Relación de Mourt

Relación de Mourt


El proyecto de archivo de la colonia de Plymouth

Relación de Mourt: Un diario de los peregrinos en Plymouth, 1622, Parte II

Caleb Johnson, miembro de la Sociedad General de Descendientes de Mayflower, proporciona los siguientes comentarios sobre esta versión de hipertexto:

Nuestro agradecimiento al Sr. Johnson por presentar esta versión de hipertexto de Relación de Mourt. Vaya a la página de Historia de Mayflower del Sr. Johnson.

La morada del gran rey

Por muchas consideraciones, a la compañía le pareció bien enviar a algunos de ellos a Massasoit, el mayor comandante entre los salvajes que nos limitan, en parte para saber dónde encontrarlos si la ocasión servía, como también para ver su fuerza, descubrir el país, prevenir abusos. en su desordenada venida hacia nosotros, hagamos satisfacción por algunos daños concebidos por nuestra parte, y continúe la alianza de paz y amistad entre ellos y nosotros. Para estos fines y otros similares, le agradó al gobernador elegir a Stephen Hopkins y Edward Winslow para ir a él, y tener una oportunidad adecuada, debido a que un salvaje llamado Tisquantum (que sabía hablar inglés) vino a nosotros con toda la expedición proporcionó un abrigo de jinete de algodón rojo y un cordón ligero, como regalo, para que tanto ellos como su mensaje fueran los más aceptables entre ellos.

El mensaje era lo siguiente que, dado que sus súbditos venían a menudo y sin temor, en todas las ocasiones entre nosotros, ahora habíamos venido a él, y en testimonio del amor y la buena voluntad que los ingleses le tenían, el gobernador envió él un abrigo, deseando que la paz y la amistad que había entre ellos y nosotros pudiera continuar, no porque los temiéramos, sino porque teníamos la intención de no dañar a nadie, deseando vivir en paz, y como con todos los hombres, especialmente con ellos. , nuestros vecinos más cercanos. Pero mientras que su gente venía muy a menudo, y muchos juntos a nosotros, trayendo en su mayor parte a sus esposas e hijos con ellos, eran bienvenidos, sin embargo, siendo todavía extraños en Patuxet, alias New Plymouth, y sin saber cómo nuestro maíz prosperar, ya no podríamos darles tal entretenimiento como lo habíamos hecho, y como deseábamos todavía hacerlo; sin embargo, si él estuviera complacido de venir él mismo, o cualquier amigo especial de él que deseara vernos, viniendo de él, deberían Sería bienvenido y hasta el final podríamos conocerlos de los demás, nuestro gobernador le había enviado una cadena de cobre, deseando que si algún mensajero viniera de él a nosotros, podríamos conocerlo trayéndolo con él, y escuchar y dar crédito a su mensaje en consecuencia. También pidiéndole que los que tienen pieles nos los traigan, y que impida que la multitud nos oprima con ellos. Y mientras que en nuestra primera llegada a Paomet (llamado por nosotros Cape Cod) encontramos maíz enterrado en el suelo, y al no encontrar habitantes más que algunas tumbas de muertos nuevos enterrados, tomamos el maíz, resolviendo si alguna vez podíamos oír de alguno que hubiera justo ahí, para satisfacer al máximo por ello, sin embargo, como entendemos que sus dueños huyeron por miedo a nosotros, nuestro deseo era pagarles con la misma cantidad de maíz, harina inglesa o cualquier otra mercancía que tuviéramos que pagar. complacerlos y pedirle que alguno de sus hombres pueda significar tanto para ellos, y lo contentaríamos con sus dolores. Y por último, nuestro gobernador le pidió un favor, que era que intercambiara parte de su maíz por semilla con nosotros, para que pudiéramos hacer la prueba que mejor concordaba con el suelo donde vivimos.

Con estos obsequios y mensaje partimos el diez de junio, hacia las nueve de la mañana, nuestro guía resolviendo esa noche descansar en Nemasket, un pueblo bajo Massasoit, y concebido por nosotros para estar muy cerca, porque los habitantes acudían en masa. gruesa en cada pequeña ocasión entre nosotros: pero encontramos que eran unas quince millas inglesas. En el camino encontramos a unos diez o doce hombres, mujeres y niños, que nos habían acosado hasta cansarnos de ellos, percibiendo que (como es la costumbre de todos) donde es más fácil conseguir víveres, allí viven, especialmente en el verano: por eso, nuestra bahía tiene muchas langostas, acuden allí todas las mareas de primavera y ahora regresan con nosotros a Nemasket. Allá llegamos como a las tres de la tarde, los habitantes nos entretenían con alegría, de la mejor manera que podían, dándonos una especie de pan que ellos llamaban maizium, y la semilla de sábalos, que luego obtenían en abundancia, a tal grado como nos dieron cucharas para comerlos. Con éstos hervían acors mohosos, pero de los shads comimos con ganas. Después de esto pidieron a uno de nuestros hombres que disparara a un cuervo, quejándose del daño que sufrían en su maíz por ellos, que disparaban unos ochenta y mataban, lo admiraban mucho, como otros disparos en otras ocasiones.

Después de esto, Tisquantum nos dijo que difícilmente llegaríamos en un día a Pokanoket, moviéndonos para ir unas ocho millas más allá, donde encontraríamos más provisiones y mejores víveres que allí: estando dispuestos a apresurar nuestro viaje, fuimos y llegamos allí al anochecer. donde encontramos a muchos de los Namascheucks (ellos llamaban así a los hombres de Nemasket) pescando en una presa que habían construido en un río que les pertenecía, donde capturaron abundantes lubinas. Estos también nos dieron la bienvenida, nos dieron su pescado y nosotros, nuestros víveres, sin dudar, pero deberíamos tener suficiente de donde viniéramos. Allí nos alojamos en campo abierto: porque no tenían casas, aunque pasaban allí la mayor parte del verano. Se dice que la cabecera de este río no está lejos del lugar de nuestra morada, en él se encuentran y han existido muchas ciudades, ya que tiene una buena longitud. El terreno es muy bueno por ambos lados, estando en su mayor parte despejado: miles de hombres han vivido allí, que murieron en una gran plaga no hace mucho: y lástima fue y es ver tantos campos bonitos, y tan bien sentados, sin hombres para vestirse y abonar igual. Sobre este río habita Massasoit: desemboca en el mar en la bahía de Narraganset, donde tanto usan los franceses. Un barco puede subir muchas millas por él, como informan los salvajes, y un bamboleo hasta su cabecera, pero por lo que vimos, estamos seguros de que lo hará.

