La vida del profeta Mahoma: difundiendo el Islam desde La Meca hasta Medina

La vida del profeta Mahoma: difundiendo el Islam desde La Meca hasta Medina

El profeta Mahoma es a menudo llamado el fundador del Islam, pero también es un misterio porque hay poca información biográfica concreta sobre su vida en el Corán. Para aprender más sobre él, debes mirar a sira (Árabe para biografía) literatura. Sin embargo, muchas de estas obras datan de los siglos VIII o IX, es decir, aproximadamente uno o dos siglos después de su muerte, por lo que aún faltan algunos detalles.

Podría decirse que la más importante de las obras sira que discuten al Profeta es la escrita por Muhammad ibn Ishaq, que solo sobrevive como reelaboraciones y resúmenes posteriores. Es ibn Ishaq quien ofrece la versión tradicional de la vida de Mahoma.

El sello de los profetas

Aunque se considera que el Profeta Mahoma es el fundador del Islam, los musulmanes creen que su religión ha existido desde el principio de los tiempos y que fue revelada gradualmente a la humanidad a través de una serie de profetas. Por lo tanto, los musulmanes creen que Mahoma es el "Sello de los profetas" o el último de los profetas y, a través de él, se hizo la revelación final y completa de la fe islámica. El llamado de Mahoma a la profecía, sin embargo, ocurrió más adelante en su vida, en 610, cuando tenía 40 años.

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La vida temprana de Muhammad

Antes de convertirse en profeta, Mahoma pudo haber llevado una vida bastante normal. Según la tradición, nació en 570 d.C. en la ciudad de La Meca, en la Península Arábiga. Su padre era un comerciante llamado Abdullah y su madre era Aminah. Mahoma pertenecía al clan de Hashim, que a su vez formaba parte de los Quraysh, la tribu más poderosa de La Meca.

Grabado de La Meca, hacia 1778.

Como el padre de Muhammad murió antes de que él naciera, el abuelo paterno del futuro profeta, Abd al-Muttalib, asumió la responsabilidad de criar al niño. La madre de Muhammad murió cuando él solo tenía seis años y, dos años más tarde, Abd al-Muttalib también murió. A partir de entonces, el cuidado del futuro profeta recayó sobre los hombros de su tío, Abu Talib.

A la edad de 25 años, Muhammad fue empleado por un rico comerciante llamado Jadiya, que era 15 años mayor que él. Impresionada por Mahoma, Khadijah ofreció su mano en matrimonio, que el futuro profeta aceptó.

Khadijah bint Khuwaylid fue la primera esposa del profeta islámico Mahoma.

Revelaciones

Muhammad solía retirarse a las colinas que rodeaban La Meca para contemplar la vida. Fue en 610, durante uno de estos retiros, cuando se dice que Mahoma recibió su primera revelación divina. El ángel Jibril (en árabe para Gabriel) apareció ante Muhammad y dijo: “¡Lee! En el nombre de tu Señor que creó, creó al hombre de un coágulo. ¡Leer! Y tu Señor es el más generoso. Él, que enseñó con la pluma, enseñó al hombre lo que no sabía ". Estas palabras se convirtieron en los primeros versos de la Sura 96 ​​del Corán.

El profeta islámico Mahoma (figura sin rostro) en el monte Hira. Miniatura otomana de Siyer-i Nebi, conservada en Topkapı Sarayı Müzesi, Estambul (Hazine 1222, folio 158b).

Muhammad estaba inicialmente perturbado por estas revelaciones, pero encontró apoyo en su esposa. En los tres años siguientes, Mahoma recibió más revelaciones, pero las guardó para sí mismo y solo predicó en privado. Finalmente, se le dijo a Mahoma que predicara públicamente, y lo hizo fielmente. Pronto, sin embargo, Muhammad y sus seguidores se encontraron con la oposición de los Quraysh, ya que el mensaje del Profeta atacaba sus creencias y prácticas religiosas. Sin embargo, no pudieron hacer mucho contra Mahoma, ya que fue apoyado por su esposa y su tío, quienes eran figuras prominentes en La Meca.

Muhammad y Abu Bakr huyen de La Meca, como se muestra en El bosquejo de la historia ”. ( Imágenes de libros de archivo de Internet )

Mahoma va a Medina

Después de las muertes de Khadijah y Abu Talib en aproximadamente 619, la posición de Muhammad cambió. El nuevo líder del clan Hashim fue otro de los tíos de Muhammad, Abu Lahab. A diferencia de Abu Talib, Abu Lahab no apoyó a Mahoma y retiró la protección del clan para el Profeta. Esto significaba que Mahoma ahora podía ser atacado sin represalias y ya no estaba seguro en La Meca. Por lo tanto, en 622, Mahoma y sus seguidores se embarcaron en el hijrah (viaje) de La Meca a Medina, después de que el Profeta asegurara una promesa de protección de los representantes de los habitantes de la ciudad.

El ángel Jibrîl entrega un mensaje de Dios a Mahoma, ordenándole que salga de La Meca y se dirija a Medina.

En Medina, Mahoma continuó sirviendo como profeta, aunque su papel ahora incluía también liderazgo político y social. Mientras tanto, los habitantes de La Meca no estaban contentos con dejar a los musulmanes en paz y estaban empeñados en destruir a Mahoma y sus seguidores. Por lo tanto, entre 624 y 628, se libraron varias batallas entre los dos bandos.

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Conquista musulmana de la Meca

Los mecanos, sin embargo, no tuvieron éxito en su intento de destruir a los musulmanes, y en 628 Mahoma tenía la confianza suficiente para intentar una peregrinación a La Meca. El resultado de este viaje fue el Tratado de Hudaibiyyah, que no solo permitió a Mahoma y sus seguidores hacer una peregrinación a la ciudad el año siguiente, sino que también afirmó una paz de 10 años. Los mecanos, sin embargo, rompieron el tratado, y en 630, Mahoma marchó un ejército contra la ciudad. La Meca fue conquistada por los musulmanes.

La entrada de Mahoma en La Meca y la destrucción de los ídolos. Mahoma se muestra como una llama en este manuscrito. Encontrado en Hamla-i Haydari de Bazil, Cachemira, 1808.

Mahoma vivió otros dos años, durante los cuales el Islam se extendió al resto de la Península Arábiga. Murió en junio de 632 en Medina y está enterrado en la ciudad. Los sucesores inmediatos de Mahoma, el Califato Rashidun, continuarían con la misión del Profeta de difundir el Islam por todo el mundo.


Capitulo dos

Durante mucho tiempo, Mahoma había buscado los verdaderos propósitos de la vida mientras estaba sentado en la cueva del monte Hira. Pensó seriamente en las prácticas paganas de sus compatriotas y se preguntó acerca de las realidades divinas más allá del mundo que podía ver a su alrededor. De repente, un día, tuvo una extraña experiencia que interrumpió todas sus meditaciones y estaba destinada a cambiar su vida para siempre. Vio un ser sobrenatural en una visión en el cielo sobre él, de pie en el horizonte, con un pie sobre el otro. Giró de un lado a otro para escapar de la aparición inesperada que tenía ante él, pero, en cualquier dirección que girara, estaba el ser frente a él. La visión celestial lo abruma y el ser le habla. Lo que sucedió entonces se registra en la siguiente narración:

Se le acercó el ángel y le dijo: recite, a lo que él respondió: No tengo letras. Me agarró (dijo el Apóstol) y me presionó, hasta que me sentí muy presionado, después me dejó y dijo: Recita. Dije, no tengo letras. Luego volvió a agarrarme y me presionó por segunda vez hasta que me sentí en apuros y luego me soltó y dijo: Recita, a lo que respondí: No tengo letras. Él me agarró y me presionó por tercera vez, hasta que me sentí en apuros y luego me soltó y dijo: Recita en el nombre de tu Señor que creó, creó al hombre de un coágulo de sangre. Recita, y tu más generoso Señor es Aquel que enseñó el uso de la pluma, enseñó al hombre lo que no sabía. (Musulmán sahih, Vol. 1, pág. 97)

Muchos años después, el Corán identificó a este ser que se le apareció a Mahoma como Jibril, el ángel Gabriel que también se había aparecido en el nacimiento de Jesús a José y María (Sura 2:97). Esta experiencia inicial presagiaría el comienzo de una convicción profética que dominaría el curso personal de Mahoma en los años venideros. Creía que el ángel lo había comisionado como profeta de Alá para transmitir la revelación de la palabra de Dios a su pueblo, de la cual el breve pasaje que acababa de recibir se convertiría en la primera porción en ser revelada. Ahora forma los primeros cinco versículos de la Sura 96 ​​en el Corán y durante los próximos veintitrés años se iban a recibir revelaciones similares que eventualmente se convertirían en el libro que todos los musulmanes veneran como la Palabra de Dios, a saber Al Quran.

Muhammad inicialmente no estaba convencido por la visión y temió que lo hubiera visitado uno de los genios, las criaturas demoníacas que había aprendido inspiraron a los poetas que lo precedieron hasta que se volvieron mentalmente retorcidos y poseídos. ¿Él ahora también iba a caer presa de sus hechizos? Su leal esposa Jadiya lo consoló, asegurándole que su señor Allah nunca lo abandonaría. Sin embargo, pasaron algunos años antes de que recibiera otra comunicación similar. Unos tres años después, la visión volvió a ocurrir:

El Apóstol de Alá dijo: “Estaba recluido en la cueva de Hira, y después de completar el período limitado de mi reclusión, bajé y escuché una voz que me llamaba. Miré a mi derecha, pero no vi nada. Luego miré hacia arriba y vi algo. Así que fui a Khadija y le dije que me envolviera y me echara agua fría. Entonces me envolvieron y me echaron agua fría ”. Entonces fue revelado '¡Oh tú, envuelto! Levántate y advierte ”. (Sahih al-Bukhari, Vol.6, p.417-418)

Muhammad había estado sudando profusamente después de esta segunda visión y Jadiya le dio una manta para aliviar su fiebre. No iba a recibir más visiones como estas, pero durante el resto de su vida, comunicaciones similares continuarían en varias formas y el texto del Corán iba a crecer en tamaño y contenido. La primera parte de esta segunda visión ahora forma los primeros versículos de la Sura 74. En un pasaje similar recibido poco después, Allah lo consuela asegurándole que siempre estuvo cerca de él a pesar de cualquier retraso aparente en la comunicación de nuevas revelaciones: "Por el glorioso la luz de la mañana y por la noche cuando está quieta, tu Guardián-Señor no te ha desamparado, ni está disgustado. Y verdaderamente el más allá será mejor para ti que el presente & quot (Sura 93: 1-4).

A partir de ese momento, Mahoma entró con regularidad en la ciudad de La Meca para proclamar públicamente que solo Alá era el Señor y que los árabes debían apartarse de sus ídolos y reconocerlo solo a Él. Los Quraysh, sin embargo, no estaban convencidos de que el habitante de la ciudad que habían conocido tan bien pudiera ser un mensajero de Dios y estaban aún más indignados por su ataque contra toda su herencia y las implicaciones que esto tenía para el futuro de su comercio comercial. con las otras tribus árabes que consideraban a La Meca como el núcleo de sus costumbres religiosas tradicionales. No pasó mucho tiempo antes de que se produjera una confrontación y Mahoma se encontró severamente opuesto y gradualmente perseguido.

PROMINENTES CONVERTIDOS TEMPRANOS AL MENSAJE DEL PROFETA

Los primeros pasajes del Corán pedían al nuevo profeta que ordenara a la gente que abandonara la adoración de ídolos, se preparara para el Día del Juicio Final, eligiera entre el cielo y el infierno y lo recibiera como profeta. A pesar del rechazo general a su predicación, su primo 'Ali y su hijo adoptivo Zaid ibn Haritha aceptaron su mensaje y se convirtieron en sus seguidores iniciales. El primer forastero en hacerlo fue un destacado comerciante llamado Abu Bakr que, tras la muerte de Mahoma, se convertiría en su primer sucesor. Siempre había sabido que Mahoma era un hombre recto y veraz y creía que su mensaje estaba ordenado desde arriba. Pronto trajo varios Quraysh al lado de Mahoma y después de un tiempo se estableció la comunidad de seguidores tempranos. Se reunían con regularidad y escuchaban atentamente las enseñanzas de su nuevo profeta, en particular los pasajes que iban a formar parte del Corán. En ese momento, era una práctica común simplemente aprender estas partes de memoria y no se prestó mucha atención a escribir el texto.

Sin embargo, la persecución aumentó a medida que crecía la nueva misión, y dos hombres prominentes del Quraysh, Abu Lahab, uno de los tíos de Muhammad, y Abu Yahl comenzaron a incitar a las masas para que lo despreciaran. Sin embargo, la protección de Abu Talib evitó que el profeta sufriera daños reales y la mayor parte de la oposición adoptó la forma de burlas y abusos. Uno de los primeros compañeros de Muhammad, Abdullah ibn Mas`ud, narra un incidente que tipifica el tipo de oposición que soportó. Mientras Muhammad estaba orando con varios amigos detrás de él, Abu Yahl aprovechó la oportunidad para insultarlo.

Abu Yahl dijo, refiriéndose a la camello que había sido sacrificado el día anterior: ¿Quién se levantará para buscar el feto de la camello de fulano de tal y lo colocará entre los hombros de Muhammad cuando se postra? El más maldito del pueblo se levantó, trajo el feto y, cuando el Profeta (la paz sea con él) bajó en postración, lo colocó entre sus hombros. Luego se rieron de él y algunos de ellos se apoyaron en la risa de los demás. (Musulmán sahih, Vol.3, p.986)

La hija de Mahoma, Fátima, extrajo el feto y él mismo inmediatamente invocó imprecaciones sobre ellos en nombre de Alá. Abu Lahab es denunciado por su nombre en el Corán y, junto con su esposa que solía colocar espinas en el camino de Mahoma, se le asegura que las llamas ardientes del fuego del infierno lo consumirán (Sura 111: 1-5). No obstante, la persecución aumentó y un seguidor negro de Abisinia llamado Bilal fue tratado con especial severidad por su maestro. Sin embargo, animó a Mahoma, convenciéndolo de que la gente de su país eran cristianos temerosos de Dios y que su recepción sería mucho mejor allí. En consecuencia, Mahoma envió a tantos de sus compañeros como pudo a Abisinia.

