Hannah Duston

Hannah Duston

Hannah Duston nació en 1657 y después de casarse con Goodman Dunston vivió en Haverhill, Massachusetts Bay. El 9 de marzo de 1697, Ana dio a luz a su duodécimo hijo, Marta. La semana siguiente, el pueblo fue atacado por un grupo de nativos americanos. Durante los siguientes minutos murieron 27 colonos blancos.

Hannah y su hija fueron secuestradas. En el viaje de regreso al campamento indio, Martha fue asesinada por los guerreros. Sin embargo, Hannah, una vecina, Mary Neff, y un niño de 14 años, Samuel Lennardson, se mantuvieron con vida.

El 30 de marzo de 1697, los tres cautivos pudieron escapar después de usar hachas de guerra para matar a diez de los guardias. Viajando de noche y escondiéndose durante el día, Hannah Duston, Mary Neff y Samuel Lennardson finalmente llegaron a Haverhill.

Hannah Duston fue considerada una heroína y fue la primera mujer en los Estados Unidos en tener un monumento erigido en su honor.

Goodman Duston y su esposa, hace algo menos de siglo y medio, vivían en Haverhill, en ese momento un pequeño asentamiento fronterizo en la provincia de la bahía de Massachusetts. Ya habían agregado siete hijos a los súbditos del rey en América; y la Sra. Duston aproximadamente una semana antes del período de nuestra narración, había bendecido a su esposo con un octavo. Un día de marzo de 1698, cuando el señor Duston se había ocupado de sus asuntos ordinarios, se produjo un suceso que casi lo dejó sin hijos y viudo además. Un grupo de guerra indio, después de atravesar el bosque sin caminos desde Canadá, irrumpió en su remota e indefensa ciudad. Goodman Duston escuchó el grito y la alarma de la guerra y, estando a caballo, inmediatamente se puso en marcha a toda velocidad para velar por la seguridad de su familia. Mientras corría, vio oscuras coronas de humo que salían de los techos de varias viviendas cerca del borde de la carretera; mientras los gemidos de los moribundos, los chillidos de las mujeres asustadas y los gritos de los niños perforaban su oído, todo mezclado con el horrible grito de los salvajes furiosos. El pobre hombre temblaba pero se espoleó mucho más rápido, temiendo que encontrara su propia cabaña en llamas, su esposa asesinada en su cama y sus pequeños arrojados a las llamas. Pero, acercándose a la puerta, vio a sus siete hijos mayores, de todas las edades, entre los dos y los diecisiete años, saliendo juntos y corriendo por el camino a su encuentro. El bastante sólo les pidió que se dirigieran lo mejor que pudieran a la guarnición más cercana y, sin una pausa de un momento, se arrojó de su caballo y corrió al dormitorio de la señora Duston.

La buena mujer, como hemos insinuado antes, había añadido últimamente un octavo a las siete pruebas anteriores de su afecto conyugal; y ahora yacía con el bebé en brazos y su nodriza, la viuda Mary Neff, mirando junto a su cama. Tal era el estado de impotencia de la señora Duston, cuando su pálido y sin aliento marido irrumpió en la habitación, invitándole instantáneamente a levantarse y huir para salvar su vida. Apenas habían salido las palabras de su boca, cuando se escuchó el grito del indio: y mirando frenéticamente por la ventana, Goodman Duston vio que el enemigo sediento de sangre estaba cerca. En este terrible instante, parece que el pensamiento del peligro de sus hijos se apoderó de su corazón con tanta fuerza, que olvidó por completo la situación aún más peligrosa de su esposa; o, como no es improbable, tenía tal conocimiento del carácter de la buena dama, que le brindó la cómoda esperanza de que ella se mantendría firme, incluso en una contienda con toda una tribu de indios. Sea como fuere, tomó su arma y salió corriendo de nuevo, con la intención de galopar tras sus siete hijos, y agarrar a uno de ellos en su huida, no fuera que toda su raza y generación fueran borradas de la tierra, en esa fatalidad. hora. Con esta idea, cabalgó detrás de ellos, rápido como el viento. Para entonces, habían conseguido unas cuarenta varas de la casa, todas presionando hacia adelante en grupo; y aunque los niños más pequeños tropezaron y tropezaron, sin embargo, el miedo a la muerte no dominó a los mayores para que corrieran y dejaran perecer a estas pobres almas. Al oír el ruido de los cascos en su trasero, miraron a su alrededor y, al ver a Goodman Duston, se detuvieron de repente. Los pequeños estiraron los brazos; mientras que los niños y niñas mayores, por así decirlo, renunciaron a su cargo en sus manos; y los siete niños parecían decir. ¡Aquí está nuestro padre! ¡Ahora estamos a salvo!


Hannah Dustin

Hannah Dustin / Duston era una mujer colonial de Nueva Inglaterra de cuarenta años que fue capturada durante una incursión india y escapó de sus captores matándolos en la noche y huyendo en su canoa. Se cree que es la primera mujer honrada en los Estados Unidos con una estatua.

Hannah Emerson nació el 23 de diciembre de 1657, Hannah Dustin, su esposo Thomas y sus nueve hijos vivían en Haverhill, Massachusetts, cuando la ciudad fue atacada por los indios Abenaki el 15 de marzo de 1697. Thomas huyó con ocho de los niños, pero Hannah, su bebé Martha de seis días y su enfermera Mary Neff fueron capturadas.

Los indios mataron al bebé y obligaron a Hannah y Mary a caminar durante días, hasta que llegaron a una isla en medio del río Merrimack, a unas seis millas al norte de Concord, New Hampshire. Allí, Hannah y Mary conocieron a Samuel Lennardson, un cautivo blanco de 14 años. Se hicieron amigos y conspiraron para encontrar una vía de escape.

Pronto se les informó que iban a comenzar a viajar nuevamente a un asentamiento indio distante, por lo que decidieron escapar antes de que comenzara el viaje. Cuando los indios se durmieron, Hannah y los otros dos cautivos tomaron hachas de guerra y mataron a diez indios: seis niños, dos mujeres y dos hombres. Antes de irse, Hannah insistió en que arrancaran el cuero cabelludo a los indios muertos como prueba de su logro y para cobrar una recompensa.

Los ex cautivos escaparon río abajo en una canoa, y viajando solo de noche, después de varios días regresaron a Haverhill, donde Dustin, Neff y Leonardson recibieron grandes elogios. Posteriormente, el Tribunal General de Massachusetts les otorgó un generoso pago por los diez cueros cabelludos.

Hannah Emerson Dustin fue vista como una heroína de la frontera y su historia pronto entró en el folclore estadounidense. El evento se hizo conocido, en parte debido al relato de Cotton Mather en su publicación Magnalia Christi Americana en 1702. Hannah se hizo más famosa durante el siglo XIX, cuando su historia fue contada por Henry David Thoreau y en muchas historias genealógicas.

Imagen: Estatua de Hannah Dustin
Haverhill, Massachusetts
En 1879, se colocó una estatua de bronce de Hannah agarrando un hacha de guerra en la plaza del pueblo de Haverhill, donde todavía se encuentra, y otra en la isla de New Hampshire. Algunos de sus artefactos se exhiben en la Sociedad Histórica de Haverhill.

En la década de 1870, se colocó una estatua de Hannah en la plaza del pueblo de Haverhill, y se erigió otra estatua de ella en la isla de New Hampshire, donde mataron y arrancaron el cuero cabelludo a los nativos.


Windham Life and Times & # 8211 26 de octubre de 2018

Entonces, ¿qué debemos pensar sobre Hannah Duston en el "ilustrado”Año de 2018. Por un lado trató a los indígenas muy terriblemente (asesinándolos), y debería ser aborrecida por ello, pero & # 8230 esos indígenas eran machos alfa, por lo que deberían haber sido asesinados de todos modos, y ya que es un cuento del poder y la fuerza de la mujer frente a la calamidad, probablemente todavía se me permite escribir públicamente sobre ella sin enviar a la gente corriendo a sus lugares seguros. Por otro lado, a la gente puede no gustarle este viejo cuento popular, porque toma la gloria de una mujer estoica y poderosa y le da la gloria a un duende o hada del bosque, cuyos poderes mágicos salvan el día.

Primero, recapitulemos la historia de Hannah Duston. Historias de New Hampshire debajo La indomable Hannah Dustin dice que, “Al comienzo de la historia de New Hampshire, las mujeres eran importantes, pero pocas adquirieron fama. La primera heroína del estado fue Hannah Duston (la primera ortografía de su nombre), famosa en todo el país porque tuvo el coraje de matar a diez indios para salvar su vida. Hannah nació en Haverhill, Massachusetts, el 23 de diciembre de 1657, hija de Michael y Hannah (Webster) Emerson. Hannah Webster Emerson distinguió estos nombres mucho antes de que nacieran Daniel Webster y Ralph Waldo Emerson ".

“Haverhill era un área boscosa en 1635, cuando solo unas pocas familias estaban dispersas en la sección sur de la ciudad actual & # 8230 se casó con Thomas Duston, el 3 de diciembre de 1677, en el momento en que el rey Felipe (un indio) estaba matando a los ingleses porque estaban destruyendo sus terrenos de caza y suministro de alimentos ".

“La pareja tuvo siete hijos y Hannah se estaba recuperando siete días después del nacimiento de la bebé Martha cuando en la mañana del 15 de marzo de 1697, los indios se acercaban a la casa. Hannah instó a Thomas a salvar a los niños. Les dijo a los siete que corrieran hacia el bosque hacia la guarnición de Onesiphorus Marsh cerca de la orilla del río Merrimack mientras él montaba su caballo y luchaba contra los indios ".

“Mientras tanto, los indios mataron al bebé y capturaron a la señora Duston ya su niñera, la señora Mary Neff, y las obligaron a abandonar la casa que fue saqueada de inmediato. (Para ustedes, la gente de Windham, Mary Neff era una Corliss y estaba relacionada con la familia Corliss de Windham, que ocupó una de las primeras granjas de la ciudad). El viento de marzo debe haber sido frío y el río inundado, pero se cree que el Los indios, con sus cautivos, remaron río arriba hasta una isla en Penacook, New Hampshire. Se cuenta la historia que mientras estaba en el campamento, Hannah cocinó una sopa que los indios comieron con ganas, luego se durmieron profundamente. Se cree que Hannah agregó las raíces de una planta que posee un poder soporífero (induce el sueño) ".

