La ley de separación del 9 de diciembre de 1905 y su implementación

La ley de separación del 9 de diciembre de 1905 y su implementación

  • Ley de separación del 9 de diciembre de 1905.

  • Inventario de Cominac cerca de Oust (Hte Ariège) - Lectura de la protesta del párroco protegido por los osos.

  • Telegrama del subprefecto de Hazebrouck.

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Título: Ley de separación del 9 de diciembre de 1905.

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Fecha de creación : 1905

Fecha mostrada: 09 de diciembre de 1905

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Referencia de la imagen: AE / II / 2991

Ley de separación del 9 de diciembre de 1905.

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Título: Inventario de Cominac cerca de Oust (Hte Ariège) - Lectura de la protesta del párroco protegido por los osos.

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Técnica y otras indicaciones: Carta postal

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Inventario de Cominac cerca de Oust (Hte Ariège) - Lectura de la protesta del Cura protegido por los osos.

© Archivos Departamentales de Ariège

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Título: Telegrama del subprefecto de Hazebrouck.

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Fecha mostrada: 07 de abril de 1906

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Referencia de la imagen: F19 / 1974/2

Telegrama del subprefecto de Hazebrouck.

© Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

Fecha de publicación: noviembre de 2004

Conservador del Centro Histórico de los Archivos Nacionales

Contexto histórico

Una ley predecible

La mención de la ley de separación de iglesias y estado a menudo resulta en la singularización de la palabra iglesias. Pero para los católicos, la Separación es una tragedia: el fin de una alianza de 1400 años entre Francia y la Iglesia (bautismo de Clovis, 496); el regreso a la descristianización revolucionaria.

Sin embargo, la Separación estuvo en germen desde 1801 cuando, preservando la libertad de conciencia proclamada en 1789, el Concordato declaró el catolicismo únicamente “ religión de la gran mayoría de los franceses ”. Para liberar a la Iglesia, algunos católicos lo querían: desde la Restauración, el padre Félicité de Lamennais; bajo la Monarquía de Julio, Mons. Affre, Arzobispo de París. Pero la oposición intelectual entre la Iglesia y la "modernidad" (Silaba, 1865) y la alianza de una importante franja del catolicismo francés con la monarquía lo impuso a los republicanos, aunque León XIII invitó a los fieles a disociar los intereses de la Iglesia y la forma de gobierno (encíclica En medio de solicitudes, 1892).

Análisis de imagen

Encontrar un equilibrio

Émile Combes, presidente del Concilio (junio de 1902-enero de 1905), ve la ley como un arma contra la Iglesia. Pero después de su caída, se reanuda con espíritu de conciliación. Sus editores, incluido Louis Méjan, último director de culto, y su relator ante las Cámaras, Aristide Briand, entonces un simple diputado, quieren una ley equilibrada que proteja también la libertad de conciencia y la libertad de culto (artículo 1) y que simplemente afirme la neutralidad del Estado en materia religiosa: “La República no reconoce, paga ni subvenciona religión alguna…” (art. 2).

El retiro financiero del estado no está completo: las capellanías aún reciben fondos públicos en “escuelas secundarias, colegios, escuelas, hospicios, asilos y cárceles” (art. 2). Los antiguos cultos reconocidos conservan el disfrute de los edificios puestos a disposición por el Estado o por los municipios (arts. 13 a 15). Finalmente, la ley exime a los cultos de las formalidades de la ley de 1881 sobre el derecho de reunión (art. 25) y permite las ceremonias al aire libre, en el marco de la ley municipal de 1884 (art. 27).

Malentendido y crisis

Pero después de las crisis de 1902-1904 entre el gobierno francés y la Iglesia [1] y no negociada de antemano, la ley le parece a la Santa Sede la conclusión inaceptable de una política de hostilidad sistemática. Pío X lo condena (bulas Vehementer y Gravissimo, febrero y agosto de 1906).
Por tanto, los católicos franceses rechazan su aplicación. No forman las "asociaciones de culto" destinadas a "cubrir los costos, el mantenimiento y el ejercicio público del culto" (art. 25). Se oponen a los inventarios destinados a distinguir los bienes públicos y los bienes de las Iglesias (art. 3). La resistencia es generalmente pacífica (iglesia cerrada o barricada, lectura de protestas por parte del párroco, repique de campanas, reunión de los fieles rezando oraciones e himnos), pero a veces repite viejas formas de violencia política y social. En una Francia llena de campo, estos disturbios recuerdan una larga línea de emociones campesinas, incluidas las debidas a la llegada del recaudador de impuestos. La protección del recaudador a cargo del inventario por parte de los gendarmes acentuó la hostilidad. La fotografía que muestra la defensa de la pequeña iglesia de Cominac (Ariège) por fieles osos "armados" ilustra esta Francia todavía anclada en tradiciones centenarias. El vestuario enfatiza la permanencia de la vida rural. La presencia de mujeres y niños indica una comunidad unida en torno a la iglesia, hogar de todos. El clima de preocupación y determinación es palpable y representativo.