Pero volvamos a nuestro viaje: a la mañana siguiente rompimos el ayuno, nos despedimos y partimos, acompañados luego por unos seis salvajes. Habiendo recorrido unas seis millas por la orilla del río, en un lugar conocido como bajío, al estar el agua baja, nos dijeron que nos quitáramos los calzones, porque teníamos que atravesarlo. Aquí no quiero olvidar el valor y el coraje de algunos de los salvajes en el lado opuesto del río, ya que sólo quedaban con vida dos hombres, ambos de edad avanzada, especialmente el que estaba por encima de los sesenta de estos dos, espiando una compañía de hombres entrando en el río, corrió muy rápido y bajo en la hierba, para encontrarnos en la orilla, donde con voces cómplices y gran coraje cargados sobre nosotros con sus arcos, exigieron lo que éramos, suponiendo que éramos enemigos, y pensando en aprovecharse de nosotros en el agua: pero al ver que éramos amigos, nos recibieron con la comida que tenían y les regalamos un pequeño brazalete de cuentas. Hasta ahora estamos seguros de que la marea baja y baja.

Habiendo vuelto a refrescarnos aquí, continuamos nuestro viaje, el clima era muy caluroso para viajar, pero el país estaba tan bien regado que un hombre apenas podría estar seco, pero debería tener un manantial a mano para enfriar su sed, junto a pequeños ríos en abundancia: pero los salvajes no beberán voluntariamente sino en un manantial. Cuando llegamos a cualquier riachuelo donde no había puente, dos de ellos querían llevarnos por su propia voluntad, también temiendo que estuviéramos o estuviéramos cansados, se ofrecieron a llevar nuestras piezas, también si nos despojábamos de nuestras ropas. , deberíamos hacer que los llevaran: y como uno de ellos había encontrado una bondad más especial por parte de uno de los mensajeros, y el otro salvaje por parte del otro, mostraron su agradecimiento en consecuencia al brindarnos ayuda y adelanto en el viaje.

Al pasar, observamos que había pocos lugares junto al río pero que estuvieran habitados, por lo que había mucho terreno despejado, salvo la maleza que crecía más alto que nuestras cabezas. Hay mucha madera buena, tanto de robles, nogales, abetos, hayas y muy grandes castaños. El país, con respecto a lo que se extiende sobre él, es a la vez champaña y montañoso, como muchos lugares de Inglaterra. En algunos lugares es muy rocoso tanto por encima del suelo como en él: y aunque el país es salvaje y está cubierto de bosques, los árboles no son espesos, pero un hombre bien puede montar a caballo entre ellos.

Al pasar largo rato, uno de los miembros de la compañía, un indio, vio a un hombre y le contó al resto. Les preguntamos si temían a alguno, nos dijeron que si fueran hombres de Narraganset no confiarían en ellos, por lo que pedimos nuestras piezas y les pedimos que no temieran porque aunque tuvieran veinte años, nosotros dos solos no los cuidaríamos: pero lo llamaron, demostró ser un amigo y solo tenía dos mujeres con él: sus canastas estaban vacías pero trajeron agua en sus botellas, de modo que bebimos con ellas y nos fuimos. Después, conocimos a otro hombre con otras dos mujeres, que habían estado de cita junto al agua salada, y sus cestas estaban llenas de cangrejo asado, pescados y otros mariscos secos, de los cuales nos dieron, y comimos y bebimos con y les dio a cada una de las mujeres un rayo de cuentas, y se fue.

Después, llegamos a un pueblo de Massasoit's, donde comimos ostras y otros pescados. De allí nos dirigimos a Pokanoket pero Massasoit no estaba en casa, allí nos quedamos, lo mandaban a buscar: cuando se trajeron noticias de su venida, nuestro guía Tisquantum pidió que en nuestra reunión descargáramos nuestras piezas, pero uno de nosotros andaba Para cargar su pieza, las mujeres y los niños, por miedo a verlo tomar su pieza, huyeron, y no pudieron apaciguarse hasta que volvió a dejarla, quienes luego fueron mejor informados por nuestro intérprete.

Llegado Massasoit, descargamos nuestros pedazos y lo saludamos, quien, según sus modales, nos recibió amablemente, y nos llevó a su casa, y nos dejó junto a él, donde, habiendo entregado nuestro mensaje y los presentes antes mencionados, y habiendo puesto la túnica. en su espalda y la cadena alrededor de su cuello, no estaba poco orgulloso de contemplarse a sí mismo, ya sus hombres también de ver a su rey ataviado con tanta valentía.

Como respuesta a nuestro mensaje, nos dijo que éramos bienvenidos y que con mucho gusto continuaría con la paz y la amistad que había entre él y nosotros; y que sus hombres no deberían molestarnos más como lo habían hecho: también que él lo haría. enviar a Paomet, y nos ayudaría con maíz para semilla, de acuerdo con nuestra solicitud.

Hecho esto, sus hombres se reunieron cerca de él, a quien él se volvió, e hicieron un gran discurso que a veces interponían y, por así decirlo, lo confirmaban y aplaudían en lo que decía. El significado de lo cual (por lo que pudimos saber) así ¿No fue Massasoit, comandante del país sobre ellos? ¿No era una ciudad como la suya y la gente de ella? ¿Y no deberían traernos sus pieles? A lo que respondieron, eran suyos y estarían en paz con nosotros, y nos traerían sus pieles. De esta manera nombró por lo menos treinta lugares, y su respuesta fue como se dijo anteriormente para cada uno: de modo que, si bien fue delicioso, nos resultó tedioso.

Terminado esto, encendió tabaco para nosotros y se puso a hablar de Inglaterra y de la Majestad del Rey, maravillándose de que viviría sin esposa. También habló de los franceses, pidiéndonos que no permitiéramos que vinieran a Narraganset, porque era el rey James su país, y él también era el rey James su hombre. Creció tarde, pero no ofreció víveres porque en realidad no tenía ninguno, ya que había llegado tan recientemente a casa. Así que deseamos ir a descansar, nos acostó en la cama con él y su esposa, ellos en un extremo y nosotros en el otro, siendo solo tablas puestas a un pie del suelo y una estera delgada sobre ellas. Dos de sus principales hombres, por falta de espacio, se apiñaron sobre nosotros, de modo que estábamos más cansados ​​de nuestro alojamiento que de nuestro viaje.