Mientras los indios dormían profundamente, Hannah y un niño cautivo mataron a diez indios con hachas de guerra, les quitaron el cuero cabelludo y luego los tres cautivos huyeron río abajo en una canoa, a salvo a Haverhill ”. Toda la heroína, pero ¿Hannah tuvo un poco de ayuda mágica?

En La leyenda de Tsienneto, el hada aprendemos lo siguiente: “Los cuentos de hadas también reclaman su parte de misterio entre los antiguos colonos. Los indios suponían que Beaver Lake en Nutfield, ahora Derry, era la morada de una reina de las hadas llamada “Tsienneto, abreviado a Neto en la leyenda de Hannah Dustin. Visto o sin ser visto por los mortales, Neto pudo realizar actos de servicio amistoso a los que estaban en peligro ".

“Cuando los indios trajeron a la Sra. Dustin y a sus otros cautivos de Haverhill, su campamento de la primera noche fue en la orilla de Beaver Lake, donde la Reina Neto vio y se hizo amiga de la Sra. Dustin, prometiendo acompañarla sin que sus captores los vieran necesidades."

“Después de que el grupo llegó a la isla en el río Merrimack cerca de Penacook, Neto lanzó un hechizo sobre los indios para que durmieran profundamente mientras la señora Dustin y su compañero se movían con los hachas de guerra de los indios, matando a todos sus enemigos y escapando río abajo . Fue Neto quien los guió a salvo a su hogar y su familia, como siempre se sabe que hace esta buena hada, y así los escoceses irlandeses de Derry explican la fuga milagrosa de Hannah Dustin ".

Cómo surgió esta leyenda es un misterio para los historiadores tanto de Derry como de Londonderry, ya que no se escribió antes de su publicación en Cuentos populares de New Hampshire en 1932. Había una fuente para otra leyenda de Tsienneto en una pequeña guía publicada por R.N. Richardson en 1907. Sin embargo, no hay confirmación en esta publicación en cuanto a la leyenda de Hannah Duston. En cambio, cuenta la historia bastante poética de Tsienneto, un profeta indio, que predijo la desaparición del hombre rojo según lo relató un hada local. “Tsienneto fue apresado y llevado ante un consejo de jefes y grandes hombres. Allí profetizó que una gran desgracia sobrevendría a las tribus de la región del Castor. `` Un pueblo peculiar '', dijo, `` con rostros pálidos, vendrá de más allá del gran agua. Devastarán los bosques y habitarán sin ser molestados en los lugares así desolados. Los ciervos dejarán el país cercano, los castores cesarán su oficio en las aguas de esa región, y sus fogatas se apagarán para siempre. Aquella isla desaparecerá y los peces rondarán donde ahora se encuentra mi cabaña. En los días del tercer bosque, el ciervo volverá, pero el castor, nunca. '' Y todos los grandes hombres reunidos tenían miedo, porque habían oído el poder de Tsienneto. ¡Una señal! ¡Una señal! Demuestra tu poder, gritaron. En el extremo oriental de la isla había un gran pino, lo suficientemente grande para lo que en los últimos días se llamaba árbol del rey. En la época de Tsienneto se le llamaba Guardián de la Isla del Gran Encantamiento ". Para demostrar su poder y la veracidad de su profecía, Tsienneto arrojó una enorme roca a media milla a través del lago y destruyó el árbol. Con su destrucción, la isla se hundió y se perdió la protección espiritual del árbol para los indios.

Entonces, ¿Tsienneto era un sabio profeta nativo americano o una pequeña hada nativa americana que protegía a Hannah Duston? Dejaré que ustedes decidan por ustedes mismos.


Hannah Duston & # 8217s La complicada historia divide a las comunidades de Nueva Inglaterra: NPR

La estatua de Hannah Duston en G.A.R. Park en Haverhill, Mass. El monumento se ha convertido en objeto de un feroz debate público.


La estatua de Hannah Duston en G.A.R. Park en Haverhill, Mass. El monumento se ha convertido en objeto de un feroz debate público.

Una estatua de una mujer se eleva sobre un parche de narcisos en un parque de la ciudad de Haverhill, Massachusetts. Frunciendo el ceño ferozmente, se inclina hacia adelante, agarrando un hacha.

La estatua honra a Hannah Duston, una colona inglesa del siglo XVII que se cree que mató a 10 nativos americanos para escapar del cautiverio durante la Guerra del Rey Guillermo. Se ha convertido en un punto álgido en el debate en curso del país sobre los monumentos racistas, a medida que los lugareños reevalúan la leyenda de Duston.

& # 8220Ese hacha es supuestamente la que solía usar, entre comillas, & # 8216scalpe a los guerreros & # 8217 & # 8221, dice Ron Peacetree, de la Comisión Histórica de Haverhill.

Peacetree explica cómo la leyenda popular, en la que Duston actuó en defensa propia contra un grupo de guerreros nativos americanos que la habían secuestrado, se contradice con la evidencia histórica. Varios de los cueros cabelludos por los que Duston luego recogió una recompensa, dice, pertenecían a niños.

Los eruditos creen que & # 8217s porque cuando Duston escapó, ya no viajaba con sus captores originales, sino con un grupo familiar, probablemente Abenaki, que pudo haber planeado rescatarla para devolverla a su familia, lo cual era una práctica común en el tiempo. Los eventos se desarrollaron en 1697, durante uno de los muchos conflictos de la época entre los colonos ingleses y franceses y sus aliados nativos.

Peacetree dice que el monumento, que fue construido casi 200 años después de la captura de Duston & # 8217, era propaganda para justificar la expansión hacia el oeste.

& # 8220La historia de la propaganda alimenta la cosa del destino manifiesto blanco, alimenta el odio contra los nativos americanos, & # 8221, dice.

Al crecer en la década de 1960, Peacetree, que es mitad Haudenosaunee (comúnmente conocido como Iroquois), sintió las consecuencias de este prejuicio personalmente. Recuerda la vez que su familia fue rechazada en un hotel. & # 8220 [El empleado] miró a mi madre ya nosotros cuatro hijos y dijo: & # 8216I & # 8217 lo siento, no servimos a los de su clase aquí & # 8217 & # 8221, dice Peacetree. & # 8220 Esta [estatua] son ​​las raíces, parte de la base de la filosofía que lo hizo bien.”

Ron Peacetree, de la Comisión Histórica de Haverhill, dice que el monumento era propaganda para justificar la expansión hacia el oeste.


Ron Peacetree, de la Comisión Histórica de Haverhill, dice que el monumento era propaganda para justificar la expansión hacia el oeste.

El año pasado, los llamamientos para retirar la estatua de Haverhill encendieron un feroz debate público. Este mes, la ciudad decidió conservar la estatua, pero modificó parte del lenguaje ofensivo de la base, quitó el hacha y proporcionó espacio en el parque para un monumento a los nativos americanos.

Me alegro de que lo hayan dejado donde lo dejaron, dice Lou Fossarelli, de 79 años, quien creció en Haverhill y ahora vive en las cercanías de Newburyport. & # 8220Pero no me alegra que la ciudad vaya a construir un monumento a los indios. & # 8230 Conozco la historia. No hay otra versión. & # 8221

Mientras tanto, a una hora al norte de Haverhill en Boscawen, N.H., ya están en marcha planes para reescribir la versión de la historia que la mayoría de la gente conoce. Allí, la división de parques y recreación del estado tiene la intención de rediseñar el sitio de otro monumento de Duston.

Craig Richardson, un descendiente directo de Duston que forma parte de un comité asesor del proyecto, cree que se debe contar una historia más completa. El comité está considerando & # 8220cambiar la señalización, cambiar el nombre del parque & # 8221, dice, además de agregar un monumento a las víctimas de Duston e información sobre la historia de Abenaki.

& # 8220Por un lado, como persona indígena, no queremos una estatua que honre a Hannah, pero por otro lado, necesitamos una salida para compartir la verdadera historia de la región, & # 8221 dice la miembro del comité Denise Pouliot, la oradora principal de la Cowasuck Band del Pueblo Pennacook-Abenaki. (Un orador principal, una mujer y un hombre, comparten los deberes de liderazgo de la tribu).

Aunque Pouliot encuentra la estatua ofensiva, cree que es su mejor oportunidad para dejar las cosas claras.

& # 8220¿Cuántos libros históricos se han escrito basados ​​en esta narrativa falsa que ya no puedo borrar de los estantes? & # 8221, dice.

En particular, Pouliot espera contrarrestar la versión de la historia popularizada por el autor puritano Cotton Mather, en la que los captores de Duston y # 8217 asesinaron brutalmente a su bebé recién nacido. Es una historia que ahora los eruditos dudan.

Cuatro relieves en el costado de la estatua representan la historia de Hannah Duston en Haverhill, Mass.


Hannah Duston - Historia

El 15 de marzo de 1697, George CORLISS (1617-1686) La hija de & # 8217, Mary Neff, estaba amamantando a Hannah Dustin, que había dado a luz la semana anterior. Fueron hechos prisioneros por los indios en un ataque a Haverhill y llevados hacia Canadá.

Hannah Duston (1657 & # 8211 1736) fue una mujer puritana colonial de Massachusetts que escapó del cautiverio de los nativos americanos guiando a sus compañeros cautivos a arrancarles el cuero cabelludo a sus captores por la noche. Duston es la primera mujer honrada en los Estados Unidos con una estatua.

Estatua de Hannah Dustin Penacook New Hampshire

Hoy, las acciones de Hannah Dustin & # 8217 son controvertidas, algunos la llaman heroína, pero otros la llaman villana, y algunos líderes de Abenaki dicen que su leyenda es racista y glorifica la violencia. Ya en el siglo XIX, el argumento legal de Hannah había perdido su autoridad en el Antiguo Testamento y llegó a ser interpretado, o malinterpretado, como una justificación para la venganza.

La jefa Nancy Lyons de la tribu Coasek de la Nación Abenaki, dijo que usar a Dustin como herramienta promocional no solo insulta a los indígenas estadounidenses sino que glorifica la violencia.

