Predicación católica y poder en el siglo XIXmi siglo

Predicación católica y poder en el siglo XIX<sup>mi</sup> siglo

  • Libro de vigilancia de los predicadores.

  • Historia precisa de la misión de 1818 en Grenoble.

  • Retrato del Reverendo Padre Henri Lacordaire.

    JANMOT Louis (1814-1892)

  • Predicación de Henri Lacordaire en Notre-Dame de Paris.

    ANÓNIMO

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Título: Libro de vigilancia de los predicadores.

Autor:

Fecha de creación : 1813

Fecha mostrada: 1813

Dimensiones: Alto 37 - Ancho 24

Técnica y otras indicaciones: Libreto de 6 folios: folios de 3 caras y 4 caras.

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Centro Histórico de los Archivos Nacionales

Copyright de contacto: © Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

Referencia de la imagen: F / 19/5554

Libro de vigilancia de los predicadores.

© Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

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Título: Historia precisa de la misión de 1818 en Grenoble.

Autor:

Fecha mostrada:

Dimensiones: Alto 0 - Ancho 0

Técnica y otras indicaciones: Grenoble, C.-P. Baratier, 2a edición, s.f., 60 p. 60 páginas + 4 portadas, mostradas en la portada interior y en la p. 1 (portada).Título completo: Historia precisa de la misión de 1818 en Grenoble seguida de himnos y poemas sobre este tema.

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Centro Histórico de los Archivos Nacionales

Copyright de contacto: © Centro Histórico de los Archivos Nacionales - Sitio web del taller de fotografía

Referencia de la imagen: F / 19/5557

Historia precisa de la misión de 1818 en Grenoble.

© Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

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Título: Retrato del Reverendo Padre Henri Lacordaire.

Autor: JANMOT Louis (1814-1892)

Fecha de creación : 1847

Fecha mostrada: 1847

Dimensiones: Alto 99 - Ancho 80

Técnica y otras indicaciones: Óleo sobre tela.

Lugar de almacenamiento: Sitio web de la biblioteca Saulchoir

Copyright de contacto: © Sitio web de la Biblioteca Saulchoir

Retrato del Reverendo Padre Henri Lacordaire.

© Biblioteca Saulchoir

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Título: Predicación de Henri Lacordaire en Notre-Dame de Paris.

Autor: ANÓNIMO (-)

Fecha de creación : 1846

Fecha mostrada: 1846

Dimensiones: Alto 11.1 - Ancho 16

Técnica y otras indicaciones: Dibujo de acuarela.

Lugar de almacenamiento: Sitio web de la Biblioteca Nacional de Francia (París)

Copyright de contacto: © Foto Biblioteca Nacional de Francia

Referencia de la imagen: Es. Ve-53g -Fol reserve, Destailleur Paris, t. 5

Predicación de Henri Lacordaire en Notre-Dame de Paris.

© Foto Biblioteca Nacional de Francia

Fecha de publicación: junio de 2006

Conservador del Centro Histórico del Archivo Nacional

Contexto histórico

Una palabra monitoreada

Fundado desde sus orígenes en la transmisión de la "palabra de Dios", el cristianismo da un lugar eminente a la predicación. En el XIXmi En el siglo XX, además del sermón dominical proporcionado por el párroco, son muchos los momentos de predicación extraordinaria que a menudo se confían, en pueblos de cierta importancia, a eclesiásticos especializados: Adviento, Cuaresma, misiones y otros sermones vinculados a solemnidades particulares. Bajo la Monarquía de Julio y el IIImi República, sigue siendo una de sus armas en sus frecuentes luchas con el Estado. Por eso, este último enmarcó la predicación de todo un arsenal legal.

A partir de la Revolución, la obligación del juramento se extendió a los predicadores (ley del 5 de febrero al 27 de marzo de 1791). 201 a 203) establece, contra los eclesiásticos que hablan hostilmente al gobierno durante los sermones públicos, penas que van de 3 meses a 2 años de prisión (aumentadas a más de 2 años de prisión o destierro si los fieles han sido detenidos a la desobediencia o la sedición).