Al día siguiente, siendo jueves, vinieron a vernos muchos de sus sachems, o pequeños gobernadores, y muchos de sus hombres también. Allí pasaron a su forma de jugar por pieles y cuchillos. Allí los desafiamos a disparar con ellos por pieles: pero no se atrevieron: solo querían ver a uno de nosotros disparar una marca, que disparando con granizo, se maravillaban de ver la marca tan llena de agujeros.

Hacia la una de la tarde, Massasoit trajo dos peces que había disparado, parecían besugo, pero tres veces más grandes y de mejor carne. Estas al hervir había al menos cuarenta buscadas para compartir en ellas, la mayoría comió de ellas: esta comida solo la tomamos en dos noches y un día, y si ninguno de nosotros hubiera comprado una perdiz, habíamos hecho nuestro viaje en ayunas: muy importuno tenía que quedarnos más tiempo con ellos; pero deseábamos guardar el sábado en casa: y temíamos que nos mareáramos por falta de sueño, por falta con mal alojamiento, el bárbaro canto de los salvajes (porque solían cantan dormidos), piojos y pulgas dentro de las puertas, y mosquitos fuera, apenas pudimos dormir todo el tiempo que estuvimos allí, temiendo mucho que si nos quedamos más tiempo, no podríamos recuperar el hogar por falta de fuerzas. De modo que el viernes por la mañana antes del amanecer, nos despedimos y nos marchamos, Massasoit estaba a la vez apenado y avergonzado de no poder entretenernos mejor: y reteniendo a Tisquantum para que lo enviara de un lugar a otro para que nos consiguiera un camión, y designando a otro, llamado Tokamahamon, en su lugar, a quien habíamos encontrado fiel antes y después en todas las ocasiones.

En este pueblo de Massasoit's donde comíamos antes, nos refrescamos de nuevo con un poco de pescado y compramos un puñado de harina de maíz tostado, que era muy preciado en esa época del año, y una pequeña tira de mariscos secos. , tan grande como las ostras. Este último se lo dimos a los seis salvajes que nos acompañaban, guardándonos la comida para nosotros cuando bebíamos, comíamos a cada uno una cucharada con una pipa de tabaco, en lugar de otros víveres, y de esto tampoco pudimos sino darles tan mientras duró. Cinco millas nos llevaron a una casa apartada con la esperanza de conseguir víveres, pero no encontramos a nadie allí y, por lo tanto, no pudimos regresar a casa. Esa noche llegamos a la presa donde yacíamos antes, pero los Namascheucks fueron devueltos: de modo que no teníamos esperanzas de nada allí. Uno de los salvajes había disparado a un sábalo en el agua, y una pequeña ardilla del tamaño de una rata, llamó neuxis a la mitad de cualquiera de los dos que nos dio, y luego fue a pescar a la presa. Desde allí escribimos a Plymouth y enviamos a Tokamahamon antes a Nemasket, deseando que desde allí enviara a otro para que nos encontrara con comida en Nemasket. Solo quedaban dos hombres con nosotros, y agradó a Dios darles una buena cantidad de pescado, para que estuviéramos bien descansados. Después de la cena nos fuimos a descansar, y ellos a pescar de nuevo consiguieron y empezaron a comer de nuevo, y retuvieron suficiente asado listo para todos nuestros desayunos. Hacia las dos de la madrugada se levantó una gran tormenta de viento, lluvia, relámpagos y truenos, de manera tan violenta que no pudimos mantener en nuestro fuego y los salvajes no asaron pescado cuando dormíamos, nos habíamos puesto en marcha. ayunando, porque la lluvia continuó con gran violencia, incluso durante todo el día, hasta que llegamos a dos millas de casa.

Mojados y cansados, finalmente llegamos a Nemasket, allí nos refrescamos, dando obsequios a todos los que nos habían mostrado alguna bondad. Entre otros, uno de los seis que vinieron con nosotros desde Pokanoket, habiendo antes de esto en el camino despiadadamente nos había abandonado, se maravilló de que no le diéramos nada y nos dijo lo que había hecho por nosotros. También le contamos algunas descortesías que nos ofreció, por las que no merecía nada. Sin embargo, le dimos una bagatela, con lo cual nos ofreció tabaco pero la casa estaba llena de gente, les dijimos que había robado algo por cierto, y si fuera de eso no lo cogíamos, porque no recibiríamos lo que habíamos. fue robado bajo cualquier condición si lo hiciéramos, nuestro Dios se enojaría con nosotros y nos destruiría. Esto lo avergonzó y dio al resto un gran contenido. Pero a nuestra partida, necesitaría llevarlo a la espalda a través de un río, del que anteriormente había abusado de alguna manera. De buena gana hubieran hecho que nos quedáramos allí toda la noche, y se preguntaron que podríamos partir de nuevo con ese tiempo. Pero, alabado sea Dios, llegamos sanos y salvos a casa esa noche, aunque mojados, cansados ​​y con sobrepeso.


Relación de Mourt

Cualquiera que haya estado en nuestra casa aprende rápidamente que somos bibliófilos pero, como soy nuevo en la Mayflower Society, tengo mucho que poner al día. Entonces, cuando tuve la oportunidad de adquirir una edición de 1865 de Mourt's Relation, salté sobre ella. Para aquellos de ustedes que no saben qué es Mourt's Relation, imagínenlo como un diario de los dos primeros años de la colonia de New Plymouth, escrito principalmente por los pasajeros de Mayflower, William Bradford y Edward Winslow.

En su historia completa de la colonia de New Plymouth, Bradford tiene una visión más amplia del tiempo y los eventos, pero aquí tenemos descripciones con mucho más detalle durante un período de tiempo más corto. Aún no he terminado el relato, habiendo llegado a diciembre de 1620, pero hasta ahora los exploradores han alterado las tumbas de los nativos, saqueado escondites de maíz (con la promesa de recompensa) y han intentado encontrar nativos (sin mucha suerte). Les sobreviene la enfermedad y la muerte. Francis Billington ha prendido fuego al Mayflower y acaba de nacer Peregrine White. Lo que no debería sorprenderme es lo curiosos que eran los colonos acerca de lo que encontraron y cómo podrían ganar dinero.

