda y volver a girar a la izquierda para llegar en 2 km al casco antiguo de Martiros, fundado como un enorme Khachkar aún lo atestigua, en 1283 al mando del príncipe Prosh y su hijo Paron Hasan. Frente al khachkar hay una basílica construida en 1866 y ampliamente reconstruida en la década de 1980, que incluye edificios a medio terminar para una futura academia teológica. Una mujer local llamada Taguhi Zeldian tuvo una visión aquí e inspiró la iglesia de la Santísima Trinidad en la Segunda Jerusalén.

Justo antes de entrar en esta parte de Martiros, un camino de tierra se bifurca a la derecha, rodea la colina y atraviesa un campo llano. Deténgase en el extremo más alejado y siga la pendiente hacia la izquierda (E) hacia un khachkar solitario con varias bases de monumentos caídas. Una pista irregular SE sigue un canal de agua alrededor de una pequeña presa en el desfiladero. Cruzarlo y subir unos 100 m hasta una pequeña puerta en la roca que conduce al Iglesia de S. Astvatsatsin excavada en la roca = 30 = (39 35.17n x 045 31.28e) y capilla lateral, fundada por Matevos vardapet en 1286 a instancias de los proshianos (que también construyeron el Geghard excavado en la roca). Hay un pasaje subterráneo, ahora bloqueado, hacia el arroyo y cuevas debajo a la izquierda de la iglesia.

La bifurcación derecha en New Martiros conduce a Sers (221 p.). La bifurcación derecha más cerca de Zaritap en la carretera Zaritap-Martiros conduce a Khndzorut (515 p., Iglesia del siglo XIX), hasta 1946 Almalu (el nombre turco también significa "manzana-ish"). En algún lugar al NO de Khndzorut es el sitio abandonado de Horadis, con una iglesia de 1668. El pueblo de Gulistan cerca de Khndzorut tiene una fortaleza en ruinas. El pueblo de S. Bardzruni más adelante tiene una pequeña iglesia utilizada como tienda.

Girando E a través de Zaritap, una bifurcación a la izquierda conduce a Akhta, poblado por azeríes hasta 1990, ahora con un solo ocupante. El cementerio tiene lápidas con forma de carnero y otros animales. La bifurcación derecha conduce a Gomk, (260 p) antes Gomur, con un siglo XVII. iglesia y un importante santuario / khachkar de 1263. La inscripción dice: "En 712 de la era armenia, bajo el piadoso Príncipe Prosh, Mkhitar, Arevik, hijo de Khoidan, instaló esta cruz y capilla. En el pueblo ni siquiera había una iglesia Hemos construido esta iglesia con nuestros propios medios con muchos problemas, para nosotros y nuestros padres. Tú que lees, recuérdanos en tus oraciones ". Kapuyt tiene varios khachkars e inscripciones del siglo 10-15.

Jermuk y hacia el este - Gndevank (Sección 7 Mapa P)

Continuando hacia Jermuk, en el desfiladero del río Arpa, debajo del pueblo de Gndevaz, (960 p, iglesia de Astvatsatsin de 1686, canal de agua del siglo XI), es Gndevank * = 65 = (39 45.53n 045 36.69e) Este monasterio fue fundado en 936 por la Princesa Sofía de Syunik, quien supuestamente se jactó de que "Vayots Dzor era un anillo sin joyas, pero lo construí como una joya". Dentro de la iglesia de S. Stepanos de 936 hay una pintura mural de María y el niño Jesús, que se cree que es contemporánea de la iglesia. El gavit, construido durante la época del abad Kristapor, data de 999, pero la muralla del circuito del monasterio es de finales de la Edad Media. El monasterio está rodeado de altos muros. en las partes sur y oeste del recinto hay hileras de edificios domésticos para uso de los monjes. Las obras de restauración de la iglesia y el jhamatun, dañadas por los terremotos, se llevaron a cabo entre 1965 y 1969 gracias a la ayuda económica de la Fundación Calouste Gulbenkian, en Lisboa. Se puede llegar a Gndevank tomando la carretera estrecha en el lado W del río (esta "carretera vieja de Jermuk", aunque en mal estado y estrecha, es una ruta muy pintoresca y, a menos que no le importe una caminata seria, es mucho más fácil que puede conducir hasta el monasterio, que está cruzando un pequeño puente a la derecha. Todo el camino antiguo tiene un entorno natural agradable y un arroyo y es perfecto para acampar, hacer senderismo y andar en bicicleta), o tomando la carretera principal de Jermuk, girando a la izquierda hasta el extremo inferior de Gndevaz y caminando unos 2 km (?). El pueblo de Kejut tiene tres iglesias en ruinas de los siglos VII, XIII y XVII. Los Khachkars de allí se utilizaron para construir un puente posterior sobre el Arpa.

