San Ambrosio

San Ambrosio


Historia

En 1899, con el fin de acomodar al creciente número de familias católicas que se agolpaban en la sección de Ashmont y les resultaba difícil asistir a su iglesia parroquial en Lower Mills, construyó una importante capilla de madera con capacidad para setecientas personas y la dedicó a Saint San Marcos Evangelista, siendo San Gregorio la “Iglesia Madre”. . Tenía una base de ladrillo y se construyó en la esquina de Dorchester Avenue y Roseland Street.

El territorio alrededor de la nueva Capilla de San Marcos comenzó a llenarse de hogares tan rápidamente en los siguientes cinco años que se hizo necesario hacer de San Marcos una parroquia independiente el 17 de diciembre de 1905 cuando fue colocada por el Arzobispo Williams bajo el cuidado del Padre. John A. Daly.

Los límites de la parroquia de San Marcos son los mismos hoy que al principio, y son los siguientes: al norte por Melville Avenue y Parkman Street al este por Adams Street al sur por Ashmont Street y al oeste por Washington Calle. Con estos estrechos límites, la Parroquia de San Marcos es probablemente la parroquia más pequeña territorialmente de todo el país. Tiene solo tres cuartos de milla cuadrados, con la iglesia casi en el centro exacto. Muy poco después de que el padre Daly asumiera el cargo, se hizo evidente que pronto tendría que construir una iglesia más grande, así como una escuela parroquial y un convento, y prepararse para esa población en rápida expansión. En mayo de 1910, Gately Estate en Samoset Street por $ 7,500 y dos años más tarde la tierra de cultivo contigua que se extiende hasta Center Avenue por $ 3,000. Este es hoy el sitio de la escuela y el convento. Luego, en otros dos años, se aseguró la gran propiedad Driscoll Estate por $ 12,000 en la que se construyó la iglesia actual.

En este mismo año, 1914, la nueva iglesia se inició el 4 de febrero y en menos de un año estuvo lista para ser ocupada el 24 de enero de 1915. Fue dedicada solemnemente el domingo 30 de mayo de 1915 por Su Eminencia William Cardinal O'Connell, compañero de clase del padre Daly en la universidad. La nueva iglesia está construida de ladrillo en estilo gótico Tudor, con molduras de piedra arenisca.


Fundación Editar

St. Ambrose fue fundado como seminario y escuela de comercio para hombres jóvenes en 1882, conocido como St. Ambrose Academy. Debe su comienzo al primer obispo de Davenport, el Reverendísimo John McMullen, DD, quien lo fundó bajo los auspicios de la Diócesis de Davenport. La afiliación sigue siendo fuerte hoy. [ cita necesaria ]

Durante sus primeros tres años, las clases se llevaron a cabo en dos salones de la antigua escuela St. Marguerite's School, ubicada en los terrenos de lo que ahora es la Catedral del Sagrado Corazón en Davenport. El obispo McMullen murió en 1883 y el reverendo "A.J." Aloysius Schulte fue nombrado el primer presidente de San Ambrosio a la edad de 23 años. [ cita necesaria ]

La escuela se trasladó a Locust Street en 1885, donde se construyó la parte central del actual Ambrose Hall. Ubicado en un bosquecillo aislado de robles, el sitio estaba muy alejado de la ciudad. Ese mismo año, San Ambrosio se incorporó como "una institución literaria, científica y religiosa". Los artículos de incorporación establecieron: “No se requerirá ninguna fe religiosa en particular de ninguna persona para que le dé derecho a la admisión a dicho seminario. [4] "

A principios del siglo XX, se estaba haciendo una división más clara entre la academia de la escuela secundaria y el programa universitario. En 1908, el nombre de la institución se cambió oficialmente a “St. Ambrose College ”para expresar la misión de la institución. Las clases de la escuela nocturna se inauguraron en 1924 y la primera sesión de la escuela de verano se celebró en 1931. [ cita necesaria ]

Durante la Segunda Guerra Mundial, la Armada de los Estados Unidos eligió St. Ambrose College como lugar para el entrenamiento de muchos oficiales. Por un corto tiempo, cesaron las clases regulares y el campus se convirtió en un campo de entrenamiento para los escuadrones V-12 de la Marina. [5]

St. Ambrose Academy Modificar

El programa de la escuela secundaria, St. Ambrose Academy, se fundó al mismo tiempo que la universidad y se ubicó en los edificios de la universidad. Desde 1886-1931, algunos de los estudiantes de la academia fueron alojados en el campus. [6] El reverendo Ambrose Burke, que se convertiría en el presidente de la universidad en 1940, fue nombrado primer director de la academia en 1929. En 1955, la diócesis decidió que Davenport debería tener una escuela secundaria católica central, y que St. Ambrose and Immaculate Conception las academias deberían fusionarse. Se mudaron a su nuevo alojamiento en Assumption High School en 1958. Esta mudanza proporcionó espacio adicional en el campus para el crecimiento continuo de la universidad. [ cita necesaria ]

Crecimiento Editar

En 1968, St. Ambrose se volvió completamente mixto, aunque las mujeres habían estado tomando clases en el campus desde la década de 1930.

St. Ambrose comenzó a ofrecer clases de posgrado en 1977 con el programa de Maestría en Administración de Empresas de H.L. McLaughlin. Desde entonces, su oferta de posgrado se ha expandido a 14 programas.

El 23 de abril de 1987, St. Ambrose College se convirtió en St. Ambrose University bajo la dirección de la Junta Directiva. La universidad se organizó en las facultades de Negocios, Servicios Humanos (ahora Salud y Servicios Humanos) y Artes y Ciencias.

En 1997 St. Ambrose comenzó a ofrecer su primer programa de doctorado, el Doctor en Administración de Empresas (DBA).

La universidad inscribe a 3,118 estudiantes, a partir del otoño de 2017. [1] 2,370 de estos estudiantes eran estudiantes de pregrado y 748 eran estudiantes de posgrado. El alumnado es aproximadamente un 60 por ciento de mujeres y el 86 por ciento son estudiantes de tiempo completo. Más del 12 por ciento de los estudiantes se identifican como pertenecientes a un grupo minoritario. [ cita necesaria ]

La universidad emplea a 335 miembros de la facultad y 270 miembros del personal. La proporción de estudiantes por docente es de aproximadamente 12 a 1 con un tamaño promedio de clase de 20 estudiantes. [ cita necesaria ]

La Hna. Joan Lescinski, CSJ reemplazó a la Dra. Edward Rogalski como presidenta en 2007, convirtiéndose en la primera mujer en ocupar ese cargo. [ cita necesaria ]

Para ser una universidad de su tamaño, St. Ambrose cuenta con una gran variedad de programas académicos de pregrado [7] y posgrado [7]. Con un fuerte énfasis en las artes liberales, los estudiantes de pregrado deben tomar una amplia variedad de cursos de educación general en filosofía, teología, artes / humanidades y ciencias.

Los programas notables incluyen uno de los únicos programas de Maestría en Terapia Ocupacional que conducen a un título de terapeuta ocupacional registrado en el estado de Iowa. [8] Además, las tasas de aprobación en el Examen Nacional de Terapia Física son consistentemente altas, la tasa promedio de dos años es del 97%. [9]

Hay 13 programas de maestría [10] y tres programas de doctorado: fisioterapia, [11] terapia ocupacional [12] y administración de empresas. [13]

La Universidad de St. Ambrose está acreditada por la Comisión de Estudios Superiores. En su revisión de 2017-18, la Comisión recomendó una aprobación de 10 años para St. Ambrose.

