Moctezuma: una introducción a la exposición de Moctezuma en el Museo Británico

Moctezuma: una introducción a la exposición de Moctezuma en el Museo Británico

>

Una introducción a la exposición principal del Museo Británico que exploró la civilización azteca (mexicas) a través del papel divino, militar y político del último gobernante electo, Moctezuma II (reinó entre 1502 y 1520 d. C.).


Montezuma (Programa de TV)

La película fue producida por BBC Wales para relacionarse con la exhibición. Moctezuma: gobernante azteca en el Museo Británico.

Reseñas Editar

Alex Hardy escribiendo en Los tiempos Establece que, Dan Snow pasa de los códigos morales a las supersticiones, a la producción de alimentos y al uso del sacrificio como arma de control estatal, mientras describe cómo la civilización azteca se elevó de manera desordenada y rápida, en menos tiempo del que le tomó a Estados Unidos convertirse en un "líder mundial". , y, pregunta: ¿era [Moctezuma] más bien una figura trágica, una víctima de las circunstancias? Concluye que, Si la próxima exposición del Museo Británico sobre el líder azteca. está tan intensamente lleno como este documental de una hora de duración, entonces su tarifa de entrada de £ 12 sin duda será un juego justo. [2]

Calificaciones Editar

Emisión 19-09-2009: 1,1 millones de espectadores (5% de cuota de audiencia). [3]

Dan Snow viaja al antiguo corazón de México en busca de la civilización perdida de los aztecas y de su último y más grande gobernante, Moctezuma II (1502-1520). Montezuma heredó de su tío un imperio de cinco millones de habitantes, que se extiende desde el actual México hasta Nicaragua. Su gobierno estuvo marcado por una guerra incesante.

Los estados enemigos se estaban volviendo más poderosos y las tribus conquistadas se estaban volviendo más rebeldes. A los pocos meses de tomar el trono en 1502, pasó de ser un hombre de buena razón a un autócrata despiadado que se declaró a sí mismo un dios, creyendo que el miedo y la crueldad eran las únicas formas de evitar que el imperio se derrumbara.

Sin embargo, fue a manos de Cortés y los conquistadores españoles que Moctezuma encontró su caída. Pero, ¿cuál era su relación con Cortés y por qué un líder tan despiadado se sometía a sus captores con tanta facilidad? Mientras Dan Snow visita las ruinas y examina las excavaciones actuales, reúne la evidencia de una historia apasionante: una tragedia divina de errores, el choque de civilizaciones, el fin de un mundo y un Dios muy humano.


La pequeña caja de Sam Crawley en la web

Visité Moctezuma, la exposición del Museo Británico sobre el último gran líder azteca. Debo confesar que las exhibiciones de Blockbuster en el BM varían en cuanto a temas de interés para mí, pero no se puede juzgar la calidad sin asistir; Hadrian, por ejemplo, fue un tema interesante pero una exhibición bastante pobre. La historia azteca me interesa levemente, pero de todos modos seguí adelante y me alegré de haberlo hecho.

Moctezuma llegó al poder a principios del siglo XVI, liderando una civilización que se centró en Tenochtitlán, situada en pleno corazón de la actual Ciudad de México. La amplia exposición cubre los antecedentes de su gobierno, las creencias y el estilo de vida azteca, las campañas que Moctezuma dirigió con éxito, expandiendo su imperio y trayendo materiales valiosos y víctimas de sacrificios humanos.

Tengo el privilegio de haber visitado el fantástico Museo Antropológico de la Ciudad de México, de donde provino gran parte del material expositivo, pero por supuesto el estándar de curaduría en el BM es excelente y por lo tanto es una interesante toma alternativa, apoyada y concluyendo con los últimos hallazgos. , incluidas las excavaciones activas que se están llevando a cabo justo al lado de la plaza principal de la Ciudad de México, que Adrián y yo visitamos hace tantos años.

Me encontré desviándome de algunos de los nombres, particularmente de los dioses, pero disfruté mucho de las pinturas de la invasión española cuando Cortés marchó por primera vez tierra adentro con tropas en 1519, subyugando a Moctezuma y pintando un cuadro de un gobernante débil que renunciaba voluntariamente a su trono. , cuando las últimas investigaciones sugieren que todo esto fue obra de los colonialistas invasores.

Moctezuma está en el Museo Británico hasta el 24 de enero. Se requiere reserva anticipada para las últimas semanas.