& # 8220Es & # 8217 no tanto porque Hannah Duston mató a los indios. El mayor problema que encuentro absolutamente espantoso es que la promoción que están haciendo es extremadamente racista y enfatiza la violencia y ellos están promoviendo eso entre los jóvenes, dijo Lyons. & # 8220 Más que ser india, ser madre, me parece absolutamente espantoso que una comunidad promueva la violencia y un acto violento de manera racista entre los jóvenes de hoy. & # 8221

Charles True, portavoz de la Nación Abenaki de New Hampshire, dijo que Duston se ha convertido en una leyenda popular a lo largo de los años y que su leyenda se parece poco a los hechos reales de 1697.

& # 8220Las leyendas populares rara vez representan la verdad real sobre las cosas, & # 8221 True dijo. & # 8220En los libros de historia de Nueva Inglaterra, nuestra gente no ha tenido un trato justo. Fuimos víctimas de manera muy cruel por parte de la gente de Nueva Inglaterra. & # 8230 Te hace preguntarte por qué los libros de historia para escolares a lo largo de los años nos han convertido en salvajes sedientos de sangre. Haverhill puede hacer lo que quiera con su héroe popular. No estamos interesados ​​& # 8217. & # 8221

Margaret Bruchak, una historiadora de Abenaki, dijo que para comprender adecuadamente la historia de Duston, es importante comprender la visión de la cultura Abenaki sobre el combate y el cautiverio.

& # 8220 El objetivo de llevar a un cautivo era transportar a esa persona de forma segura. Durante todo ese viaje fueron tratados como si fueran de la familia & # 8221 Bruchak. & # 8220Cuando los cautivos fueron tomados, casi inmediatamente fueron entregados de los guerreros a individuos que luego los cuidarían. Hannah, sabemos con certeza, fue entregada a un grupo familiar extenso de dos hombres adultos, tres mujeres, siete niños y un niño blanco. & # 8221

Esa es la razón por la que Abenaki vio las acciones de Duston después de que ella escapó con tanto horror, dijo.

& # 8220Es & # 8217 casi como los Convenios de Ginebra, cuando se piensa en ello. Hannah traicionó los Convenios de Ginebra de Abenaki. No fue mientras estaba en medio de la guerra que hizo estos actos supuestamente valientes. Fue mientras estaba al cuidado de una familia, & # 8221 Bruchak dijo. & # 8220Si simplemente se hubiera escapado, probablemente habría muy poca historia que contar, pero el hecho de que escapó, luego se detuvo y regresó a recoger cueros cabelludos & # 8211 es realmente bastante notable. & # 8230

& # 8220 Se convirtió en una heroína por eso. La sociedad colonial puritana que vio la matanza de niños blancos como un pecado imperdonable que requería la pena de muerte vio la matanza de niños indios como un acto glorioso que convierte a alguien en un héroe, & # 8221, dijo.

El nombre de Hannah & # 8217 se ha utilizado para vender todos los productos imaginables, incluidos un concierto de rock, licor y carreras de caballos, y sigue siendo extremadamente atractivo para las personas que buscan demostrar una conexión genealógica. En 2008, después de que la Sociedad Histórica de New Hampshire comenzara a vender un cabezón de Hannah Duston, un empleado renunció y otro se negó a venderlo. Dijeron que encuentran la muñeca Duston, así como otro muñeco de Chief Passaconaway, ofensivo para los nativos americanos. El bobblehead también está a la venta en el lugar de nacimiento de John Greenleaf Whittier en Haverhill y en Friends Shop en la biblioteca pública de Haverhill.

La Nueva Inglaterra de principios del siglo XIX, aparentemente bajo el impulso del interés romántico del pasado, redescubrió su propia historia colonial y la explotó en novelas y cuentos. Las historias de cautiverio de los colonos tenían un gran atractivo, no solo porque eran sencillas y emocionantes, sino porque los antepasados ​​de muchos hombres y mujeres de Nueva Inglaterra habían estado entre los cautivos.

Algunos incluso quieren hacer una película. & # 8220Es & # 8217 la última historia feminista & # 8221, dijo Rebecca Day, una escritora independiente y nativa de Massachusetts que ha desarrollado guiones para Hallmark Entertainment y Lifetime Television. & # 8220 Tiene todas las cualidades de una película caliente de Lifetime. Lo presentaría como & # 8216Ransom & # 8217 se encuentra con & # 8216The Crucible. & # 8221

& # 8220Lo que me interesa es explorar qué la hizo funcionar, & # 8221 Day dijo. & # 8220 Creo que la historia ilustra perfectamente lo que sucede cuando el mundo de uno & # 8217 se convierte en un caos. Una persona realmente tiene que entrar en modo de supervivencia, independientemente del papel que la sociedad crea que se supone que debe desempeñar. Aunque las mujeres en este momento eran consideradas ciudadanas de segunda clase, creo que es & # 8217 divertido ver cuántos hombres se convirtieron tan fácilmente en sus seguidores y admiradores & # 8221.

La historia de Hannah Dustin es memorable entre esos relatos porque es más breve y más violenta que la mayoría de las narraciones. Desde el principio apeló no sólo a la imaginación histórica de sus lectores, sino también a la imaginación moral. Ilustraba la dureza de los pioneros de Nueva Inglaterra, pero planteaba interrogantes sobre el costo moral de su triunfo. A medida que las generaciones siguientes volvieron a contar la historia de Hannah Dustin, llegó a ilustrar no solo las condiciones fronterizas durante la Guerra del Rey William, sino también los juicios y sensibilidades cambiantes sobre la moralidad y el papel de las mujeres de los siglos posteriores.

Hannah Dustin y Mary Neff toman la justicia en sus propias manos & # 8212 Pintado en 1847, por Junius Brutus Stearns

Veintisiete personas fueron masacradas (quince de ellas niños) y trece capturadas. La siguiente es una lista de los asesinados: -John Keezar, su padre y su hijo, George John Kimball y su madre, Hannah Sarah Eastman [Hija de Deborah Corliss y nieta de George CORLISS] Thomas Eaton Thomas Emerson, su esposa, Elizabeth, y sus dos hijos, Timothy y Sarah Daniel BRADLEY "s hijo Daniel Bradley, su esposa, Hannah (ella también era Stephen DOW hija), y dos hijos, Mary y Hannah Martha Dow, hija de Stephen DOW Joseph, Martha y Sarah Bradley, hijos de Joseph Bradley, otro hijo de Daniel BRADLEY Thomas y Mehitable Kingsbury [Hijos de Deborah Corliss y nieta de George CORLISS]. Thomas Wood y su hija, Susannah John Woodman y su hija, Susannah Zechariah White y Martha, la pequeña hija del Sr. Duston ". Mary Neff, la enfermera de Hannah Dustin, hija de nuestro antepasado GEORGE CORLISS, fue llevada y ayudada en la fuga tramando a sus captores. Otra cautiva que luego escribió sobre la aventura y fue secuestrada por segunda vez diez años después fue Hannah Heath Bradley, esposa de Daniel BRADLEY hijo Joseph, hija de John Heath y Sarah Partridge, y nieta de nuestro antepasado Bartolomé HEATH.

Retrato de Cotton Mather c. 1700

El relato comienza con Cotton Mather, no solo porque escuchó la historia de la propia Hannah y fue la primera en registrarla, sino porque su relato en el Magnalia Christi Americana (1702) contiene los gérmenes de todas las preguntas morales y sociales a las que los escritores posteriores responderían: ¿Está justificado el asesinato de uno de sus captores indios? ¿Es justificable matar a las indias y a los niños? ¿Es justificable matar a indios cristianos (aunque católicos)? ¿Es justificable arrancar el cuero cabelludo a las víctimas indias y cobrar una recompensa por el cuero cabelludo? ¿Deben juzgarse la esposa y la madre con criterios que no se aplican a los hombres? Y finalmente, ¿Hannah fue admirable además de valiente?

Cuenta de Mather & # 8217s en el Magnalia sirvió como fuente principal para todos excepto dos de los recuentos posteriores.

John Greenleaf Whittier (1807-1892)

John Greenleaf Whittier popularizó el incidente en & # 8220A Mother & # 8217s Revenge & # 8221. Su historia difería significativamente del relato de Mather, aparentemente reflejando tanto la tradición local como la manipulación literaria consciente de su material. Su tema fue la resolución creada en el personaje de una mujer por las exigencias de la frontera. En la versión de Whit tier & # 8217 de la historia, Hannah envía heroicamente a su esposo para proteger a los niños. Por lo tanto, agrega brillo al carácter de Hannah y redime a Thomas Dustin de posibles cargos de que abandonó a su esposa e hija pequeña.

Estatua de Hannah Dustin en Haverhill, Mass

George Chase, en el Historia de Haverhill (1861), reunió las cuentas de Mather, Sewall y Mirick, completándolas mediante el uso de los registros de la ciudad. Corrigió a Mirick en algunos puntos y proporcionó un relato definitivo de la incursión india y sus consecuencias. Reimprime Mather & # 8217s Magnalia cuenta en su totalidad porque dice que es la más confiable, ya que Mather & # 8220 escuchó la historia directamente de labios de la Sra. Dustin & # 8221. Hannah actúa desfavorablemente con los de su marido. Razona que Hannah atacó & # 8220doce salvajes dormidos, siete de los cuales eran niños, y dos de los cuales eran hombres. Con ella no era una cuestión de vida o muerte, sino de libertad y venganza.”

En este caso, Chase, con el relato de Mather directamente ante él, descartó las dos justificaciones de Mather para los asesinatos. Chase juzga a Hannah sobre la base de un motivo de venganza que él, Whittier y Bancroft le atribuyen. El único apoyo para tal interpretación es la explicación de Hannah de que estando donde no tenía su propia vida asegurada por ley, sintió que era lícito matar a los indios, & # 8220 por quienes su hijo había sido masacrado. & # 8221 El contexto en el que aparecen estas palabras sugiere que Ana no busca venganza, sino que invoca la ley del Antiguo Testamento de & # 8220 ojo por ojo & # 8221 que, para las personas que formaron conscientemente su sistema legal sobre la ley bíblica, no representaba venganza sino justicia.

Con el paso del tiempo, el argumento legal de Hannah perdió su autoridad en el Antiguo Testamento y llegó a ser interpretado, o malinterpretado, como una justificación para la venganza. A medida que los historiadores de Hannah se alejaron más de la vida en la frontera, admiraron cada vez más a las mujeres más por su fragilidad que por su dureza. La nueva generación de autores, fascinada por la historia de Hannah, pero deplorando su conducta, insistió en los detalles más duros de su hazaña, mientras que el ardor religioso y el juicio ético se desvanecieron ante las convenciones sociales.