Acreditaciones especializadas Editar

Facultad de Negocios Editar

A través de su acreditación por el Consejo de Acreditación de Escuelas y Programas de Negocios, la Facultad de Negocios también ha acreditado programas de liderazgo organizacional, de pregrado y posgrado. [14]

Educación Editar

Ingeniería industrial Editar

La Comisión de Acreditación de Ingeniería de la Junta de Acreditación de Ingeniería y Tecnología [16] [17]

Ingeniería mecánica Editar

La Comisión de Acreditación de Ingeniería de la Junta de Acreditación de Ingeniería y Tecnología [16] [17]

Enfermería Editar

Comisión de Educación Universitaria en Enfermería (CCNE) [18]
La Junta de Enfermería de Iowa [19]

Terapia ocupacional Editar

Consejo de Acreditación para la Educación en Terapia Ocupacional (ACOTE) de la Asociación Estadounidense de Terapia Ocupacional (AOTA) [20]

Fisioterapia Editar

Trabajo social Editar

Patología del habla y el lenguaje Editar

Consejo de Acreditación Académica de la Asociación Estadounidense de Audición del Habla y el Lenguaje [21] (ASHA) 2019-2027.

Estudios de asistente médico Editar

Estado de acreditación-provisión por el ARC-PA [22]

En 2020, la Universidad de St. Ambrose fue etiquetada como una "Facultad de Distinción". [23] Ese mismo año, U.S. News & amp World Report clasificó a St. Ambrose University en el puesto 27 de las universidades regionales del Medio Oeste de una región de 12 estados. [24] También ocupa el puesto 19 en la nación para las mejores universidades para veteranos debido a que ayuda a los veteranos y miembros en servicio activo a pagar sus títulos y el 32 en general en la nación por el valor total (calculado por el costo neto de asistencia de 2019-2020) [ 24]

En 2019, The Princeton Review clasificó a la universidad en su sección Best of the Midwest de su "2020 Best Colleges Region by Region". [25]

Los equipos atléticos de St. Ambrose [26] se conocen como Fighting Bees. La universidad es miembro de la Asociación Nacional de Atletismo Intercolegial (NAIA), que compite en la Conferencia Atlética Colegial de Chicagoland (CCAC). El equipo de St. Ambrose Football compite en la Mid-States Football Association (MSFA) Midwest League, el equipo de voleibol masculino compite en la Chicago Collegiate Athletic Conference (CCAC), los equipos masculinos y femeninos de lacrosse compiten en la Kansas Collegiate Athletic Conference (KCAC), y los Esports masculinos y femeninos compiten en la Asociación Nacional de Esports Universitarios (NACE). [ cita necesaria ]

Los deportes para hombres incluyen béisbol, baloncesto, bolos, campo a través, fútbol, ​​golf, lacrosse, fútbol, ​​natación / buceo, tenis, atletismo y voleibol. Los deportes para mujeres incluyen baloncesto, bolos, baile competitivo, campo a través, golf, fútbol, ​​softbol, ​​natación / buceo, tenis, atletismo, lacrosse y voleibol. Los deportes mixtos incluyen porristas y deportes electrónicos. [ cita necesaria ]

    , diseñado por Victor Huot, es el edificio más antiguo del campus y está incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos. [cita necesaria], ubicado fuera del campus en la esquina de Brady Street y Kirkwood Boulevard y alberga las oficinas de Alumni and Advancement, está incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos. [cita necesaria]
  • El Centro Rogalski, construido en 2004, alberga un patio de comidas, librería, salón de baile y oficinas administrativas, entre otros. Su función es comparable a la de un edificio de unión de estudiantes. [cita necesaria]
  • La Capilla de Cristo Rey, diseñada por el arquitecto de Cincinnati Edward J. Schulte, tiene una prominente torre de ladrillo blanco y fue construida en 1952. [27] Se sometió a una renovación de $ 5,2 millones en 2007. [28]
  • La biblioteca de la Universidad de St. Ambrose fue diseñada en 1995 por Evans Woolen de Woolen, Molzan and Partners. La Biblioteca se inauguró en marzo de 1996. [29]

KALA (FM) (88.5FM / 106.1 FM) Esta estación de radio sin fines de lucro de formato público de 10,000 vatios ubicada en el campus del Centro de Bellas Artes de Galvin, transmite en las cuatro ciudades. El variado formato de la estación incluye noticias, información y entretenimiento locales y nacionales de Public Radio y de Public Radio International. El formato de música incluye jazz convencional y de fusión, blues, roots, gospel, latin, rock clásico, oldies, música pop, contemporáneo urbano y R & ampB clásico. KALA también está afiliada al programa sindicado de Pink Floyd Floydian Slip. La estación también cubre programas de radio "en vivo" como noticias del campus de SAU, un calendario local de eventos, actualizaciones diarias del clima y programas de radio dirigidos por estudiantes. Un pilar del compromiso de la estación con la comunidad universitaria es su cobertura en vivo / remota de los eventos deportivos de la Universidad de St. Ambrose. Esto incluye los juegos de baloncesto, fútbol y béisbol de SAU Fighting Bees / Queen Bees. [ cita necesaria ]

SAUtv es el canal de televisión del Centro de Comunicación de la Universidad de St. Ambrose. En línea, la canalización de programas y el contenido dirigido por los estudiantes se transmiten en toda el área de Quad-city en el canal de cable local. Esto incluye Dateline SAU, The Ray Shovlain Show, The Krista Van Hauen Show y Mike Magistrelli Show. La estación y los estudiantes de radiodifusión individuales han ganado premios debido a la calidad de su contenido de la Iowa Broadcast Network Association (IBNA). SAUtv también tiene cobertura en vivo de los deportes de la Universidad de St. Ambrose, incluidos los juegos de baloncesto, fútbol y béisbol Fighting Bee y Queen Bee. [30]


San Ambrosio - Historia

Durante las décadas de 1920 y 1930, una gran migración de familias alemanas y checas se trasladó
al área del Muro para cultivar y construir un hogar. La mayoría de estas personas eran
de las parroquias St. Joseph y St. Boniface en el condado de Runnels. Algunas familias eran de
lugares más lejanos, incluidos los condados de Falls y Colorado.

Dado que estas familias eran abrumadoramente católicas, trajeron consigo su fe
junto con sus arados y espíritu pionero. Estas familias católicas asistían a misa en
Parroquia del Sagrado Corazón en San Angelo, y los niños también asistieron a clases de catecismo allí.
Durante este tiempo, los católicos del Muro recuerdan que cuando se llevó a cabo el festival, el país
se confiaba en la gente para hornear el pavo y ayudar a trabajar en el festival. La celebración
generalmente se realizaba en el centro e incluía una cena y un baile.

A medida que crecía la población católica, se desarrolló una aparente necesidad de una iglesia católica.
Durante el verano de 1940, varias de las familias católicas se reunieron en la casa del Sr. y
Sra. Frank Gerngross, Sr. para discutir la posibilidad de construir una iglesia católica en
Pared. Los presentes fueron:

Sr. y Sra. Frank Hirt Sr. y Sra. Elo Wilde
Sr. y Sra. A.W. Strube, Sr. Sr. y Sra. Mack Halfmann
Sr. y Sra. Ben Book Sr. y Sra. W.E. Mikulik
Sr. y Sra. Frank Gerngross, Sr.