Mitos y Moctezuma

Como Gordon Brown y The Sun descubrieron recientemente que la ortografía es importante. A veces, sin embargo, la gente puede insistir en un error ortográfico. "Moctezuma" es un acto consciente de ortografía mexicana que el Museo Británico ha concedido generosamente en su exposición actual. En realidad, el nombre del último gobernante azteca elegido antes de la llegada de los españoles habría sonado más como Motecuhzoma, y ​​así es como lo escribieron por primera vez la mayoría de los primeros escritores indígenas que usaron el alfabeto latino. Para los mexicanos modernos, sin embargo, suena tan extraño como la versión tradicional en inglés: Montezuma.

Sentí las maquinaciones patrióticas de la embajada mexicana tan pronto como las vi, y tenía razón. Si nombrar algo es darle significado, entonces la insistencia de México en interpretar el nombre de Motecuhzoma como Moctezuma significa algo. Para mí, simboliza el deseo mexicano de reclamar como propia una idea de un preciado pasado indígena que es crucial para su autoconcepción nacional.

A menudo se dice que la soberanía mexicana se basa en el indio muerto, no en el vivo. Si el dicho se refiere a algún "indio" en particular, seguramente sea Moctezuma. Cualquier mexicano te dirá que su glamoroso joven sobrino Cuauhtémoc, quien luchó contra los españoles hasta el límite increíble de su fuerza, es mucho más popular en el imaginario colectivo. Se ha engrandecido desde el triunfo de los liberales mexicanos en 1867 contra la imposición extranjera de Maximiliano Habsburgo. Luego fue re-imaginado después de la revolución que estalló en 1910 contra el último de esos mismos liberales, el dictador Porfirio Díaz: Cuauhtémoc se convirtió en el héroe de artistas e intelectuales marxistas que lo reformularon como rebelde física e intelectualmente contra el supuestamente paralizante fatalismo religioso de Moctezuma en el rostro del recién llegado español. Pero un rebelde se convierte en un héroe demasiado simple: si el Museo Británico hubiera hecho una exposición sobre Cuauhtémoc, habría sido sobre heroicidades militares condenadas, no sobre las glorias de un imperio perdido.

Todas las interpretaciones de Moctezuma lo vinculan indisolublemente con el imperio que gobernó: sigue siendo el azteca más famoso en México e internacionalmente en virtud de ser el último gobernante más poderoso del imperio. Incluso su responsabilidad de acelerar su colapso tratando de apaciguar a los recién llegados españoles lo une más a él.

Este enlace ha hecho que Moctezuma tenga una relevancia permanente en México. La conceptualización del imperio azteca, como una sola unidad política gobernada desde la Ciudad de México y como la última autoridad independiente y legítima en Mesoamérica antes de la llegada de los españoles, ha servido a su vez para legitimar todas las autoridades que han gobernado desde la Ciudad de México posteriormente. Paradójicamente, esto incluye a los españoles que la conquistaron y se establecieron allí en el siglo XVI. En su ficción legal Moctezuma se había convertido voluntariamente en vasallo de Carlos V, la violencia de la conquista fue la represión de la revuelta sediciosa de Cuauhtémoc. Como para hacer explícita la conexión, lo que hoy es el Palacio Nacional fue construido por Hernando Cortés sobre las ruinas del palacio de Moctezuma. Sigue siendo el centro del poder político en México. A lo largo del período posterior del dominio español, Moctezuma se convirtió en una alegoría en el arte y la retórica del naciente patriotismo mexicano.

Con la independencia de México, la importancia de magnificar la Ciudad de México y el legado azteca solo creció a medida que la capital luchaba por llenar el vacío dejado en sus diversas provincias por las lealtades perdidas al sistema imperial español. De manera reveladora, la ciudad dio su nombre a la nueva nación y una adaptación del glifo del nombre azteca de México-Tenochtitlán se convirtió en el escudo de la nueva bandera nacional.

La figura de Moctezuma puede que no sea popular en México, pero es simpática. En una tradición diferente, que se remonta a los primeros días del dominio español, sus compatriotas mexica supervivientes intentaron exorcizar la vergüenza de su derrota culpando a su emperador. Crearon el mito de las creencias religiosas paralizantes y fatalistas de Moctezuma que lo convencieron de que los españoles volvían dioses. Si no hubiera sido por su dogma, armas o no armas, ese puñado de aventureros españoles no habría tenido ninguna posibilidad contra un imperio poderoso y populoso. En gran medida funcionó. Este mito exculpatorio ha sobrevivido y ha sido adaptado a lo largo de la historia mexicana para convertirse en un atributo indispensable de la glorificación del pasado azteca. Moctezuma se ha llevado el oprobio, pero ha limpiado a sus antepasados ​​y sucesores de la ignominia de la derrota en una lucha justa. Cuauhtémoc nunca podría haber hecho eso.