Análisis de imagen

Predicadores autorizados bajo el Imperio

Bajo el I Imperio, el control de la predicación fue efectivo: después de los problemas de la Revolución, el mantenimiento de la paz religiosa fue esencial y requirió un discurso mesurado. Después de 1809, la disputa con el Papa también justifica una estrecha vigilancia. Un cuaderno, guardado por el Ministerio de Culto, relacionado con los predicadores que intervinieron en 1813 en una Francia ampliada a parte de Italia y Bélgica, muestra que entonces, incluso se requiere una autorización gubernamental para que un sacerdote extranjero pueda allí predica una diócesis. Vemos, como en el caso del Padre Marzano, que esta autorización siempre se niega a los eclesiásticos dedicados específicamente a las misiones. También notamos que se recopilan observaciones sobre predicadores autorizados, como aquí sobre los padres Lambert y Lesage: tanto en el nivel moral como en el político, auguran futuras negativas.

Una misión bajo la Restauración

Con la Restauración, la predicación encontró, de manera efímera, los favores del poder. Se autoriza la Sociedad de Sacerdotes de las Misiones de Francia, fundada por el padre Jean-Baptiste Rauzan (1757-1847), capellán del rey (25 de septiembre de 1816). Más allá de la predicación ligada al calendario litúrgico, se desarrollaron entonces las “misiones” destinadas a los fieles. Su objetivo es revivir la fe a través de actos simbólicos y sermones, a menudo al aire libre. J.-L. Brad relata, en su folleto, una de estas misiones, llevada a cabo en Grenoble del 6 de enero al 25 de febrero de 1818: cómo los sermones de los nueve sacerdotes de la Misión conquistaron corazones, cómo se cantaron himnos , qué “conmovedora” fue la ceremonia de la “Multa-Honorable” que reunió a cerca de 10,000 fieles en tres iglesias de la ciudad, cómo nos confesamos en masa, cómo se congregaron los aldeanos del campo circundante, cómo las ceremonias se sucedieron (renovación de votos bautismales, consagración a la Virgen, comunión) uniendo en un mismo fervor todas las edades y todas las condiciones hasta la erección de la cruz de misión durante la cual el El abad Rauzan "con voz santa, recuerda en el nombre de Cristo lo que le debemos a la religión, al rey y al país".

Lacordaire

La monarquía de julio se apresuró a prohibir la legitimista Sociedad de Sacerdotes de las Misiones de Francia (25 de diciembre de 1830). Es durante este período, sin embargo, cuando se eleva la voz del predicador francés más famoso del siglo, la del padre Lacordaire (1802-1861), sacerdote en 1827, dominico en 1840 y predicador desde 1835. Y esta voz defiende juntos libertad política y libertad religiosa: condenando el golpe de Estado de Napoleón III, Lacordaire se negó a predicar en Notre-Dame de París después de 1851. Uno de sus sermones en Notre-Dame es que una acuarela anónima de hora. El público numeroso, atento y bastante masculino se agrupa al pie del púlpito, con la mirada levantada hacia el predicador. Éste, con el brazo derecho extendido, luce una pose clásica de hablar y se nota que lleva el hábito religioso.

Desde Nancy, donde en 1843 fundó el primer nuevo convento de dominicos en Francia, Lacordaire evoca esta cuestión de costumbre en una carta del 2 de octubre de 1846 [1] a su amiga Sophie Swetchine, que dirige un salón en París para el beneficio católicos liberales: al aparecer con el traje de Notre-Dame, se trata de ganar definitivamente el derecho al uso público del traje religioso, prohibido desde 1792. ¿No es el hábito un medio de predicación, al hacer visible la ¿Iglesia y sus sirvientes? Lacordaire gana su apuesta: su acción queda sin seguimiento judicial.

Es este abrigo, desprovisto de su capa negra, el que destaca en todas sus tonalidades de blanco el delicado cuadro de Louis Janmot (1814-1892), sobre un fondo de paisaje montañoso con suaves matices de gris, verde y azul. . Lacordaire posó para el artista de Lyon en 1845 en Chalais, cerca de Grenoble, donde acaba de fundar un noviciado dominicano. La obra refleja al mismo tiempo la benevolencia, la serenidad y la confianza de los religiosos a los que Janmot, también católica progresista, dedica una verdadera admiración. Es una imagen pacífica del hombre del que Théodore Chassériau pintó un intenso retrato en 1841.