Esta impresión en particular fue la primera de una serie de ediciones limitadas de la "Biblioteca de Historia de Nueva Inglaterra". Este libro en particular tenía notas de Henry Martyn Dexter y se reproduce fielmente con la misma ortografía, puntuación y diseños ornamentales. Lo que lo recomienda (y otros en la serie) es la extensa introducción y notas a pie de página, que hacen referencia a otros relatos contemporáneos. Además, lo que hace que esto sea más valioso son los mapas, dos enormes mapas desplegables dibujados solo para esta edición. El primero muestra las supuestas exploraciones alrededor de Cape Cod. El segundo muestra el asentamiento de New Plymouth con Duxbury al norte.

Si no ha leído Mourt's Relation, le sugiero que lo haga. Por el momento, estoy leyendo sin consultar las notas a pie de página, lo que haré la segunda vez. Es sorprendente que tengamos tantas cuentas primarias disponibles. Deberíamos aprovechar eso.


Fuente: New Plymouth. La relación de Mourt: un diario de los peregrinos de Plymouth

El folleto 'Mourt's Relation' (título completo: 'A Relation or Journal of the Beginning and Proceedings of the English Plantation Settled at Plimoth, New England') fue escrito principalmente por Edward Winslow, aunque William Bradford parece haber escrito la mayor parte de la primera sección. Fue escrito entre noviembre de 1620 y noviembre de 1621 y describe en detalle lo que sucedió desde el desembarco del muguete Peregrinos en Cape Cod en el puerto de Provincetown a través de su exploración y eventual asentamiento de la colonia de Plymouth. El libro describe sus relaciones con los nativos americanos de los alrededores, hasta lo que comúnmente se llama el primer Día de Acción de Gracias y la llegada del barco. Fortuna en noviembre de 1621. Relación de Mourt fue publicado y vendido por primera vez por John Bellamy en Londres en 1622. Este importante tratado a menudo ha sido citado erróneamente como "por George Morton, a veces llamado George Mourt" (de ahí el título Relación de Mourt).

Morton era un separatista puritano inglés que se había mudado a Leiden, Holanda. Se quedó cuando los primeros colonos se fueron a Plymouth, Massachusetts, pero continuó orquestando asuntos comerciales en Europa y Londres para su causa, presumiblemente organizando la publicación y quizás ayudando a escribir la Relación de Mourt. En 1623, el propio Morton emigró a la colonia de Plymouth con su esposa Juliana, hermana de Alice, la esposa del gobernador William Bradford. Pero George Morton no sobrevivió mucho tiempo en el Nuevo Mundo, murió al año siguiente en 1624.

El hijo de George Morton, Nathaniel Morton, se convirtió en el secretario de la colonia de Plymouth, un asesor cercano de su tío, el gobernador William Bradford, quien lo crió después de la muerte de su padre, y el autor de la influyente historia temprana de la colonia de Plymouth "New England's Memorial". Una tradición de cuatro décadas en El periodico de Wall Street es reimprimir la sección sobre el "primer Día de Acción de Gracias" el miércoles anterior al feriado.

El folleto fue resumido por otras publicaciones sin la ahora familiar historia de Acción de Gracias, pero el folleto original parecía haberse perdido u olvidado en el siglo XVIII. Se redescubrió una copia en Filadelfia en 1820, con la primera reimpresión completa en 1841. En una nota al pie, el editor Alexander Young fue la primera persona en identificar la fiesta de 1621 como "el primer Día de Acción de Gracias".


Relación de Mourt y # 8217s (1622)

El texto más antiguo que detalla el asentamiento de New Plymouth se conoce como Relación de Mourt o Una relación o diario del comienzo y los procedimientos de la plantación inglesa asentada en Plimoth en Nueva Inglaterra (1622). Atribuido erróneamente a su compañero colono George Morton, los estudiosos ahora creen que la obra fue escrita por Edward Winslow con contribuciones de William Bradford. Sus nombres no se citan como autores para evitar la asociación del nuevo asentamiento con separatistas brownistas fugitivos, un hecho que podría significar problemas para la incipiente colonia. El manuscrito fue realizado en New Plymouth por Robert Cushman, agente jefe en Londres para los colonos, a bordo del Fortuna en 1621. Cuando Relación de Mourt se vendió en la librería londinense de John Bellamy en la década de 1620, sus lectores apenas podrían haber imaginado que se convertiría en uno de los textos más conocidos de la historia de Estados Unidos.

La portada del folleto original de 1622 & # 8211 dominio público

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La relación de Mourt: el primer día de acción de gracias y los indios

Nota del editor: Los peregrinos deberían ser más conocidos, especialmente por aquellos que aman la América histórica. Los Peregrinos sostuvieron la idea de que la fe de Jesucristo debería impregnar cada parte de la vida. Sus muchas prácticas bíblicas se volvieron corrientes en todas las colonias. Parece que esto sucedió al menos a través de los muchos educadores enviados al resto de las colonias desde Nueva Inglaterra. Así, una pequeña banda tuvo una vez una tremenda influencia. A través del rico material original disponible para nosotros, la historia de Pilgrim debería tener una vez más tal influencia hacia la restauración de la libertad, la justicia, la prosperidad y la generosidad cristianas de Estados Unidos.

Una historia de la relación de Mourt

Para empezar, los Padres Peregrinos siempre fueron conscientes de su lugar en la historia. Aunque eran una banda pequeña, modesta y sin pretensiones y probablemente no tenían mucha fuerza en su propio Día, estos Peregrinos eran muy conscientes de su pasado y de sus responsabilidades hacia sus amigos en Inglaterra y Holanda, así como hacia los suyos. posteridad. Fueron excelentes portadores de registros & # 8230.