Cuenta detallada
Aquí & # 8217s un relato más detallado de Hannah y Mary de The Duston / Dustin Family, Thomas y Elizabeth (Wheeler) Duston y sus descendientes. y The Story of Hannah Duston Publicado por la Asociación de la Familia Duston-Dustin, HD Kilgore Historian Haverhill Tercentenary & # 8211 junio de 1940. He conservado la mayor parte del lenguaje del siglo XIX, solo eliminando algunos adverbios sin aliento, adjetivos obstinados y cambiando algunos sustantivos peyorativos.

El 14 de marzo de 1697, Thomas y Hannah Duston vivían en una casa en el lado oeste del río Sawmill en la ciudad de Haverhill. Esta casa estaba ubicada cerca del gran Duston Boulder y en el lado opuesto de Monument Street.

Sus veinte años de vida matrimonial les habían traído prosperidad material, y de los doce hijos que les habían nacido durante este período, ocho estaban vivos. Thomas, que era un hombre bastante notable, & # 8211 un albañil y granjero que, según la tradición, incluso escribía sus propios almanaques y los escribía en los días de lluvia & # 8211 estaba empezando a tener tiempo para dedicarlo a los asuntos de la ciudad, y acababa de completar un período como agente de policía para el & # 8220west end & # 8221 de la ciudad de Haverhill.

En ese momento se dedicaba a la construcción con ladrillos de su propia fábrica de ladrillos de una nueva casa de ladrillos aproximadamente a media milla al noroeste de su casa para satisfacer las necesidades de su familia, que aún estaba en crecimiento, porque la bebé Martha acababa de hacer su aparición en 9 de marzo.

Bajo el cuidado de Sra. Mary Neff, (hija de George CORLISS y viuda de William Neff) tanto la madre como el niño estaban bien, el resto de la familia gozaba de buena salud, sus asuntos materiales estaban prosperando y, sin duda, con un sentimiento bastante satisfecho, Thomas, por no hablar de su familia, se retiró. descansar en la víspera de ese fatídico 15 de marzo de 1697, sin saber qué horrores traería el día siguiente.

Por supuesto, siempre existió el miedo a los indios. Sin embargo, desde la captura en agosto del año anterior de Jonathan Haynes y sus cuatro hijos mientras recogían guisantes en un campo en Bradley & # 8217s Mills, cerca de Haverhill, no había sucedido nada, y las aprehensiones de nuevos ataques se fueron calmando gradualmente. Además, a menos de una milla en Pecker & # 8217s Hill, estaba la guarnición de Onesiphorus Marsh, una de las seis establecidas por la ciudad que contenía un pequeño cuerpo de soldados. Se creía que había pocos motivos para la inquietud.

Pero esto fue solo una falsa seguridad. El conde Frontenac, el gobernador colonial de Canadá, estaba utilizando todos los medios a su disposición para incitar a los indios contra los ingleses como parte de su campaña para ganar el Nuevo Mundo para el rey francés. Este último, debido a la necesidad de tropas en Europa, donde se estaba desarrollando la guerra conocida como King William & # 8217s War, no pudo enviar a muchos para ayudar a Frontenac. Así que, con propaganda y regalos, el gobernador francés había aliado a las tribus a la causa francesa y se habían puesto recompensas por los cabellos y prisioneros ingleses. Cada grupo itinerante de indios estaba decidido a obtener su parte de estos, e incluso ahora, tal grupo estaba en el bosque cerca de Haverhill, preparándose para un ataque relámpago en la ciudad con las primeras luces del amanecer. Las indias y los niños se quedaron en el bosque para proteger sus posesiones, mientras los guerreros indios se movían sigilosamente hacia la casa de Thomas y Hannah Duston, los primeros atacados. [El Tratado de Ryswick en 1697 puso fin a la guerra entre las dos potencias coloniales, revirtiendo las fronteras coloniales al status quo ante bellum. La paz no duró mucho y, en cinco años, las colonias se vieron envueltas en la siguiente fase de las guerras francesa e india, la guerra de la reina Ana y la # 8217s.]

Temprano a la mañana siguiente, Thomas, en el trabajo cerca de la casa, de repente vio a los indios que se acercaban. Tomando instantáneamente su arma, montó en su caballo y corrió hacia la casa, gritando una advertencia que hizo que los niños se dirigieran hacia la guarnición, mientras él corría hacia la casa con la esperanza de salvar a su esposa y al bebé. Viendo rápidamente que era demasiado tarde, y sin duda impulsado por Hannah, cabalgó detrás de los niños, resolviendo escapar con al menos uno. Al adelantarlos, al no poder elegir entre ellos, resolvió, si era posible, salvarlos a todos. Algunos de los indios persiguieron a la pequeña banda de fugitivos, disparándoles desde detrás de árboles y rocas, pero Thomas, desmontando y vigilando la retaguardia, detuvo a los salvajes detrás de su caballo amenazando con disparar cuando uno de ellos se exponía. Si hubiera disparado su arma, se habrían acercado de inmediato, ya que la recarga llevó un tiempo considerable. Tuvo éxito en su intento, y todos llegaron a la guarnición sanos y salvos, los niños mayores apresurando a los más pequeños, probablemente cargándolos a veces. Probablemente se trataba de la guarnición de Onesiphorus March en Pecker's Hill.

Escape de Thomas Dustin y niños. Fuente: Algunas historias indias de principios de Nueva Inglaterra, 1922

Mientras tanto, en el hogar se estaba representando una escena espantosa. Sra. Neff, tratando de escapar con el bebé, fue capturado fácilmente. Al invadir la casa, los indios obligaron a Hannah a levantarse y vestirse. Sentada desesperada en la chimenea, vio cómo disparaban la casa con todo lo que podían llevarse, y luego la sacaron a rastras mientras disparaban la casa, en su prisa olvidándose de un zapato. Luego, algunos de los indios arrastraron a Hannah y a la Sra. Neff, que llevaba al bebé, hacia el bosque, mientras que el resto de la banda, reunidos por los que habían estado persiguiendo a Thomas y a los niños, atacaron otras casas en el pueblo, matando a veinte personas. -siete y capturando a trece de los habitantes.

Bajorrelieve conmemorativo de Hannah Dustin 1.

Al darse cuenta de que llevar al bebé le dificultaba a la Sra. Neff mantener el ritmo, uno de los indios se lo arrebató y antes de que los ojos horrorizados de su madre le lanzaran los sesos contra un manzano. Los indios, obligando a las dos mujeres a su mayor paso, llegaron por fin al bosque y unieron a las indias y los niños que habían quedado atrás la noche anterior. Allí se les unió poco después el resto del grupo con su botín y otros cautivos.

Temiendo una persecución inmediata, los indios partieron inmediatamente hacia Canadá con su botín. Algunos de los cautivos más débiles fueron golpeados en la cabeza y con el cuero cabelludo, pero a pesar de su condición, mal vestida y parcialmente calzada, Hannah, sin duda asistida por la Sra. Neff, logró mantenerse al día y, según su propia cuenta, ese día marchó “alrededor de una docena de millas ”, una hazaña notable. Durante los días siguientes viajaron alrededor de cien millas a través de la naturaleza ininterrumpida, por senderos accidentados, en lugares todavía cubiertos por la nieve del invierno, a veces llenos de barro, y a través de arroyos helados, mientras las rocas rasgaban sus pies medio calzados y sus vestidos mal vestidos. cuerpos sufridos por el frío - un viaje terrible.

Cerca del cruce de los ríos Contoocook y Merrimack, doce de los indios, dos hombres, tres mujeres y siete niños, llevando consigo a Hannah, la Sra. Neff y un niño de catorce años, Samuel Lennardson (que había sido hecho prisionero cerca de Worcester unos dieciocho meses antes), abandonó el grupo principal y se dirigió hacia lo que hoy es la isla Dustin, ubicada donde se unen los dos ríos, cerca de la actual ciudad de Penacook, NH Esta isla fue el hogar del indio que reclamó a las mujeres como sus cautivas. y aquí estaba previsto descansar un rato antes de continuar el largo viaje a Canadá.

Esta familia india había sido convertida por los sacerdotes franceses en algún momento en el pasado, y estaba acostumbrada a rezar tres veces al día, & # 8211 por la mañana, al mediodía y por la noche & # 8211, y normalmente no dejaba que su los niños comen o duermen sin antes decir sus oraciones. El maestro de Hannah, que había vivido en la familia del reverendo Rowlandson de Lancaster algunos años antes, le dijo que "cuando oraba a la manera inglesa pensaba que era bueno, pero ahora encontró mejor la manera francesa". Sin embargo, trataron de evitar que las dos mujeres oraran, pero sin éxito, porque mientras estaban ocupadas en las tareas asignadas por su maestro, a menudo encontraban oportunidades. Su amo indio les decía a veces cuando los veía abatidos: “¿Qué necesitas para preocuparte? ¡Si tu Dios te libra, serás así! "

[María (blanca) Rowlandson (c. 1637 - enero de 1711) fue una mujer colonial estadounidense que fue capturada por los indios durante la Guerra del Rey Felipe y soportó once semanas de cautiverio antes de ser rescatada. Después de su liberación, escribió un libro sobre su experiencia, La soberanía y la bondad de Dios: una narración del cautiverio y la restauración de la Sra. Mary Rowlandson, que se considera una obra fundamental en el género literario estadounidense de narrativas de cautiverio.

Durante el largo viaje, Hannah planeaba en secreto escapar a la primera oportunidad, espoleada por las historias con las que los indios habían entretenido a los cautivos en la marcha, imaginando cómo serían tratados después de llegar a Canadá, desnudos y obligados a "correr el guante". Se burlaban, golpeaban y convertían en blancos de las hachas de guerra de los jóvenes indios, cuántos de los prisioneros ingleses se habían desmayado bajo estas torturas y cómo a menudo eran vendidos como esclavos a los franceses. Estas historias, sumadas a su deseo de vengar la muerte de su bebé y al trato cruel de sus captores durante la marcha, fortalecieron este deseo. Cuando supo adónde iban, un plan tomó forma definida en su mente y se lo comunicó en secreto a la Sra. Neff y Samuel Lennardson.