La figura legitimadora de Moctezuma ha contribuido a unir el mundo precolombino y el México moderno en un continuo conceptual. Por supuesto, en ningún momento esto ha significado que alguien haya querido recrear el imperio explotador histórico de Motecuhzoma. Sus descendientes tampoco han sido considerados los legítimos herederos del trono, y mucho menos propusieron renunciar al idioma español por el náhuatl o retomar el sacrificio humano. La mayoría de los mexicanos se han sentido felices durante mucho tiempo al definir a México como una cultura mestiza, una mezcla de elementos hispanos e indígenas. La influencia de Moctezuma ha sido mucho más sutil al unir a una nación paradójica.


Moctezuma II

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Moctezuma II, también deletreado Moctezuma, (nacido en 1466 - muerto c. 30 de junio de 1520, Tenochtitlán, dentro de la actual Ciudad de México), noveno emperador azteca de México, famoso por su dramático enfrentamiento con el conquistador español Hernán Cortés.

¿Por qué es importante Montezuma II?

Mientras era emperador azteca, Moctezuma tuvo un famoso enfrentamiento con el conquistador español Hernán Cortés. Inicialmente le dio la bienvenida a Cortés pero, cuando no pudo comprarlo, le tendió una trampa en Tenochtitlán. Cortés, sin embargo, tomó prisionero a Montezuma, con la esperanza de evitar un ataque azteca. En cambio, los aztecas se volvieron contra Moctezuma, quien luego murió, y las fuerzas de Cortés fueron casi destruidas.

¿Cuándo reinó Moctezuma II?

En 1502, Moctezuma sucedió a su tío Ahuitzotl, convirtiéndose en el noveno gobernante de un imperio azteca que estaba en su mayor extensión geográfica y altura cultural. Fue durante su reinado que el español Hernán Cortés aterrizó por primera vez en México, y su llegada provocó la muerte de Moctezuma en 1520 y el fin del imperio azteca en 1521.

¿Cómo murió Montezuma II?

Después de ser tomado cautivo por el conquistador español Hernán Cortés, Moctezuma habló con sus súbditos en un intento de sofocar los crecientes disturbios. Sin embargo, molestos por su supuesta sumisión a los españoles, los aztecas arrojaron piedras y flechas. Moctezuma murió varios días después; se desconoce si a causa del ataque o si fue asesinado por españoles.

En 1502 Moctezuma sucedió a su tío Ahuitzotl como líder de un imperio que había alcanzado su mayor extensión, que se extendía hasta lo que hoy es Honduras y Nicaragua, pero que se vio debilitado por el resentimiento de las tribus sometidas a las crecientes demandas de tributos y víctimas para el gobierno. sacrificios religiosos. Moctezuma era el comandante del ejército y organizó extensas expediciones de conquista en deferencia a Huitzilopochtli, el dios de la guerra y del sol. A través de los astrólogos, el dios inculcó en el emperador una especie de fatalismo ante un futuro incierto.

Los historiadores sostuvieron durante mucho tiempo que los aztecas habían temido y esperado el regreso de otra deidad importante, Quetzalcóatl, el dios blanco y barbudo que gobernaría el imperio, y que el blanco y barbudo Cortés era consciente de este miedo y lo usó a su favor en su expedición por México. Sin embargo, algunos historiadores del siglo XXI cuestionaron no solo si los aztecas pensaban que Cortés era un dios, sino si la leyenda de Quetzalcóatl era realmente parte del sistema de creencias de los aztecas. Sugirieron que la conocida versión de esta historia era una creación española que posteriormente se incorporó a la tradición azteca.

Moctezuma intentó comprar a Cortés, pero el español hizo alianzas con aquellas tribus sometidas que odiaban el dominio azteca. Acogido en la ciudad capital de Tenochtitlán por Moctezuma, Cortés se dio cuenta de que era una trampa y, en cambio, hizo al emperador su prisionero, creyendo que los aztecas no atacarían mientras mantuviera cautivo a Moctezuma. Sin embargo, la sumisión de Moctezuma a los españoles había erosionado el respeto de su pueblo. Según relatos españoles, intentó hablar con sus súbditos y fue asaltado con piedras y flechas, sufriendo heridas de las que murió tres días después. Los aztecas, sin embargo, creían que los españoles habían asesinado a su emperador, y la fuerza de Cortés casi fue destruida cuando trató de escabullirse de Tenochtitlán por la noche.


Una historia mexicana llena de sonido y furia

LONDRES - El ascenso al poder de grandes hombres en tierras exóticas lejanas tiene un atractivo irresistible para la imaginación popular. O eso es lo que los museos asumen, como atestigua “Moctezuma, Aztec Ruler”, la última de las cinco exposiciones del Museo Británico que cantan las hazañas de emperadores famosos con más de un toque del mundo del espectáculo.