En el primer día de acción de gracias

Obtenida nuestra mies, nuestro gobernador envió a cuatro hombres a cazar, para que pudiéramos, de una manera especial, regocijarnos juntos después de haber recogido el fruto de nuestro trabajo. Cuatro en un día mataron tantas aves como, con un poco de ayuda al lado, sirvieron a la compañía casi una semana. En ese momento, entre otras recreaciones, ejercitamos nuestras armas, viniendo entre nosotros muchos de los indios, y entre los demás su mayor rey, Massasoit, con unos noventa hombres, a quienes durante tres días agasajamos y festejamos y salieron y mataron. ¡Cinco ciervos! & # 8221 que llevaron a la plantación y se lo dieron a nuestro gobernador, al capitán y a otros. Y aunque no siempre sea tan abundante como lo fue en este momento con nosotros, sin embargo, por la bondad de Dios, estamos tan lejos de la necesidad, que a menudo les deseamos participantes de nuestra abundancia.

Respecto a los indios

Hemos encontrado a los indios muy fieles en su alianza de paz con nosotros, muy cariñosos y dispuestos a [complacernos]. A menudo acudimos a ellos y ellos vienen a nosotros. Algunos de nosotros hemos recorrido cincuenta millas por tierra en el campo con ellos, cuyas ocasiones y relaciones comprenderán mediante nuestra declaración general y más completa de las cosas que merecen ser notadas. Sí, a Dios le agradó tanto poseer a los indios con temor y amor hacia nosotros, que no sólo el rey más grande entre ellos, llamado Massasoit, sino también todos los príncipes y pueblos que nos rodean, se han adaptado a nosotros. , o me alegro de cualquier ocasión para hacer las paces con nosotros, de modo que siete de ellos a la vez nos han enviado sus mensajeros con ese fin. Sí, una isla en el mar, que nunca vimos, también, junto con la primera, cedió voluntariamente para estar bajo la protección y sujeta a nuestro soberano señor el Rey James. De modo que ahora hay una gran paz entre los mismos indios, que no era antes, ni habría sido para nosotros y nosotros, por nuestra parte, caminamos tan pacíficamente y con seguridad en el bosque como en las carreteras de Inglaterra. Los recibimos familiarmente en nuestras casas, y ellos con la misma amabilidad que nos brindan su venado. Son un pueblo sin religión ni conocimiento de Dios, pero muy confiables, rápidos de aprensión, perspicaces, justos.

Extraído de Jordan D. Fiore, La relación de Mourt: un diario de los peregrinos de Plymouth (Plymouth, MA: The Plymouth Rock Foundation, 1985), xi, 72-73.


Notas

  1. & # 8593 Wilson, J. G. Fiske, J., eds. (1900). "Morton, George" & # 160. Cyclop de Appletons & # 230dia of American Biography. Nueva York: D. Appleton.
  2. & # 8593 The Carpenter Sisters of Leiden, Robert Jennings Heinsohn, Ph.D., sail1620.org Archivado 2004-04-16 en Wayback Machine
  3. & # 8593 Nathaniel Morton y su libro, Sra. Morris P. Ferris, Los New York Times, 13 de agosto de 1898
  4. & # 8593 New-England's Memorial, Nathaniel Morton, Secretario del Tribunal para la Jurisdicción de New-Plimouth, Junta Congregacional de Publicaciones, Boston, 1855
  5. & # 8593 Baker, James W. (2009). Acción de gracias: la biografía de una fiesta estadounidense. UPNE. pag. & # 160 273. ISBN & # 160 9781584658016.

Lo que estoy leyendo & # 8212 Mourt & # 8217s Relación

Mourt & # 8217s Relation & # 8212 posiblemente la primera pieza de literatura estadounidense & # 8211 el primer relato de primera mano del primer año de los Pilgrim & # 8217s después de su desembarco en Cape Cod y Plymouth en 1620, y la base de la mayoría de las historias que han seguido. Samoset y Squanto, robo del maíz indio en Corn Hill en Truro, primer encuentro con Massasoit, arenque / sábalo para fertilizar el maíz, el primer Día de Acción de Gracias & # 8212 y un montón de otros detalles que generalmente no se enseñan en la mitología del Día de Acción de Gracias de la escuela primaria. de nosotros fuimos alimentados cuando éramos niños.

Escrito por Edward Winslow y William Bradford, pero publicado por George Morton, de ahí el & # 8220Mourt & # 8221 & # 8212 a & # 8220relation & # 8221 es un recuento, como en & # 8220relató la historia de cómo la tribu Nauset los atacó en First Encounter Beach. & # 8221 Una vez más, gracias a N. Philbrick & # 8217s Mayflower por ponerme en la historia colonial temprana. Tuve una gran conversación durante la cena el sábado por la noche con Ross Kerber del Boston Globe sobre el libro y ambos nos entusiasmamos con cosas como Great Swamp Fight.


Recursos para la historia y los dialectos locales de los nativos americanos

Henry Rowe Schoolcraft expuso sus teorías lingüísticas en sus Algic Researches de 1839.
La Oficina de Asuntos Indígenas de los Estados Unidos publicó su resumen con Seth Eastman de las lenguas algonquinas en el Volumen 5 (págs. 221-224) de Información histórica y estadística, respetando la historia, la condición y las perspectivas de las tribus indias de los Estados Unidos (1847 1855). .

Información sobre Masconomet

  • Volumen 5 de los Winthrop Papers (1628), publicado por la Sociedad Histórica de Massachusetts
  • Historia de Nueva Inglaterra de John Winthop 1630-1649 (1649).
  • Historias de Ipswich, especialmente de Joseph Felt, incluido su artículo de 1862, Indian Inhabitants of Agawam (leído en una reunión del Instituto Essex el 21 de agosto de ese año, en Essex Institute Historical Collections 4: 225-228).
  • Masconomet también aparece en Native American Deeds en Essex County en el sitio web del Southern Essex County Registry of Deeds (www.salemdeeds.com)
  • The Indian Land Titles of Essex County, Massachusetts, de Sidney Perley (1912).
  • Indios de Dennis Connole del país de Nipmuck en el sur de Nueva Inglaterra 1630-1750 (2007)
  • Biografía e historia de los indios de América del Norte de 1834 de Samuel Gardner Drake: que comprende un relato general de ellos y detalles de la vida de todos los jefes más distinguidos y otros que se han destacado entre las diversas naciones indias.
  • Northeastern Indian Lives de Robert Grumet, 1632-1816 (1996) y el artículo de Ellen Knight sobre el árbol genealógico de Nanepashemet en el Wiser Newsletter 11/2 de febrero de 2006 (Nanepashemet.pdf).