Samuel, que se estaba cansando de vivir con los indios, y en quien la presencia de las dos mujeres había despertado el anhelo de un hogar, al día siguiente preguntó casualmente a su amo, Bampico, cómo había matado a los ingleses. "Golpéalos aquí", dijo Bampico, tocándose la sien, y luego procedió a mostrarle al niño cómo tomar un cuero cabelludo. Esta información fue comunicada a las mujeres y rápidamente acordaron los detalles del plan. Llegaron a la isla algún tiempo antes del 30 de marzo de 1697.

Después de llegar a la isla, los indios se volvieron descuidados. El río estaba inundado. Samuel era considerado uno más de la familia, y las dos mujeres se consideraban demasiado agotadas para intentar escapar, por lo que no se puso vigilancia esa noche y los indios durmieron profundamente. Hannah decidió que había llegado el momento.

Bajorrelieve conmemorativo de Hannah Dustin 2

Poco después de la medianoche, despertó a la Sra. Neff y a Samuel. Cada uno, armado con un hacha de guerra, se deslizó silenciosamente hasta una posición cerca de las cabezas de los indios dormidos: Samuel cerca de Bampico y Hannah cerca de su amo. A una señal de Hannah, los tomahawks cayeron, y con tanta rapidez y seguridad realizaron su trabajo de destrucción que diez de los doce indios murieron en el acto, solo dos, una india gravemente herida y un niño al que tenían la intención de llevar cautivo, escaparon. en el bosque. Según una deposición de Hannah Bradley en 1739 (Historia de Haverhill, Chase, págs. 308-309),

“Por encima de la cocinera, la Deponente se vio obligada a viajar más lejos que el resto de los cautivos, y a la noche siguiente, un solo Squaw, nos dijo que Hannah Dustan y la antes mencionada Mary Neff ayudaron a matar a los indios de su wigwam excepto a ella misma y un niño, ella misma escapándose por muy poco, mostrándome a mí mismo ya otros siete heridas como ella dijo con un sombreado en la cabeza, heridas que le fueron dadas cuando los demás murieron ".

Apilando rápidamente comida y armas en una canoa, incluida la pistola del difunto maestro de Hannah y el hacha de guerra con el que ella lo había matado, hundieron el resto de las canoas y partieron por el río Merrimack.

Arma original tomada por Hannah Dustin

De repente, al darse cuenta de que sin pruebas su historia parecería increíble, Hannah ordenó regresar a la isla, donde descalzaron a sus víctimas, envolvieron los trofeos en una tela que había sido cortada del telar de Hannah en el momento de la captura, y de nuevo partieron por el camino. río, cada uno tomando un turno para guiar la frágil nave mientras los demás dormían. [esta fue la explicación de Hannah & # 8217, ¿es creíble para ti?]

Hannah Dustin y Mary Neff se escapan

Por lo tanto, viajando de noche y escondiéndose de día, finalmente llegaron a la casa de John Lovewell en el viejo Dunstable, ahora parte de Nashua, New Hampshire. Aquí pasaron la noche, y se erigió un monumento aquí en 1902, en conmemoración del evento. A la mañana siguiente se reanudó el viaje y los cansados ​​navegantes finalmente vararon su canoa en Bradley's Cove, donde Creek Brook desemboca en el Merrimack. Continuando su viaje a pie, finalmente llegaron a Haverhill a salvo. Su reencuentro con seres queridos que los habían dado por perdidos es mejor imaginarlo que describirlo.

Thomas llevó a su esposa y a los demás a la nueva casa que había estado construyendo en el momento de la masacre y que ahora estaba terminada. Aquí descansaron algunos días. El miedo inducido por la masacre hizo que Haverhill estableciera de inmediato varias nuevas casas de guarnición. Uno de ellos fue la casa de ladrillos que Thomas estaba construyendo para su familia en el momento de la masacre. Se ordenó que se completara, y aunque los pozos de arcilla no estaban lejos de la casa, se colocó una guardia de soldados sobre los que traían arcilla a la casa. La orden de establecer la casa de Thomas Duston como guarnición estaba fechada el 5 de abril de 1697. Fue nombrado maestro de la guarnición y asignado Josiah HEATH, senador, Josiah Heath Jun., Joseph Bradley, John Heath, Joseph Kingsbury y Thomas Kingsbury como guardia.

En 1694 se concedió una recompensa de cincuenta libras a los cueros cabelludos de los indios, se redujo a veinticinco libras en 1695 y se revocó por completo el 16 de diciembre de 1696.

Hannah había arriesgado un tiempo precioso para ganar esos cueros cabelludos. La explicación que a veces se da más tarde, de que su historia no sería creída sin pruebas, es evidentemente falsa. Si su credibilidad fuera el único problema en juego, tarde o temprano habría relatos que lo corroboraran. En realidad, Hannah Bradley, otra mujer de Haverhill, estaba cautiva en el campo donde la india herida buscaba refugio. Pero para obtener una recompensa por el cuero cabelludo, Hannah necesitaba producir el cuero cabelludo.

Thomas Duston creía que el acto de las dos mujeres y el niño había sido de gran valor para destruir a los enemigos de la colonia, que habían estado asesinando a mujeres y niños, y decidió que debía reclamar la recompensa. Así que llevó a las dos mujeres y al niño a Boston, donde llegaron con los trofeos el 21 de abril de 1697.

Aquí presentó una petición al Gobernador y al Consejo, que fue leída el 8 de junio de 1697 en la Cámara

Al Muy Honorable, el Vicegobernador y la Gran Asamblea General de la Provincia de la Bahía de Massachusetts ahora reunidos en Boston La humilde petición de Thomas Durstan de Haverhill Sheweth Que la esposa del peticionario (con una tal Mary Neff) tiene en su cautiverio tardío entre los Indios bárbaros, dispuestos y asistidos por el cielo para hacer una acción extraordinaria, en la justa matanza de tantos bárbaros, como lo haría la ley de la provincia que hace unos meses, ha dado derecho a los actores a recompensa considerable del Publick.

Que aunque el & # 8212 & # 8212 & # 8212-de esa buena Ley & # 8212 & # 8212 & # 8212 & # 8212 & # 8211 no reclama tal consideración por parte del público, sin embargo, su peticionario humildemente & # 8212 & # 8212 & # 8212 & # 8212 & # 8212-que el El mérito de la acción sigue siendo el mismo y parece una cuestión de deseo universal en toda la Provincia que no pase sin recompensa.

Y que su peticionario, habiendo perdido su propiedad en esa calamidad en la que su esposa fue llevada a su cautiverio, lo convierte en el objeto más apto para la consideración que la Recompensa pública juzgará adecuada por lo que se ha hecho aquí, de alguna consecuencia, no solo para las personas más. entregado inmediatamente, sino también al interés general

Por tanto, solicitando humildemente una consideración favorable en esta ocasión

Su peticionario orará & ampc
Thomas Du (r) aturdir

A pesar de las palabras que faltan, su significado es claro. Hannah ha prestado un servicio a la comunidad y merece una expresión apropiada de gratitud. También implica una justificación para matar a las indias y los niños, si se necesitaba alguna justificación cuando los cautivos y la seguridad dependían de varias horas de anticipación.

El mismo día, el Tribunal General votó el pago de una recompensa de veinticinco libras "a Thomas Dunston de Haverhill, en nombre de Hannah su esposa", y doce libras y diez chelines cada uno a Mary Neff y Samuel. Esto fue aprobado el 16 de junio de 1697, y el 4 de diciembre de 1697 se aprobó la orden en el Consejo para el pago de varias asignaciones (Capítulo 10, Leyes provinciales, Archivos de Massachusetts).

Mientras estaba en Boston, Hannah le contó su historia al reverendo Cotton Mather, cuya mente mórbida se conmovió hasta las profundidades. Él percibió su escape en la naturaleza de un milagro, y su descripción de ella en su “Magnalia Christi Americana” es extraordinaria, aunque en los hechos correctos y corroborados por la evidencia.

En el Diario de Samuel Sewall, Volumen 1, páginas 452 y 453, encontramos la siguiente entrada el 12 de mayo de 1697:

Cuarto día, 12 de mayo… .Hanah Dustin vino a vernos:…. Ella dice que su maestro, a quien ella mató, vivía anteriormente con el Sr. Roulandson en Lancaster: Él le dijo que cuando oraba a la manera inglesa, pensó que eso era bueno, pero ahora descubrió que el estilo francés era mejor. El soltero le mostró la noche anterior, a Saml Lenarson, cómo solía golpear a los ingleses en la cabeza y quitarles el cuero cabelludo: poca idea de que los cautivos harían parte de su primer experimento sobre sí mismo. Sam. Lenarson lo mató.

Esta notable hazaña de Hannah Duston, Mary Neff y Samuel Lennardson fue recibida con asombro en todas las colonias, y el gobernador Nicholson de Maryland le envió una jarra de plata con la inscripción adecuada.

Dustin Tankard, un regalo del gobernador de Maryland a Hannah Dustin en 1697. En posesión de la Sociedad Histórica de Haverhill, Hav. Mass. Fuente: Algunas historias indias de principios de Nueva Inglaterra, 1922

La historiadora Kathryn Whitford señala que los propios indios Abenaki no se vengaron de Hannah, aunque tuvieron la oportunidad y hay muchos casos registrados de venganza india contra hombres que los habían traicionado. Ella concluye & # 8220Casi parece como si los indios reconocieran que ellos y Hannah se acercaron a la guerra fronteriza con el mismo espíritu y que no le debían rencor. & # 8221


Estatua de mujer blanca sosteniendo hacha y cuero cabelludo provoca reacciones violentas en Nueva Inglaterra

La estatua es el monumento a una mujer financiado con fondos públicos más antiguo en los EE. UU.

Se encuentra en la ciudad apartada de Boscawen, New Hampshire. Muestra a una mujer sosteniendo un hacha en una mano y un puñado de cuero cabelludo en la otra. Su nombre es Hannah Duston.

A medida que las protestas en los Estados Unidos derriban estatuas de personajes históricos con conexiones con el colonialismo y la esclavitud, el nombre de Duston se ha mantenido en gran medida fuera de la conversación nacional. Pero ahora están surgiendo preocupaciones sobre la estatua de New Hampshire y otra en Haverhill, Massachusetts.

Esto se debe a que Duston está implicado en la muerte y el robo de cuero cabelludo de 10 nativos americanos.