Interpretación

Democracia y libertad de expresión

A lo largo del siglo, se desarrollará la contradicción entre el principio de libertad establecido por la Revolución y el de la autoridad estatal, en un marco que pretende ser democrático. La cuestión de la predicación es un estudio de caso de esta inevitable oposición. Esto será aún más claro después de la llegada de los republicanos al poder en 1879. Si bien una nueva ley en 1881 otorga una gran libertad de prensa, el discurso religioso, tan pronto como se considere contrario a la República, es abundantemente continuado. Así pues, repetidas circulares ministeriales piden a los prefectos que informen sobre "la violencia en el púlpito" (28 de mayo de 1880, 30 de septiembre y 9 de noviembre de 1881). Sin embargo, corresponde a la Iglesia hablar sobre asuntos que la afectan directamente, como la enseñanza o las congregaciones. Es la Separación de las Iglesias y del Estado, en 1905, que, de hecho, da su libertad de expresión a la Iglesia Católica: sus miembros son entonces liberados del “deber de reserva” que les impone el vínculo de concordataire. .

  • catolicismo
  • Clero
  • Monarquía de julio
  • Notre Dame de París
  • Restauracion
  • altavoz

Bibliografía

Bernard JEUFFROY y François TRICARD, Libertad religiosa y sistema de culto en el derecho francés: textos, práctica administrativa, jurisprudencia, París, Cerf, 1996 Guy BEDOUELLE (dir.), Lacordaire, su país, sus amigos y la libertad de las órdenes religiosas en Francia, París, Cerf, 1991.

Notas

1. Carta del padre Lacordaire a Madame Swetchine

Nancy, 2 de octubre de 1846 Aquí estoy de regreso en Nancy, muy querida y buena amiga, por unos días. De camino me detuve en Bourg, donde pronuncié un discurso que el antiguo y excelente obispo de Belley [Mons. Alexandre-Raymond Devie] me había estado pidiendo durante tres años. Me alegré mucho con la bienvenida que me brindó este buen viejo; el clero y la juventud también me han mostrado una gran simpatía. El día después de mi llegada a Nancy, bendije nuestra capilla en presencia de la mayor audiencia posible; todo sucedió con calma y edificación. La autoridad civil no pronunció la palabra. Incluso tuvimos entre el público al general al mando del departamento, el señor de Gouy, quien, durante cuatro años, siempre me ha mostrado mucha amabilidad. Debo dar a Nancy dos discursos, uno para una fiesta patronal de los comerciantes, donde se hará una colecta para los pobres, el otro para los Hermanos de la Doctrina Cristiana. Mi partida está prevista para el 29 de octubre, por lo que tendré la suerte de volver a verte el día 31. El padre Hensheim, a quien ya conoces, me precederá tres días. Esto, querido amigo, no siendo más que un boletín, lo termino ahí, o mejor dicho, no lo termino ahí; porque voy a hacer una petición al arzobispo de París [Mons. Denis-Auguste Affre] de la que me complace informarle. Sabes que llevar mi abrigo, durante dos años, no ha tenido ninguna dificultad ni en Lyon ni en Estrasburgo. Lo llevé al púlpito, como a todas partes, y el ministerio dejó de perseguir esta supuesta violación de la ley. Hensheim incluso predicó en París disfrazado sin ser notado. Por lo tanto, es una conquista completada, a excepción del púlpito de Notre-Dame de Paris. En 1843 le hice a Mons. De Paris, por su urgente petición, la concesión para aparecer allí con el manto de un canónigo sobre mi túnica religiosa, y realmente me fue imposible entonces, cuando me llamó de nuevo a Notre. - Señora, a pesar de todos los esfuerzos de la Corte, no le concedió esta señal de paz. Pero hoy todo ha cambiado, y debo al menos reclamar para Notre-Dame lo que está abierto para mí en todas partes sin ninguna oposición. Este último paso completaría la conquista en Francia del puerto público del hábito religioso, y esta libertad consagrada por el uso solemne es demasiado importante para descuidarla para asegurarla. Esto, querido amigo, es lo único serio en mi mente en este momento. No sé cuál será el resultado de mi solicitud, pero al menos habré cumplido con mi deber. Dejé dieciséis religiosos en Chalais. Las demandas para ingresar a nuestro pedido aumentan cada vez más. Mons. El obispo de Autun [Mons. Bénigne-Urbain Trousset d'Héricourt], que se había mostrado muy hostil, después de haber visto a varios de sus sacerdotes entrar en Chalais y haber conocido por ellos la vida que allí se llevaba, habló públicamente a nuestro favor. Hay muchas señales de nuestra creciente autoridad moral. Bendigamos a Dios y confiemos en él. Os renuevo la expresión de mi inalterable apego. P. L.

Centro histórico de los Archivos Nacionales. AB XIX 5012.

Para citar este artículo

Nadine GASTALDI, "Predicación católica y poder en el XIXmi siglo "


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