Cuentas de fuente primaria de Agawam

  • Documentos de las colecciones históricas del Essex Institute de Robert Rantoul (19: B126)
  • Herbert Adams (19: 153),
  • George Phippen (1:97, 145, 185),
  • Joseph Felt (4: 225), además de la historia de Ipswich de Joseph Felt, que se basa en relatos coloniales.

Observadores coloniales ingleses en Nueva Inglaterra que registraron observaciones de idiomas o nombres algonquianos en el sur de Nueva Inglaterra

  • William Bradford (Historia de la plantación de Plymouth 1620-1647)
  • Edward Winslow (Mourt's Relation, 1622 y Good Newes from New England, 1624)
  • Roger Williams (Una clave en el lenguaje de América, 1643)
  • John Winthrop (Un diario de las transacciones y sucesos en el asentamiento de Massachusett ... desde el año 1630 hasta 1644, publicado en 1853 como Historia de Nueva Inglaterra 1630-1649)
  • John Winthrop Jr., quien estableció Ipswich (The Winthrop Papers, 1628)
  • Francis Higginson, quien se estableció en Beverly-Salem (Plantación de Nueva Inglaterra, 1630) William Wood (Prospectiva de Nueva Inglaterra, 1634)
  • Thomas Lechford (Trato llano: o noticias de Nueva Inglaterra, 1637)
  • Thomas Morton (The New English Canaan, 1637)
  • Edward Johnson (Providencia maravillosa, 1654),
  • Samuel Maverick (Una descripción breve de Nueva Inglaterra y las ciudades de Severall en ella, 1660)
  • John Josselyn (Relato de dos viajes a Nueva Inglaterra, 1674)
  • John Eliot (Una breve narración del progreso del Evangelio entre los indios de Nueva Inglaterra, en el año 1670) y
  • Daniel Gookin, el primer agente indio del gobierno de la bahía de Massachusetts (Colecciones de indios en Nueva Inglaterra, 1792).

Algunos de los primeros exploradores ingleses que registraron palabras y nombres algonquinos incluyeron

  • James Rosier (en 1887 Rosier's Relation of Weymouth's Voyage to the Coast of Maine de Henry Burrage, 1605)
  • James Davies (Relación de un viaje a Sagadahoc, 1607-1608) Es de Davies, por ejemplo, que aprendemos por primera vez que el idioma de los indios costeros en el condado de Essex, New Hampshire y el sur de Maine y el idioma de los indios de La bahía de Massachusetts y la bahía de Cape Cod eran mutuamente inteligibles solo con la ayuda de intérpretes.
  • John Smith (The Generall Historie of Virginia, New England & amp the Summer Isles, 1624)
  • Christopher Leverett (Un viaje a Nueva Inglaterra comenzó en 1623 y terminó en 1624)
  • Samuel Purchas (Hakluytus Posthumus or Purchas his Pilgrimes, Volume 4, 1625).

French sources for Algonquian vocabulary

  • Samuel de Champlain, Father Sebastien Rale, Father Jean de Brebeuf, and other Catholic missionaries posted to northern New England and Canada. For example, Jesuit missionary texts collected by Eugene Vetromille, published in 1857 as the Indian Good Book, include a Roman Catholic prayer book written in two Abenaki dialects. Comparisons of word meanings from the different sources help in getting closer to accurate translations. For example, the Pilgrim Roger Williams, the Puritan John Cotton, the Jesuit Father Rale, the modern linguist R. Douglas-Lithgow, and others have provided alternative etymologies for Massachusetts (see https://www.statesymbolsusa.org/Massachusetts/name_origin.html).

Dutch sources

Arnoldus Montanus’ 1671 map, New and Unknown World (De Nieuwe en Onbekende Weereld), based on a 1616 Dutch map and copied in Ogilby’s America. This is the map that notoriously has Wyngaerts hoek (meaning “grapevine cape”) in the ocean off Cape Cod, causing some to claim that this is the origin of Wingaersheek. It is far more likely, however, that the latter is a corruption of an Algonquian name (Wingawecheek) by an English speaker, perhaps one familiar with the Dutch maps or simply inclined to add an r sound after the long vowel, as older Yankees still tend to do (e.g., when Anner has a good idear).

Pawtucket seasonal migration between Wamesit in the vicinity of Lowell and the Essex County coasts is attested in the accounts of John Winthrop Jr., Daniel Gookin, Joseph Felt, and the earliest histories of Lowell, Chelmsford, Billerica, and Dracut, including Charles Cowley’s 1862 Memories of the Indians…. The prejudicial view that New England Algonquians were inconsequential because they “wandered” and did not build cities or monuments was first expressed by early archaeologists of the post-Civil War era, such as F. W. Putnam, and has tended to persist to the present day.

For archaeologists’ perspectives on Algonquian farming

  • Elizabeth Chilton (2010) Mobile farmers and sedentary models: Horticulture and cultural transitions in Late Woodland and contact period New England, in Susan Alt, ed., Ancient Complexities: New Perspectives in Precolumbian North America: 96-103.
  • Robert Hasenstab (1999), Fishing, Farming, and Finding the Village Sites: Centering Late Woodland New England Algonquians, in The Archaeological Northeast: 139-153,
  • Barbara Luedtke (1988), Where are the late woodland villages in eastern Massachusetts? Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society. 49 (2) 58-65.

Pawtucket roots among the Pennacook of the Merrimack Valley in New Hampshires

  • attested in letters of Daniel Gookin and John Eliot and is explained in ethnographic works by Gordon Day (In search of New England’s Native Past, 1998) and
  • David Stewart-Smith (The Pennacook Lands and Relations: An Ethnography (1994) in The New Hampshire Archaeologist: 33/34 Pennacook Indians and
  • The New England Frontier circa 1604-1733 (1998)
  • Fall 1999. Indians of the Merrimack Valley: An Introduction (Fall 1999) in the Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society 60 (2): 57.
  • David Stewart-Smith’s and Frank Speck’s ethnographies were my principal sources for understanding Pawtucket-Pennacook political organization and kinship.