En este momento la Diócesis de San Angelo aún no se había formado y esta área era parte
de la Diócesis de Amarillo. Este obispo de la Diócesis de Amarillo fue Reverendísimo
Robert E. Lucey.

Poco después de esta reunión, el Sr. y la Sra. Frank Gerngross, Sr. y el Sr. y la Sra. Mack
Halfmann fue a visitar al pastor de la iglesia católica St. Joseph en Rowena. El pastor fue
el difunto Rt. Rev. Monseñor Francis J. Pokluda. Monseñor Pokluda tenía un gran interés en
el creciente número de católicos en Wall, especialmente porque muchos de ellos provenían de
Rowena y él los conocía personalmente. Monseñor Pokluda estaba muy a favor de
comenzando una nueva iglesia, y en Wall. Quería involucrar al resto de la comunidad.
Quería encontrar un lugar donde pudieran comenzar a tener misa y prometió proporcionar un
sacerdote por ello.

Se celebró una reunión en el auditorio de la escuela Wall el 18 de julio de 1940. Todos los católicos
en el área fueron invitados a asistir y discutir la posibilidad de comenzar una nueva parroquia y
construyendo una nueva iglesia. Monseñor Pokluda dirigió la discusión en esta reunión de unos sesenta
gente. En esa reunión, el Comité de la Iglesia original fue seleccionado y consistió en:


Nuestra historia

El cardenal Gibbons asignó al padre Philip Walsh, asistente de la parroquia de Saint Gregory, la tarea de
yendo al vecindario de Park Heights para determinar si se necesitaba una parroquia. Padre Walsh
bajó del carruaje en la última parte de 1906 y comenzó su trabajo. Primero reunió el
Familias católicas en el salón de baile del Old Suburban Hotel, que generalmente estaba desocupado en
Domingo por la mañana. Aparte del hotel y algunos edificios en expansión, el joven sacerdote vio poco
más en el vecindario. Pequeñas casas y tiendas corrían desconectadas a lo largo de Park Heights Avenue
mientras subía su camino hacia el Pimlico Race Track. ¡El padre Walsh tenía esperanzas!
Durante el primer año no hubo rectoría ni iglesia y la iglesia no poseía ninguna propiedad. Padre
Walsh continuó viviendo en la rectoría de St. Gregory y se trasladó al territorio de la parroquia. Más tarde él
encontré alojamiento en la esquina de Wylie y Park Heights en el edificio que ahora alberga un
barbería. Más tarde vivió en una casa alquilada en 4773 Park Heights Avenue hasta que compró una
casa en 1909 en la esquina de Wylie y Park Heights, el sitio actual de nuestro convento.
El padre Walsh decidió lanzarse a las profundidades, y con fe en Dios y en la gente, pocos
aunque sean, pudo comprar una propiedad en la esquina de Wylie y Park Heights
Avenue por la suma de $ 7.000. Pronto se construyó una iglesia con armazón de madera y se dedicó a San
Ambrose el 30 de junio de 1907. El padre Walsh continuó caminando desde Park Heights y Virginia.
Avenidas hacia la pequeña iglesia de madera para la misa diaria. Más tarde, en 1907, buscó la ayuda del
Ayudantes Misioneros del Sagrado Corazón que enseñaron el catecismo a los niños de la parroquia para el
los próximos veinte años.

En mayo de 1920, el padre Walsh compró el Old Suburban Hotel con fines escolares. En el
tiempo, había 245 niños en las clases de catecismo de la parroquia. El padre Walsh no vivió para
ver la escuela convertirse en una realidad. Murió repentinamente el 15 de julio de 1920 para sorpresa de muchos
Católicos y no católicos.
En agosto de 1920, el cardenal Gibbons nombró al padre Reynolds párroco de San Ambrosio.
El padre Reynolds construyó una adición a la rectoría parroquial, amplió la sacristía y renovó la
Antiguo edificio del hotel en la escuela. El padre Thomas McGuigan fue el tercer párroco de Saint
Ambrose cuando se abrió el camino para la escuela actual
El 7 de diciembre de 1924, el arzobispo Curley colocó la piedra angular de la escuela. La escuela fue
dedicado el 11 de octubre de 1925 por el arzobispo Curley y las Hermanas de la Escuela de Notre Dame
vino a enseñar a los niños de la parroquia. El 17 de junio de 1928, durante el pastorado de Monseñor
Hugh Monahan, la piedra angular de la nueva iglesia fue colocada y bendecida por el arzobispo
McNamara, y al año siguiente, el 12 de mayo de 1929, la hermosa nueva iglesia fue
dedicado. El 22 de marzo de 1942 un incendio dañó el convento. En mayo de 1942, dos casas fueron
comprado en Wylie Avenue para usarlo como convento. El 7 de diciembre de 1944, un incendio destruyó el antiguo
iglesia y se cobró la vida de seis personas. El Auditorio parroquial se dedicó en febrero
16, 1947 por el obispo McNamara. En 1955, los edificios actuales de la rectoría y el convento fueron
finalizado. Se completó el plan parroquial completo de iglesia, rectoría, convento, escuela y auditorio.
Con disturbios civiles y la creación de la aplicación de la ley de vivienda justa en la ciudad de Baltimore a mediados
1960, el vecindario de Park Heights comenzó a cambiar. En 1968, el padre Henry Zerhusen
se convirtió en el octavo párroco de San Ambrosio y fue el mayor responsable de eliminar la segregación de la parroquia
Y colegio. El padre Henry hizo que muchos de los residentes afroamericanos recién llegados se sintieran
bienvenido. En 1972, durante el P. Pastorado de Henry, el diácono Americus Roy, el primer africano
American Deacon en la Arquidiócesis de Baltimore, comenzó su ministerio en la parroquia. Padre
Henry falleció el 9 de agosto de 2003.

En 1972 se abrió el Centro de Extensión San Ambrosio bajo la dirección de la Hna. Charmaine.
Krohe, SSND. El centro brinda servicios y esperanza al vecindario de Park Heights y
más allá de. Sin pastor residente, finales de la década de 1980 fueron una época difícil para la parroquia, gracias a Dios.
el diácono de Dios Watson Fulton y la hermana Charmaine Krohe, SSND fueron administradores y
pastoreaba a la gente.

En 1992, la atención pastoral de la parroquia fue encomendada a los Frailes Franciscanos Capuchinos de la
La Provincia de San Agustín y el P. John Pfannenstiel, OFM Cap fue nombrado 12º párroco.
El padre John sirvió en la parroquia durante 12 años. En 2003, el P. Michael Joyce, OFM Cap (Hermano Mick)
fue nombrado párroco número 13 y en agosto de 2004, el p. Paul Zaborowski, Gorra OFM. fue nombrado 14
pastor. La rectoría de San Ambrosio tiene ahora la dimensión añadida de ser un convento capuchino.
Los padres Roman, Bill, John y Paul residen actualmente en el convento.

En agosto de 2005, las Hermanas Oblatas de la Providencia, a través del ministerio de la Hermana María
Loretto Evans, OSP, como Coordinadora de Escuela Dominical, regresó a la parroquia. Hermana oblata María
Stephen Beauford continúa en ese ministerio. Poco después, la hermana oblata Philomena Chizea ayudó
con nuestro ministerio a los enfermos. En 2009, las Hermanas de la Escuela de Notre Dame regresaron con la Hna. Ann
Marie Whalen como ministra de los enfermos y confinados en el hogar y poco después de que la hermana Rita Bueche comenzara su
trabajar con el proceso de RICA.