La atención se centra en el hombre, no en las obras de arte, que funcionan como accesorios escénicos en un drama. Esto está bien: el cuento evoca emociones que el arte de una cultura ahora impenetrable para nosotros no tiene. Moctezuma, pronunciado Moctezuma por los conquistadores españoles y por lo tanto más conocido hoy en día, gobernó desde 1502 hasta 1520 sobre áreas que se extendían desde el Pacífico hasta el Golfo de México.

Pero hay un problema. La mayor parte de la información sobre el emperador se basa en documentos escritos en español tres o cuatro décadas después de la invasión de los conquistadores europeos. Estos están sesgados y se prestan a interpretaciones infinitas. El arte de los sujetos de Moctezuma sobrevive a través de algunos monumentos y muchos escombros rescatados de excavaciones subterráneas. La historia misma está en ruinas, borrada por la destrucción de una cultura que fue deliberadamente borrada en nombre del cristianismo.

Incluso el dramático final de Moctezuma permanece impregnado de confusión. El importante libro, editado por Colin McEwan y Leonardo López Luján, que acompaña a la muestra ofrece una visión tentadora del tsunami militar que arrasó el imperio del pueblo mexica, cuyo nombre, hispanizado como México, ahora se refiere a su tierra y áreas adyacentes. .

En su capítulo “El derrocamiento de Moctezuma y su imperio”, el historiador John Elliott relata cómo el gobernante, radicado en su capital, Tenochtitlan, estaba psicológicamente condicionado para aceptar la inevitabilidad de su derrota. El gobernante aparentemente poderoso fue puesto de rodillas por una fuerza mínima, en el corazón de la cual se encontraba una flota española de 11 barcos con unos 450 soldados, bajo el mando de Hernán Cortés.

Según la “Historia general de las cosas de la Nueva España”, escrita en las décadas de 1550 y 1560 por un fraile franciscano, Bernardino de Sahagún, Moctezuma estaba aterrorizado por una serie de presagios. Se habían visto llamas en el cielo. El pilar de un templo importante se había incendiado y el templo había sido alcanzado por un rayo. Si bien estos fatídicos signos son sospechosamente similares a los que se encuentran en los antiguos escritos romanos, otros tenían sus raíces en la tradición mexica. El relato de Sahagún, basado en lo que informantes nahuas parcialmente hispanizados y cristianizados le dijeron al fraile franciscano, describe a un hombre paralizado por el miedo: “Durante este tiempo, Montecçoma no durmió ni tocó la comida”.

Algunos historiadores especulan que Moctezuma pudo haber identificado a Cortés con el dios del cielo y el viento, Quetzalcoatl. “La Serpiente Emplumada” era adorada por el pueblo tolteca, a quien los mexicas habían desplazado de lo que hoy es el centro de México, y la leyenda dice que Quetzalcóatl regresaría un día desde el este para reclamar su dominio perdido.

Si Moctezuma, un ex sacerdote "muy versado en la filosofía y religión mexica" en las propias palabras del Sr. Elliott, dio crédito al mito es una cuestión discutible. Pero tenía motivos para estar aterrorizado. Las armas de fuego, los caballos y las armaduras de hierro de los invasores, desconocidos para Mesoamérica, crearon un enorme desequilibrio en el equipo de guerra. Añádase el resentimiento latente de los pueblos a los que los conquistadores mexica habían sometido a su dominio, como los totonacas.

Cortés usó hábilmente a estos aliados potenciales. Moviéndose hacia el interior, luchó contra los tlaxaltecas, un pueblo que había conservado su independencia, y entró en su capital, Tlaxcala. Los tlaxcaltecas, al darse cuenta de que los españoles podían ser aliados formidables en su conflicto con los mexicas, acordaron una alianza militar con Cortés a pesar de que rechazaron rotundamente sus intentos de ganárselos al cristianismo. Cholula, una ciudad-estado independiente aliada de los mexicas, a unos 80 kilómetros o 50 millas de la capital mexica, cayó ante las fuerzas conjuntas españolas y tlaxcaltecas el 14 de octubre de 1519. Siguieron dos semanas de masacre generalizada, los templos y las casas fueron incendiadas y poco después Cortés llegó a Tenochtitlan, la capital.

El encuentro del emperador y el conquistador debe haber sido sorprendente. Cortés desmontó y se dirigió hacia Moctezuma, que viajaba en un ornamentado palanquín. Las palabras de bienvenida del emperador fueron traducidas al maya por una mujer náhuatl que había sido criada entre los mayas, y luego del maya al español por el padre Gerónimo de Aguilar, quien había aprendido maya mientras estaba cautivo en el área de Yucatán. Lamentablemente, el relato del discurso de Moctezuma solo sobrevive en una carta escrita por Cortés al emperador Carlos V el 30 de octubre de 1520.