El Quraysh acusó a muchos de los pasajes que estaba recitando ya les eran familiares y eran simplemente folclore antiguo que pretendía que eran de origen divino. Dijeron: "Esto no es más que una mentira que él ha falsificado y otros lo han ayudado". y dicen: "Fábulas de los antiguos que ha hecho que se escriban, y se le dictan por la mañana y por la tarde".Sura 25: 4-5). Preguntaron por qué no se le habían enviado riquezas si en verdad era un mensajero de Allah (25:8), y por qué no se le reveló todo el Corán de una vez (25:32). Sin embargo, no se presentó ningún cargo real contra sus enseñanzas, y la mayor parte de la oposición que enfrentó en esos primeros días tomó solo la forma de burla.

Sin embargo, tuvo algunos éxitos notables, en particular las conversiones de su tío Hamzah y un destacado líder de La Meca, Umar ibn al-Khattab. Aunque solo dos años mayor que Muhammad Hamzah era un hombre poderoso y, aunque inicialmente rechazó la misión de su sobrino, juró lealtad a ella cuando se enteró de los insultos que estaba recibiendo de Abu Jahl (Hamzah lo golpeó violentamente con una reverencia al escuchar de tal trato cuando regresó de una expedición de caza).

`Umar también recibió un trato contundente de las personas a las que se oponía. Era un fuerte oponente de la causa de Muhammad y un día, mientras hablaba con valentía en su contra, fue desafiado por un amigo Nu`aym ibn `Abdullah que se burló de él, preguntándole cómo podía estar tan decidido a destruir la misión de Muhammad cuando su propia casa. estaba dividido contra él. Furioso, se enteró de que su hermana Fátima y su esposo Sa`id ibn Zayd también se habían convertido en seguidores del profeta. Irrumpió en su casa sin llamar y escuchó que se recitaba una parte del Corán. Perdió los estribos y los golpeó a ambos, pero cuando vio que la sangre fluía del rostro de su hermana, cedió y cuando se calmó pidió escuchar una recitación del Corán para sí mismo. Sacaron el manuscrito del que habían estado leyendo y, después de leerlo, inmediatamente buscó a Muhammad y, al encontrarlo, cayó a sus pies y declaró su lealtad.

Muhammad estaba muy interesado en reconciliar su mensaje con su propia gente y no se consoló con la persecución o el rechazo de su llamado. Fue un hombre pragmático durante toda su vida y sinceramente quería ponerlos de su lado. Encontró una manera de hacerlo, pero una que le costó su credibilidad por un tiempo.

LA INTERYECCIÓN DE LOS VERSOS SATÁNICOS

Aproximadamente en ese momento, Mahoma estaba un día sentado entre los Quraysh paganos cerca de la Ka`aba, se levantó y se acercó a ellos. Luego se acercaron a él y recitó la primera parte de lo que ahora es la Sura 53 del Corán hasta que llegó a las palabras: "¿Has considerado al-Lat y al-`Uzza y otro, el tercero, Manat? ''Sura 53: 19-20) con lo cual pronunció las palabras & quot; Éstas son las grullas exaltadas (gharaniq) cuya intercesión es de esperar & quot. Continuó recitando toda la Sura y cuando cayó postrado, todos los espectadores hicieron lo mismo. Estaban complacidos con su declaración, ya que era básicamente una repetición de un coro pagano que expresaba la creencia local de que estas tres diosas, Al-Lat, Al-'Uzza y Manat, eran hijas de Allah e intercederían ante ellas. Fueron comparados con grullas que vuelan a gran altura. Le dijeron a Mahoma que aceptaban que Alá da la vida y causa la muerte y provee para todas las cosas y que este aspecto de su enseñanza no era un problema para ellos. Además, como ahora había hablado excelentemente de sus diosas, no había más motivos para la división entre ellos.

Mahoma había buscado un punto en el que pudiera reconciliarse con ellos, pero, al reflexionar sobre el incidente, se dio cuenta de que, de hecho, había comprometido el núcleo mismo de su mensaje, es decir, la unidad absoluta de Alá como el único Dios, y esa noche Jibril se dice que tuvo que acudir a él y decirle que recitara lo que había leído ese día. Cuando llegó al pasaje sobre los intercesores, el ángel le dijo que no había revelado estas palabras pero que habían sido interpuestas por Satanás. Muhammad estaba alarmado, pero lo consoló la seguridad de que Satanás siempre estaba tratando de interceptar las revelaciones de Dios y se le dio el texto correcto del versículo que hoy dice, en lugar de la cláusula de intercesión, & quot; ¡Qué! ¿Para ti el sexo masculino y para Él el femenino? Esta sería una división de lo más injusta. Estos no son más que nombres que tú y tus padres habéis ideado para los que Allah no ha enviado autoridad & quot (Sura 53: 21-23). Cuando Muhammad se corrigió públicamente poco después, la hostilidad de los Quraysh se hizo cada vez más fuerte.

Los escritores musulmanes encuentran desagradable esta historia y se hace todo lo posible para descartar su autenticidad.Sin embargo, hay una serie de razones por las que probablemente sea cierto en su esencia, en particular el hecho de que está registrado en todas las primeras biografías de Mahoma. Aparece en el Sirat obras de Al-Waqidi e Ibn Sa`d (Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 1, p.237) y también fue registrado por at-Tabari quien declaró que obtuvo su información de Ibn Ishaq, el más famoso de los biógrafos. El texto no aparece en la revisión posterior de Ibn Ishaq Sirat Rasulullah hecho por Ibn Hisham, que es el único registro sobreviviente de su trabajo, pero el propio redactor declaró abiertamente que había borrado deliberadamente material que pensaba que era perjudicial para Mahoma y este pasaje era casi con certeza parte de ese material. Se sabe que los musulmanes que habían huido a Abisinia regresaron a La Meca al enterarse de que Mahoma y los Quraysh habían resuelto sus diferencias y que estos últimos se habían convertido en musulmanes, un hecho que Ibn Hisham admite (Sirat Rasulullah, p.167), pero no hay explicación para esto más que la historia de los versos satánicos como la tenemos. Al regresar y encontrar que las cosas no eran así, los musulmanes tuvieron que partir apresuradamente hacia Abisinia nuevamente.

Recientemente se descubrió un antiguo manuscrito en la mezquita Qarawiyin en Fez en Marruecos titulado Kitab al-Maghazi (Libro de las Campañas) que contiene conferencias dadas por Ibn Ishaq y la historia está incluida en él. Otros dos hechos refuerzan el argumento de la autenticidad de la narrativa. El Corán dice en un solo lugar:

Y no hemos enviado ante ustedes ningún mensajero ni profeta, pero, como recitó, Satanás sugirió su propia recitación. Pero Allah anula lo que Satanás sugiere y Allah continúa con sus revelaciones, y Allah es Sabio, Sabio. Sura 22:52

El gran comentarista musulmán del Corán, Zamakhshari, interpretó abiertamente este versículo como una referencia a la ocasión en que Satanás había sustituido algo de acuerdo con los propios deseos de Mahoma y at-Tabari declaró claramente que este versículo le fue revelado a Mahoma inmediatamente después de su caída. En otro pasaje del Corán se le dice al profeta que sus enemigos habían querido distraerlo de las revelaciones de Dios sustituyendo en su nombre por otra cosa que, de haber caído en la trampa, lo habría convertido en su amigo, pero Dios lo fortaleció y le impidió inclinarse a sus deseos (Sura 17: 73-74). En esta ocasión encontramos a Ibn Sa`d declarando abiertamente que estos versículos también fueron revelados a Mahoma inmediatamente después del incidente de los versos satánicos (op.cit., P.237). Una tradición de al-Bujari, el más renombrado de los primeros escribas del Hadiz, también respalda la historia:

Narró Ibn Abbas: El Profeta realizó una postración cuando terminó de recitar Surat an-Najm, y todos los musulmanes, paganos, genios y seres humanos se postraron junto a él. (Sahih al-Bukhari, Vol.6, p.363)

La Sura a la que se hace referencia es la misma Sura 53 y, si Mahoma no hubiera recitado de alguna manera algo que apelara al Corán (el texto tal como está en el Corán hoy es decididamente hostil hacia sus creencias paganas sobre las tres diosas), es difícil para ver cómo se logró el espíritu unánime de devoción. En su narración Ibn Sa`d afirma que cuando todos se postraron, `` Al-Walid ibn al-Mughirah, que era un anciano y no podía postrarse, se llevó un puñado de polvo a la frente y se postró sobre él '' (op. Cit., p.237). Este no es el tipo de información irrelevante que a un falsificador le gustaría incluir, pero es el tipo de conducta excepcional que un testigo presencial notaría. Hay suficiente evidencia para sugerir que toda la historia debe ser cierta hasta cierto punto.

Todo el evento da una idea de lo que probablemente había sido un profundo anhelo por parte de Muhammad de que su pueblo respondiera a su mensaje. Cuando vio que los medios que había utilizado para lograrlo habían requerido de hecho un compromiso de su mensaje esencial, se arriesgó a una oposición aún mayor para ser fiel a sus convicciones. Nunca más cedió a ninguna inclinación a cuestionar la unidad absoluta de Alá y en esta medida sale de todo el asunto con algo de crédito.

ABISINIA Y EL BOICOTE DEL BANU HASHIM

Los exiliados de los seguidores de Mahoma a Abisinia fueron signos del alcance de la persecución que los primeros musulmanes estaban sufriendo en Arabia. Es interesante encontrar al profeta emergente enviando a sus compañeros a un país cristiano y la recepción que recibieron indica que Mahoma no era considerado en ese momento como un enemigo del cristianismo. Su actitud también muestra que él también fue bastante magnánimo hacia la fe cristiana en este momento. Describió el país como uno donde un rey gobernaba sin injusticia y una tierra de veracidad y era visto como el mejor lugar de refugio hasta que el calor de la persecución se apaciguara.

Cuando los Quraysh en La Meca se enteraron de la emigración a Abisinia, enviaron una delegación al Negus (el rey) con regalos preciosos para persuadirlo de que extraditara a los musulmanes bajo su cuidado. Los dos principales enviados del Quraysh, Amr ibn al-`As y Abdullah ibn Abu Rabi`ah, se dirigieron al rey y lo exhortaron a que devolviera al grupo de apóstatas las tradiciones de sus propios antepasados ​​para que pudieran ser juzgados por su propia gente. Inmediatamente llamó al grupo de exiliados y les preguntó cuáles eran sus creencias religiosas, en particular porque parecían ser diferentes a cualquier otra religión conocida de la época.

Ja`far ibn Abu Talib respondió que habían sido un pueblo inmerso en la ignorancia y la idolatría pagana sin un sistema estable de gobierno o leyes sociales para moralizar su comportamiento. Entonces Dios envió entre ellos un profeta de entre su propio pueblo, cuya integridad era bien conocida por todos. Los había convocado a abandonar las imágenes sin vida a las que anteriormente habían estado dedicados y a adorar solo a Allah. Luego, el Negus les pidió que leyeran algo del Corán tal como estaba en ese momento y, conscientes de su fe cristiana, le leyeron el pasaje de la Sura 19: 29-33 que describía ciertos incidentes relacionados con el nacimiento de Jesús. Al escucharlo, el rey dijo que no encontraba ningún defecto en él y los patriarcas de las iglesias locales también expresaron sorpresa por el pasaje (que, curiosamente, no tiene paralelo bíblico, describiendo como lo hace un milagro donde se dice que Jesús habló desde su cuna cuando aún era un bebé).

El Quraish luego acusó que había un lado más oscuro de la historia y que Mahoma a menudo hablaba de Jesús en términos negativos. Cuando a los musulmanes se les permitió hablar nuevamente, Ya'far declaró que realmente no había diferencia entre las creencias cristianas y musulmanas sobre el hijo de María. Evitó cuidadosamente cualquier mención de la negación de Muhammad de la creencia cristiana básica en Jesús como el Hijo de Dios y dijo más bien que su profeta predicó solo que Jesús es el siervo de Dios (abdullah) y su Espíritu (wa ruhun minhu) y un profeta (wa rasulullah) y su Palabra (wa kalimatuhu) que envió a María, la virgen inocente (cf. Sura 4: 171 donde aparecen la mayoría de estos títulos).

El rey luego trazó una línea en el suelo, diciendo que la diferencia entre sus respectivas religiones no era más amplia que ella y continuó dándoles santuario. Muchos de ellos no regresaron a Arabia hasta después de la emigración de Mahoma a Medina. Mientras tanto, la persecución se intensificó en casa. Al no encontrar forma de deshacerse de la amenaza de Mahoma y su predicación, los Quraysh decidieron boicotear por completo todo el barrio de la ciudad ocupada por los Banu Hashim. Aunque Abu Talib y la mayoría de los demás miembros de la tribu no estaban comprometidos con Mahoma, se sentían obligados por la tradición árabe y las lealtades tribales habituales para defenderlo. Esto frustró a los Quraysh, por lo que ordenaron un bloqueo de su barrio y colocaron el aviso dentro de la Ka`aba.

Durante tres años continuaron las sanciones contra los Banu Hashim, pero resultaron ineficaces a pesar de que los detenidos en la zona se vieron gravemente privados de alimentos y sustento. Algunos de los Quraysh se sintieron perturbados por la creciente angustia de sus semejantes y dos de ellos, Hisham ibn `Amr y Zuhayr ibn Muttalib, decidieron revocar el pacto. Los otros, encabezados por el gran enemigo de Mahoma, Abu Yahl, se opusieron a ellos, pero cuando descubrieron que las termitas se habían comido el aviso en la Ka`aba, dejando solo las palabras "En tu nombre, Oh Allah", todos acordaron revocarlo. No es que esto aliviara la hostilidad entre los musulmanes y el resto de los Quraysh, pero Mahoma descubrió por fin que tenía algo de libertad para moverse de nuevo. Para entonces, sin embargo, había agotado sus esperanzas de que alguna vez se convertirían por medios pacíficos y comenzó a buscar apoyo y éxito en otros lugares, especialmente cuando su protector Abu Talib y su devota esposa Khadija murieron casi al mismo tiempo.

VISITA COMPLETA DE MUHAMMAD A AT-TA`IF

At-Ta'if era un asentamiento a unas sesenta millas al sureste de La Meca donde la tribu Thaqif tenía un gran santuario construido en honor de la diosa pagana Al-Lat. No obstante, Muhammad partió hacia la aldea, con la esperanza de que la respuesta a su mensaje aquí fuera más favorable que la de La Meca. Su primer paso fue llamar a los jefes del pueblo y los convocó a la adoración de Allah solo y a la sumisión a su voluntad, como se revela a través del mensaje divino del Corán. Sin embargo, lo rechazaron valientemente y lo despidieron.