Tenemos la bendición de tener a los diáconos Seigfried Presberry y Steven Rubio ayudando en el ministerio parroquial. Durante los últimos once años, la parroquia ha estado ayudando como colocación para el Departamento de Teología Pastoral del Seminario y Universidad de St. Mary y los últimos siete años los frailes estudiantes de Capuchin College, Washington, DC también han estado ayudando en el ministerio parroquial. . Las Hermanas Oblatas de la Providencia Eva, Stella y Mary también han ayudado en el programa de Educación Religiosa.

Fundada en 1907, Saint Ambrose es un faro de luz en la comunidad de Park Heights.


Iglesia Católica San Ambrosio
4502 Park Heights Avenue
Baltimore, Maryland 21215

¡VEN A CELEBRAR CON NOSOTROS!
Domingo Rosario: 9:30 am
Misa dominical: 10:00 am


Edificio de la escuela Saint Ambrose
Para obtener información: consulte www.archbalt.org

San Ambrosio de Milán

Fiesta: 7 de diciembre

San Ambrosio nació en la Galia, donde su padre era Prefecto del Pretorio Romano, hacia el año 340. Su padre murió cuando él era todavía un niño, y con su madre regresó a Roma, donde disfrutó de una buena educación. Aprendió el idioma griego, se convirtió en un buen poeta y orador. Más tarde se mudó a Roma cuando su hermano lo nombró gobernador de una de las Regiones. Sus virtudes en el cargo y la voz de un niño que lo proclamó obispo, lo señalaron ante el pueblo de Milán como su obispo. Tanto los creyentes como los no creyentes lo eligieron como su primer obispo, cargo que aceptó de mala gana. Como sólo era un catecúmeno, recibió el sacramento del Bautismo, tras lo cual fue consagrado Obispo, en 374, a la edad de treinta y cuatro años.

Después de dar su fortuna a la Iglesia y a los pobres, se dedicó al estudio de las Escrituras y a los escritores eclesiásticos, poniéndose bajo la instrucción de Simplicianus, sacerdote de la Iglesia de Roma, que más tarde le sucedió en el Arzobispado de Milán. Su ataque contra los arrianos fue tal que para el año 385 muy pocos no reclamaron a Cristo como su salvador. Ambrosio fue muy influyente en la resolución de disputas entre los emperadores y la Iglesia. No tuvo dificultad para corregir o pedir cuentas a cualquier político que pensara que estaba violando el bien común.
Tuvo la satisfacción de presenciar la conversión y el bautismo del gran San Agustín, a quien bautizó en 387. Después de una vida de trabajo y oración, el Santo Obispo de Milán murió en 397.
Según la leyenda, cuando San Ambrosio era un niño, las abejas pululaban alrededor de su boca. Esto llevó a su padre a proclamar: “cuando se convierta en hombre, será un predicador poderoso”. Las palabras de su padre se hicieron realidad: St. Ambrosio predicó el evangelio de Jesucristo con valentía y fuerza. Es patrón de los apicultores y productores de miel. Su fiesta se celebra el 7 de diciembre.


Contenido

Vida temprana Editar

Ambrosio nació en una familia cristiana romana alrededor del año 339 y se crió en la providencia romana de Gallia Belgica, cuya capital era Augusta Treverorum. [3] Su padre a veces se identifica con Aurelius Ambrosius, [4] [5] un prefecto pretoriano de la Galia [6] pero algunos eruditos identifican a su padre como un funcionario llamado Uranio que recibió una constitución imperial de fecha 3 de febrero de 339 (dirigida en un breve extracto de uno de los tres emperadores que gobernaron en 339, Constantino II, Constancio II o Constante, en el Codex Theodosianus, libro XI.5). [7] [8] [9]

Su madre era una mujer de intelecto y piedad [10] y miembro de la familia romana. Aurelii Symmachi, [11] y así Ambrosio era primo del orador Quintus Aurelius Symmachus. Era el menor de tres hijos, que incluían a Marcellina y Satyrus (que es el tema de Ambrose De Exceso Fratris Satyri), también venerados como santos. [12] Hay una leyenda que dice que cuando era un bebé, un enjambre de abejas se posó en su rostro mientras yacía en su cuna, dejando una gota de miel. Su padre consideró esto un signo de su futura elocuencia y lengua melosa. Por esta razón, las abejas y las colmenas suelen aparecer en la simbología del santo.

Hacia el año 354 murió Ambrosio, el padre, tras lo cual la familia se trasladó a Roma. [13] Allí estudió literatura, derecho y retórica. Luego siguió los pasos de su padre y entró en el servicio público. El prefecto pretoriano Sexto Claudio Petronio Probo primero le dio un lugar en el consejo y luego, hacia el 372, lo nombró gobernador de Liguria y Emilia, con sede en Milán. [6] En 286, Diocleciano trasladó la capital del Imperio Romano de Occidente de Roma a Mediolanum (Milán).

Ambrosio fue gobernador de Emilia-Liguria en el norte de Italia hasta 374, cuando se convirtió en obispo de Milán. Ambrosio era una figura política muy popular y, dado que había sido gobernador en la capital efectiva del Occidente romano, era una figura reconocible en la corte de Valentiniano I.

Obispo de Milán Editar

A finales del siglo IV hubo un profundo conflicto en la diócesis de Milán entre la Iglesia de Nicea y los arrianos. [14] [15] En 374 murió el obispo de Milán, Auxentius, un arriano, y los arrianos desafiaron la sucesión. Ambrosio fue a la iglesia donde se iban a realizar las elecciones, para evitar un alboroto, que era probable en esta crisis. Su discurso fue interrumpido por una llamada, "¡Ambrosio, obispo!", Que fue tomada por toda la asamblea. [15]

Se sabía que Ambrosio era cristiano niceno, pero también aceptable para los arrianos debido a la caridad mostrada en los asuntos teológicos a este respecto. Al principio rechazó enérgicamente el cargo, para el que no estaba preparado de ninguna manera: Ambrosio no estaba bautizado ni se había formado formalmente en teología. [6] Tras su nombramiento, Ambrose huyó a la casa de un colega buscando esconderse. Al recibir una carta del emperador Graciano alabando la idoneidad de que Roma nombrara a personas evidentemente dignas de cargos sagrados, el anfitrión de Ambrosio lo abandonó. En una semana, fue bautizado, ordenado y debidamente consagrado obispo de Milán.

Como obispo, adoptó de inmediato un estilo de vida ascético, repartió su dinero entre los pobres, donó toda su tierra y sólo hizo provisiones para su hermana Marcelina (que se había hecho monja). Esto elevó su popularidad aún más, dándole una influencia política considerable incluso sobre el emperador. Tras el inesperado nombramiento de Ambrosio al episcopado, su hermano Sátiro renunció a una prefectura para trasladarse a Milán, donde asumió la gestión de los asuntos temporales de la diócesis. [3]

En 383 Graciano fue asesinado en Lyon, Francia, y Paulino de Nola, que había servido como gobernador de Campania, fue a Milán para asistir a la escuela de Ambrosio. [dieciséis]

Arrianismo Editar

Ambrosio estudió teología con Simplician, un presbítero de Roma. [10] Aprovechando su excelente conocimiento del griego, que entonces era raro en Occidente, estudió el Antiguo Testamento y autores griegos como Filón, Orígenes, Atanasio y Basilio de Cesarea, con quienes también intercambiaba cartas. [17] Aplicó este conocimiento como predicador, concentrándose especialmente en la exégesis del Antiguo Testamento, y sus habilidades retóricas impresionaron a Agustín de Hipona, quien hasta entonces había pensado mal de los predicadores cristianos.