“Las estatuas fueron hechas para enviar un mensaje a la comunidad indígena, que son inferiores, que sus tierras serían confiscadas y que serían removidas y puestas en reservaciones”, dijo Judy Matthews, residente de Haverhill, a The Guardian.

La estatua de Duston destrozada en Boscawen, New Hampshire. Fotografía: Denise Pouliot

Ella habló durante una reunión del consejo de la ciudad el 30 de junio en Haverhill, pidiendo a los funcionarios que consideren trasladar la estatua a un lugar menos público.

Quienes apoyan la conservación de las estatuas de Duston afirman que su eliminación por sí sola no beneficiará a los indígenas y que Duston actuó en defensa propia.

Duston nació y se crió en Haverhill, entonces una pequeña ciudad agrícola, en medio de disputas entre colonos ingleses, franceses en Canadá y varias naciones nativas americanas. Era ama de casa con nueve hijos y su primo y su tío fueron juzgados en los juicios por brujería de Salem.

Fue capturada por la nación Abenaki durante un enfrentamiento militar en 1697 con su niñera y su recién nacido y se vio obligada a caminar una gran distancia hasta un campamento en la actual Boscawen, donde afirmó que Abenaki mató a su bebé golpeando su cabeza contra un árbol.

Duston, probablemente con la ayuda de otros colonos cautivos, mató a los nativos americanos, seis de los cuales eran niños, antes de escapar y ser recompensado generosamente por los cueros cabelludos.

Las dos estatuas se erigieron a mediados del siglo XIX para vilipendiar a los nativos americanos después de la guerra civil y promover la idea de la expansión hacia el oeste. En Massachusetts y New Hampshire se colocaron otros marcadores y monumentos que no llevan la imagen de Duston.

Durante décadas, Abenaki, los residentes, los académicos y los municipios locales han debatido qué se debe hacer con las dos estatuas, y esas preocupaciones han llegado a ebullición.

El 3 de julio, una petición en línea comenzó a circular entre los grupos de redes sociales locales pidiendo la remoción de la estatua de Haverhill. Poco después siguió una contrapeticion. Diez días después de que Matthews hablara en la reunión del consejo de la ciudad, el monumento fue vandalizado con las palabras "El propio monumento al genocidio de Haverhill" escritas con tiza.

Poco después del vandalismo, el alcalde de Haverhill, James Fiorentini, nombró a dos nativos americanos para la Comisión Histórica de Haverhill (HHC), que protege las estructuras históricas de la ciudad, para hacer recomendaciones para el futuro del monumento.

“Quiero contar la otra cara de la historia: de los nativos americanos que vivieron aquí, de los inmigrantes que construyeron las fábricas de zapatos, de los afroamericanos que fueron liberados de la esclavitud y de los afroamericanos que vivieron aquí como esclavos en Haverhill. ”, Dijo Fiorentini.

Sin embargo, la comisión histórica no se ha reunido desde el inicio de la pandemia de coronavirus y no tiene un plan de cuándo volverá a hacerlo.

Los descendientes de Duston, como Diane Dustin Itasaka, que trabaja junto a otros miembros de la familia en Dustin Garrison House, se alegran de que estas conversaciones estén sucediendo, pero creen que la gente debería profundizar más en la historia de Duston antes de declarar que la estatua debe desaparecer.

“Quiero que la gente sepa que Hannah o cualquiera de las otras mujeres, niños, bebés y hombres que han pasado por una redada como esta, si realmente hizo lo impensable, no fue porque fueran nativos sino porque eran sus captores ”, dijo Itasaka. “Si los franceses la hubieran capturado, habrían sido los franceses. No fue porque fueran nativos ".

Itasaka espera que la saga se incluya en el currículo de historia de las escuelas locales porque “si los escolares o los adultos supieran más de la historia, entenderían más de cómo y dónde estamos hoy”.

En New Hampshire están ocurriendo conversaciones similares. Elizabeth Dubrelle, directora de programas educativos y públicos de la Sociedad Histórica de New Hampshire, dice que el grupo tomó la decisión consciente de no incluir la historia de Duston en el plan de estudios escolar renovado.

Eso es "en parte porque no creemos que sea apropiado para los niños", dijo. “Creo que es demasiado violento. No importa de qué lado se ponga o qué piense al respecto, no creo que sea una buena historia para niños ".

A diferencia de Massachusetts, ahora existe un plan concreto para adaptar la estatua de New Hampshire. Propuesto por representantes de la banda Cowasuck del pueblo Pennacook Abenaki y funcionarios del estado de New Hampshire, fue aprobado el 17 de julio.

Los cambios incluyen cambiar el nombre del sitio de la estatua de Duston de Hannah Duston Memorial Site a Unity Park. N’dakinna, que significa "nuestra tierra" en Abenaki, y agregar letreros y monumentos adicionales alrededor de la estatua para discutir las discrepancias dentro de la historia., permitiendo al visitante llegar a sus propias conclusiones.

Para Denise Pouliot, que es Abenaki y está involucrada en el proyecto, una de las cosas más importantes que surgieron de él podría ser simplemente recordarles a los demás la larga historia de su gente en la región.

"Si vas a cualquier lugar al otro lado del [río] Mississippi y preguntas sobre una tribu indígena en Nueva Inglaterra, te dirán que no hay ninguna", dijo. "Ese es un problema educativo fundamental dentro de este país, y ¿cómo vamos a avanzar como nación si incluso nuestra historia está tan rota?"


Hannah Duston - Historia

Pionero (1657-1737)

La terrible experiencia de Hannah Dustin (también Duston) se encuentra entre las más horribles de la historia colonial de Nueva Inglaterra. Según un relato anterior de Cotton Mather, Dustin fue capturada el 15 de marzo de 1697 por un grupo de unos 20 indios y sacada de su cama una semana después de dar a luz a su octavo hijo. Su esposo logró poner a los demás a salvo. El bebé murió cuando un miembro del grupo de asalto lo estrelló contra un árbol. Dustin y un pequeño grupo de rehenes fueron trasladados a unas 60 millas de su casa en Haverhill, MA, a una isla en el río Merrimack cerca de Concord. Con la ayuda de otros, incluida su enfermera y un niño inglés previamente capturado, el grupo logró, sorprendentemente, matar a 10 de sus captores. Dustin vendió los cueros cabelludos a la provincia local por 50 libras en reparación. Se puede ver un monumento a Dustin en Haverhill y el lugar de su escape con sus compañeros Mary Neff y Samuel Lennardeen se puede ver en Boscowen, NH. El sendero Hannah Dustin en Pennacook conduce a otro monumento en la isla en el río Contoocook. John Greenleaf Whittier popularizó el incidente en poesía. Símbolo de heroísmo e independencia en el siglo XIX, la historia de Hannah Dustin ha sufrido últimamente un caso de incorrección política. Su nombre se ha utilizado para vender todos los productos imaginables, incluidos licores y carreras de caballos, y sigue siendo extremadamente atractivo para las personas que buscan demostrar una conexión genealógica. Su terrible experiencia durante las incursiones indias (incitadas por los franceses e ingleses) de la guerra de King Williams también incluyó la Masacre de Coccecho en Dover, la incursión de Oyster River en Durham y el ataque de Bracket Lane en Rye, NH.

Tomada como rehén, ella se defendió
con fuerza mortal

ENLACES DE HANNAH DUSTIN

HannahDustin.com
Una increíble colección de imágenes e información relacionada con la historia, incluidas postales antiguas, fotos de la guarnición de Dustin, información genealógica y "Todas las cosas de Hannah".

Artefactos de Hannah
Dado a la biblioteca de Haverhill por un descendiente

Informe de Cotton Mather
Se hizo aún más famoso por su papel en los juicios de Salem Witch. Mather (1663-1728) entrevistó a Hannah Dustin y ofreció este informe

1839 Versión de la historia de Hannah
Por John Warner Barber reimpreso en una página web de la familia Haverhill

Fotos de Haverhill Duston
Haga clic para ver imágenes claras y grandes del monumento, el rellano y la casa de la guarnición. La mayoría de las otras imágenes en línea, lamentablemente, son malas. Estos son mejores.

Biblioteca pública de Haverhill
Buen lugar para hacer preguntas sobre Hannah

LA GUERRA DEL REY WILLIAM (1689-1697)

Cronología de la historia de Abenaki
Eventos de la Guerra del Rey William en el área costera de Nueva Inglaterra

La guerra del rey William de Dow
Capítulo en la Historia de Hampton de Dow, una ciudad relacionada con NH

Foto del Monumento a Hannah Duston Cortesía de
La Cámara de Comercio de Haverhill


Por qué una mujer estadounidense que mató a indios se convirtió en la primera estatua pública femenina

Junius Brutus Stearns, "Hannah Duston matando a los indios" (1847). Óleo sobre lienzo.Cortesía del Colby College Museum of Art, donación de R. Chase Lasbury y Sally Nan Lasbury.

Por Barbara Cutter | 9 de abril de 2018

En una pequeña isla al norte de Concord, New Hampshire, se encuentra una estatua de granito de 25 pies de altura de Hannah Duston, una colona inglesa tomada cautiva por los nativos americanos en 1697, durante la Guerra del Rey William. Erigida en 1874, la estatua se parece mucho a las representaciones contemporáneas de Columbia, la popular "diosa de la libertad" y símbolo alegórico femenino de la nación, excepto por lo que sostiene en sus manos: en una, un tomahawk en la otra, un puñado del cuero cabelludo humano.

Aunque está casi olvidada hoy, Hannah Duston fue probablemente la primera mujer estadounidense en ser conmemorada en un monumento público, y esta estatua es una de las tres construidas en su honor entre 1861 y 1879. El misterio de por qué los estadounidenses llegaron a ver el "heroísmo patriótico" ”En la violencia extrema, incluso espantosa de Duston, y por qué se hizo popular más de 100 años después de su muerte, ayuda a explicar cómo Estados Unidos se ve a sí mismo en los conflictos mundiales de hoy.