Uno de ellos juró que rompería la cubierta de la Ka`ba si Dios lo hubiera enviado. El otro dijo: "¿No podría Dios haber encontrado a alguien mejor que tú para enviar?" El tercero dijo: "Por Dios, no me dejes hablar contigo nunca". Si eres un apóstol de Dios como dices, eres demasiado importante para que yo le responda, y si estás mintiendo contra Dios, no es correcto que te hable & quot. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, p. 192)

Mahoma se dio cuenta de que no obtendría respuesta del resto de la gente y pidió a los jefes que mantuvieran su visita en secreto, temiendo que si los Quraysh en La Meca se enteraban de su desgracia, se envalentonarían aún más contra él. Sin embargo, no le dieron cuartel y enviaron a jóvenes patanes y esclavos para ridiculizarlo y apedrearlo mientras huía de la aldea.

La tradición islámica afirma que el viaje no fue del todo inútil, ya que se dice que un joven esclavo cristiano llamado 'Addas lo consoló en su camino de regreso a La Meca y se convirtió a la fe musulmana después de una breve discusión con él. Más adelante, cuando llegó a Nakhlah, se dice que varios genios de Nasibin lo escucharon rezar esa noche y recitar el Corán y siete de ellos se convirtieron inmediatamente y regresaron a su propia comunidad para advertirles de la venida. juicio. Como se mencionó anteriormente, el genios se cree que son espíritus invisibles hechos de fuego, algunos de los cuales son completamente demoníacos, mientras que otros son benévolos y musulmanes de corazón. El Corán aparentemente alude a esto en el siguiente verso que Ibn Ishaq afirma que se refiere específicamente al incidente:

Diga: Me han revelado que una compañía de Jinns respondió: "Realmente hemos escuchado un recital maravilloso". Sura 72: 1

Otro pasaje también es dicho por Ibn Ishaq para referirse a este incidente y aquí se dice que después de que los genios escucharon en silencio la recitación del Corán, convocaron a su gente a creer en Dios, quien les perdonaría sus faltas y los salvaría. ellos de la iraSura 46: 29-32). Sin embargo, Muhammad desconocía todo esto y regresó sin éxito a La Meca. En esta etapa, toda su misión alcanzó su punto más bajo. Después de unos diez años de paciente predicación, los resultados fueron escasos y parecía haber pocas esperanzas de cambio en los corazones de los árabes paganos. No obstante, se mantuvo firme en su propósito, comprometiéndose de nuevo con Allah, quien lo había protegido durante todo el camino hasta ese momento y sin el cual no había poder, luz ni guía. Sin embargo, su suerte estaba a punto de cambiar y poco después de su regreso a La Meca buscó nuevas comunidades a las que predicar y esta vez sus esperanzas se hicieron realidad.

LA NOCHE DE MUHAMMAD ASCENSO AL TRONO DEL CIELO

Poco antes de su partida de La Meca, Muhammad afirmó haber tenido un viaje maravilloso una noche cuando los ángeles lo acompañaron de La Meca a Jerusalén y de allí al mismo trono del cielo.

2. AL-HIJRAH Y EL COMIENZO DEL ISLAM

LOS DOS TRATADOS DE AQABAH

Poco después de la infructuosa visita a at-Ta`if, se produjo la gran peregrinación anual a La Meca y Muhammad se reunió con una delegación de Yathrib compuesta por miembros prominentes de la tribu Khazraj. Aparentemente, los judíos de la ciudad habían advertido a estos hombres que no pasaría mucho tiempo antes de que surgiera un profeta que destruiría a todos los que se le opusieran. Los judíos habían amenazado a los árabes con que este profeta surgiría de entre ellos, pero cuando la delegación tuvo la oportunidad de escuchar a Mahoma predicar su propio mensaje, se convencieron de que él era el profeta cuya venida había sido predicha. Buscando anticiparse a los judíos, le juraron lealtad y regresaron a Yathrib, proclamando que se habían encontrado con el nuevo profeta a quien todos los pueblos de la ciudad, tanto Aus como Khazraj, debían comprometerse como sus seguidores y discípulos.

Pasó un año sin incidentes, pero la delegación de Khazraj en Yathrib había difundido el mensaje del nuevo profeta entre sus conciudadanos y doce de ellos se reunieron con Mahoma durante la siguiente gran peregrinación. Le contaron sus éxitos en Yathrib y se comprometieron a jurar seguirlo y defenderlo con sus vidas. El juramento se conoció como el primer juramento de 'Aqabah, y recibió su nombre del área en las afueras de La Meca donde se llevó a cabo. También se conocía como el & quot; Juramento de las mujeres & quot porque también se comprometían a observar las ordenanzas establecidas en el Corán sobre las mujeres creyentes que buscaban prestar juramento de fidelidad (Sura 60:12). Uno de la delegación de Yathrib expresó la esencia del juramento en sus propias palabras, indicando su total compromiso con la causa del Profeta, que ahora se conoce como al-Islam, & quot; la sumisión & quot a Dios y a su Profeta:

Éramos doce y nos comprometimos con el profeta a la manera de las mujeres de las mujeres y eso fue antes de que se ordenara la guerra, la empresa era que no deberíamos asociar nada con Dios, no deberíamos robar, no deberíamos cometer fornicación ni matar a nuestra descendencia. no deberíamos difamar a nuestro prójimo no deberíamos desobedecerle en lo que era correcto si cumplíamos este paraíso sería nuestro si cometiéramos alguno de esos pecados era para Dios castigarnos o perdonarnos como quisiera. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, pag. 199)

Muhammad se sintió muy animado por la respuesta en Yathrib y envió a su compañero Mus`ab ibn `Umayr para enseñarles los preceptos de la creciente revelación del Corán y los fundamentos del Islam. Cuando llegaron a la ciudad difundieron sus enseñanzas y el número de conversos tanto del Aus como del Khazraj se multiplicó considerablemente. A su debido tiempo Mus`ab regresó a La Meca e informó a Mahoma de la creciente fuerza de los musulmanes en la ciudad. En consecuencia, comenzó a pensar seriamente en emigrar de La Meca, donde la oposición era tan intensa como siempre.

Cuando se reanudó la gran peregrinación anual, unos setenta musulmanes de Yathrib se reunieron de nuevo con él en la misma región en secreto y tomaron la segunda promesa de 'Aqabah. En esta ocasión, se comprometieron a ser sus seguidores, a observar los mandamientos de Alá tal como se revelan en el Corán y a proteger su vida con la suya propia. A cambio, se comprometió a dejar La Meca y convertirse en su líder en Yathrib, que en adelante se conocerá como Medina, la ciudad del Profeta. Al Bara` ibn Ma`rur, el líder de la delegación que se había convertido al Islam un año antes, confirmó su promesa a Mahoma con estas palabras:

Hemos escuchado lo que ha dicho: si hubiera habido alguna otra idea en nuestra mente, la habríamos expresado. Queremos cumplir (nuestras promesas) y queremos la verdad, y estamos dispuestos a sacrificar nuestras vidas por el Apóstol de Allah, que Allah le bendiga. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 1, p. 257)

El grupo esperaba que nadie supiera lo que estaba sucediendo entre ellos, pero alguien de los Quraysh se enteró de su pacto y lo informó temprano al día siguiente a los líderes de la tribu. Inmediatamente se pusieron en contacto con el grupo de Khazraj que había venido a La Meca para la peregrinación y los acusaron de entrar traicioneramente en un pacto con Mahoma en su contra. La mayoría de los Khazraj, sin embargo, no sabían nada del pacto y negaron la acusación. Antes de que el Quraysh pudiera obtener alguna información definitiva de lo que había sucedido exactamente, la feria terminó y el Khazraj, incluido el contingente de seguidores de Mahoma, regresó a Medina.

No obstante, los Quraysh se sintieron profundamente perturbados al enterarse de que Mahoma finalmente había logrado atraer a un número significativo de seguidores de otra ciudad y se aconsejaron entre ellos para poner fin a su misión de una vez por todas antes de que ganara terreno. Por primera vez planearon matarlo mientras él, al mismo tiempo, consideraba seriamente abandonar la ciudad. La lucha entre ellos finalmente había alcanzado un punto culminante y estaba a punto de amanecer una nueva era, una que tendría consecuencias históricas duraderas.

AL-HIJRAH: LA EMIGRACIÓN DE LOS MUSULMANES A MEDINA

Anticipándose a su propio traslado a Medina, Mahoma envió pequeños grupos de sus seguidores delante de él. Les ordenó que se fueran en una serie de grupos insignificantes de solo dos o tres a la vez para que los Quraysh no se alarmasen indebidamente. Después de un tiempo, se hizo evidente lo que estaba sucediendo, pero la gente de La Meca no estaba segura de si el propio Muhammad tenía la intención de irse. Habían observado dos veces que enviaba a sus seguidores a Abisinia sin salir él mismo del área, por lo que no hicieron planes concretos para interceptarlo, sino que conspiraron en secreto para matarlo en el momento oportuno.

Al final, solo Muhammad, Abu Bakr y algunos otros musulmanes quedaron en la ciudad. Cuando finalmente se convenció de que Allah le estaba ordenando que fuera a Medina, llamó a Abu Bakr y le dijo que tuviera dos bestias listas para que ambos se fueran a la hora señalada. En la misma noche que Muhammad arregló con su sobrino 'Ali para dormir en su cama en su lugar y, aunque los Quraysh estaban vigilando cuidadosamente su casa, no sospechaban nada cuando veían a alguien acostado en la cama cada vez que miraban hacia adentro para ver si Muhammad todavía estaba allí. Mientras tanto, Mahoma escapó con Abu Bakr al monte Thaur, que está al sur de la ciudad, un movimiento inteligente para engañar a los Quraysh, quienes inmediatamente comenzaron a buscarlo al norte de la ciudad una vez que descubrieron que los había eludido. Los dos hombres se escondieron en una cueva y permanecieron allí dos días hasta que los persuadieron de que la búsqueda había terminado.

En la cueva, Mahoma rezaba continuamente por la liberación mientras Abu Bakr estaba atento a los perseguidores.Con el tiempo, algunos de los jóvenes de Quraysh llegaron a la cueva y empezaron a mirar a su alrededor en busca de señales de que los dos hombres pudieran haber estado allí. Abu Bakr tenía mucho miedo de que los Quraysh los descubrieran, pero Mahoma lo alentó a permanecer firme. Cuando Abu Bakr se quejó de que solo había dos de ellos contra tantos incrédulos, Mahoma respondió que no eran dos sino tres y que Alá sería su protector. El Corán registra las palabras exactas que usó:

Alá de hecho lo ayudó cuando los incrédulos lo echaron: no tenía más de un compañero, solo eran dos en la cueva, pero le dijo a su compañero: "No temas, porque Dios está con nosotros". Sura 9:40

Este fue quizás el momento más grande de prueba de la convicción de Mahoma de que fue llamado como profeta para llevar a su propio pueblo a la fe del único Dios, Alá, y a un estilo de vida de sumisión a su voluntad. Es mérito suyo que mantuvo su fe en circunstancias tan difíciles y a pesar de los años de oposición casi implacable de su propio pueblo. Abu Bakr registró el momento con estas palabras:

"Estaba en compañía del Profeta en la cueva, y al ver las huellas de los paganos, dije:" ¡Oh, Apóstol de Alá! Si uno de ellos levanta el pie, nos verá ”. Él dijo: '¿Qué piensas de dos, el tercero de los cuales es Alá?' & Quot (Sahih al-Bukhari, Vol.6, pág.148)

Ambos abandonaron la cueva y escaparon por el camino del Mar Rojo a Medina y Ali pronto los siguió. Los Quraysh continuaron buscándolos ampliamente y uno de ellos se encontró con Muhammad y Abu Bakr al norte de Medina pero, aunque estaba en posición de agredirlos físicamente a ambos, se sintió intimidado por la presencia de Muhammad y regresó a La Meca solo. El vuelo, conocido en el Islam como al-Hijrah, ("la Emigración"), se convirtió en el punto de inflexión de su misión y el año real a partir del cual se data el inicio del Islam. Era el año 622 d.C. y desde la fecha real de la Hégira, el 22 de junio, el calendario islámico comienza y continúa hasta el día de hoy. (Sin embargo, es un calendario lunar y es aproximadamente diez días más corto que el calendario solar de 365 días).

La leyenda islámica ha investido el incidente con una maravillosa historia sobre una araña que tejió una red frente a la cueva para engañar a los Quraysh haciéndoles pensar que nadie había entrado en la cueva durante algún tiempo, mientras que también se dice que una paloma puso sus huevos. allí para confirmar la ilusión. El evento se registra en estas palabras:

Una araña tejía una telaraña, algunas partes de la cual cubrían otras. El Quraish hizo una búsqueda frenética del Apóstol de Allah, que Allah le bendiga. Incluso llegaron a la entrada de la cueva, pero alguien entre ellos dijo: En verdad, las arañas rondan este lugar desde antes del nacimiento de Mahoma y regresaron. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol. 1, p. 265)

La leyenda probablemente se deriva del folclore judío, sin embargo, porque se dice que cuando David huyó de Saúl a la boca de la cueva en la que también se escondió de sus perseguidores, él también oró a Dios para que llamara a una araña para tejer una telaraña. su bien en la boca de la cueva. No obstante, es seguro que Muhammad se ocultó a sí mismo y a Abu Bakr en la cueva y que, aunque los Quraysh se acercaron directamente a ella, los dos hombres no fueron descubiertos y prosiguieron su viaje con seguridad.

LLEGADA DE MUHAMMAD A MEDINA

Una gran multitud esperaba ansiosamente la llegada de Mahoma a Medina. Antes de entrar en la ciudad, pasó algún tiempo en Quba`, al sur de ella, con Abu Bakr y algunos de los líderes de Aus y Khazraj. Aquí construyó su primer lugar real de oración y una mezquita en el sitio hasta el día de hoy afirma con orgullo ser la primera mezquita construida en la historia islámica.

Al llegar a Medina la multitud se agolpó a su alrededor y muchos de sus nuevos compañeros le rogaron que se quedara con ellos. Él se negó y dijo que dejaría que el camello que montaba eligiera su residencia. Se detuvo en la zona del Banu al-Najjar. Aprendió de Mu`adh ibn `Afra que la tierra pertenecía a Sahl y Suhayl, los hijos de` Amr, e instó a Muhammad a que construyera su propia mezquita (al-masyid) allí y erigir su vivienda junto a él. Él obedeció debidamente y su mezquita, hoy enormemente ampliada y posiblemente el edificio religioso más grande del mundo, todavía se encuentra en el sitio. El propio Mahoma está enterrado con sus recintos.