En el enfrentamiento con los arrianos, Ambrosio buscó refutar teológicamente sus proposiciones, que eran contrarias al credo de Nicea y, por lo tanto, a la ortodoxia oficialmente definida. Los arrianos apelaron a muchos líderes y clérigos de alto nivel en los imperios occidental y oriental. Aunque el emperador occidental Graciano apoyaba la ortodoxia, el joven Valentiniano II, que se convirtió en su colega en el Imperio, se adhirió al credo arriano. [18] Ambrosio no influyó en la posición del joven príncipe. En Oriente, el emperador Teodosio I también profesaba el credo de Nicea, pero había muchos seguidores del arrianismo en todos sus dominios, [10] especialmente entre el alto clero.

En este estado controvertido de opinión religiosa, dos líderes de los arrianos, los obispos Paladio de Ratiaria y Secundianus de Singidunum, convencidos de los números, convencieron a Graciano para que convocara un concilio general de todas las partes del imperio. Esta solicitud parecía tan equitativa que cumplió sin dudarlo. Sin embargo, Ambrosio temía las consecuencias y convenció al emperador de que un consejo de obispos occidentales decidiera el asunto. En consecuencia, un sínodo compuesto por treinta y dos obispos se celebró en Aquileia en el año 381. Ambrosio fue elegido presidente y Paladio, al ser llamado a defender sus opiniones, declinó. Luego se tomó una votación y Palladius y su asociado Secundianus fueron depuestos de sus oficinas episcopales. [10]

Sin embargo, la creciente fuerza de los arrianos resultó ser una tarea formidable para Ambrosio. En 385 [18] o 386 el emperador y su madre Justina, junto con un número considerable de clérigos y laicos, especialmente militares, profesaron el arrianismo. Exigieron que dos iglesias en Milán, una en la ciudad (la Basílica de los Apóstoles) y la otra en las afueras (San Víctor), fueran asignadas a los arrianos. [18] Ambrosio se negó y se le pidió que respondiera por su conducta ante el concilio. [6] [ página necesaria ] Se fue, su elocuencia en defensa de la Iglesia supuestamente intimidaba a los ministros de Valentiniano, por lo que se le permitió retirarse sin hacer la rendición de las iglesias. Al día siguiente, cuando estaba realizando el Servicio Divino en la basílica, el prefecto de la ciudad vino a persuadirlo de que abandonara al menos la basílica de Portian en las afueras. Como todavía se negó, algunos decanos u oficiales de la corte fueron enviados a tomar posesión de la basílica de Portian, colgando en ella escudos imperiales [18] para preparar la llegada del emperador y su madre en la siguiente fiesta de Pascua. [19]

A pesar de la oposición imperial, Ambrosio declaró: "Si exigen mi persona, estoy dispuesto a someterme: lléveme a la cárcel oa la muerte, no resistiré pero nunca traicionaré a la iglesia de Cristo. No invocaré a la gente para socorrerme moriré al pie del altar antes que abandonarlo. No alentaré el tumulto del pueblo, pero sólo Dios puede apaciguarlo ". [19]

En 386, Justina y Valentiniano recibieron al obispo arriano Auxentius el menor, y nuevamente se ordenó a Ambrosio que entregara una iglesia en Milán para uso arriano. Ambrose y su congregación se atrincheraron dentro de la iglesia y la orden imperial fue anulada. [20]

Relaciones imperiales Editar

Ambrosio había incurrido en la enemistad de la emperatriz Justina en el invierno de 379 al ayudar a nombrar un obispo de Nicea en Sirmium. [21]: 129 Justina era fuertemente arriana. Poco después, Valentiniano II, su madre y la corte abandonaron Sirmio, que había quedado bajo el control de Teodosio, y se fueron a Milán, gobernada por Graciano. Cuando Graciano fue asesinado por Magnus Máximo, en 383, Valentiniano tenía doce años, y eso dejó a Justina en una posición similar a la de un regente. [21]: 129–130 El conflicto entre Ambrose y Justina siguió con la orden a Ambrose de entregar su basillica y negarse, un intento de secuestro y otro intento de arrestarlo y obligarlo a abandonar la ciudad. [21]: 130 Se hicieron varias acusaciones, pero a diferencia de John Chrysostum, no se presentaron cargos formales, probablemente debido a la popularidad de Ambrose entre la gente. [21]: 131 Cuando Magnus Máximo usurpó el poder en la Galia y estaba considerando un descenso a Italia, Valentiniano envió a Ambrosio para disuadirlo, y la embajada tuvo éxito. [19] Una segunda embajada más tarde no tuvo éxito. El enemigo entró en Italia y se tomó Milán. Justina y su hijo huyeron, pero Ambrose se quedó e hizo derretir el plato de la iglesia para el alivio de los pobres. [19]

La masacre de Tesalónica, en Grecia, fue una masacre de civiles locales por parte de las tropas romanas en 390 después de un motín que mató a un funcionario romano. Theodosius was in Milan when it happened, but most scholars think he played some role in either ordering or permitting the massacre, although others contend that the soldiers simply got out of control. [22] : 223 The bishop of Milan, Ambrose, was absent from court when these events took place, having been sent away at Theodosius' displeasure. [23] : 31 Ambrose was one of Theodosius' many counselors, but he was not one of the consistory, Theodosius' closest advisory council. Ambrose had managed to get information on the "confidential decisions of the imperial consistory" through an informant, and this had angered Theodosius. [23] : 31

Ambrose was duly informed of events concerning Thessalonica, including Theodosius saying he had ordered the massacre and then changed his mind. [24] : 103 Ambrose responded by writing Theodosius a private letter using the example of David and Uriah to argue that the emperor needed to demonstrate repentance for the massacre, adding that Theodosius would be forbidden from receiving the Eucharist until he had done so. [19] McLynn writes that Theodosius would have welcomed this as an opportunity to save face and restore his public image. [25] : 262 Whatever his reason was, history indicates "Theodosius duly complied and came to church without his imperial robes, until Christmas, when Ambrose openly admitted him to communion". [25] : 262

Alan Cameron observes that Theodosius' actions are often explained in terms of his falling under the dominating influence of Bishop Ambrose, which, Cameron says, is "often spoken of as though documented fact . But there is not a shred of evidence for Ambrose exerting any such influence over Theodosius". [26] : 60,63,131 Modern scholars indicate that "the encounter at the church door has long been known as a pious fiction". [27] : 291 [26] : 63,64 McLynn observes that the documents that reveal their relationship seem less about any purported personal friendship than negotiations between the institutions the two men represent: the Roman state and the Italian church. [27] : 292

In 392, after the death of Valentinian II and the fall of Eugenius, Ambrose supplicated the emperor for the pardon of those who had supported Eugenius after Theodosius was eventually victorious. [19]

