Jarrón Mesapian Trozella, Valesio

Jarrón Mesapian Trozella, Valesio


Arte antiguo y etnográfico a través de las edades

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2. Al pujar en esta subasta, el postor garantiza personalmente el pago. El subastador tiene la discreción final en todos los asuntos. En caso de disputa, los lotes en cuestión pueden revenderse. Los lotes se venderán en su secuencia numérica a menos que el subastador indique lo contrario.

3. Las ESTIMACIONES ALTA y BAJA se proporcionan para cada lote solo como referencia. Todos los lotes se ofrecerán sin ninguna reserva oculta / confidencial, lo que significa que gana el postor más alto.

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L & # 8217A. prende in esame la tradizione - basata sulla lettura ed esegesi del passo di Antioco F 13 Jacoby, trasmesso da Strabone VI 3, 2 - che riconosce in Falanto uno dei Partenî atimoi, ovvero i figli illegittimi di padri spartiati che egli avrebbe guidato alla fondazione di Taranto. Attraverso l’analisi delle fonti, l’A. colloca la vicenda di Falanto nel contesto storico e culturale della Sparta di età arcaica, in cui l’affrancamento rituale dei Partenî, di origine achea e non dorica, si sarebbe reso necessario per procedere alla ktisis della colonia, finalizzata a risolvere un problema social interno alla città. Nella sua duplice veste di spartiata e di individuo non pienamente integrato, la figura di Falanto permetterebbe di istituire un nesso tra la presenza laconica a Taranto e la Laconia di età micenea e non dorica, i cui rapporti con la Puglia trovano peraltro ampia attestazione archeologica.

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Territoire et société chez les MessapiensO

Jean-Luc Lamboley Universidad de Grenoble II

L'étude des sociétés indigènes du monde grec colonial, qui a retenu l'attention des archéologues et des historiens de l'antiquité à partir des années 70, n'est pas une entreprise facile en effet, elle se heurte à plusieurs hardés comme l «Ausencia de fuentes literarias écrites en la lengua indígena, une documentación épigraphique très réduite, et le manque d'intérêt des auteurs grecs et latins pour ces poblaciones. Les Messapiens, peuple indigène du talon de la botte italienne, l'actuel Salento, n'échappent pas à cette règle. La langue messapienne, qui n'est toujours pas traduite, est connue uniquement à travers un corpus épigraphique de quelque quatre cent cinquante inscriptions qui pour la très grande majorité d'entre elles sont funéraires et fournissent donc des données essentiellement onomastiques (2). Quant aux sources grecques et latines mencionan les Messapiens, si leur nombre n'est pas négligeable, les informations concernnant leur organization politique et sociale restent très limitées ^). Hérodote (VII, 170) rappelle l'origine Cretoise des Iapyges- Messapiens et signale qu'ils fondèrent plusieurs villes dans la région Tucídide (VII, 33, 3-4) menciona la existencia de un «dynaste» du nom d ' Artas qui avait des liens d'amitié avec les stratèges athéniens Démosthénès et Eurymé- don Strabon (VI, 3, 6) rappelle l'existence dans le centre d'Oria d'un palais appartenant à un dynaste local, alors que Brindisi était gouvernée par un roi (4) sobre trouve aussi chez Pausanias (X, 13, 10), et Justin (XII, 2, 5-12) la mención très générale d'un βασιλεύς ou rex.

(1) L'article ici présenté est la suite d'une conférence tenue à l'Université de Louvain-la- Neuve el 5 de diciembre de 2000 à l'invitation de Paul Fontaine c'est l'occasion de remercier une nouvelle fois le collègue qui m'a proposé de publier le texte de la conférence dans cette revue.

(2) Une réédition complète des nouveaux textes, à partir del corpus de O. Parlangeli, Studi messapici, Milán 1960, a été entreprise par C. Santoro dans trois volúmenes, Nuovi studi messapici, Galatina, 1982, 1983 y 1984. Selon l «expresión de C. de Simone, le messapien est une langue-corpus (Corpus-Sprache) dans la mesure où l'alphabet grec utilisé pour le transcrire est la seule donnée fournissant des informations cf. C. DE SIMONE, La lingua messapica: tentativo di una sintesi, dans Atti dei Convegni di Studi sulla Magna Grecia, 11, 1971 (Napoli 1972), p. 125-201, et du même auteur, La lingua Messapica oggi: un bilancio critico, dans Atti dei Convegni di Studi sulla Magna Grecia, 30, 1990 (Taranto 1991), p.297-322.

(3) On dispose d'un recueil avec l'ouvrage de M. LOMBARDO, I Messapi e la Messapia nelle fonti letterarie greche e latine, Galatina, 1992. L'auteur a recensé 492 textes.

(4) C'est vraisemblablement à la même noción de «dynaste» que renvoie Athénée (XII, 522f- 523b) lorsqu'il parle des «chefs des Iapyges» (τους δ'ήγεμόνας των Ίαπύγων).


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