El pequeño grupo de fieles seguidores que habían emigrado con Mahoma a Medina fueron considerados con gran respeto en Medina y se les conoció como al-muhajirun, `` los emigrantes '', mientras que el nuevo grupo de discípulos en la ciudad se conocía como al-ansar, & quot; los ayudantes & quot. Juntos, los dos grupos formaron el núcleo de la nueva sociedad de musulmanes conocida como la ummah, la "comunidad" de creyentes. Sin embargo, había varias personas descontentas en la ciudad tanto de Aus como de Khazraj, y aunque exteriormente juraron lealtad al Islam, sus corazones no estaban con el Profeta. Fueron dirigidos por un tal Abdullah ibn Ubayy y le dieron muchos problemas a Muhammad en los años siguientes. El Corán los llama al-munafiqun, & quot; los hipócritas & quot, y les reprocha muy enérgicamente:

De la gente hay algunos que dicen: "Creemos en Alá y en el Último Día", pero no creen en vano, engañarían a Alá y a los creyentes, pero solo se engañan a sí mismos sin saberlo. En sus corazones hay una enfermedad y Allah ha aumentado su enfermedad y una grave pena en la que incurren debido a su falsedad. Sura 2: 8-10

Sin embargo, la oposición de los judíos estaba destinada a ser más intensa, ya que Mahoma buscaba atrincherar al Islam en su nuevo dominio.

DIVERSAS ESCENAS DEL ASCENSO NOCTURNO DE MUHAMMAD

Mahoma se encuentra con Moisés en el paraíso. Tenga en cuenta que el halo envuelve todo el cuerpo de Mahoma, pero solo rodea la cabeza de Moisés.

Noé e Idris saludan al Profeta en su viaje. La identidad de Idris, mencionada solo dos veces en el Corán, no se puede determinar a partir de la Biblia.

3. DIEZ AÑOS DE MUHAMMAD EN MEDINA

LOS MUSULMANES EN MEDINA Y EL NAKHLAH RAID

El clima de Medina es tropical y húmedo en contraste con el clima seco de La Meca. Los musulmanes se asentaron bien, pero algunos de ellos lucharon por adaptarse al ambiente. Muhammad, sin embargo, pronto llegó a amar la ciudad y apreció profundamente su disposición a recibirlo como su líder en un momento tan crucial de su misión. Les dijo a sus habitantes que Alá no dejaría de expulsar a cualquiera que intentara hacerles daño, que tenía su propia forma de expulsar a la gente malvada y que Dajjal, el equivalente islámico del Anticristo, no podría entrar en él. La intensidad de su cariño por la ciudad se puede discernir en otras declaraciones que hizo al respecto, como esta:

"He declarado sagrado el territorio entre las dos llanuras de lava de Medina, por lo que sus árboles no deben ser talados, ni su caza debe ser asesinada" y también dijo "Medina es lo mejor para ellos si lo supieran". Nadie lo deja por desagrado sin que Allah ponga en él a alguien mejor que él en su lugar y nadie se quedará allí a pesar de sus dificultades y angustias sin que yo sea un intercesor o testigo en su nombre en el Día de la Resurrección. . (Musulmán sahih, Vol.2, p.686)

En los primeros días, los musulmanes no encontraban que las cosas fueran a su manera en Medina y muchos de ellos tuvieron que soportar una pobreza considerable. Mahoma, sin embargo, se adaptó bien al suministro limitado de provisiones y posesiones y durante el resto de su vida vivió de manera muy simple, confiando solo en las necesidades básicas de la vida para su bienestar. Poco antes de dejar La Meca se había casado con su segunda esposa, Sauda, ​​y poco después de su llegada tomó a Ayishah, la hija de Abu Bakr, como otra esposa a pesar de que todavía era una niña. Él iba a tomar muchas más esposas en los próximos diez años, aunque Ayishah sería la única que nunca antes se había casado. Muhammad no tenía un apartamento propio, pero se turnaba para visitar cada uno de los apartamentos que había construido para sus esposas, todos adyacentes entre sí.

Sus compañeros de La Meca, el muhajirun, y los musulmanes de Medina recientemente convertidos, el ansar, pronto desarrolló un espíritu de hermandad y se prescindió de las antiguas lealtades tribales de Arabia cuando surgió una nueva lealtad, la lealtad absoluta de un musulmán a la comunidad de musulmanes. Hasta cincuenta de los emigrantes fueron acogidos por los ciudadanos de Medina como sus hermanos y, en consecuencia, tenían derecho a heredar de ellos. Los equilibrios tradicionales en la sociedad árabe cambiaron radicalmente a medida que extraños de diferentes tribus se daban la bienvenida como hermanos y renegaban de los antiguos parientes de la familia como enemigos de Alá.

Pronto se violarían otras tradiciones. Sin embargo, al mismo tiempo, en lugar de abandonar por completo las costumbres de sus antepasados, Mahoma concentró su atención en La Meca. Durante un tiempo, los musulmanes se habían enfrentado a Jerusalén, el sitio del templo judío original conocido en el Islam como baitul-muqaddas, & quot; la casa santa & quot, pero ahora vino un comando para dar la vuelta y cambiar el qiblah, la dirección de la oración, a la masjidul-haram, & quot; la mezquita sagrada & quot en La Meca:

Ahora te convertiremos en una qiblah que te complacerá. Gire su rostro en dirección a la mezquita sagrada: donde quiera que esté, gire el rostro en esa dirección. Sura 2: 144

Aunque la Ka'aba todavía era un santuario pagano en ese momento, el llamado a enfrentarlo en oración estaba justificado por un verso del Corán que enseña que fue construido originalmente por Abraham y su hijo Ismael y que solo más tarde se había convertido en un lugar central. -punto de idolatría árabe:

Hicimos un pacto con Abraham e Ismail, que deberían santificar Mi Casa para aquellos que la rodean, o usarla como retiro, o inclinarse o postrarse. Y recuerda cómo Abraham e Ismail levantaron los cimientos de la Casa: "¡Señor nuestro! Acepta esto de nosotros, porque tú eres el que todo lo oye, lo que todo lo sabe & quot. Sura 2: 125,127

Los musulmanes pronto observaron el tráfico regular de caravanas que pasaba de La Meca hacia los asentamientos del norte y, como Medina se encontraba justo al otro lado del camino de esta ruta comercial, no pasó mucho tiempo antes de que Mahoma enviara grupos de asalto para interceptarlos. Las excursiones iniciales resultaron infructuosas pero, durante el segundo año del gobierno de Mahoma en Medina, envió a Abdullah ibn Jahsh con otros siete a Nakhlah, un lugar de descanso entre La Meca y at-Taif. Dos de ellos se dieron la vuelta, pero los seis restantes se encontraron con un pequeño grupo de cuatro Quraysh que regresaban a La Meca.

Era Rajab, uno de los cuatro meses sagrados en Arabia, durante el cual tradicionalmente se suspendían todas las hostilidades, otra costumbre a punto de ser violada por los musulmanes. Cuando los Quraysh vieron a los hombres de Medina con el traje habitual de peregrino y con la cabeza rapada, no se alarmaron y continuaron su camino. Sin embargo, los seis los atacaron y mataron a uno de ellos mientras lograban capturar a otros dos. Solo uno escapó. Los árabes nómadas habían estado asaltando caravanas durante siglos, por lo que el evento no era reprochable en sí mismo, pero a los ojos de los árabes, el ataque a viajeros desarmados en un mes sagrado fue motivo de gran ofensa.

Mahoma no ignoraba la gravedad de la situación y al principio rechazó la quinta parte del botín que le ofrecieron sus seguidores. De hecho, toda Medina estaba conmocionada por lo que había sucedido, pero un versículo del Corán, que llegaba justo en este momento, justificaba la redada:

Te preguntarán sobre las peleas en el mes sagrado. Diga: "Pelear allí es serio, pero a los ojos de Allah es más serio impedir el acceso al camino de Allah, negarlo, impedir el acceso a la Mezquita Sagrada y expulsar a sus miembros". Sura 2: 217

El incidente sentó un precedente para los musulmanes que hasta ahora habían evitado todas las formas de conflicto físico con los Quraysh. Mahoma, con el evento justificado como el menor de dos males, luego tomó su quinta parte del botín para invertirlo y distribuirlo entre los necesitados mientras entregaba el resto a la banda de asalto, rescatando a los prisioneros al mismo tiempo. El aparente cambio de conducta de un profeta perseguido soportando pacientemente el abuso a un guerrero empeñado en el saqueo y la violencia es quizás engañoso. Parece que uno de los propósitos mismos de la emigración a Medina fue fortalecer la posición musulmana de modo que, si bien se vieron incapaces de contrarrestar la oposición en La Meca, ahora estaban mejor equipados para enfrentarlos desde Medina. Este versículo muestra cuánto este sentimiento se había convertido en el foco de la lucha:

Aquellos que creyeron y aquellos que fueron exiliados y lucharon en el camino de Allah tienen la esperanza en la misericordia de Allah, y Allah es Absolvedor, Misericordioso. Sura 2: 218

En el texto original & quot; aquellos que fueron exiliados y lucharon & quot se definen como wallathiina haajaruu wa jaahadu. El vínculo entre las palabras hajaru y jahadu parece ser bastante deliberado. Aquellos que fueron & quotxiled & quot; son también aquellos que & quot; pelearon & quot en el camino de Allah. A partir de este momento, todos los musulmanes, cuya comunidad inicial se centró en los creyentes de Medina, estaban obligados a luchar en el camino de Alá contra todos los que vinieran contra ellos.

Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que tuviera lugar un gran enfrentamiento entre los musulmanes y los Quraysh. Una vez al año, una gran caravana partía hacia Siria desde La Meca. Muhammad fue informado de su regreso pendiente y planeaba capturarlo. A la cabeza estaba uno de los principales descendientes de Umayya, Abu Sufyan, y cuando se le advirtió de los planes de Muhammad, inmediatamente envió un mensajero delante de él para pedir ayuda desde La Meca mientras se apresuraba al mismo tiempo con todo el grupo. partido. Logró superar al ejército de unos trescientos musulmanes que se habían unido a Mahoma para rastrear la caravana, pero el ejército de La Meca, que había salido para protegerla, se encontró cara a cara con los musulmanes en un lugar llamado Badr cerca de la Red. Mar.

LAS GRANDES BATALLAS DE BADR Y UHUD

Los musulmanes eran superados en número al menos dos a uno, pero Muhammad les dijo que Alá les había prometido la caravana o el ejército como premio de guerra. Animados por la noticia, los musulmanes se unieron a la batalla y, después de que algunos de ellos habían ganado contiendas individuales con los Quraysh, el resto irrumpió en la lucha y, a pesar de ser superados en número, prevalecieron y pusieron a los Quraysh en fuga. En el evento, sólo catorce musulmanes perdieron la vida, pero unos setenta de los Quraysh perecieron, entre ellos algunos de sus líderes, incluido el gran enemigo de Mahoma, Abu Jahl. La batalla puede parecer de pequeñas proporciones en comparación con otras competencias importantes de la historia, pero su importancia y valor para la creciente comunidad musulmana fue inmenso. La vulnerabilidad de los musulmanes finalmente fue descartada y su estima en Medina creció considerablemente.

Una explicación de la victoria de los musulmanes fue su disposición a involucrar a miembros de su propia tribu y familias en contraste con la vacilación de los Quraysh, siguiendo las costumbres árabes, para luchar y matar a sus propios parientes. La política de Mahoma, es decir, involucrar solo a los líderes más hostiles y matarlos en lugar de a la multitud en general, también trastornó el liderazgo de los mecanos en la batalla, aunque Mahoma trató de evitar el conflicto directo con los miembros de los Banu Hashim en agradecimiento. de su protección y apoyo durante los años del boicot en La Meca.

Los musulmanes tuvieron que decidir qué hacer con sus cautivos. Llegó un versículo del Corán, que indica que no era correcto que un profeta encarcelara a la gente o tiranizara la tierra (Sura 8:67), por lo que la mayoría de ellos fueron rescatados o liberados incondicionalmente. Sin embargo, dos de ellos fueron ejecutados, ambos por desafiar la profecía de Mahoma. 'Uqbah ibn Abu Mu`ayt había compuesto versos satíricos sobre él, mientras que An-Nadr ibn al-Harith había afirmado que sus rimas sobre las costumbres y la historia persas eran tan buenas como las del Corán. En otras ocasiones, Mahoma hizo ejecutar a personas o buscó su desaparición por componer versos que se decía que eran tan divinos como los que estaba transmitiendo del Corán y parece que era particularmente sensible a cualquier desafío a su proclamación de que su Corán era inimitable. .

Sin embargo, la derrota en Badr fue recibida con total consternación en La Meca, y la gente juró no descansar hasta haber vengado a los que habían muerto en la batalla. Un año después, un ejército mucho más grande bajo el mando de Abu Sufyan partió de la ciudad para enfrentarse a los musulmanes. Acamparon en la llanura debajo de la colina de Uhud, al norte de Medina, mientras Mahoma aconsejaba a sus guerreros que permanecieran dentro de la ciudad, donde sería mucho más fácil para ellos defenderse. Todavía estaban motivados por la creencia de que Alá los había ayudado a ganar la batalla en Badr y, cuando algunos de los hombres más jóvenes intentaron salir y nuevamente llevar la pelea a los Quraysh, Mahoma se vio obligado a salir con ellos. Abdullah ibn Ubayy persuadió a varios de ellos para que se retiraran, sin embargo, cuando finalmente llegaron a Uhud, se vieron superados en número. Dadas las circunstancias, Mahoma les aconsejó que no llevaran la batalla al enemigo, sino que primero dejaran que los Quraysh los atacaran.

Una vez más, tomaron la iniciativa y, a pesar de las probabilidades, comenzaron a hacer retroceder a los Quraysh. Los arqueros musulmanes que defendían su retaguardia en la colina, sin embargo, rompieron filas y Khalid ibn Walid, viendo la oportunidad de atacarlos por la espalda, condujo a su caballería alrededor de la parte trasera de la colina y los sorprendió. Los musulmanes quedaron sumidos en un completo desorden. Hamzah, el tío de Muhammad, fue asesinado y Hind, la esposa de Abu Sufyan, lo destripó y se comió su hígado en cumplimiento de un voto hecho justo después de Badr. El propio Muhammad resultó gravemente herido en la lucha y algunos de los Quraysh pensaron que lo habían matado. Esto podría explicar su renuencia a aprovechar su ventaja cuando los musulmanes estaban en retirada. En cambio, satisfechos de haber vengado sus pérdidas en Badr (esta vez los musulmanes perdieron setenta y cuatro hombres mientras que sólo veinte Quraysh fueron asesinados), desafiaron a los musulmanes a reunirse con ellos nuevamente en Badr el año siguiente. La contienda nunca se llevó a cabo aunque un pequeño contingente musulmán salió como gesto de su disposición para volver a encontrarse con ellos. La derrota en Uhud, sin embargo, tuvo implicaciones nefastas para los musulmanes. Si Alá se había asegurado la victoria en Badr, ¿por qué habían perdido esta contienda?