Attitude towards Jews Edit

In his treatise on Abraham, Ambrose warns against intermarriage with pagans, Jews, or heretics. [28] In 388, Emperor Theodosius the Great was informed that a crowd of Christians, led by their bishop, had destroyed the synagogue at Callinicum on the Euphrates. He ordered the synagogue rebuilt at the expense of the bishop, [29] but Ambrose persuaded Theodosius to retreat from this position. [30] He wrote to the Emperor, pointing out that he was thereby "exposing the bishop to the danger of either acting against the truth or of death" in the letter "the reasons given for the imperial rescript are met, especially by the plea that the Jews had burnt many churches". [31] Ambrose, referring to a prior incident where Magnus Maximus issued an edict censuring Christians in Rome for burning down a Jewish synagogue, warned Theodosius that the people in turn exclaimed "the emperor has become a Jew", implying that if Theodosius attempted to apply the law to protect his Jewish subjects he'd be viewed similarly. [32] In the course of the letter Ambrose speaks of the clemency that the emperor had shown with regard to the many houses of wealthy people and churches that had been destroyed by unruly mobs, with many then still not restored and then adds: "There is, then, no adequate cause for such a commotion, that the people should be so severely punished for the burning of a building, and much less since it is the burning of a synagogue, a home of unbelief, a house of impiety, a receptacle of folly, which God Himself has condemned. For thus we read, where the Lord our God speaks by the mouth of the prophet Jeremiah: 'And I will do to this house, which is called by My Name, wherein ye trust, and to the place which I gave to you and to your fathers, as I have done to Shiloh, and I will cast you forth from My sight, as I cast forth your brethren, the whole seed of Ephraim. And do not thou pray for that people, and do not thou ask mercy for them, and do not come near Me on their behalf, for I will not hear thee. Or seest thou not what they do in the cities of Judah?' [Jeremiah 7:14] God forbids intercession to be made for those." [31] [33]

In his exposition of Psalm 1, Ambrose says: "Virtues without faith are leaves, flourishing in appearance, but unproductive. How many pagans have mercy and sobriety but no fruit, because they do not attain their purpose! The leaves speedily fall at the wind's breath. Some Jews exhibit purity of life and much diligence and love of study, but bear no fruit and live like leaves." [34]

Attitude towards pagans Edit

Under his influence, emperors Gratian, Valentinian II and Theodosius I carried on a persecution of paganism [35] [b] [37] [38] Theodosius issued the 391 "Theodosian decrees," which with increasing intensity outlawed pagan practices. [36] [39] The Altar of Victory was removed by Gratian. When a new request to restore the Altar arose, Ambrose opposed it forcefully, and Valentinian rejected requests to restore the altar, though Ambrose wrote he did not bring this decision about.

Later years and death Edit

In April 393 Arbogast, magister militum of the West and his puppet Emperor Eugenius, marched into Italy to consolidate their position in regard to Theodosius I and his son, Honorius, whom Theodosius had appointed Augustus to govern the western portion of the empire. Arbogast and Eugenius courted Ambrose's support by very obliging letters but before they arrived at Milan, he had retired to Bologna, where he assisted at the translation of the relics of Saints Vitalis and Agricola. From there he went to Florence, where he remained until Eugenius withdrew from Milan to meet Theodosius in the Battle of the Frigidus in early September 394. [40]

Soon after acquiring the undisputed possession of the Roman Empire, Theodosius died at Milan in 395, and two years later (4 April 397) Ambrose also died. He was succeeded as bishop of Milan by Simplician. [19] Ambrose's body may still be viewed in the church of Saint Ambrogio in Milan, where it has been continuously venerated – along with the bodies identified in his time as being those of Saints Gervase and Protase.

Editar personaje

Many circumstances in the history of Ambrose are characteristic of the general spirit of the times. The chief causes of his victory over his opponents were his great popularity and the reverence paid to the episcopal character at that period. He used several indirect means to obtain and support his authority with the people. [19]

It was his custom to comment severely in his preaching on the public characters of his times and he introduced popular reforms in the order and manner of public worship. It is alleged, too, that at a time when the influence of Ambrose required vigorous support, he was admonished in a dream to search for, and found under the pavement of the church, the remains of two martyrs, Gervasius and Protasius. The saints, although they would have had to have been hundreds of years old, looked as if they had just died. The applause of the people was mingled with the derision of the court party. [19]

Ambrose joins Augustine, Jerome, and Gregory the Great as one of the Latin Doctors of the Church. Theologians compare him with Hilary, who they claim fell short of Ambrose's administrative excellence but demonstrated greater theological ability. He succeeded as a theologian despite his juridical training and his comparatively late handling of Biblical and doctrinal subjects. [19]

Ambrose's intense episcopal consciousness furthered the growing doctrine of the Church and its sacerdotal ministry, while the prevalent asceticism of the day, continuing the Stoic and Ciceronian training of his youth, enabled him to promulgate a lofty standard of Christian ethics. Thus we have the De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate y De paenitentia. [19]

Ambrose displayed a kind of liturgical flexibility that kept in mind that liturgy was a tool to serve people in worshiping God, and ought not to become a rigid entity that is invariable from place to place. His advice to Augustine of Hippo on this point was to follow local liturgical custom. "When I am at Rome, I fast on a Saturday when I am at Milan, I do not. Follow the custom of the church where you are." [42] [43] Thus Ambrose refused to be drawn into a false conflict over which particular local church had the "right" liturgical form where there was no substantial problem. His advice has remained in the English language as the saying, "When in Rome, do as the Romans do."

One interpretation of Ambrose's writings is that he was a Christian universalist. [44] It has been noted that Ambrose's theology was significantly influenced by that of Origen and Didymus the Blind, two other early Christian universalists. [44] One quotation cited in favor of this belief is:

Our Savior has appointed two kinds of resurrection in the Apocalypse. 'Blessed is he that hath part in the first resurrection,' for such come to grace without the judgment. As for those who do not come to the first, but are reserved unto the second resurrection, these shall be disciplined until their appointed times, between the first and the second resurrection. [45]

One could interpret this passage as being another example of the mainstream Christian belief in a general resurrection (that both those in heaven and in hell undergo a bodily resurrection), or an allusion to purgatory (that some destined for heaven must first undergo a phase of purification). Several other works by Ambrose clearly teach the mainstream view of salvation. For example: "The Jews feared to believe in manhood taken up into God, and therefore have lost the grace of redemption, because they reject that on which salvation depends." [46]

Giving to the poor Edit

He was also interested in the condition of contemporary Italian society. [47] Ambrose considered the poor not a distinct group of outsiders, but a part of the united, solidary people. Giving to the poor was not to be considered an act of generosity towards the fringes of society but a repayment of resources that God had originally bestowed on everyone equally and that the rich had usurped. [48]

Mariología Editar

The theological treatises of Ambrose of Milan would come to influence Popes Damasus, Siricius and Leo XIII. Central to Ambrose is the virginity of Mary and her role as Mother of God. [49]

  • The virgin birth is worthy of God. Which human birth would have been more worthy of God, than the one in which the Immaculate Son of God maintained the purity of his immaculate origin while becoming human? [50]
  • We confess that Christ the Lord was born from a virgin, and therefore we reject the natural order of things. Because she conceived not from a man but from the Holy Spirit. [51]
  • Christ is not divided but one. If we adore him as the Son of God, we do not deny his birth from the virgin. . But nobody shall extend this to Mary. Mary was the temple of God but not God in the temple. Therefore, only the one who was in the temple can be worshiped. [52]
  • Yes, truly blessed for having surpassed the priest (Zechariah). While the priest denied, the Virgin rectified the error. No wonder that the Lord, wishing to rescue the world, began his work with Mary. Thus she, through whom salvation was being prepared for all people, would be the first to receive the promised fruit of salvation. [53]

Ambrose viewed celibacy as superior to marriage and saw Mary as the model of virginity. [54]

In matters of exegesis he is, like Hilary, an Alexandrian. In dogma he follows Basil of Caesarea and other Greek authors, but nevertheless gives a distinctly Western cast to the speculations of which he treats. This is particularly manifest in the weightier emphasis which he lays upon human sin and divine grace, and in the place which he assigns to faith in the individual Christian life. [19]