Nacida en 1657, Hannah Emerson Duston vivía en Haverhill, Massachusetts, en un momento en que las disputas entre los colonos ingleses, los franceses en Canadá y varias naciones nativas americanas dieron como resultado una serie de guerras en la región. La guerra del rey Felipe (1675-1676), por ejemplo, diezmó las naciones indias del sur de Nueva Inglaterra, que perdieron entre el 60 y el 80 por ciento de su población, así como su independencia política. Muchos fueron vendidos como esclavos. A fines de la década de 1680 y el comienzo de la Guerra del Rey William, fragmentos de esas tribus del sur se habían unido a los abenaki y otras naciones indias del norte de Nueva Inglaterra aliadas con los franceses para luchar contra la continua expansión de los colonos ingleses hacia el norte y el oeste. Los hombres nativos llevaron a cabo redadas en los asentamientos ingleses fronterizos, quemaron propiedades, mataron o hirieron a algunos colonos y se llevaron a otros cautivos, ya sea para rescatarlos a sus familias o para adoptarlos como reemplazo de sus propios familiares perdidos.

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Ese fue el contexto en el que un grupo, la mayoría de los cuales probablemente eran Abenaki, atacó la ciudad de Haverhill el 15 de marzo de 1697 y se encontró con Hannah Duston, de 40 años, en su casa con su vecina Mary Neff. Los indios capturaron a las mujeres, junto con algunos de sus vecinos, y partieron a pie hacia Canadá. Duston había dado a luz una semana antes. Se dice que los captores mataron a su hijo al principio del viaje.

El grupo viajó durante aproximadamente dos semanas y luego dejó a Duston y Neff con una familia de nativos americanos (dos hombres, tres mujeres y siete niños) y otro cautivo inglés, un niño que había sido secuestrado un año y medio antes en Worcester. Massachusetts. Samuel Leonardson, de 14 años, pudo haber sido adoptado por la familia en quien ciertamente tenía su confianza. A petición de Duston, le preguntó a uno de los hombres cuál era la forma correcta de matar a alguien con un hacha de guerra, y enseguida le enseñaron cómo hacerlo.

Una noche, cuando la familia india dormía, Duston, Neff y Leonardson, que no estaban vigilados ni encerrados, se armaron con hachas de guerra y mataron y arrancaron el cuero cabelludo a 10 de los indios, incluidos seis niños. Hirieron a una mujer mayor, que escapó. Un niño pequeño logró escapar. Duston y sus compañeros cautivos luego se fueron en una canoa, llevándose ellos mismos y el cuero cabelludo por el río Merrimack hasta Massachusetts, donde los presentaron a la Asamblea General de Massachusetts y recibieron una recompensa de 50 libras.

Esta estatua de Hannah Duston fue la segunda erigida en Haverhill, Massachusetts. En otras estatuas sostiene cueros cabelludos, pero aquí señala acusadoramente con el dedo. Foto cortesía de Gregory Rodríguez.

Hannah Duston nunca escribió su historia. La mayor parte de lo que sabemos sobre ella proviene del influyente ministro puritano Cotton Mather, quien publicó tres versiones de su cuento entre 1697 y 1702, incrustadas en sus obras más amplias sobre la historia de Nueva Inglaterra. Mather retrató con frecuencia a los indios como instrumentos utilizados por el diablo para frustrar la misión puritana. Describió a Duston como un líder justo que tenía todas las razones para convencer a los otros cautivos de que actuaran. Hizo hincapié en el "salvajismo" de sus captores indios, proporcionando una descripción espantosa del asesinato de su hijo ("destrozaron los cerebros del infante, contra un árbol"). Nunca sabremos toda la verdad de la terrible experiencia de Duston (¿fue su bebé asesinado o murió?), Pero la versión de Mather de la muerte resaltó la violencia indígena para justificar la espantosa venganza de Duston.

Mather afirmó que Duston y Neff nunca tuvieron la intención de matar al niño pequeño que escapó, fue "salvado deliberadamente" para que pudieran llevarlo a casa con ellos, si no se hubiera escapado. Al mismo tiempo, a Mather aparentemente no le preocupaba que seis de los “desgraciados” que los cautivos arrancaran el cuero cabelludo fueran niños. Él comparó a Duston con la heroína bíblica Jael, quien salvó a su pueblo clavando una púa en la cabeza de Sísara mientras dormía. Cotton Mather entendió las guerras entre los puritanos de Nueva Inglaterra y los indios como batallas entre el bien y el mal, y esto marcó claramente la forma en que contó la historia de Duston. Ella era una heroína que salvaba a su gente de forasteros "salvajes", librando una guerra justificada.

Después de 1702, los estadounidenses se olvidaron de Hannah Duston hasta la década de 1820, cuando hubo un renacimiento del interés por su historia durante medio siglo, avivado por la expansión de la nación hacia el oeste en tierras indígenas. Las principales figuras literarias de la nación, incluidos Nathaniel Hawthorne, Henry David Thoreau y John Greenleaf Whittier, escribieron sobre ella. Prácticamente todas las historias de los Estados Unidos de esa época contenían una versión de la historia, al igual que numerosas revistas, libros para niños, biografías de estadounidenses famosos y guías de viaje. Una montaña en el norte de New Hampshire fue nombrada “Mt. Dustan ”en su honor y, por supuesto, las comunidades erigieron los tres monumentos.

No es una coincidencia que los estadounidenses renovaran su interés en la historia de Duston durante este tiempo. Desde la década de 1820, cuando Georgia comenzó a presionar por la expulsión forzosa de los nativos, a través de la Batalla de Wounded Knee en 1890, el llamado "problema indio" casi siempre estuvo en las noticias. Los estadounidenses blancos del siglo XIX eran muy conscientes de los problemas morales que planteaba la expulsión de indios y participaron en acalorados debates nacionales. Como lo expresó una “Circular: Dirigida a las Benevolentes Damas de los Estados Unidos” de 1829, “La crisis actual en los asuntos de las Naciones Indias en los Estados Unidos exige la atención inmediata e interesada de todos los que reclaman benevolencia o humanidad. " La circular describía a los indios como "libres y nobles" pero "indefensos" y "presa de los avaros y sin principios" que querían robar su tierra, sin importarles que los indios "perecerían" si se los sacaba.

Las mujeres, excluidas de la política formal en ese momento, participaron activamente en la campaña contra las expulsiones. Justificaron su participación en una cuestión política al enmarcar la expulsión de los indios como una cuestión moral. En la década de 1820, la virtud era fundamental para la identidad nacional estadounidense y estaba encarnada en las mujeres. Es por eso que Columbia se convirtió en un símbolo tan popular de la nación, y por qué algunos recurrieron a la historia de Hannah Duston como munición en el debate sobre la expulsión de los indígenas.

¿Cómo podría una nación democrática virtuosa desalojar a los nativos americanos de sus países de origen y hacer la guerra contra ellos cuando se negaron a ceder esas tierras? Solo sería posible si esos indios fueran "salvajes sedientos de sangre" que atacaran a estadounidenses blancos inocentes. Dado que la virtud femenina está vinculada a la virtud de la nación, ¿qué acto violento podría ser más inocente que el de una madre afligida que acababa de presenciar el asesinato de su hijo recién nacido?

En consecuencia, al igual que los relatos de Cotton Mather, las versiones del siglo XIX de la historia de Duston mostraban a los nativos americanos como excesivamente violentos. En un popular libro de texto de historia de 1823 de Charles Goodrich, los indios que tomaron cautivo a Duston ardieron "con salvaje animosidad" y "encantados" "en la infligir tormento". Goodrich afirmó que "[las mujeres], que pronto esperaban convertirse en madres, eran por lo general destrozadas" por los captores indios y que algunas cautivas incluso eran "asadas vivas".

Pero quedaba un problema: ¿cómo podía una madre agraviada "inocente" asesinar ella misma a los hijos de otra persona? Es revelador que el hecho de que la "inocente" Duston matara a seis niños se borró cada vez más de los relatos de sus acciones a partir de la década de 1830. Así se convirtió en una heroína estadounidense.

Los esfuerzos para conmemorar a Duston comenzaron en serio con la aceleración de la expansión occidental en la década de 1850. El primer monumento, construido en Haverhill en 1861, fue una columna de mármol. En su base había un escudo, rodeado por un mosquete, arco, flechas, hacha de guerra y cuchillo para arrancar el cuero cabelludo. Los grabados de los lados contaban la historia del "bárbaro" asesinato del bebé de Duston y su "notable hazaña". La columna estaba coronada por un águila, símbolo de la nación estadounidense. Sin embargo, los constructores del monumento nunca lo pagaron por completo, y en agosto de 1865 fue desmantelado y revendido a otra ciudad como un monumento a la Guerra Civil.

El segundo monumento fue la estatua de 1874 de New Hampshire que empuñaba el cuero cabelludo. Ubicado en la isla donde se pensaba que Duston había matado a la familia nativa americana, se dio a conocer el 17 de junio, el aniversario de la Batalla de Bunker Hill, haciendo explícito el vínculo entre Duston, sus actos violentos y el patriotismo estadounidense. Haverhill construyó el último monumento en 1879, como reemplazo de la columna recuperada. Esta vez, Duston, con el pelo largo y suelto y una bata, sostenía un hacha de guerra en una mano y apuntaba con la otra hacia afuera en acusación, destacando su violencia y sugiriendo que la responsabilidad estaba en otra parte. Los cueros cabelludos habían desaparecido. En su instalación, el filántropo que donó dinero para la estatua enfatizó su patriotismo, afirmando que el propósito del monumento era recordar el "valor" de Duston y "animar nuestros corazones con nobles ideas y sentimientos patrióticos".

Mientras continuaba el llamado "problema indígena", Duston siguió siendo una figura histórica importante, su historia se presentó como una justificación moral del expansionismo estadounidense en tierras indígenas y en México. Pero en 1890 los funcionarios habían declarado que la "frontera" estaba cerrada. La población india había alcanzado un mínimo histórico y el gobierno de los Estados Unidos confinó a prácticamente todos los nativos que permanecieron en Occidente a reservas. El "problema indio" había terminado. La nación reevaluó sus actitudes hacia los nativos americanos, y el interés público en la historia de Duston se desplomó en consecuencia. El cuento desapareció de los libros de texto y la cultura popular.

Aún así, la poderosa dinámica que la historia ayudó a establecer permanece con nosotros hoy. La idea de un Estados Unidos feminizado y siempre inocente se ha convertido en el principio por el cual Estados Unidos ha estructurado muchas interacciones con otros enemigos. Tanto en las guerras internacionales como en las fronteras del pasado, se ha presentado como la justa, inocente, madre-diosa de la libertad que se defiende patrióticamente contra sus enemigos "salvajes".