Una revelación del Corán pronto ayudó a Mahoma a silenciar las murmuraciones entre sus compañeros. Se les culpó por no seguir el consejo de su profeta y por buscar compartir el botín en lugar de buscar las recompensas del más allá:

¡Mirad! Estabas trepando por el terreno elevado sin siquiera mirar a un lado a nadie mientras el Apóstol detrás de ti te llamaba. Así que Allah se opuso a ti con gran angustia para enseñarte a no llorar por lo que te habías perdido y por todo lo que te había sucedido. Y Allah es muy consciente de todo lo que haces. Sura 3: 153

Después de la batalla de Badr, Muhammad liberó a Abu 'Azzah, uno de los muchos prisioneros que había tenido, porque le había suplicado por los cinco niños que había dejado en casa. Fue puesto en libertad con la condición de que no volviera a enfrentarse a los musulmanes en la batalla. Cuando fue llevado cautivo después de la Batalla de Uhud, nuevamente suplicó misericordia, pero fue decapitado después de que Muhammad le dijo:

En verdad, un creyente no es picado dos veces por el mismo agujero. No volverás a la Meca para declarar, frotándote las mejillas, que has engañado a Mahoma dos veces. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Vol.2, pág.51)

El asalto de las caravanas continuó y la influencia de Mahoma siguió creciendo, de modo que los Quraysh pronto se arrepintieron de no haber tratado con él de una vez por todas en Uhud. Un año más tarde reunieron un gran ejército de sus propios hombres con contingentes de tribus aliadas a ellos. Finalmente, diez mil guerreros, conocidos como los Confederados, marcharon sobre Medina para finalmente aniquilar la amenaza musulmana.

LA BATALLA DE LA ZANJA Y EL TRATADO DE HUDAYBIYAH

Los musulmanes se sintieron muy perturbados cuando se enteraron del tamaño del ejército que marchaba sobre Medina. No habían olvidado sus pérdidas en la Batalla de Uhud y el ataque de una nueva fuerza tres veces mayor que la última los llenó de miedo y presentimiento. No obstante, habían aprendido una lección muy importante en Uhud: defender a Medina desde dentro de sus propios muros y no salir a la luz.

Un converso persa al Islam, Salman al-Farisi, sugirió la construcción de una trinchera alrededor de las partes expuestas de la ciudad. La mayor parte de Medina estaba protegida por obstáculos naturales como colinas y montañas, pero había algunas áreas expuestas. Esta era una idea nueva, completamente desconocida para los árabes, pero una táctica que había aprendido en Persia. Los musulmanes siguieron sabiamente su consejo y lograron cavar la trinchera a tiempo. Los Quraysh y sus aliados se sintieron confundidos por este nuevo método de guerra defensiva y acusaron a los musulmanes de cobardía y de una innovación no conocida anteriormente en la guerra caballeresca a la que estaban acostumbrados. Si esto parece extraño, vale la pena señalar que, a medida que se desarrolló el Islam, también se volvió resistente a cualquier forma de bid'ah, & quotinnovation & quot, que podría cambiar su carácter y sus prácticas básicas.

Los Quraysh acamparon en la llanura llamada Rumah mientras sus aliados establecían sus campamentos cerca. Pronto se hizo obvio para Abu Sufyan que la ciudad no podía ser tomada por asalto, por lo que se prepararon para un asedio. Los elementos, sin embargo, angustiaron mucho a la fuerza confederada. Hacía mucho frío y no tenían protección en sus pequeñas tiendas de los vientos aulladores y las tormentas amenazantes. No obstante, cuando el Banu Quraydhah, un barrio judío en las afueras de la ciudad, forjó una alianza contra los musulmanes, se preocuparon mucho de que sus enemigos pudieran acceder allí a la ciudad y el Corán muestra lo temerosos que eran:

He aquí, vinieron sobre ti desde arriba y desde abajo y tus ojos se oscurecieron y tus corazones se abrieron hasta la garganta e imaginaste varias cosas sobre Allah. En esa situación los creyentes fueron probados, fueron sacudidos por un tremendo temblor. Sura 33: 10-11

La amenaza era muy real pero, mediante un sutil subterfugio, los musulmanes lograron sembrar dudas entre las fuerzas confederadas sobre su lealtad entre ellos. Entonces, una noche, un fuerte viento y una tormenta destrozaron muchas de sus tiendas y su voluntad de continuar el asedio disminuyó. Cuando algunas de las fuerzas aliadas comenzaron a retirarse, los Quraysh también decidieron abandonar la lucha y pronto abandonaron el área. Los musulmanes se sintieron muy aliviados y alabaron a Alá por su liberación. De hecho, la oposición de La Meca a Mahoma ya estaba agotada. Los Quraysh habían reunido su mayor fuerza posible para destruirlo de una vez por todas y, sin embargo, habían regresado a casa sin luchar. Era hora de que la marea cambiara y de aquí en adelante los musulmanes tomaron la ofensiva.

Mahoma se decidió por una forma ingeniosa de entrar en La Meca. Un año después del sitio, llevó a mil quinientos musulmanes vestidos de peregrinaje a realizar la peregrinación anual. No llevaban armas excepto el cuchillo de mano tradicional. Cuando los Quraysh se enteraron de su avance, se sintieron muy perturbados ya que era uno de los meses sagrados y sus costumbres les prohibían atacar a los musulmanes. Así que se encontraron con los musulmanes en las afueras de La Meca en un valle llamado Hudaybiyah. Una pequeña delegación salió a descubrir las verdaderas intenciones de Mahoma mientras el resto se preparaba para defender la ciudad. Liderados por un tal Suhail ibn 'Amr, llevaron a' Uthman y un pequeño contingente musulmán a La Meca y, cuando no pudieron regresar a tiempo, los musulmanes se prepararon para defenderse. Bajo un árbol, hicieron un juramento solemne de proteger a Mahoma con sus vidas. No obstante, 'Uthman regresó debidamente y le dijo a Muhammad que no se les permitía ingresar a La Meca en esta ocasión, pero que podían regresar al año siguiente cuando los ciudadanos dejarían la ciudad por tres días. Muhammad aceptó los términos para consternación de sus compañeros. Umar se opuso a todo el asunto argumentando que a los musulmanes se les había ordenado someter y vencer a los paganos y que no debían humillarse negociando con ellos en igualdad de condiciones.

`Umar b. Khattab vino, se acercó al Mensajero de Allah (la paz sea con él) y le dijo: Mensajero de Allah, ¿no estamos luchando por la verdad y ellos por la falsedad? Él respondió: Por supuesto. Preguntó: ¿No son los muertos de nuestro lado en el Paraíso y los muertos de su lado en el Fuego? Él respondió: Sí. Él dijo: Entonces, ¿por qué deberíamos borrar nuestra religión y regresar si Alá no ha decidido el asunto entre ellos y nosotros? Dijo: Hijo de Khattab, soy el Mensajero de Allah. Allah nunca me arruinará. `Umar se fue pero no pudo contenerse con rabia. (Musulmán sahih, Vol.3, p.980)

De hecho, el tratado no fue equitativo, ya que Muhammad parece haber aceptado términos humillantes para los musulmanes. Una de sus condiciones era que, si alguien de los Quraysh se convertía en musulmán, debía ser devuelto a La Meca, pero si un musulmán deseaba renegar del Islam, los Quraysh no estaban obligados a corresponder. La reacción de los musulmanes se desprende de este breve relato:

Cuando Suhail bin 'Amr aceptó el tratado, una de las cosas que estipuló fue que el Profeta debía devolverles a cualquiera que viniera de su lado, incluso si era musulmán, y no interferiría entre ellos y esa persona. A los musulmanes no les gustó esta condición y estaban disgustados con ella. (Sahih al-Bukhari, Vol.3, p.547)

Su ira creció aún más cuando Mahoma accedió a las demandas de Suhail de que el tratado no debería comenzar con la invocación musulmana tradicional. Bismillahir-Rahmanir-Rahim ("En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso") sino más bien con la introducción que prefirieron los Quraysh, a saber Bi'ismika Allahumma ("En tu nombre, Oh Allah"). Mahoma hizo otra concesión más cuando, después de firmar por primera vez el tratado como Muhammadur-Rasulullah ("Muhammad el Mensajero de Allah") acordó tacharlo y reemplazarlo con Muhammad ibn `Abdullah ("Muhammad hijo de Abdullah").

Entonces el Apóstol llamó a 'Ali y le dijo que escribiera' En el Nombre de Alá, el Compasivo, el Misericordioso '. Suhayl dijo: "No reconozco esto, pero escribo" En tu nombre, Oh Allah "". El Apóstol le dijo que escribiera este último y así lo hizo. Luego dijo: "Escribe:" Esto es lo que Muhammad, el Apóstol de Alá, ha acordado con Suhayl ibn 'Amr "". Suhayl dijo: "Si hubiera sido testigo de que eras el apóstol de Alá, no habría peleado contigo. Escribe tu propio nombre y el nombre de tu padre & quot. El Apóstol dijo: "Escribe:" Esto es lo que Muhammad b. `Abdullah ha estado de acuerdo con Suhayl b. "Amr" & quot. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, pág.504)

'Ali también estaba muy molesto por los acontecimientos y si Muhammad no hubiera disfrutado de la devoción inagotable de sus seguidores, podría haberse enfrentado a una crisis de credibilidad. Cuando el Quraysh le dijo a Mahoma que tachara la referencia a sí mismo como el Mensajero de Allah, le ordenó a 'Ali que lo hiciera, pero declaró que, por Allah, no lo haría. Muhammad tuvo que hacerlo él mismo pero, como sucedía tan a menudo en momentos en que Muhammad necesitaba justificación de sus actos, una revelación del Corán vino para silenciar a los murmuradores:

Verdaderamente te hemos concedido una clara victoria para que Dios perdone tus pecados pasados ​​y futuros, te conceda sus bendiciones y te guíe por el camino recto. Sura 48: 1-2

De hecho, había mucho que ganar con el resultado. Por primera vez, el Quraish había negociado con Mahoma en igualdad de condiciones y en el futuro previsible podría continuar expandiéndose sin temor a ser atacado por ellos. También había logrado que los Quraysh le permitieran visitar La Meca durante tres días al año siguiente, una concesión que conduciría a la eventual desaparición de la oposición de La Meca a él. Ahora era libre de buscar nuevos aliados y se ganó la lealtad de la tribu de Juza'ah cercana. Durante el año otras conquistas afianzaron su posición y un año después realizó debidamente la peregrinación a La Meca.

La gente estaba cansada del conflicto que se había prolongado durante tantos años y observaba a los musulmanes realizar los ritos tradicionales de la peregrinación con sentimientos encontrados. Si bien no ofrecieron adoración a los ídolos dentro y alrededor de la Ka'aba, respetaron plenamente el santuario y los otros lugares sagrados que lo rodeaban. La total devoción de los musulmanes por Mahoma no pudo dejar de impresionarlos y, consciente o no, su oposición al Profeta se disipó al ver su amor por la ciudad de su nacimiento y su respeto por el famoso santuario que se encontraba en su interior.

Para entonces, Jalid ibn Walid, el gran guerrero de La Meca, se había convertido al Islam y, durante un tiempo, Mahoma se concentró en luchar contra los enemigos al norte de Medina. Envió una expedición a Mu`tah, una ciudad en la frontera de Siria, donde su ejército entró en contacto con las fuerzas bizantinas por primera vez. Los musulmanes fueron rechazados y el hijo adoptivo de Mahoma, Zaid ibn Haritha, murió en la batalla junto con otros musulmanes prominentes. Liderada por Khalid, la fuerza tuvo que regresar a Medina.

Sin embargo, el revés no afectó realmente su posición en casa y continuó consolidando su autoridad. Para entonces, numerosas tribus y nómadas beduinos de la zona se estaban acercando al Islam y era obvio que no pasaría mucho tiempo antes de que toda Arabia se convirtiera a su causa. La Meca, sin embargo, siguió siendo el principal obstáculo y una escaramuza menor en esta época finalmente le dio a Mahoma el pretexto que necesitaba para lanzar un ataque a gran escala contra la ciudad.

LOS ÁNGELES SALUDAN A MUHAMMAD ANTES DE SU VIAJE NOCTURNO

El ángel Gabriel le da la bienvenida a Mahoma en compañía de una multitud de otros ángeles para prepararlo para su ascenso nocturno al cielo. El evento apenas se menciona en el Corán, pero está completamente registrado en el Hadith.

4. LA CAPTURA DE MECA Y OTROS TRIUNFOS

LA CONQUISTA EXITOSA DE MECA DE MUHAMMAD

El Tratado de Hudaybiyah no convirtió al Quraish ni a los musulmanes en aliados. Muhammad había decidido durante mucho tiempo conquistar La Meca para el Islam y no pasó mucho tiempo antes de que surgiera un pretexto para darle la oportunidad que buscaba para marchar contra ella. Antes de que sus guerreros hubieran regresado de Mu`tah, tuvo lugar un enfrentamiento entre los Banu Khuza`ah, recientemente aliado de Mahoma, y ​​el Banu Bakr, una tribu aliada de Quraysh. Mientras algunos de los Khuza`ah estaban acampando cerca de un pozo de ellos conocido como Watir, fueron atacados por los Bakr con armas y equipo que se dice que fueron proporcionados por `Ikrimah ibn Abu Jahl, el hijo del gran enemigo de Muhammad, y otros miembros. del Quraysh. Cuando le llegó la noticia de esto, Mahoma convocó inmediatamente a todos los musulmanes que pudo reunir de Medina y la región circundante y se preparó para marchar hacia La Meca.

Abu Sufyan, consciente del peligro, fue él mismo a Medina para intentar restablecer el tratado, pero fue despedido con las manos vacías. Una fuerza de diez mil hombres marchó hacia el sur desde Medina. Para entonces, al-'Abbas, el tío de Muhammad, había decidido que la balanza estaba totalmente inclinada a favor de su sobrino y salió a saludarlo y juró lealtad al Islam. Cuando el ejército se acercó a La Meca, Abu Sufyan volvió a salir y esta vez, con la ayuda de al-'Abbas ', consiguió una audiencia personal con Muhammad, quien le preguntó si no había llegado el momento de reconocer su profecía y la unidad absoluta de Allah. que no podía asociarse con nadie. El líder de La Meca respondió que no tenía ningún problema con Alá como el único Dios verdadero, pero que todavía tenía algunas dudas sobre la profecía de Mahoma. Al-`Abbas le dijo que este no era momento para la incertidumbre y, al ver la futilidad de su posición, también juró lealtad al Islam con la condición de que la ciudad se salvara si cedía pacíficamente. Las hordas musulmanas, ansiosas por una pelea y el botín de la victoria, se sintieron profundamente ofendidas cuando Muhammad indicó su aceptación, ya que durante mucho tiempo habían querido vengarse de los Quraysh, pero el objetivo principal del Profeta era ganarse el corazón de la gente, por lo que audazmente declarado:

"Quien entre en la casa de Abu Sufyan estará a salvo, quien deponga las armas estará a salvo, quien cierre su puerta estará a salvo". (Musulmán sahih, Vol.3, p.977).