  • De fide ad Gratianum Augustum (On Faith, to Gratian Augustus)
  • De Officiis Ministrorum (On the Offices of Ministers, an ecclesiastical handbook modeled on Cicero's De Officiis. [55] )
  • De Spiritu Sancto (On the Holy Ghost)
  • De incarnationis Dominicae sacramento (On the Sacrament of the Incarnation of the Lord)
  • De mysteriis (On the Mysteries)
  • Expositio evangelii secundum Lucam (Commentary on the Gospel according to Luke)
  • Ethical works: De bono mortis (Death as a Good) De fuga saeculi (Flight From the World) De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (On the Birth of the Virgin and the Perpetual Virginity of Mary) De Nabuthae (On Naboth) De paenitentia (On Repentance) De paradiso (On Paradise) De sacramentis (On the Sacraments) De viduis (On Widows) De virginibus (On Virgins) De virginitate (On Virginity) Exhortatio virginitatis (Exhortation to Virginity) De sacramento regenerationis sive de philosophia (On the Sacrament of Rebirth, or, On Philosophy [fragments])
  • Homiletic commentaries on the Old Testament: the Hexaemeron (Six Days of Creation) De Helia et ieiunio (On Elijah and Fasting) De Iacob et vita beata (On Jacob and the Happy Life) De Abraham De Cain et Abel De Ioseph (Joseph) De Isaac vel anima (On Isaac, or The Soul) De Noe (Noah) De interpellatione Iob et David (On the Prayer of Job and David) De patriarchis (On the Patriarchs) De Tobia (Tobit) Explanatio psalmorum (Explanation of the Psalms) Explanatio symboli (Commentary on the Symbol).
  • De obitu Theodosii De obitu Valentiniani De excessu fratris Satyri (funeral orations)
  • 91 letters
  • A collection of hymns on the Creation of the Universe.
  • Fragments of sermons
  • Ambrosiaster or the "pseudo-Ambrose" is a brief commentary on Paul's Epístolas, which was long attributed to Ambrose.

Stained-glass window by Sergio de Castro based on the Ambrosian hymns about the Creation of the universe, Church of the Benedictines at Couvrechef – La Folie (Caen), 1956–59.

Detail of the Seventh Day of Creation: divine rest with the Ambrosian hymns.

Ambrose is traditionally credited but not actually known to have composed any of the repertory of Ambrosian chant also known simply as "antiphonal chant", a method of chanting where one side of the choir alternately responds to the other. (The later pope Gregory I the Great is not known to have composed any Gregorian chant, the plainsong or "Romish chant".) However, Ambrosian chant was named in his honor due to his contributions to the music of the Church he is credited with introducing hymnody from the Eastern Church into the West.

Catching the impulse from Hilary of Arles and confirmed in it by the success of Arian psalmody, Ambrose composed several original hymns as well, four of which still survive, along with music which may not have changed too much from the original melodies. Each of these hymns has eight, four-line stanzas and is written in strict iambic tetrameter (that is 4 × 2 syllables, each iamb being two syllables). Marked by dignified simplicity, they served as a fruitful model for later times. [19]

  • Deus Creator Omnium
  • Aeterne rerum conditor
  • Jam surgit hora tertia
  • Jam Christus astra ascenderat
  • Veni redemptor gentium (a Christmas hymn) [19]

In his writings, Ambrose refers only to the performance of psalms, in which solo singing of psalm verses alternated with a congregational refrain called an antiphon.

Saint Ambrose was also traditionally credited with composing the hymn "Te Deum", which he is said to have composed when he baptised Saint Augustine of Hippo, his celebrated convert.

Ambrose was Bishop of Milan at the time of Augustine's conversion, and is mentioned in Augustine's Confesiones. It is commonly understood in the Christian Tradition that Ambrose baptized Augustine.

In a passage of Augustine's Confesiones in which Augustine wonders why he could not share his burden with Ambrose, he comments: "Ambrose himself I esteemed a happy man, as the world counted happiness, because great personages held him in honor. Only his celibacy appeared to me a painful burden." [56]

Reading Edit

In this same passage of Augustine's Confesiones is an anecdote which bears on the history of reading:

When [Ambrose] read, his eyes scanned the page and his heart sought out the meaning, but his voice was silent and his tongue was still. Anyone could approach him freely and guests were not commonly announced, so that often, when we came to visit him, we found him reading like this in silence, for he never read aloud. [56]

This is a celebrated passage in modern scholarly discussion. The practice of reading to oneself without vocalizing the text was less common in antiquity than it has since become. In a culture that set a high value on oratory and public performances of all kinds, in which the production of books was very labor-intensive, the majority of the population was illiterate, and where those with the leisure to enjoy literary works also had slaves to read for them, written texts were more likely to be seen as scripts for recitation than as vehicles of silent reflection. However, there is also evidence that silent reading did occur in antiquity and that it was not generally regarded as unusual. [57] [58] [59]