Early sources for Wamesit, Pawtucket, and Pennacook include

  • Eliot and Gookin, cited above Charles Cowley’s 1862 Memories of the Indians and Pioneers of the Region of Lowell, Vol I. and his 1886 History of Lowell
  • Abiel Abbott’s History of Andover From Its Settlement to 1829
  • Wilson Waters’ History of Chelmsford (1917) Frederick Coburn’s History of Lowell and Its People (1920)
  • Silas Coburn’s History of Dracut, Massachusetts, called by the Indians Augumtoocooke….(1922)
  • Nathaniel Bouton’s 1856. The History of Concord: From Its First Grant in 1725, to the Organization of the City Government in 1853, with a History of the Ancient Penacooks.
  • Colin Calloway’s The Western Abenakis of Vermont 1600-1800 (1990)
  • Dawnland Encounters: Indians and Europeans in northern New England (1991)
  • Thadeuz Pietrrowski, The Indian Heritage of New Hampshire and Northern New England (2002).
  • See also Peter Leavenworth’s article, “The Best Title That Indians Can Claime”: National Agency and Consent in the Transferal of Penacook-Pawtucket Land in the 17th Century (June 1999) in the New England Quarterly Vol. 72, No. 2: 275-300.

For additional information about the Tarrantines:

  • Tarrentines and the Introduction of European Trade Goods in the Gulf of Maine (1985) by Bruce Bourke and Ruth Holmes Whitehead, in Ethnohistory 32 (4): 327-341
  • Remembering the Tarratines and Nanepashemet: Exploring 1605-1635 Tarratine War Sites in Eastern Massachusetts (2008) by John Goff, in The New England Antiquities Research Association Journal 39 (2).

Local town histories, all of which repeat old misunderstandings about the Indians, if they mention them at all, include

  • John Wingate Thornton’s 1854 The Landing at Cape Ann
  • John Babson’s 1860 History of the Town of Gloucester, Cape Ann: Including the Town of Rockport and the Notes and Additions to the History of Gloucester published in 1990
  • Herbert Adams’ 1882 The Fisher Plantation of Cape Anne, Part I of The Village Communities of Cape Ann and Salem, and
  • James Pringle’s 1892 History of the Town and City of Gloucester, Cape Ann, Massachusetts. (See pp. 16-18 for Pringle’s affirmation of incorrect traditional interpretations of Algonquian place names.)

Other town histories I consulted include

  • Edward Stone’s 1843 History of Beverly, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842
  • Joshua Coffin’s A Sketch of the History of Newbury, Newburyport, and West Newbury, from 1635 to 1845
  • Robert Crowell’s 1853 History of the Town of Essex, 1634-1700 Old Naumkeag: An Historical Sketch of the City of Salem, and the Towns of Marblehead, Peabody, Danvers, Wenham, Manchester, Topsfield, and Middleton by Carl Webber and Winfield Nevins (1877)
  • D. F. Lamson’s 1895 History of the Town of Manchester, Essex County, Massachusetts 1645-1895
  • Joseph Felt’s Annals of Salem from Its first Settlement, Volume I (1845) and his History of Ipswich, Essex, and Manchester (1966)
  • the History of Lynn, Essex County, Massachusetts, including Lynnfield, Saugus, Swampscott, and Nahant, 1628-1893, by Alonzo Lewis and James R. Newhall (1844)
  • Sidney Perley’s The History of Boxford, Essex County, Massachusetts, from the Earliest Settlement Known to the Present Time (1880)
  • John Currier’s 1902 History of Newbury, Mass. 1635-1902
  • Thomas Waters’ 1905 Ipswich in the Massachusetts Bay Colony and
  • Gordon Abbott’s 2003 Jeffrey’s Creek: A Story of People, Places and Events in the Town That Came to Be Known as Manchester-By-The-Sea.

Good general sources for the history of Essex County include

  • Hurd’s History of Essex County (1888) Part I, Volume 2 of Walter Hough’s History of Essex County, Massachusetts (1888)
  • Benjamin Arrington’s Municipal history of Essex County in Massachusetts (1922) and
  • Laude Feuss’ The Story of Essex County (1935).
  • John Smith’s 1624 version of his map of New England incorporates Algonquian place names he learned from an Abenaki sagamore in Maine while summering on the Kennebec, which he describes in A Description of New England (1616), published by the Massachusetts Historical Society, 3rd Series (1837) 6:103-140.
  • William Wood’s map. “The South part of New England as it is Planted this yeare, 1634S in Google Images
  • or in Fite and Freeman, A Book of Old Maps Delineating American History, pp. 136-139.
  • Robert Raymond has an enlarged detail of Wood’s map at freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/

Beginning soon after the Civil War, generations of archaeologists and collectors have unearthed evidence of many seasonal camps and villages throughout eastern Essex County—in Ipswich and Essex especially—dating from PaleoIndian times 11,500 years ago to the Contact Period. Sites on Cape Ann are equally plentiful, but have received little attention from professional archaeologists. Evidence for villages at Wingaersheek and Riverview in Gloucester comes from sites surveyed after World War I by Frank Speck and Frederick Johnson for the R. S. Peabody Museum of Archaeology and the Museum of the American Indian (Heye Foundation) in New York. Those and other sites were excavated between 1930 and 1940 by amateur archaeologist N. Carleton Phillips, whose collections are stored in the Cape Ann Museum in Gloucester and the Robbins Museum of Archaeology in Middleborough. Discoveries at Wingaersheek in 1965 are preserved as the Matz Collection in the Harvard Peabody Museum of Archaeology and Ethnology in Cambridge. More recent Cultural Resource Management projects, such as Savulis et al. (1979), Archaeological Survey of Ipswich, Massachusetts (MHC#25-246), have been conducted under the aegis of the Massachusetts Historical Commission in Boston.

See also my article, Unpublished Papers on Cape Ann Prehistory, in the Spring 2013 issue of the Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society 74 (2): 45-92 (along with the Society’s errata sheet in the following issue).

Documentary evidence for a large village in Riverview is sparse but includes, aside from the Egerton Ms., Ebenezer Pool’s handwritten record of his grandfather’s testimony, in Pool Papers, Vol. I (1823) in the Sandy Bay Historical Society (with a typescript in the Cape Ann Museum in Gloucester), and a letter written by John Dunton in 1686 (Letters Written from New England, Prince Society Publications Issue 4, 1966). See also the Collections of the Massachusetts Historical Society (1846), John Dunton’s Journal: 121-122).