Aparte de cierta resistencia en el barrio sur de la ciudad liderada por `Ikrimah y Suhail, la gente capituló pacíficamente y Muhammad entró debidamente en la ciudad y fue primero a la Ka`aba. Ordenó que todos sus ídolos fueran destruidos. Los musulmanes se reunieron con gran alegría alrededor del santuario y Bilal, el converso de Muhammad de Abisinia, lo montó y llamó a los guerreros a la oración. Se declaró una amnistía general y la gente se volvió agradecida al lado de Mahoma y abrazó el Islam. Era el momento de la victoria suprema en la vida del Profeta y saboreó la oportunidad de triunfar en la ciudad que durante tanto tiempo se le había opuesto amargamente.

Sin embargo, no todos se beneficiaron de la amnistía. Se ordenó ejecutar a varios Quraysh incluso si se les encontraba agarrando la tela que cubría la Ka`aba. En realidad, solo cuatro fueron ejecutados. Dos habían sido musulmanes culpables de asesinato en Medina y habían huido a La Meca como apóstatas del Islam, una era una esclava que había abusado de Mahoma en sus canciones, mientras que la última era al-Huwayrith, que había agredido a su hija Zaynab cuando se marchaba. La meca de Medina.

Aquellos que escaparon de la muerte habían huido del área o fueron perdonados por el Profeta. `Ikrimah se salvó después de que su esposa se convirtiera al Islam y suplicara a Mahoma que perdonara a su esposo. Hind, la esposa de Abu Sufyan que había masticado el hígado de Hamzah en Uhud, también se salvó al igual que 'Abdullah ibn Abu al-Sarh, quien una vez se había convertido al Islam y en realidad había transcrito partes del Corán pero había apostatado del Islam. y regresó a La Meca donde afirmó que había falsificado versículos del Corán sin que Muhammad ni siquiera se diera cuenta.

Poco después de la conquista de La Meca, la tribu Khuza`ah encontró a uno de los miembros de la tribu Hudhayl ​​que todavía era pagano y lo mataron de inmediato. Muhammad, sin embargo, estaba extremadamente enojado por esto y personalmente se aseguró de que su brujo de sangre fuera pagado a la tribu como recompensa por su muerte. Al mismo tiempo, encargó a los musulmanes que respetaran mucho a La Meca como una ciudad que Allah había declarado sagrada el día que hizo los cielos y la tierra. Ningún verdadero creyente tenía derecho a derramar sangre en él, cortar sus árboles o profanarlo de otra manera. Concluyó declarando su amor por toda la gente de La Meca y les dijo que nunca los habría dejado si tan solo hubieran aceptado su mensaje. Con estas palabras se ganó a sus habitantes y la consagró como la ciudad santa del Islam y del mundo musulmán.

Mahoma permaneció allí quince días durante los cuales se dedicó a organizar formas de instruir a la gente en el Islam. Al mismo tiempo, envió delegaciones para llamar a la gente de la ciudad a someterse pacíficamente al Islam y destruir sus ídolos. Jalid ibn al-Walid fue primero a Nakhlah donde el Banu Shayban no ofreció resistencia a la destrucción de su ídolo al-`Uzza. Sin embargo, cuando llegó a Jadhimah, la gente se levantó en armas contra él. Mientras debatían entre ellos sobre si debían someterse o no, Khalid tomó a algunos de ellos y los mató como ejemplo para los demás. Una vez más, Muhammad se sintió consternado por la noticia y envió a 'Ali, su yerno, a compensar a la tribu por sus pérdidas como había hecho con los miembros de la tribu Hudhayl. Estaba muy interesado en ganarse la lealtad de sus propios parientes con el ejemplo en lugar de la fuerza para que fuera genuino y duradero.

LA SUMISIÓN DE TODA ARABIA AL ISLAM

Muhammad y los musulmanes de Medina tuvieron poco tiempo para disfrutar de los frutos de su éxito. Casi de inmediato, ellos y los nuevos conversos en La Meca se vieron obligados a unirse para defenderse de un gran ataque de la tribu Hawazin ubicada al sureste de La Meca. Estos habitantes de las colinas y valles cercanos se alarmaron por la capitulación de La Meca y, bajo el liderazgo de Malik ibn 'Awf al-Nadri, reunieron a la tribu Thaqif con otras tribus locales y se llevaron todo lo que poseían con ellos en un do- o morir ataque contra los musulmanes. Mahoma envió inmediatamente a sus guerreros a su encuentro y, liderando él mismo el ejército, se encontraron con sus enemigos en el valle de Hunayn. Los mismos diez mil musulmanes de Medina que habían conquistado La Meca unieron fuerzas con dos mil Quraysh de La Meca bajo el liderazgo de Abu Sufyan. Superando en número a sus oponentes, se aventuraron con confianza a la batalla y una vez más esperaron que Alá les diera una victoria convincente.

Malik, sin embargo, inspiró a sus guerreros a lanzar un ataque sorpresa en la oscuridad justo antes del amanecer y los musulmanes se vieron sumidos en una confusión total. Mientras algunos de ellos entraron en pánico y huyeron al lado de Mahoma sin siquiera reconocerlo, otros entre los Quraysh cuyo compromiso con el Islam todavía era sospechoso se preguntaron si este no sería su día de derrota. Este iba a ser otro de esos momentos vitales en los que toda la autoridad de Mahoma sobre sus seguidores se pondría a prueba en circunstancias adversas. Sin embargo, él personalmente se hizo cargo y, a pesar del caos, logró reunir a los musulmanes con la ayuda de al-`Abbas, quien los llamó para recordar sus pactos con él. Unos trescientos se reunieron alrededor del Profeta y repelieron a los Hawazin. A ellos se unieron otros hasta que finalmente la marea cambió y los Hawazin comenzaron a huir. En desorden dejaron atrás todas sus posesiones, incluidos miles de camellos, cabras y mucha plata. El Corán celebra la victoria con estas palabras:

Seguramente Allah te ha ayudado en muchas ocasiones y en el Día de Hunayn. De hecho, sus grandes números lo alegraron, pero no lo ayudaron.La extensión del terreno te limitaba y volviste en retirada. Pero Alá envió su paz sobre el Apóstol y los creyentes, envió fuerzas que no viste para repeler a los paganos y así castigó a los infieles. Sura 9: 25-26

La ferocidad del ataque preocupó a Mahoma y decidió que a partir de ese día no se debería permitir que ningún pagano entrara en La Meca para que la ciudad no se viera tentada a renegar del Islam. Inmediatamente después de esto, el Corán continúa diciendo:

¡Oh, creyentes! Verdaderamente los paganos son impuros, así que no los dejes acercarse a la Mezquita Sagrada después de este año. Sura 9:28

Hasta el día de hoy, solo los musulmanes pueden ingresar a la ciudad. No obstante, los propios musulmanes se sintieron molestos después de la batalla cuando vieron a su Profeta distribuir el botín muy generosamente entre los recientes conversos de La Meca al Islam. Se quejaron de que habían luchado fielmente junto a él durante muchos años con gran peligro para ellos mismos, mientras que los Quraysh se habían opuesto amargamente a él hasta ese momento. ¿No hubo una injusticia en su preferencia por ellos en este momento?

Cuando Alá le dio a su Apóstol el botín de guerra el día de Hunain, distribuyó ese botín entre aquellos cuyos corazones acababan de reconciliarse con el Islam, pero no le dio nada a los Ansar. Así que parecían haberse sentido enojados y tristes porque no obtuvieron lo mismo que otras personas. (Sahih al-Bukhari, Vol.5, p.432)

Mahoma respondió que, si bien les había dado posesiones materiales a los mecanos, él mismo pertenecía a Medina y que regresaría con ellos a la ciudad y nunca la dejaría. Había regalado el botín simplemente para confirmar su confianza en él. Los musulmanes aceptaron su explicación.

Un baluarte aún se resistía a la expansión del Islam. At-Ta'if, el asentamiento que había rechazado a Mahoma muchos años antes, continuó oponiéndose a él y, mientras sus guerreros se acercaban a sus fortificaciones, los defensores los arrojaron con flechas. Al no encontrar forma de asaltar las murallas, los musulmanes sitiaron la fortaleza y la golpearon con una catapulta. Los defensores respondieron lanzando flechas de hierro candente. Finalmente, Mahoma se dispuso a quemar sus huertos y viñedos. Algunos de los hombres salieron y respondieron a su llamado de someterse pacíficamente, pero el resto se resistió. Al enterarse de que estaban bien provistos de alimentos y municiones, Muhammad se vio obligado a retirarse.

Un converso al Islam, `Urwah ibn Mas`ud, fue posteriormente asesinado por la tribu Thaqif en at-Ta`if cuando trató de convertirlos al Islam. Esta vez, Mahoma planeó un ataque total contra el asentamiento y finalmente se dieron cuenta de que se les había acabado el tiempo. Le enviaron una delegación solicitando un período de gracia de tres años, pero él se negó e insistió en su conversión, la destrucción de su ídolo al-Lat y la observancia de las oraciones islámicas. Accedieron a rendirse y Mahoma envió sabiamente a Abu Sufyan y al-Mughirah, que acababan de convertirse al Islam y eran amigos de los habitantes de at-Ta'if, a destruir el ídolo. Muchas de las mujeres lloraron mientras caía, la única ocasión registrada en la que la destrucción de un ídolo despertó la simpatía de sus devotos.

Llegaron delegaciones de toda Arabia a Medina para jurar lealtad a Mahoma y abrazar el Islam. A los sesenta y tres años, prácticamente toda la Península estaba bajo su dominio. En su triunfo hizo una última visita a La Meca para realizar la peregrinación de despedida en compañía de miles de musulmanes a los que se dirigió:

Oh hombres, escuchen mis palabras. No sé si volveré a verlos en este lugar después de este año. Tu sangre y tu propiedad son sacrosantas hasta que te encuentres con tu Señor. Toda la sangre derramada en el período pagano debe quedar sin venganza. Satanás desespera de ser adorado alguna vez en su tierra. Imponga mandatos a las mujeres con amabilidad, porque son prisioneras y usted no tiene control sobre sus personas. Los has tomado solo como un fideicomiso de Dios. Te he dejado algo que si te aferras a él nunca caerás en el error, una clara indicación, la kitab (libro) de Allah y el Sunnah (práctica) de Su profeta. Sepa que todo musulmán es hermano de un musulmán y que los musulmanes son hermanos. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, pág.651)

Al mismo tiempo, se reveló el siguiente versículo del Corán para declarar a los musulmanes que la obra de su Profeta estaba completa:

Este día los paganos han renunciado a toda esperanza de superar su religión. No les temas, sino teme a Mí. Este día he perfeccionado tu religión para ti, he completado mis favores hacia ti y he elegido como tu religión. al-Islam. Sura 5: 4

LA ÚLTIMA ENFERMEDAD Y MUERTE DE MUHAMMAD

Sin amenaza de ningún lugar en Arabia, Muhammad planeó vengar la Batalla de Mu`tah. Cuando organizó un ejército para partir, de repente se enfermó gravemente. Hasta ese momento había gozado de buena salud, pero ahora tenía fiebre alta y no podía dormir por las noches. Se aventuró una noche al cementerio local en Medina y se dirigió a todos los enterrados allí como bendecidos por ser liberados de las preocupaciones de este mundo. Lo acompañaba Abu Muwayhibah ya su regreso le dijo que le habían ofrecido las llaves de esta vida presente o un lugar en el Paraíso. Cuando su compañero le preguntó si no podía tener ambos, respondió que no, y respondió que había elegido el Paraíso y encontrarse con su Señor.

A su regreso, su fiebre aumentó y sus esposas hicieron todo lo que pudieron para aliviar su dolor y malestar, vertiendo agua sobre él continuamente. Ya no podía dirigir las oraciones en la mezquita y los muchos musulmanes reunidos en Medina estaban extremadamente ansiosos por su bienestar. Lentamente recayó en episodios de inconsciencia. Un día, aparentemente recuperado, entró en la mezquita y, aunque muy débil, dirigió las oraciones. Los musulmanes se llenaron de alegría pero, poco después de su regreso al apartamento de Ayishah, volvió a recaer y, con la cabeza en su regazo y lanzando débiles gritos de triunfo y esperanza, de repente dio su último suspiro.

Cuando llegó la noticia de su muerte, estalló el caos de la congregación. Al verlo, 'Umar proclamó audazmente que el profeta de Alá nunca podría morir y que desmembraría sumariamente a cualquiera que difundiera falsamente tal rumor. Sin embargo, Abu Bakr entró y, después de calmar a la multitud, proclamó: "Que todo el que adore a Mahoma sepa que Mahoma está muerto, pero que el que adora a Alá, sepa que Alá vive". Luego citó estas palabras del Corán:

Mahoma no es más que un apóstol, muchos de esos apóstoles fallecieron antes que él. Si muriera o fuera asesinado, ¿volverías sobre tus talones? Si alguien vuelve sobre sus talones, no hará daño a Allah, pero Allah recompensará rápidamente a los que le sirvan con gratitud. Sura 3: 144

La vida del gran Profeta del Islam había terminado. Fue enterrado en la cámara de su esposa favorita Ayishah y su tumba forma parte de la Gran Mezquita de Medina hasta el día de hoy. Sin embargo, no mucho después de su muerte, el Islam se extendió rápidamente y en un siglo había conquistado un imperio tan extenso como lo había sido el Imperio Romano en su mejor momento.

MUHAMMAD RECOMIENDA A LOS MUSULMANES QUE SE QUEDEN DENTRO DE MEDINA

Sabiendo que sus seguidores fueron superados en número por los Quraysh, Muhammad les aconseja que no se aventuren a encontrarse con sus enemigos en campo abierto, sino que permanezcan seguros dentro de la ciudad y esperen el ataque inminente.


Construyendo la mezquita

El primer paso que dio el Profeta (saw), después de su asentamiento en Medina, fue construir una mezquita1 para la adoración de Allah de acuerdo con los principios del Islam. Además, pronto se erigieron casas para el alojamiento de los emigrantes.