En unas semanas, las relaciones se agriaron. Los españoles querían colocar una cruz en la parte superior del Gran Templo, donde la evidencia de los sacrificios humanos a los dioses practicados por los mexicas los horrorizaba. El sacerdocio mexica reaccionó con furia. Amenazado por Cortés, Moctezuma inexplicablemente capituló y accedió a acompañar al conquistador a su cuartel general, asegurando a su séquito que después de consultar al dios Huitzilopochtli, "iría a vivir con los españoles". El resto es una historia de traición y asesinato que culminó con la masacre de varios miles de mexicas en el patio del Gran Templo, seguida del asesinato de Moctezuma en circunstancias controvertidas.

El 13 de agosto de 1521, la capital, Tenochtilan, fue finalmente ocupada por los conquistadores y la ciudad quedó reducida a ruinas. Aún estaban por llegar mayores calamidades, con la propagación de enfermedades traídas de Europa. “A fines del siglo XVI, cuando una epidemia siguió a otra, la población indígena de Mesoamérica parece haber caído en algo así como un noventa por ciento de su nivel anterior a la conquista”, concluye Elliott.

El descenso masivo de la población facilitó la destrucción radical de la memoria histórica de toda una nación organizada por los invasores.

El trasfondo del genocidio cultural y físico detallado en el ensayo del Sr. Elliott explica la confusión que rodea a la mayoría de los artefactos. Si bien las declaraciones hechas sobre objetos desenterrados de los restos enterrados de sitios mexica destruidos o escondites subterráneos pueden tener un tono autoritario, rara vez se basan en pruebas verificables. Esculturas como la piedra maciza con una cavidad circular en el dorso de un águila en reposo, que fue encontrada en 1985, en cimientos prehispánicos junto al Gran Templo, pueden verse conteniendo sangre. Pero se nos escapa la frecuencia y el significado de los sacrificios humanos de los que esto aparentemente atestigua.

La notable versatilidad de los artistas mexicanos, asumiendo que las fechas propuestas para varias esculturas son correctas, es virtualmente incomparable en otras culturas y permanece sin explicación. Si el águila muy naturalista fue tallada en 1502, la “piedra de coronación” de 1503 de Moctezuma tallada en basalto revela una aptitud asombrosa para volverse simultáneamente hacia la abstracción. Algunos de los glifos o signos derivados del reino animal y vegetal para transcribir palabras o nociones, al igual que los jeroglíficos del Antiguo Egipto, son efectivamente abstractos.

Esta versatilidad se extiende a las múltiples escuelas que pueden reconocerse dentro de las líneas figurativas del arte mexicano. El torso muy realista de un hombre que mira hacia arriba con los labios abiertos, como para hacer algún enunciado ritual, tiene poco en común con una mujer sentada sobre sus talones, hecha con una gran torpeza alrededor del busto y los brazos. Eso le da un aspecto más "primitivo", recordando la distancia que separa el estilo románico en la Europa del siglo XII del estilo gótico del siglo XIII.

¿Coexistieron realmente estas obras con esculturas como la máscara turquesa, a las que se les da una amplia datación “1400-1521”? Ni la estilización ni el talante violentamente expresionista hacen que la suposición sea particularmente convincente. Por otro lado, la máscara se enlaza con una serpiente de dos cabezas, también engastada con mosaico turquesa. Ambos muestran una estilización que deja identificable la figuración, y ambos transmiten el mismo matiz de ferocidad expresionista.

En la mayoría de los casos, el simbolismo y el destino de los objetos se reconstruyen sobre la base de conjeturas puras sin evidencia de apoyo. La máscara se ha asociado de diversas formas con diferentes dioses. La serpiente de dos cabezas se explica alternativamente como "uniendo" las esferas del cosmos y como "asociada con la fertilidad y con el agua".

En resumen, no lo sabemos. Cuando una cultura ha sido aniquilada, su arquitectura destruida y su élite asesinada, su material ya no se habla.

El himno del Museo Británico a Moctezuma suena más como un canto fúnebre.

Moctezuma, gobernante azteca. Museo Británico de Londres. Hasta el 24 de enero.