  • Hexameron, De paradiso, De Cain, De Noe, De Abraham, De Isaac, De bono mortis – ed. C. Schenkl 1896, Vol. 32/1 (In Latin)
  • De Iacob, De Ioseph, De patriarchis, De fuga saeculi, De interpellatione Iob et David, De apologia prophetae David, De Helia, De Nabuthae, De Tobia – ed. C. Schenkl 1897, Vol. 32/2
  • Expositio evangelii secundum Lucam – ed. C. Schenkl 1902, Vol. 32/4
  • Expositio de psalmo CXVIII – ed. M. Petschenig 1913, Vol. 62 editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio super psalmos XII – ed. M. Petschenig 1919, Vol. 64 editio altera supplementis aucta – cur. M. Zelzer 1999
  • Explanatio symboli, De sacramentis, De mysteriis, De paenitentia, De excessu fratris Satyri, De obitu Valentiniani, De obitu Theodosii – ed. Otto Faller 1955, Vol. 73
  • De fide ad Gratianum Augustum – ed. Otto Faller 1962, Vol. 78
  • De spiritu sancto, De incarnationis dominicae sacramento – ed. Otto Faller 1964, Vol. 79
  • Epistulae et acta – ed.Otto Faller (Vol. 82/1: lib. 1–6, 1968) Otto Faller, M. Zelzer ( Vol. 82/2: lib. 7–9, 1982) M. Zelzer ( Vol. 82/3: lib. 10, epp. extra collectionem. gesta concilii Aquileiensis, 1990) Indices et addenda – comp. M. Zelzer, 1996, Vol. 82/4
  • H. Wace and P. Schaff, eds, A Select Library of Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church, 2nd ser., x [Contains translations of De Officiis (under the title De Officiis Ministrorum), De Spiritu Sancto (On the Holy Spirit), De excessu fratris Satyri (On the Decease of His Brother Satyrus), Exposition of the Christian Faith, De mysteriis (Concerning Mysteries), De paenitentia (Concerning Repentance), De virginibus (Concerning Virgins), De viduis (Concerning Widows), and a selection of letters]
  • St. Ambrose "On the mysteries" and the treatise on the sacraments by an unknown author, translated by T Thompson, (London: SPCK, 1919) [translations of De sacramentis y De mysteriis rev edn published 1950]
  • S. Ambrosii De Nabuthae: a commentary, translated by Martin McGuire, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1927) [translation of On Naboth]
  • S. Ambrosii De Helia et ieiunio: a commentary, with an introduction and translation, Sister Mary Joseph Aloysius Buck, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1929) [translation of On Elijah and Fasting]
  • S. Ambrosii De Tobia: a commentary, with an introduction and translation, Lois Miles Zucker, (Washington, DC: The Catholic University of America, 1933) [translation of On Tobit]
  • Funeral orations, translated by LP McCauley et al., Fathers of the Church vol 22, (New York: Fathers of the Church, Inc., 1953) [by Gregory of Nazianzus and Ambrose],
  • Letras, translated by Mary Melchior Beyenka, Fathers of the Church, vol 26, (Washington, DC: Catholic University of America, 1954) [Translation of letters 1–91]
  • Saint Ambrose on the sacraments, edited by Henry Chadwick, Studies in Eucharistic faith and practice 5, (London: AR Mowbray, 1960)
  • Hexameron, Paradise, and Cain and Abel, translated by John J Savage, Fathers of the Church, vol 42, (New York: Fathers of the Church, 1961) [contains translations of Hexameron, De paradise, y De Cain et Abel]
  • Saint Ambrose: theological and dogmatic works, translated by Roy J. Deferrari, Fathers of the church vol 44, (Washington: Catholic University of American Press, 1963) [Contains translations of The mysteries, (De mysteriis) The holy spirit, (De Spiritu Sancto), The sacrament of the incarnation of Our Lord, (De incarnationis Dominicae sacramento), y The sacraments]
  • Seven exegetical works, translated by Michael McHugh, Fathers of the Church, vol 65, (Washington: Catholic University of America Press, 1972) [Contains translations of Isaac, or the soul, (De Isaac vel anima), Death as a good, (De bono mortis), Jacob and the happy life, (De Iacob et vita beata), José, (De Ioseph), The patriarchs, (De patriarchis), Flight from the world, (De fuga saeculi), The prayer of Job and David, (De interpellatione Iob et David).]
  • Homilies of Saint Ambrose on Psalm 118, translated by Íde Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 1998) [translation of part of Explanatio psalmorum]
  • Ambrosian hymns, translated by Charles Kraszewski, (Lehman, PA: Libella Veritatis, 1999)
  • Commentary of Saint Ambrose on twelve psalms, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon Press, 2000) [translations of Explanatio psalmorum on Psalms 1, 35–40, 43, 45, 47–49]
  • On Abraham, translated by Theodosia Tomkinson, (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 2000) [translation of De Abraham]
  • De officiis, edited with an introduction, translation, and commentary by Ivor J Davidson, 2 vols, (Oxford: OUP, 2001) [contains both Latin and English text]
  • Commentary of Saint Ambrose on the Gospel according to Saint Luke, translated by Íde M. Ní Riain, (Dublin: Halcyon, 2001) [translation of Expositio evangelii secundum Lucam]
  • Ambrose of Milan: political letters and speeches, translated with an introduction and notes by JHWG Liebschuetz, (Liverpool: Liverpool University Press, 2005) [contains Book Ten of Ambrose's Letters, including the oration on the death of Theodosius I Letters outside the Collection (Epistulae extra collectionem) Letter 30 to Magnus Maximus The oration on the death of Valentinian II (De obitu Valentiniani).]

Several of Ambrose's works have recently been published in the bilingual Latin-German Fontes Christiani series (currently edited by Brepols).

Several religious brotherhoods which have sprung up in and around Milan at various times since the 14th century have been called Ambrosians. Their connection to Ambrose is tenuous


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Jimmy Akin Jimmy was born in Texas and grew up nominally Protestant, but at age 20 experienced a profound conversion to Christ. Planning on becoming a Protestant pastor or seminary professor, he started an intensive study of the Bible. But the more he immersed himself in Scripture the more he found to support the Catholic faith. Eventually, he entered the Catholic Church. His conversion story, “A Triumph and a Tragedy,” is published in Surprised by Truth. Besides being an author, Jimmy is the Senior Apologist at Catholic Answers, a contributing editor to Catholic Answers Magazine, and a weekly guest on “Catholic Answers Live.”


Who was Ambrose of Milan?

Ambrose of Milan (AD 339&ndash397), also called St. Ambrose, was the first early church father to be born into a Roman Christian family. He is best remembered for his successful fight against Arianism, his contributions to church music, his stance on the separation of church and state, and his mentorship of the church father Augustine. Long after his death, Ambrose would be named a “doctor of the church” in the Catholic Church along with others such as Augustine, Pope Gregory, and Jerome.

Ambrose was born shortly after the First Council of Nicea into a wealthy and powerful Roman family. He became the governor of northern Italian provinces and was summoned to settle a conflict between rival religious factions: orthodox Catholics and Arians. Ambrose supported the Nicene Creed and had spoken against Arian theology. However, he was so well respected by both sides of the conflict that they demanded he become their bishop.

Ambrose’s experience in politics served him well in his role as bishop. Among his most distinctive teachings was his perspective on the relationship between church and state. Contrary to many of his peers, Ambrose held that the church was not morally subject to the ruling government. Rather, he taught, the government was subject to the moral authority of the church. Ambrose went so far as to ban the ruling emperor, Theodosius, from communion unless he repented of his role in a massacre of civilians.

This sense of political independence extended to Ambrose’s views of church matters, as well. While he agreed that Rome was the “spiritual” head of the universal church, he did not support the idea of Rome being the legal or governmental authority over all Christians.

Ambrose made several long-lasting contributions to Western Christianity. Among these are the first known book on Christian ethics&mdashOn the Duties of the Church’s Servants&mdashas well as a massive library of writings, including the anti-Arian works On the Faith y On the Holy Spirit. His mastery of Greek allowed him to analyze previous theologians with considerable depth. Ambrose is also credited with introducing the concept of congregational singing, which at the time was somewhat controversial.

By all accounts, Ambrose was an excellent preacher. One of his sermon quotes has entered modern parlance as an idiom: “When you are at Rome, live in the Roman style,” usually quoted as “When in Rome, do as the Romans do.” In his sermons, Ambrose of Milan greatly emphasized the role of the Holy Spirit in the life of each believer, along with a rejection of legalism and a clear support for personal faith. Interestingly, while he opposed excessive legalism, Ambrose encouraged asceticism&mdashan austere, self-denying lifestyle. His work attracted the attention of a young Christian named Augustine, who would later be baptized by Ambrose and surpass him as a great figure in early Christian history.

Both the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church venerate Ambrose as a saint, commemorating him on December 7 of each year.


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    Gestión

    • Gerard J. Joab, Executive Director
    • Amy Larocque-Rumano, Deputy Director
    • Jo Ann Thomas, Director, Rental Services
    • Cheryl Hinton, Chief Financial Officer
    • Lindsey Henley, Director, Resource Development
    • Jill Johnston, Director, Human Resources
    • Brittny Herring, Director, Homesharing
    • David Sann, Director, Housing Development
    • Owen Jarvis, Esq., Director, Legal Services
    • Pamela Petty, Interim Director, Housing Counseling

    Support Staff

    • Darius Bacote
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    • Judy Yorker

    Volunteers and Interns

    St. Ambrose is grateful for the talent provided by the following institutions through their internship and summer work programs.


    About this page

    APA citation. Loughlin, J. (1907). St. Ambrose. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm

    MLA citation. Loughlin, James. "St. Ambrose." The Catholic Encyclopedia. Vol. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. <http://www.newadvent.org/cathen/01383c.htm>.

    Transcription. This article was transcribed for New Advent by Gordon & Pat Hermes.


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