Esta mezquita de Medina tenía funciones sociales, políticas y judiciales, además de albergar a la familia de Muhammad. Fue el centro de la primera comunidad y nación islámica. Fue escenario de mayores triunfos y tragedias. Era un centro comunitario, un refugio para personas sin hogar, una universidad y una mezquita, todo en uno.

La Mezquita del Profeta es la segunda mezquita más sagrada del mundo después de Al-Haram en La Meca. (Al-Aqsa en Jerusalén ocupa el tercer lugar).


El nacimiento del profeta Mahoma

En la opinión más firme, el Profeta nació el lunes, la duodécima noche de Rabiul Awwal en La Meca, coincidiendo con el comienzo del Año del Elefante.

La distancia entre el nacimiento del profeta Mahoma y el nacimiento del profeta Isa As fue de 571 años, entre el profeta Isa (as) y la muerte del profeta Musa (as) fue de 1716 años, entre el profeta Musa As y el profeta Ibrahim As 545 años, entre el profeta Ibrahim As y el diluvio que ocurrió en el tiempo de Noé As fue de 1080 años, entre el diluvio de Noé As y el profeta Adán As fue de 2242 años.

De modo que la distancia entre el nacimiento del profeta Mahoma y el profeta Adán As es de 6155 años, según la famosa historia de los historiadores.

El profeta Mahoma se crió en La Meca como huérfano, porque el padre de Abdullah murió en Medina dos meses antes de que él naciera.

En ese momento su padre estaba comerciando en Sham y se detuvo en Medina en un estado de enfermedad, hasta que murió en la casa de su tío de los hijos de Najjar.

Su padre no dejó nada más que 5 camellos y una luz de mujer.

En ese momento los árabes tenían la costumbre de confiar sus hijos a otras mujeres del caserío con la esperanza de que luego el niño tuviera un cuerpo fuerte y habla fluida.

Basado en este hábito, su abuelo Abdul Muttalib entregó a su nieto Muhammad Saw a Halimah bint Dzuaib As-Sa & # 8217diyah, una de las mujeres de Bani Sa & # 8217ad para amamantarlo.

En ese momento, Bani Sa & # 8217ad fue golpeado por una sequía, una larga temporada seca golpeó su área de residencia.

Pero cuando el pequeño Muhammad llegó a la residencia de Halimah y se instaló allí para alimentarse, gradualmente la tierra alrededor de la residencia de Halimah se volvió fértil.

Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se hospedaba en la residencia de Halimah, a menudo había cosas extraordinarias en el Profeta Muhammad, incluidos los eventos de la & # 8220 división del cofre & # 8221.

Después del destete, el Profeta Muhammad fue devuelto a su madre Aminah. En ese momento, el Profeta Muhammad tenía solo cinco años.

También continuó aceptando pruebas y desafíos en la predicación para difundir la religión del Islam. La muerte del abuelo del profeta Mahoma.

A los ocho años de edad, Abdul Muthalib, su abuelo, falleció y luego fue criado por su tío Abu Talib.

Abu Talib era un hombre generoso, pero su vida era inadecuada para satisfacer las necesidades de su familia.


La vida del profeta Mahoma: difundiendo el Islam de La Meca a Medina - Historia

Nota del editor & # 8217: Ibn Ishaq fue un erudito del siglo VIII que escribió el primera biografía completa de la vida de Muhammad. Vivió más de un siglo después de Mahoma. Este artículo se basa en gran medida en el relato que se recopiló originalmente de la biografía de Ibn Ishaq y se volvió a contar en el libro de Daniel W. Brown., Una nueva introducción al Islam.

El nacimiento del último profeta

"Estás embarazada del Señor de este pueblo".

Amina, una joven viuda embarazada del hijo de su esposo recientemente fallecido, hizo una pausa para escuchar esta misteriosa profecía. La voz también le indicó que llamara a su hijo "Muhammad".

Bajo la sombra de esta profecía, dio a luz un hijo llamado Muhammad. Provenía del linaje de Noé y Abraham y nació en la respetada tribu Quraysh, una de las principales familias de la Meca del siglo VI, Arabia, un rico centro de actividad comercial.

Desde el principio, la gente notó algo diferente en este niño. Su enfermera beduina, que luchaba por producir leche para su propio bebé, experimentó un desbordamiento de leche el día que tomó al bebé Muhammad en sus brazos. A medida que crecía, otros también comentaron que el niño tendría un gran futuro.

La infancia de Muhammad, sin embargo, no estuvo exenta de dolor. Cuando tenía seis años, su madre murió. Su abuelo, Abd al-Muttalib, cuidó del niño, pero cuando él también murió, la responsabilidad del cuidado de Muhammad pasó a su tío, Abu Talib.

Cuando Mahoma maduró y se convirtió en un hombre joven, la gente en La Meca lo llamó "el digno de confianza", diciendo que era "el mejor de su pueblo en hombría, el mejor en carácter, el más noble en linaje, el mejor vecino, el más amable, veraz , confiable, [y] el más alejado de la inmundicia y la moral corrupta ”(Brown, p. 59).

A los veinte años, Muhammad comenzó a comerciar en nombre de una mujer de negocios en La Meca llamada Khadija, la mujer más rica de la tribu Quraysh. Khadija, una viuda de casi quince años mayor que Muhammad, quedó impresionada por su joven empleada y le propuso matrimonio. Se casaron y Mahoma continuó creciendo en favor de la gente de La Meca.

Una revelación de Allah

Mahoma solía retirarse para meditar fuera de La Meca en el monte Hira. La tradición dice que durante uno de esos retiros, el ángel Gabriel se apareció a Muhammad, de cuarenta años, con una revelación. Gabriel proclamó tres veces: "¡Lee!" Después de eso, las primeras palabras de lo que se convertiría en revelación coránica llegaron a Mahoma, registradas en el Corán 96.

Recita: En el nombre de tu Señor que creó,
Hombre creado de un coágulo de sangre.
Recita: Y tu Señor es el más generoso,
quien enseñó por la Pluma,
enseñó al Hombre que no sabía.

Muhammad, angustiado por esta experiencia, dejó la montaña, sin saber qué hacer. Durante los meses siguientes, la tradición dice que Gabriel continuó visitando a Mahoma con visiones. Él enseñó la adoración y la oración ritual de Mahoma, y ​​que Alá es Uno, oponiéndose así tajantemente al politeísmo predominante de La Meca. Las revelaciones asustaron a Mahoma, pero su esposa, Jadiya, lo animó a no temer. Lentamente compartió estas revelaciones con sus amigos más cercanos. Con el tiempo, el número de sus seguidores creció.

Un plan para matar

Mahoma comenzó a difundir su mensaje después de recibir una orden de Alá de "proclamar lo que se te ha ordenado y apartarte de los politeístas" (Corán 15:94). Convocó a los líderes tribales Quraysh para presentar su mensaje del inminente castigo de Alá si no adoraban al único Dios verdadero. Como señal, realizó un milagro frente a ellos: multiplicando su comida y bebida. Aun así, todos menos uno de sus parientes rechazaron su mensaje.

La gente de La Meca se sintió amenazada por las enseñanzas monoteístas de Mahoma y las implicaciones que podrían tener en su próspera economía. Los Quraysh comenzaron a formar alianzas contra Mahoma. Cuando hicieron planes para matarlo, el tío guardián de Muhammad intervino y lo salvó.

Los miembros de la tribu probaron varias tácticas para deshacerse de las enseñanzas de Mahoma. Ofrecieron sobornos a Mahoma si dejaba de hacerlo. Le dijeron que le creerían si hacía milagros o si podía resolver acertijos religiosos. Sus seguidores comenzaron a enfrentar persecución y apostasía forzada.

El traslado a la Meca

En medio de la persecución, un viaje milagroso a Jerusalén estableció el lugar de Mahoma en el Islam entre los profetas del cielo. Se dice que mientras estaba en Jerusalén, tuvo una visión en la que se le dio un recorrido por el infierno y los siete cielos. En su visión del cielo, vio a todos los profetas, incluidos Adán, Jesús, Juan, Moisés y Abraham.

Durante esta experiencia sobrenatural, negoció un acuerdo entre Moisés y Alá sobre el número de oraciones rituales islámicas diarias, originalmente establecido en cincuenta pero negociado hasta cinco. Mahoma les dijo a sus discípulos: “El que las practique con fe y confianza recibirá la recompensa de cincuenta oraciones” (Guillaume, p. 187).

"Aquel de ustedes que realice [una oración diaria] con fe y confianza tendrá la recompensa de cincuenta oraciones".

Sin embargo, persistió la amenaza contra Mahoma. Cuando Khadija y su tío-tutor fallecieron en el mismo año, Muhammad se dio cuenta de que necesitaba expandir el número de quienes lo apoyarían y protegerían. Comenzó a reclutar fuera de La Meca y su banda de seguidores creció constantemente. Alrededor de este tiempo, Mahoma informó que Alá dio permiso a los musulmanes para luchar contra quienes se les oponían. Allah le dijo a Mahoma: "Se les da permiso a los que pelean porque fueron agraviados" (Corán 22:40).

Debido a la intensa persecución, Muhammad y sus seguidores huyeron de La Meca a una ciudad llamada Yathrib, más tarde llamada Medina. Los partidarios de Medina pronto se convirtieron en una fuerza lista para ofrecer apoyo militar para proteger a su líder. Este escape a Medina, llamado el Hijra, marca el comienzo del calendario islámico. El año 622 EC se convirtió en el año 1 AH: Anno Hegirae, "En el año del Hijra.”

Un líder religioso y político

Una vez en Medina, Mahoma asumió su papel de líder político. Construyó una mezquita para un lugar de oración, pero también como una estación para la planificación militar contra aquellos que rechazaron su mensaje de un solo Alá.

Mahoma comenzó a liderar escaramuzas alrededor de La Meca. Una vez oró: “Oh Dios, aquí vienen los Quraysh en su vanidad y orgullo, conteniendo contigo y llamando mentiroso a Tu apóstol. Oh Dios, concédeme la ayuda que me prometiste. ¡Destrúyelos esta mañana! " (Guillaume, pág.297). Estas escaramuzas llevaron a una batalla total entre una caravana de La Meca y los musulmanes en la Batalla de Badr, donde se dice que ángeles con turbantes blancos lucharon junto a los musulmanes.

Desarraigar a los que no son verdaderamente leales al Islam llenó el tiempo de Mahoma cuando regresó a Medina, el centro de la actividad islámica. Conquistó a un grupo de judíos que se habían vuelto contra él y más de seiscientos fueron decapitados. Mahoma también ordenó el asesinato de un poeta que escribió contra él y el Islam.

Finalmente, Paz

Después de seis años en Medina, Mahoma regresó a La Meca para buscar la paz. Mediante una serie de reuniones pacíficas, se forjó un tratado de diez años entre Mahoma y los líderes de La Meca. El acuerdo estipulaba que los musulmanes no entrarían a La Meca ese año, pero en los años siguientes podrían venir en peregrinaciones de tres noches. Sin embargo, cuando se rompió el acuerdo del tratado, Mahoma entró en la ciudad y la tomó en paz. La ciudad de la riqueza económica y la inteligencia finalmente estaba bajo su control.

Mahoma siguió conquistando ciudades y convocando a las naciones vecinas a seguir el Islam. Solo diez años después de su primera huida de La Meca, Mahoma murió después de una enfermedad a la edad de sesenta y dos o sesenta y tres años. Su cuerpo está enterrado bajo la cúpula verde de su mezquita en Medina.

Después de la muerte de Mahoma, los musulmanes difundieron el Islam por toda Arabia mediante la actividad misionera y la acción militar contra las tribus rebeldes. Los imperios circundantes, el imperio sasánida y el imperio bizantino, eran débiles y vulnerables a los musulmanes invasores. Irak cayó rápidamente cuando entró el ejército musulmán.

En treinta años, los árabes habían conquistado todo el mundo del Cercano Oriente. En cien años, el Islam se extendió desde China hasta Francia.Un persa informó que el comandante árabe invasor anunció: "Dios nos ha enviado y nos ha traído aquí para que podamos sacar a los que así lo deseen de la servidumbre al pueblo [aquí en la tierra] y hacerlos siervos de Dios" (Brown, p. 128).

Hoy en día, más de 1.800 millones de personas, casi una cuarta parte del mundo entero, son musulmanes que buscan ser verdaderos servidores de Alá. Lea más sobre sus creencias y prácticas aquí.

Madeline Arthington es una escritora de la IMB que trabaja en Asia Central.


Ciudad santa de la Meca

La Meca es la ciudad santa donde está presente la Kaaba, en árabe la pronunciación de esta ciudad es Meca, también llamada Bakkah su ciudad está presente en la región de Hejaz, a pocos kilómetros del Mar Rojo.

Siempre el sagrado

Se informa que esta ciudad es la ciudad más sagrada para los árabes desde el principio, el punto donde se encuentra la Kaaba en este momento fue construido de manera similar por el Profeta Adán y luego por Ibrahim e Ismael. Ha sido notado por un Historiador griegoDiodorus Siculus, que había un templo en el lugar de la Kaaba y que este templo fue considerado un lugar sagrado para todos los árabes desde el principio.

Hacia los siglos V y VI d.C.

La Meca en este momento era el lugar de las deidades de la tribu Arabian Pageant, los historiadores dicen que había diferentes imágenes para diferentes días del año y más de 350 estatuas para adorar de manera diferente en diferentes días del año.

Nacimiento del Profeta Muhammad (la paz sea con él)

Bueno, desde su nacimiento en el 570 d.C. hasta el 610 d.C., el Profeta Muhammad (la paz sea con él) fue parte de Hashimita (Hashimiyah) de la tribu Quraisy. Luego, las Revelaciones de Allah comenzaron a llegar para el Profeta PBUH y este fue un momento que cambió la vida de los árabes y también la estructura de La Meca. Cuando la verdadera lección de Muhammad no fue aceptada por la gente de La Meca, Muhammad (la paz sea con él) y sus compañeros dejaron La Meca rumbo a Yathrib y no regresaron durante 13 años.

La Meca y Medina

Mientras el Profeta de Alá y sus compañeros estaban en Medina, el desfile de La Meca todavía los perturbaba con las guerras. Sus esfuerzos fueron en vano y en vano cuando no hubo respuesta del Profeta y sus seguidores. En el 628 d.C. Muhammad, la paz sea con él, regresó a La Meca y luego dedicó la Kaaba a la adoración de Alá y el tierra de la Meca fue purificado de la oscuridad por el Profeta Muhammad, la paz sea con él. Desde entonces esta ciudad fue declarada la ciudad más sagrada y santa de el mundo del Islam.