Jermuk = 70 = (39 50.38n 045 40.25e), (5146 p) en el Arpa r., 2080 m de elevación. El nombre de las aguas termales (hasta 65 C), fuente de la famosa agua con gas. Hay una cascada pintoresca, paseos interesantes, una formación rocosa en forma de Vardan Mamikonian y la posibilidad de curar la mayoría de las dolencias humanas en uno de los muchos sanatorios, donde, por alrededor de $ 10, puede sumergirse en una bañera de tubería. agua mineral caliente durante exactamente 15 minutos antes de que las enfermeras soviéticas comiencen a advertirle frenéticamente que va a sufrir una "sobredosis" de agua medicinal si no sale de inmediato. Hay una bonita y pequeña piscina al lado de la carretera al otro lado del río desde la cascada si prefiere relajarse sin interrupciones de forma gratuita. Toda la zona turística ha experimentado una renovación masiva y es una vez más un destino popular. Un pueblo rico en la época medieval, sus restos se encuentran bajo los edificios modernos.

Un giro a la derecha (S) en o justo después del desvío principal hacia Gndevaz y Jermuk conduce a Artavan (425 p), con el siglo XVIII. puente, cementerio, probablemente un feudo de Tatev. Continuar lleva a uno a Saravan (317 p, hasta 1956 Darb, azerí hasta 1988), con un siglo XVII. iglesia y algunas lápidas medievales, y Ughedzor, anteriormente Kochbek, en el río Darb. En la cima del paso, se ingresa al Marz de Syunik (Mapa K).

Los príncipes orbelianos
Por Brady Keisling

Los señores orbelianos de Syunik eran una familia fascinante, documentada en inscripciones a lo largo de Vayots Dzor y Syunik, y registrada por el obispo de la familia Stepanos en su Historia de Syunik de 1297. Rastrearon su origen legendario hasta China (o al menos en algún lugar del este y exótico), pero desde el siglo IV al XII fueron una importante familia feudal en Georgia, con su base de operaciones en la fortaleza de Orbet en o cerca de Abjasia. A finales del siglo XII, su líder Ivane lideró a todo su clan extendido en el bando perdedor en una lucha de poder entre el joven heredero del rey fallecido, el protegido de Ivane, Demetre, y el hermano del rey, Georgi. Ivane envió a su hermano Liparit y a sus sobrinos Elikum e Ivane a pedir ayuda a los persas en Tabriz, pero este nuevo ejército llegó demasiado tarde, después de que Ivane fue cegado, su familia estrangulada y el joven Demetre cegado y castrado.

Liparit murió en el exilio. Un hijo, Ivane, regresó a Georgia cuando la situación se enfrió. Sus descendientes, en sus fincas menguadas, se mantuvieron prominentes en Georgia e incluso en la URSS. Honrado por el atabek persa, el otro hijo Elikum se quedó y se convirtió en un funcionario importante, convirtiéndose (a medias y tal vez no en absoluto) al Islam y muriendo en una de las guerras de los atabek. Dejó una viuda, hermana de un obispo armenio de Syunik y un hijo pequeño, Liparit. Estos se convirtieron rápidamente, involuntariamente, en la esposa y el hijastro de un musulmán notable en Nakhichevan.

En el año 1211, un ejército combinado de Georgia y Armenia bajo el mando de Ivane Zakarian arrebató el control de Syunik a los turcos. Recordando a los orbelianos, cuyo papel dominante en Georgia habían ocupado los zacarianos desde entonces, Ivane hizo una búsqueda, localizó a Liparit gracias al cuñado del obispo y lo estableció como señor feudal de Vayots Dzor. Reforzado por alianzas matrimoniales con sus relaciones feudales, los Khaghbakians o Proshianos y otros, los orbelianos florecieron, construyendo o apoyando una red de hermosos monasterios, manuscritos de importancia histórica y khachkars inscritos. Cada monasterio medieval en Vayots Dzor tiene inscripciones que registran su patrocinio.

La llegada de los mongoles impuso la necesidad de un juego de pies rápido. En 1251 y 1256, el prudente y multilingüe príncipe orbeliano Smbat hizo arduas peregrinaciones a Karakorum, armado con una joya espléndida y una bendición divina, y persuadió a Mangu Khan, hijo de Genghis, el gobernante mongol, para hacer de Syunik y sus iglesias un impuesto. - feudo exento bajo el patrocinio directo de Mangu (o al menos de su madre cristiana). La familia expandió su influencia, ayudada por un gusto y respeto aparentemente genuino y recíproco por los mongoles, al menos hasta que los mongoles se convirtieron al Islam. En 1286, el erudito de la familia, el historiador Stepanos, hizo la peregrinación al reino armenio occidental en Cilicia y fue nombrado metropolitano - arzobispo presidente - de la recién ampliada Sede de Syunik.

El feudo se dividió en tres desde 1290-1300, luego reunido por Burtel, quien gobernó un principado floreciente y finalmente fue nombrado alcalde / emir de las capitales mongolas Sultania y Tabriz. Esta estrecha cooperación con los gobernantes mongoles tuvo su precio. Varios orbelianos murieron en las campañas del Khan lejos de casa, y uno pasó 12 años cautivo en Egipto antes de ser rescatado. Los orbelianos sobrevivieron a la llegada de Timur Lenk y sus hordas turcomanas en la década de 1380, pero en el colapso del imperio de Timur en facciones en guerra, Smbat, el último gobernante orbeliano firme de Syunik, eligió el lado equivocado y, en la captura de su bastión de Vorotnaberd (S de Sisian) en 1410, se fue a Georgia, donde murió. Los orbelianos lograron retener propiedades en Vayots Dzor a lo largo del siglo XV, aunque muchos de ellos emigraron a sus parientes en Georgia.


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