Reviviendo al gobernante azteca Montezuma

1 de 3 Esta foto del lunes 21 de septiembre de 2009 muestra una pintura que representa a Moctezuma II, el último emperador azteca electo que reinó entre 1502-1520 en la exposición titulada: 'Moctezuma: Gobernante azteca' que se extenderá desde el 24 de septiembre hasta el 1 de enero. El 24 de octubre de 2010, en el Museo Británico del centro de Londres, el lunes 21 de septiembre de 2009. Se exhibirán préstamos de material de México y Europa y, según el museo, esta es la primera exposición que examina las estatuas semimíticas del gobernante y su legado. (Foto AP / Lefteris Pitarakis) Lefteris Pitarakis / AP Mostrar más Mostrar menos

2 de 3 Esta foto del lunes 21 de septiembre de 2009 muestra una máscara turquesa, que probablemente representa a Tonatiuh, el dios del sol, en la exposición titulada: 'Moctezuma: Aztec Ruler', en el Museo Británico del centro de Londres, Moctezuma II fue el último elegido Emperador azteca que reinó entre 1502-1520 y la exposición estará abierta desde el 24 de septiembre hasta el 24 de enero de 2010. Se exhibirán préstamos de material de México y Europa y, según el museo, esta es la primera exposición que examina la semi- estatuas míticas del gobernante y su legado. (Foto AP / Lefteris Pitarakis) Lefteris Pitarakis / AP Mostrar más Mostrar menos

El mundialmente famoso Museo Británico, hogar de los disputados Mármoles de Elgin buscados por Grecia, se lanza a otra controversia con una exhibición especial que reexamina la vida de Moctezuma, el último gobernante condenado de los aztecas.

La exhibición de Montezuma que se inaugura el jueves es la cuarta y última exhibición del Museo Británico dedicada al uso del poder político y militar a lo largo de los siglos. Las exhibiciones anteriores trataban del primer emperador de China, el emperador romano Adriano y el gobernante iraní Shah Abbas.

Fue Moctezuma, quien reinó sobre el extenso imperio azteca de 1502 a 1520, quien permitió que Hernando Cortés y los conquistadores españoles ingresaran a la capital azteca, dándoles joyas y otros obsequios mientras conspiraban para asesinarlo y subyugar a su pueblo. Cortés destruyó la capital azteca y construyó allí lo que se convertiría en la Ciudad de México, marcando el comienzo de una nueva era en las Américas.

Ahora los curadores del museo quieren que los espectadores se den cuenta de que gran parte de lo que saben sobre este gobernante defectuoso, incluida la afirmación de que fue asesinado por su propia gente, puede estar basado en versiones contadas por los españoles, lo que lo convierte en la historia escrita por los vencedores. .

"Muchas de las percepciones de Montezuma y estos tumultuosos eventos de la conquista española se ven a través de una lente occidental", dijo el curador Colin MacEwan. "El desafío es tratar de contar el lado de la historia que normalmente no se cuenta. Es personalizar la historia y establecer una conexión más directa con la huella de una persona en la historia".

Dijo que Montezuma era mucho más complicado y hábil de lo que generalmente se reconoce.

"Moctezuma era un individuo multifacético, era un administrador habilidoso, un político, reordenó a la corte para que se deshiciera de ciertos asesores y mantuviera un control más estricto", dijo. "Era un guerrero, un comandante militar curtido en la batalla, pero también era el jefe del sacerdocio, directamente responsable del bienestar de su pueblo, visto como un ser semidivino".

MacEwan dijo que Moctezuma debería haber podido repeler el avance de Cortés "por pura fuerza de números", pero fue superado por el español, que reclutó a los enemigos de los aztecas mientras marchaba hacia Tenochtitlán, la magnífica ciudad isleña que se ha transformado en moderna y contaminada. Ciudad de México.

Erica Segre, profesora de estudios latinoamericanos en la Universidad de Cambridge, dijo que la exhibición saca al gobernante azteca del "marco imaginario" de la percepción europea del mundo indígena y lo evalúa como el último emperador de un imperio prehispánico antes de la conquista. .

"Lo restaura en términos contemporáneos a una apreciación de la totalidad de lo que implicaba el poder azteca", dijo.

Pero Segre dijo que Montezuma no es una figura popular en México o América Latina, donde a menudo se celebra a quienes resistieron a los colonizadores.


Fiesta de Moctezuma

La especialista en América Latina, la Dra. Rebecca Earle del Departamento de Historia, organizó un evento en el Museo Británico el sábado 21 de noviembre de 10.00 a 17.15 horas, ofreciendo a las personas la oportunidad de experimentar la cocina mexicana a través de los siglos. Los asistentes podrán degustar una variedad de comida mexicana, desde los pasteles de chocolate y maíz espumosos del siglo XVI hasta los tacos y fajitas de hoy en día.

A Rebecca se unirán otros historiadores y expertos en comida para guiar a las personas a través de las diferentes etapas de la cocina mexicana y mostrar cómo los hábitos alimenticios aztecas y rsquo brindan una ventana a su cultura más amplia.