For help with pronouncing Algonquian names and place names see Dr. Frank Waabu O’Brien’s appendix at https://www.bigorrin.org/waabu11.htm. In addition to the web site, O’Brien has published Understanding Indian Place Names in Southern New England (2010) and Guide to Historical Spellings and Sounds in New England Algonquian Language (2012), based on the research of colonial missionaries J. Eliot, J. Cotton, and R. Williams. These works are part of The Massachusett-Narragansett Revival Program of the Aquidneck Indian Council (see the web site for details) but often include Abenaki cognates. For examples of Native American, English, and French exonyms for tribes and nations, see https://www.native-languages.org/original.htm.

In reconstructing Pawtucket place names from the Abenaki I had help from Laura Redish, co-editor with Orrin Lewis of Native Languages of the Americas (2012) at https://www.native-languages.org the Western Abenaki Dictionary and Radio Online at https://westernabenaki.com and the Cowasuck [Kowasek] Band of the Pennacook-Abenaki People (the People of the White Pines) at https://www.cowasuck.org/language. A valuable historical source is Joseph Laurent’s 1884 New familiar Abenakis and English dialogues at https://eco.canadiana.ca/view/oocihm.08895/5?r=0&s=1.

My definition of Pennacook (referring to groundnuts rather than foothills) comes from Gordon Day in In Search of New England’s Native Past: Selected Essays from Gordon M. Day (1998), M. K. Foster and W. Cowan, eds.

Gloucester (actually West Gloucester) as Agamenticus appears on the website of the Massachusetts Citizen Information Service on the list of “Archaic Community, District, Neighborhood, Section, and Village Names in Massachusetts” (see www.sec.state.ma.us/cis/).

In addition to the ancient “Names of the Rivers” document in the Egerton Manuscripts, an account of Quascacunquen comes from Currier’s 1902 History of Newbury, which cites the Massachusetts Colony Records (Vol. 1: 146) Winthrop’s History of New England, p. 30 and Wood’s 1634 map of New England. These sources give Wessacucon or Wessacumcon as the original Indian name. In either form, however, the name was a corruption of the native name for the Parker River and their village upon it. As shown, the name did not mean anything relating to the falls in Newbury in the Byfield parish, as claimed in all contemporary sources. The root words for water, falls, or river are not present in the word in any form.

Naumkeag (along with other villages, such as Mathabequa on the Forest River in Salem) is attested in the accounts of

  • Edward Winslow in 1624
  • members of Roger Conant’s party traveling from Fishermen’s Field in Gloucester to Salem Village (Beverly) in 1626
  • Francis Higginson’s account of 1629 and the 1680 testimonies of William Dixy and Humphrey Woodbury, who described native farming settlements on the rivers running into Beverly and Salem harbors.
  • See Edward Stone’s History of Beverly, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842) and
  • George Dow’s Two centuries of travel in Essex County, Massachusetts, a collection of narratives and observations made by travelers, 1605-1799 (1921). Algonquian appreciation of eels as a delicacy was remarked upon by several early observers, including Champlain, Wood, and Josselyn.

My proposed reconstruction of Wingaersheek as Wingawecheek is based on a word meaning for winga- (plural winka-), “snail/whelk”, proposed by Carol Dana of the Department of Cultural and Historic Preservation of the Penobscot (Penawahpskewi) Indian Nation on Indian Island, Maine, in 2011, based on her participation in a Western Abenaki language revival program. I combined this with the Abenaki wechee for “ocean/sea”, adding the locative ending, and so far as I know this is an original interpretation.

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Mourt's Relation: A Journal of the Pilgrims at Plymouth

Morton arranged business affairs for the Pilgrims, so he had a vested interest in seeing the enterprise in the New World succeed. While making sure the “relations” got published, his introduction downplays the hardships faced (“first attempts prove difficult”) while stressing potential earnings from such an investment. His three hopes for the undertaking are “the furtherance of the kingdom Christ, the enlarging of the bounds of our sovereign lord King Jame http://bookcents.blogspot.com/2010/02.

Morton arranged business affairs for the Pilgrims, so he had a vested interest in seeing the enterprise in the New World succeed. While making sure the “relations” got published, his introduction downplays the hardships faced (“first attempts prove difficult”) while stressing potential earnings from such an investment. His three hopes for the undertaking are “the furtherance of the kingdom Christ, the enlarging of the bounds of our sovereign lord King James, and the good and profit of those who, either by purse or person or both, are agents in the same…”. William Bradford and Edward Winslow might stress different things in their sections, but Morton and Robert Cushman (see the last section) consistently hit these points.


Mourt's Relation

The booklet Mourt's Relation (full title: A Relation or Journal of the Beginning and Proceedings of the English Plantation Settled at Plimoth in New England) was written primarily by Edward Winslow, although William Bradford appears to have written most of the first section. It was written between November 1620 and November 1621 and describes in detail what happened from the landing of the muguete Pilgrims on Cape Cod in Provincetown Harbor through their exploring and eventual settling of Plymouth Colony. The book describes their relations with the surrounding Native Americans, up to what is commonly called the first Thanksgiving and the arrival of the ship Fortune in November 1621. Mourt's Relation was first published and sold by John Bellamy in London in 1622. This significant tract has often been erroneously cited as "by George Morton, sometimes called George Mourt" [1] (hence the title Mourt's Relation).

Morton was an Puritan Separatist who had moved to Leiden, Holland. He stayed behind when the first settlers left for Plymouth, Massachusetts, [2] but he continued to orchestrate business affairs in Europe and London for their cause—presumably arranging for the publication of and perhaps helping write Mourt's Relation. [3] In 1623, Morton himself emigrated to the Plymouth Colony with his wife Juliana, the sister of Governor William Bradford's wife Alice. But George Morton didn't survive long in the New World he died the following year in 1624.

George Morton's son Nathaniel Morton became the clerk of Plymouth Colony, a close adviser to his uncle Governor William Bradford who raised him after the death of his father, and the author of the influential early history of the Plymouth Colony "New England's Memorial." [4] A four-decade long tradition at The Wall Street Journal is to reprint the section on the "first Thanksgiving" on the Wednesday before the holiday. [ citation needed ]

The booklet was summarized by other publications without the now-familiar Thanksgiving story, but the original booklet appeared to be lost or forgotten by the eighteenth century. A copy was rediscovered in Philadelphia in 1820, with the first full reprinting in 1841. In a footnote, editor Alexander Young was the first person to identify the 1621 feast as "the first Thanksgiving." [5]


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