En Medina, el Profeta de Allah descansa en paz, ya que este lugar es conocido como la ciudad de Muhammad, la paz sea con él, como él mismo llamó a Medina como su hogar.

Dominio del Imperio Otomano y Arabia Saudita

Desde el año 1500, la ciudad de La Meca estuvo bajo el dominio del Califato del Imperio Otomano, esta ciudad nunca recibió el título de ciudad central, pero tiene la posición más importante en todo el mundo y en todos los reinados. Se tuvo en cuenta la modernización de esta ciudad y se improvisó con el tiempo por el Califato otomano y luego Arabia Saudita también cuando el Sharif fue derrocado por la Familia Saud en la batalla de La Meca celebrada en 1924.


Cómo el Profeta y la migración # 8217 a Medina afectó al Islam

La migración del Profeta Muhammad ﷺ a Medina cambió la posición y la difusión del Islam en gran medida. El nombre inicial de Medina fue Yathribpero el Profeta renombró la ciudad a Medinatul Munawwarah (La Ciudad de la luz). Mientras estaban en Medina, El Profeta ﷺ y su gente eventualmente se convirtieron en un poder con el que los mecanos tuvieron que lidiar. Los musulmanes derrotaron a los mecanos en muchas batallas posteriores. La migración de los musulmanes a la ciudad tuvo un gran impacto en el Islam, ya que permitió a los musulmanes formar una comunidad donde el Profeta estaba al mando de los asuntos. Esto sentó las bases para los futuros éxitos del Islam durante los siglos siguientes.

En este artículo veremos algunos de los eventos que ayudaron enormemente a dar forma a la religión y su gente después de que el Profeta ﷺ y su gente emigraron a la Ciudad de la luz.

Uno de los primeros actos que hizo el Profeta ﷺ después de la llegada de los musulmanes a Medina fue formar una hermandad entre los migrantes (Muhajirun) y su anfitrión, los Ansar (los ayudantes). Este acto singular sentó las bases para la hermandad, la unidad, la singularidad y la compasión entre los musulmanes. Los inmigrantes musulmanes habrían enfrentado muchas dificultades económicas si no fuera por este acto de crear lazos de compasión entre los inmigrantes y sus anfitriones. Esta tendencia que se adoptó después de la migración continúa entre los musulmanes hasta el día de hoy. Los musulmanes de todo el mundo se ven y se miran a través de este prisma de hermandad que demuestra la singularidad, la unidad y la belleza del Islam.

Fue mientras estaba en Medina cuando se hizo más evidente la necesidad de llamar a la creciente comunidad musulmana a la oración durante cada uno de los tiempos de oración especificados. Bilal (que Allah tenga piedad de él) fue designado como el primer muecín en pronunciar las hermosas palabras del Adhan (llamado a la oración). Hoy, esta llamada que se hizo hace 1438 años se realiza cinco veces al día en cientos de miles de lugares en todo el mundo.

# 3. Frente al Ka & # 8217bah durante la oración

Fue mientras estaba en Medina cuando Alá ordenó al Profeta ﷺ y a los musulmanes que miraran hacia la Qibla (dirección hacia la Kaaba en La Meca). Antes de esto, solían volverse hacia Jerusalén cuando oraban. Hoy, toda la comunidad musulmana se enfrenta a la Kaaba cuando reza.

# 4. El permiso para luchar

Los musulmanes lucharon contra los no creyentes solo después de que Alá les dio permiso para luchar cuando fueron amenazados con un ataque de los mecanos. Este permiso fue otorgado por Allah en la revelación donde He Azawajala dijo:

"A aquellos contra quienes se hace la guerra, se les da permiso para pelear, porque están agraviados y, en verdad, Alá es más poderoso para ayudarlos". Q22: 39.

Fue en Medina que mucha gente se convirtió al Islam. Los estados fueron conquistados uno tras otro y el Islam se extendió y se disparó a grandes alturas. La migración abrió así una nueva página para el Islam y los musulmanes. Hoy en día, los musulmanes incluso deben su calendario a la migración de La Meca a Medina. Seguramente la migración del Profeta Muhammad ﷺ y sus compañeros de La Meca a Medina deja un impacto indeleble en el Islam y en la vida de sus seguidores.


La vida temprana del Profeta Muhammad (SAW)

Mientras los musulmanes damos la bienvenida al mes de Ramadán, nuestra fe está aún más presente en nuestras vidas que nunca. Y, como indudablemente todos nos hemos dado cuenta, es casi imposible discutir o incluso contemplar el Islam sin mencionar de alguna manera a su mensajero más célebre: el Profeta Muhammad (SAW), quien no solo enseñó a sus seguidores sobre el mensaje del Islam sino también dio a conocer los versículos del Corán al mundo.

El Profeta Muhammad (SAW) nació en La Meca el 12 de Rabi ul-Awwal en 570 d.C., conocido como "El Año del Elefante" por otro evento trascendental que sucedió en La Meca en ese momento. Abraha al-Ashram, el rey etíope de Yemen, había marchado con su propio ejército de hombres y elefantes (que los árabes nunca habían visto antes) al norte de La Meca para destruir la Kaaba. Sin embargo, al llegar a La Meca, el ejército de Abraha fue diezmado por los Ababil, cientos de pájaros diminutos que lanzaron piedras al ejército de Abraha desde el cielo, creando caos y derrotando a los soldados en cuestión de minutos.

El Profeta Muhammad (SAW) se convirtió en miembro del respetado clan Hashim, parte de la tribu Quraysh. Su padre, Abd-Allah bin Al-Muttalib, había muerto antes de que él naciera, pero su madre Aminah se sintió reconfortada por lo que sus sueños le decían sobre su hijo: que él sería un líder de la humanidad y un gran hombre. De hecho, fue en uno de estos sueños que se le ordenó a Aminah que nombrara a su hijo Muhammad.

Los sueños de Aminah sobre el futuro de su hijo estaban, como el tiempo dirá más tarde, destinados a ser realidad. Incluso cuando era un niño pequeño, Allah (SWT) bendijo a Muhammad (SAW) y a todos los que estaban a su alrededor. Se dice que cuando Halimah Sa'dia, la niñera y amamantadora de Muhammad (SAW), regresó a su aldea afectada por la sequía con Muhammad (SAW), "llovió mucho y los cultivos comenzaron a crecer de nuevo". 1 Mientras Muhammad (SAW) se quedaba con Halimah cuando era un niño, recibió la visita de dos ángeles que "le habían sacado el corazón, lo habían limpiado, lo habían llenado con la Luz Divina y lo habían vuelto a poner en su pecho" 2 antes de regresar a el cielo. Ahora no había duda de que Muhammad (SAW) era un niño único con un futuro trascendental por delante.


Historia de Medina

En 622, Medina se convirtió en la sede del creciente movimiento de Mahoma después de la Hégira. En 622, Mahoma fue invitado a vivir en Yathrib (el antiguo nombre de Medina) y actuar como una especie de gobernador.

Medina en aquellos tiempos era una ciudad dividida. Diferentes clanes y religiones estaban peleando y peleando eternamente y Mahoma trajo la unidad a la ciudad. Todas las partes acordaron un pacto elaborado por Mahoma y sus seguidores. Invitó a todas las personas de la ciudad a seguir la nueva religión del Islam. Sin embargo, tuvo problemas para convencer a la población judía (que en realidad era bastante grande) de que el Islam era la verdadera versión del judaísmo.

En los diez años siguientes a la Hégira, Medina formó la base desde la cual Mahoma atacó y fue atacado y fue desde aquí que marchó hacia La Meca, convirtiéndose en su gobernante sin batalla. Incluso cuando se estableció el dominio islámico, Medina siguió siendo durante algunos años la ciudad más importante del Islam y la capital de facto del Califato.

Bajo los primeros cuatro califas, conocidos como los Califas Justos, el imperio islámico se expandió rápidamente y llegó a incluir centros de aprendizaje como Jerusalén, Ctesifonte y Damasco. Tras la muerte de Ali, el cuarto califa, Mu'awiyya trasladó la capital a Damasco y la importancia de Medina disminuyó y pasó a tener un carácter religioso más que político.

En 1924, la ciudad, que había estado en manos otomanas durante siglos, cayó en manos de Ibn Saud, cuyo imperio más tarde se convirtió en Arabia Saudita.


Un día en la vida del Santo Profeta

Todos sabemos que nuestro santo maestro, Hazrat Muhammad al-Mustafa sa llevó una vida extremadamente ocupada. Gran parte de su tiempo lo dedicó a las expediciones realizadas para la defensa del Islam. Diseñar estrategias para estas batallas defensivas requería una gran cantidad de fuerza física y mental, así como de tiempo. A continuación se muestra un relato de cómo sería un día normal del Santo Profeta sa cuando esté en paz

Se dice que el rey de Persia, un contemporáneo del Santo Profeta sa & # 8211, había dividido sus días de la siguiente manera:

Los días de primavera se reservaban para el descanso y el sueño, los días nublados para la caza, los días de lluvia se reservaban para beber, divertirse y divertirse, y cuando el día era brillante y despejado, el rey celebraba su corte y escuchaba los agravios públicos. En verdad, tales son los días de la gente mundana que no piensa en el Más Allá.

El Santo Profeta Muhammad sa, por otro lado, había dividido permanentemente su día en tres partes, independientemente de las condiciones. Una parte del día estaba reservada para la adoración, la segunda para su familia y la tercera para sus propias necesidades personales. La mayor parte del tiempo que reservó para sí mismo fue nuevamente destinado al servicio de la humanidad. (Ash-Shifa ' por Qadi‘Ayad, vol. 1, pág. 174, Darul-Kitab Al-‘Arabi)

Los 13 años que el Santo Profeta Muhammad sa pasó en La Meca después de la proclamación de la Profecía, los pasó recibiendo la revelación del Sagrado Corán, predicando, enseñando, capacitando a los conversos y soportando un largo período de pruebas y dificultades. Los detalles de este período son bastante esquemáticos, pero, por otro lado, hay innumerables tradiciones que arrojan luz sobre la vida del Santo Profeta Muhammad en Medina, y a partir de ellas, podemos construir un bosquejo de la forma en que pasó su vida. la vida en La Meca.

Según las tradiciones, el Santo Profeta Muhammad sa comenzaba su día con la oración Tahajud antes del amanecer. Antes de la oración, realizaba la ablución, se limpiaba los dientes con miswak (un trozo de rama de árbol utilizado para este propósito), y lávese bien la boca. Luego se levantaba y ofrecía una oración larga y hermosa en Tahajud, en la que recitaba largos capítulos del Sagrado Corán. Estas oraciones serían tan largas que sus pies comenzarían a hincharse. Luego descansaría un rato.

Después de esto, si alguien de su familia estaba despierto en ese momento, hablaría con ellos, de lo contrario, continuaría descansando un poco más. Tan pronto como el llamado de oración de Bilal llegaba a sus oídos, se levantaba rápidamente y ofrecía dos rak‘ats cortos de Sunnah, y luego procedía a dirigir la oración del Fajr en la mezquita. Si alguna vez se perdía la oración de Tahajud debido a una enfermedad, ofrecería nawafil durante el día (Sahih al-Bukhari, Kitab-ul-Tahajud).

Después de la oración del Fajr, el Santo Profeta sa preguntaba por sus Compañeros ra y se sentaba con ellos hasta el amanecer. A veces hablaban de la época anterior al Islam. El Santo Profeta Muhammad sa preguntaba si alguien había tenido un sueño. Le agradaría que el sueño fuera bueno y lo interpretara. A veces incluso contaba sus propios sueños. (Sahih al-Bukhari, Kitab Ta‘bir-ulRu‘ya Sunan Abu Daud, Kitab-ul-Adab Musulmán sahih, Kitab-ul-Masajid, Bab FadlilJulus fis-Salat)

El Santo Profeta Muhammad sa planificaba su día por la mañana. Si no ve a alguien en la mezquita durante dos o tres días, se preocupará y preguntará
a cerca de ellos. Si la persona estaba de viaje, el Santo Profeta Muhammad sa rezaría por ellos, y si estaban en la ciudad o estaban enfermos, los visitaría. (Kanz-ul-Ummal, Vol. 7, pág. 153)

La compañía del Santo Profeta Muhammad sa fue una fuente ideal para la edificación y entrenamiento de los Compañeros ra. Temprano en la mañana, los niños le llevaban recipientes llenos de agua. El Santo Profeta Muhammad sa bendeciría el agua sumergiendo sus dedos en ella. (Musulmán sahih, Kitab-ul-Fadhail, Bab Qurbin Nabi sa minan-Nas)

Después de concluir sus deberes públicos, se iba a casa y preguntaba si había algo para comer. Si había algo de comida, comía y si no había nada, decía: "Está bien, ayunemos hoy". (Jami 'al-Tirmidhi, Kitab-us-Saum)

Se sabe que los gobernantes y nobles mundanos delegan sus deberes a sus ministros y se entregan a sus propios placeres, pero esta no era la manera del Santo Profeta Muhammad sa. Él mismo dirigiría las cinco oraciones diarias, así como las oraciones del viernes y del Eid. Ayudaba a sus esposas con las tareas del hogar y nunca consideraba que estuviera por debajo de su dignidad trabajar con sus propias manos. Como una persona común, cosía y remendaba su propia ropa, reparaba sus zapatos, barría la casa, cuidaba el ganado y lo ordeñaba ayudando a los sirvientes si estaban cansados ​​(Musnad Ahmad, Vol. 6, pág. 121 Usdul-Ghabah, vol. 1, pág. 29).

Él mismo marcaría el ganado del tesoro (Baitul-Mal). Cuidaría de los vecinos y ordeñaría sus cabras para ellos. (Musnad Ahmad, Vol. 5, pág. 111)

Una de las tareas más importantes y delicadas que tuvo que realizar el Santo Profeta Muhammad sa fue la salvaguardia de la revelación del Sagrado Corán. La mayor parte de su tiempo estaba reservado para este propósito. Tanto si recibía una revelación en su casa como durante alguna reunión, siempre experimentaba un sentimiento peculiar ya que la tarea era onerosa y transpiraba profusamente. Inmediatamente llamaría al escriba para registrar la revelación por escrito. (Sahih al-Bukhari, Bada-ul-Wahi wa Fadhail-ul-Quran)

Memorizar la revelación, revisarla para recitarla en Salat y reflexionar sobre sus significados fue otra tarea exigente que el Santo Profeta Muhammad sa tuvo que realizar.


Ver el vídeo: Quién fue Mahoma y cómo nace el Islam?