En la ciudad, la agitación se refiere a la acción de protesta de los derechos, desde los Muscadins de la Revolución hasta los Camelots del Rey de la Entreguerras. Así lo demuestran las circunstancias de la muerte, el 6 de marzo de 1906, de Ghysel Gery, opositor de 29 años, durante el inventario de la iglesia de Boeschépe (Norte), que el subprefecto de Hazebrouk relata en su despacho. Cuando los procedimientos llegan a su fin, aparecen manifestantes externos y crean un lío que hace que el hijo del recaudador de impuestos dispare. Desde un lugar, como en Boeschépe, el trastorno puede extenderse. Así, en las zonas industriales, las acciones “católicas” conducen a respuestas obreras “socialistas”.

Ante la agitación de campañas ya en dificultad (crisis del vino) y el riesgo de revueltas obreras, el gobierno renuncia a inventarios en caso de oposición. Finalmente, en 1907, por falta de asociaciones, se confiscó la propiedad de la Iglesia de Francia. Sumado a las pérdidas sufridas por las congregaciones en 1901-1904, este “expolio”, que el legislador de 1905 no quiso, suscitó eco entre los católicos franceses del gran “expolio” de 1789. Pero el uso de iglesias y conservándose las ceremonias, el conflicto cede. Sin embargo, la Iglesia de Francia permanece sin existencia legal y las relaciones con la Santa Sede están rotas.

Interpretación

Definir y adaptar

Ante la negativa católica, el gobierno se vio obligado desde el principio a repensar la ley. Regularmente, desde entonces, se reexamina la relación entre el Estado y las religiones y se reconsidera el concepto de laicismo, no definido en 1905. Después de la Gran Guerra, el gobierno decidió mantener el Concordato en Alsacia-Mosela. En 1923-1924, los acuerdos entre Briand, entonces presidente del Consejo, y el nuncio Ceretti autorizan a las “asociaciones diocesanas” a administrar la propiedad de las parroquias católicas. En 1939, se creó un régimen especial de culto para las colonias (decretos Mandel). En 1958 se estableció la educación privada bajo contrato. Actualmente, surge la cuestión del Islam. Para el laicismo del Estado no significa indiferencia a la presencia de la religión en la esfera pública, sino rechazo de su oficialidad y afirmación de límites entre lo público y lo privado, las particularidades de la fe y la universalidad del derecho.

  • anticlericalismo
  • catolicismo
  • secularización
  • Ley de separación de 1905
  • radicalismo
  • Tercera república
  • ateísmo
  • Clovis

Bibliografía

JEUFFROY J. y TRICARD Fr.,Libertad religiosa y sistema de culto en la legislación francesa. Textos, práctica administrativa, jurisprudencia,París, Cerf, 1996 LALOUETTE J., La República Anticlerical, siglos XIX - XX, París, Seuil, 2002 LATREILLE C., Después del Concordato: la oposición desde 1803 hasta la actualidadParís, 1910 MAYEUR J.-M., La Separación de Iglesia y Estado, París, ed. trabajador, 1991RÉMOND R., Anticlericalismo en Francia desde 1815 hasta la actualidad, París, Fayard, 1976

Notas

1. Crisis de 1902-1904 entre el gobierno francés y la Iglesia Leyes contra las congregaciones docentes; reiteradas condenas de eclesiásticos por apoyar congregaciones, comunicación directa con Roma o difusión de actos papales no recibidos por el Consejo de Estado; conflictos de "acuerdo previo" y de la nominavit nobis sobre el nombramiento de obispos; visita del presidente Loubet al rey de Italia en Roma, mientras que la ciudad ha sido reclamada por el Papa desde su pérdida (1870); ruptura de relaciones diplomáticas, tras la visita ad limina (visita al Papa para informar sobre la gestión de su diócesis) impuesta a dos obispos franceses.

Para citar este artículo

Nadine GASTALDI, "La ley de separación del 9 de diciembre de 1905 y su implementación"


Vídeo: Aplicación de la CINIIF 23 según lo establecido en el Decreto 2270 de 2019