La jornada se basará en la riqueza de los objetos expuestos en la actual exposición Moctezuma: Aztec Emperor en el Museo Británico. El curador de la exposición explicará cómo Moctezuma usó los hermosos cuencos, vasijas y objetos rituales que se exhiben, y explicará la importancia de la comida para mostrar el poder principesco.

Rebecca dijo: "Lo que pensamos hoy en día como cocina mexicana evolucionó a partir de una combinación de influencias aztecas y europeas. Este evento especial proporcionará información fascinante sobre la cultura latinoamericana, mostrando el papel integral que la comida y la comida han jugado en la configuración de la historia, no solo en México, sino para personas de todo el mundo, que aprendieron a amar el chocolate, los tomates y los chiles en los que Moctezuma festejó hace quinientos años.

La Fiesta de Moctezuma tendrá lugar el sábado 21 de noviembre de 10.00 a 17.15 horas, en el Museo Británico. Los boletos cuestan & pound28, o & pound18 para concesiones. Para obtener más información y reservar, comuníquese con la taquilla del Museo Británico al 020 7323 8181 o visite el sitio web del Museo Británico.


Moctezuma: Introducción a la exposición Moctezuma en el Museo Británico - Historia

Moctezuma: gobernante azteca abre hoy en el Museo Británico. Organizada en previsión de los aniversarios en 2010 de la independencia de México (1810) y la Revolución Mexicana (1910), la exposición es la última de la serie de exposiciones del museo que explora el poder y el imperio. Moctezuma II (1467-1520) fue el noveno y último gobernante del pueblo mexica. Su padre Axayacatl, el sexto gobernante, fue sucedido por sus dos hermanos y Moctezuma fue elegido en 1502. La exposición explora la fundación del imperio azteca y su capital Tenochtitlan, la coronación de Moctezuma & # 8217, la religión y los dioses del pueblo mexica, Moctezuma & El papel de # 8217 como guerrero y líder militar y la conquista española.

Paul Lay escribió ayer que Moctezuma emergió en la exposición como una figura & # 8216insubstantial & # 8217. En mi opinión, tal representación es, sin embargo, inevitable principalmente debido a la naturaleza de las fuentes históricas utilizadas para documentar el período. Las fuentes mexicanas de la época fueron destruidas en gran parte después de la conquista española y las principales fuentes sobrevivientes son los relatos españoles. Algunos fueron escritos póstumamente, pero también existen relatos de testigos presenciales contemporáneos escritos por el propio Hernán Cortés (1485-1547) y por quienes lo acompañaron.

Cortés & # 8217 Cartas de México consisten en una serie de cinco cartas escritas por Cortés a Carlos V de España y documentan la conquista de México desde la llegada de Cortés a Veracruz hasta su viaje a Honduras en 1525. Una segunda fuente clave es La conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo, quien acompañó a Cortés en su viaje a México. Sin embargo, ambas fuentes deben leerse con una pizca de sal. Cortés estaba en disputa con la corona e inevitablemente habría tratado de resaltar sus logros en un intento de justificar su viaje.

La naturaleza de las fuentes para el período es solo un área gris y sombría en la representación de Moctezuma. ¿Qué tan precisas son las cuentas españolas del período? ¿Cómo veían los mexicas a su líder? Uno de los documentos españoles que se exhiben en la exposición es un mapa español de Tenochtitlan. El mapa fue dibujado en 1514, tres años después de la conquista, pero el artista parece haber tenido un conocimiento de primera mano de la ciudad y su representación fue en general precisa. Sin embargo, su adición de agujas y techos inclinados a algunos de los edificios ilustra perfectamente cómo los autores y artistas españoles pueden haber distorsionado lo que vieron y experimentaron en México de acuerdo con sus propias visiones del mundo y las expectativas de su público español en casa.

Los logros y el éxito de Moctezuma como líder también están envueltos en controversia. Moctezuma fue en muchos sentidos un gran gobernante: expandió el imperio al sur de Tenochtitlan, formó con éxito una Triple Alianza entre las principales ciudades de Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan, desarrolló vínculos comerciales en todo México y encargó un programa de lujosas construcciones públicas en Tenochtitlan. Pero a pesar de estos logros, en México se le recuerda y se le culpa por la desaparición del imperio azteca.

Además, las circunstancias y causas de la muerte de Moctezuma siguen siendo un misterio: ¿fue asesinado por los españoles o apedreado por su propia gente enojada, que sintió que los había traicionado? Nuevamente, las fuentes ofrecen diferentes interpretaciones. Si bien muchos puntos de vista sugieren que los mexicas se volvieron contra su gobernante, según El códice florentino, Los seguidores de Moctezuma & # 8217 buscaron recuperar su cuerpo para que fuera incinerado. El códice florentino es una serie de doce libros escritos bajo la supervisión del misionero franciscano español Bernardino de Sahagún entre aproximadamente 1540 y 1585. Es una copia de los registros de entrevistas con fuentes indígenas y sigue siendo la principal fuente de la vida mexica en los años anteriores a los españoles. conquista.

Numerous other questions also remain unanswered. Was the Aztec civilization really as violent and brutal as it is often portrayed - notably in Hollywood films such as Mel Gibson’s Apocalypto? Has it been unfairly portrayed? Moreover, why did Moctezuma become such a mythical figure in Europe notably in the centuries following the Spanish conquest? In 16th-century Europe there was a growing appetite for accounts of indigenous kings and on display in the exhibition is the earliest European portrait of Moctezuma by the French artist Andre Thevet dated to 1584. Why did he become more familiar in Europe than in Mexico?

The figure of Moctezuma is surrounded by unanswered questions and issues for debate. Yet, the British Museum’s exhibition largely avoids confronting these questions. These uncertainties and the insubstantiality of Moctezuma’s person are, however, the most fascinating and focal point in the study of the Aztec empire and the Spanish conquest. They would have been the perfect starting point for the exhibition and the perfect theme around which to base it. Has the British Museum missed the point?

For further information on the Aztec Empire and the Spanish conquest of Mexico, visit our History of Mexico focus page.


Latin American art experts slam Moctezuma exhibition at BM


In their last installment of the “Great Historical Rulers” series, The British Museum (BM) has explored Aztec (Mexica) civilisation through the role of the last elected ruler, Moctezuma II (reigned AD 1502–1520). It has been running in London since September 24, 2009 and has received critical acclaim from many publications and critics. However, this major exhibition has also been strongly critisised by Art and History experts alike for the inaccurate representation of Moctezuma.

Noted Mexican visual artist, Felipe Ehrenberg who visited the exhibition this autumn, said that despite the curator’s best intentions, the exhibition’s script and texts mirror Eurocentric and colonialist points of view.

He explains, “I still can’t understand the reiterated use of the word ‘indigenous’. If the scholars insist on using the derogatory term, they should equally apply it to the invaders.

“The problem with exhibitions like this is portraying both rulers and subjects as ‘indigenous’, or ‘aboriginals’ or ‘natives’: those words demean, they devaluate and lead to wrong or inaccurate conclusions.”

The name ‘Aztecs’ was invented in the 19th century by the German naturalist Alexander von Humboldt. The proper name for the people ruled by Moctezuma was the Mexica, pronounced “Mehika”. los BM explains this at the start of the exhibition.

Joanne Harwood, who is in charge of the Latin American Collection of Art at the University of Essex critiques, “The British Museum really missed the importance of the codices, especially the Codex Mendoza, which was the Moctezuma codex. It is so important to stress that the Mexica were literate, and yet the codices are just used as illustrations at the BM.”

Caitlyn Collins, who recently completed her Masters in Latin American Art and History at the University of Essex, enjoyed the array of pieces on display from the turquoise masks and stone works to the codices, however she disliked how “cheesy” parts of the exhibition felt.

“I also didn’t appreciate the transition from the Aztec works to the oil canvases. I think the projection and soundtrack should have been removed from the exhibition as it felt very Hollywood to add it”, explains Collins.

“I know a few people that were completely annoyed by the exhibition’s soundtrack as it was distracting and takes away from the exhibition itself”, adds Collins. She continues, “The British Museum tried to portray Moctezuma as a powerful Aztec ruler, but somehow still emphasized ‘the other’ by focusing on the blood and gore aspect.

“Studying Aztec art and seeing it in Mexico definitely gives it a more serious feel than what was on at the BM. Moctezuma is a part of Mexico’s history and therefore taken more for granted in an everyday sense. He’s not seen as strange or exotic. He was just part of history.”

The numerous and elaborate displays of human sacrificial urns and art pieces could have been a contributing factor to such claims.

In the documents seen at the show, Moctezuma appears also as Muteczuma, Motzume, Moteuczoma his own people called him Motecuhzoma Xocoyotzin.

However interpreted, the BM did its job of bringing in the crowds to see the exhibition, attracting 150,000 visitors since it opened on 24 September 2009.

Collins concludes, “Moctezuma is a controversial figure. He was a wealthy, powerful ruler and yet he is often perceived as weak for his actions during the Spanish invasion. It’s difficult to say what is accurate.

“With this exhibition as with any, I think it’s important to take it as a starting point and continue reading and learning on your own.”

Moctezuma: Aztec Ruler at the British Museum, London until 24 January 2010.


Ver el vídeo: Definitivamente, el penacho no era de Moctezuma: director del Museo etnográfico de Viena