HP075: Hannah Duston

Hannah Duston nació en Haverhill, Massachusetts. Nació alrededor de 1657. Era hija de Michael Emerson y Hannah Webster. Michael era un zapatero que emigró de Inglaterra. No se sabe nada sobre Hannah Duston antes de su matrimonio con Thomas Duston. También se escribe Duston, Dustin con una I, Dusten con y E y Durstan. Thomas y Hannah se casaron en diciembre de 1677. Thomas era originario de Dover, New Hampshire. Era albañil y agricultor de oficio. Thomas era un ciudadano muy respetado de Haverhill y finalmente fue elegido alguacil. Vivían en una cabaña a dos millas de Haverhill. La pareja tuvo 13 hijos & # 8230 & # 8230

Fuentes:
Robert D. Arner. & # 8220 La historia de Hannah Duston: Cotton Mather a Thoreau, & # 8221 American Transcendental Quarterly, 18 (1973). 19-23.

Samuel Willard Crompton. "100 líderes de colonias que dieron forma a América del Norte", p.69

Tory Horwitz. "A Devil May Care: Cincuenta estadounidenses intransitables y su búsqueda de lo desconocido", págs. 25-28.

Hannah Duston. Colección de biografías de Britannica a través de EBSCOhost

ANN-MARIE WEIS. “LA MADRE ASESINANTE Y EL PADRE SOLICITO: VIOLENCIA, VALORES FAMILIARES JACKSONIAN Y HANNAH DUSTON & # 8217S CAPTIVITY” American Studies International.

¡Bienvenido a HistoryPodcast 75! Yo & # 8217m Jason Watts, su anfitrión, y Kyle de Carolina del Sur llamaron a la Línea Directa de Historia con esta solicitud.

Hannah Duston nació en Haverhill, Massachusetts. Nació alrededor de 1657. Era hija de Michael Emerson y Hannah Webster. Michael era un zapatero que emigró de Inglaterra. No se sabe nada sobre Hannah Duston antes de su matrimonio con Thomas Duston. También se escribe Duston, Dustin con una I, Dusten con y E y Durstan. Thomas y Hannah se casaron en diciembre de 1677. Thomas era originario de Dover, New Hampshire. Era albañil y agricultor de oficio. Thomas era un ciudadano muy respetado de Haverhill y finalmente fue elegido alguacil. Vivían en una cabaña a dos millas de Haverhill. La pareja tuvo 13 hijos. Los doce nacieron en marzo de 1697.

Thomas había sido nombrado recientemente capitán de una guarnición local por el temor de que un ataque indio fuera inminente. Un grupo de asaltantes Abenaki (indios canadienses) atacó la ciudad fronteriza de Haverhill, Massachusetts el 15 de marzo de 1697. Thomas vio a los indios acercarse a su casa desde los campos en los que estaba trabajando. Corrió a su casa, pero solo pudo escapar. con siete de sus hijos. No pudo salvar a su esposa, recién nacida de una semana y a Mary Neff, su enfermera que vino a vivir con ellos mientras Hannah se recuperaba de su embarazo. Thomas llevó a los siete niños a una guarnición a unos kilómetros de distancia. En el breve conflicto, los indios mataron a muchos, quemaron algunas de las residencias y capturaron a una docena de blancos. Incluida en el grupo de cautivas estaba Hannah Duston, su recién nacida, Mary Neff.

Los indios se detuvieron el tiempo suficiente para balancear la cabeza del recién nacido contra un manzano cuando salían del asentamiento en llamas. Hannah se vio obligada a mirar mientras asesinaban a su hijo. Días después, el grupo indio se separó y se volverían a unir en una aldea cerca del río Penacook en Maine. Una vez que llegaron allí, les dijeron a las mujeres que las desnudarían, las azotarían y las obligarían a correr el guante. Una familia india de doce, que eran conversos católicos romanos, fue asignada para ver a Hannah, Mary y Samuel Lennardson, un niño de 15 años capturado 8 meses antes en Worcester. La familia india estaba formada por dos guerreros, tres mujeres y siete niños.

Lennardson había convencido a uno de sus captores para que le explicara cómo matar y arrancar el cuero cabelludo. Luego compartió esta información con Duston. Decidió usar esta nueva información el 30 de marzo de 1697. Los relatos difieren sobre si los cautivos atacaron a sus enemigos dormidos temprano en la mañana del 30 o en la tarde del 30. A varios días de la cita, Hannah reunió a otros cautivos y juntos usaron Tomahawks para matar a sus guardias durmientes. Lennardson mató a un indio y Duston a nueve. Solo una mujer india y un niño indio escaparon. Luego arrancaron el cuero cabelludo a los indios asesinados y siguieron el río Merrimac en canoa ya pie de regreso a Haverhill. Unos días después viajaron a Boston y se reunieron con el Tribunal General de Massachusetts. El Sr. Duston pidió que la corte le diera a su familia una recompensa como reembolso por su pérdida. El Tribunal General, de acuerdo con su política de recompensa por el cuero cabelludo indio, otorgó 25 libras a Duston y le dio a Lennardson y Neff, 12 libras, 10 chelines cada uno por su valentía. Los hechos de Ana fueron ampliamente publicitados. Francis Nicholson, el gobernador de Maryland, le envió un regalo a Hannah. En años posteriores, la Sra. Duston solicitó más compensación por sus servicios como asesinato indígena y la recibió.

Mientras estaba en Boston, Hannah también compartió su historia con Samuel Sewall y Cotton Mather, quienes la escribieron en su Magnalia Christi Americana. Aquí es donde se imprime la historia por primera vez. Mather promocionó el espantoso escape de la señora Duston como una maravilla de la religión cristiana y la pintó como una santa puritana.

En su libro, Mather no mencionó las objeciones morales de que Duston asesinara y arrancara el cuero cabelludo a los indios dormidos. En cambio, su relato de Duston la eleva a lo alto como un modelo incuestionable para todos los puritanos.

Muchos artistas prefirieron pintar imágenes del Sr. Duston salvando a sus siete hijos que una de Hannah pirateando a los indios dormidos. Sin embargo, hay una imagen en el sitio web de Hannah haciendo precisamente eso.

Muchos escritos sobre la terrible experiencia de Hannah tratan el tema de su muerte a los guardias indios de manera diferente. Algunos afirman que ella los mató en venganza por la matanza de sus recién nacidos. Se podría argumentar que podría haberse deslizado en la noche para escapar. Tal vez tenía miedo de que la siguieran o la oyeran irse.

Curiosamente, Hannah nunca se convirtió en parte del folclore estadounidense como lo hicieron John Smith y Pocahontas. Hannah no refleja el carácter estadounidense. Con la disminución del puritanismo, perdió su importancia como heroína / santa y se convirtió solo en una asesina de indios. Además, su historia se limitó a las costas del Merrimac, que no puede respaldar una leyenda nacional.

Hannah regresó a Haverhill para vivir sus años. Tuvo un hijo más en 1698. Su esposo Thomas murió en 1732. Hannah se mudó con su hijo Johnathan y murió alrededor de 1736.

Otras notas interesantes sobre la familia Duston & # 8230.

En 1676, el padre de Hannah fue multado por golpes crueles y excesivos. . . y patear a la hermana menor de Hannah, Elizabeth Emerson, que tenía once años en ese momento. Diecisiete años después, la propia Elizabeth ingresó al tribunal, acusada de matar a sus gemelos recién nacidos. Había dado a luz a hijos ilegítimos en casa, sin que sus padres lo supieran, escondió sus cuerpos en un cofre junto a su cama y luego los enterró en el jardín. Afirmó no haber lastimado a los bebés y es posible que hubieran nacido muertos (uno de ellos tenía el cordón umbilical enrollado alrededor del cuello). Pero las leyes coloniales habían sido revisadas en 1692 para hacer del & # 8220 el ocultamiento de la muerte de un hijo bastardo & # 8221 un crimen capital. Elizabeth fue juzgada por un jurado y ahorcada el 8 de junio de 1693. En una sorprendente coincidencia, una de las mujeres que examinó a Elizabeth en el descubrimiento de los bebés muertos fue Mary Neff, la viuda que cuatro años más tarde ayudó a Hannah a matar a seis nativos americanos. niños.

Robert D. Arner. & # 8220 La historia de Hannah Duston: Cotton Mather a Thoreau, & # 8221 American Transcendental Quarterly, 18 (1973). 19-23.

Samuel Willard Crompton. “100 líderes de colonias que dieron forma a América del Norte”, p.69

Tory Horwitz. “A Devil May Care: Cincuenta estadounidenses intransitables y su búsqueda de lo desconocido”, págs. 25-28.

Hannah Duston.Colección de biografías de Britannica a través de EBSCOhost

ANN-MARIE WEIS. “LA MADRE ASESINANTE Y EL PADRE SOLICITO: VIOLENCIA, VALORES FAMILIARES JACKSONIAN Y HANNAH DUSTON & # 8217S CAPTIVITY” American Studies International.

Los mapeadores frapper de hoy son:

  1. Andrew Turner de Chapel Hill, Carolina del Norte
  2. Laura Ketterman de Port Hueneme, California
  3. Lauren de Central Coast, Nueva Gales del Sur, Australia
  4. G Gordon Worley III, de Winter Park, Florida
  5. Claudio de Zurich, Suiza

Gracias por dejar tu huella en el mapa frapper. Si desea escuchar su nombre en el podcast de historia, visite el nuevo sitio web en historyonair.com. Se corrigió el cableado en Internet Explorer. Muchas gracias a Christian por señalarle esto a un usuario de Firefox.

Estaré de vacaciones la semana que viene y no podré hacer podcasts. Sin embargo, estoy asignando tareas, un poco & # 8230

¡Es hora de otro concurso! Esta vez, por favor llame a la línea directa de historia y deme la mejor introducción que pueda. Ser creativo. ¡Pero incluya su nombre y dónde vive! En el último episodio de septiembre anunciaré al ganador. ¡Eso significa que todas las inscripciones deben recibirse antes del 25 de septiembre! El premio será una copia de The Assassins & # 8217 Gate: America in Iraq de George Packer.

Algunos enchufes para Assassins & # 8217 Gate & # 8230.

El New York Observer dice & # 8230 ”aleccionador & # 8230Una historia de bolsillo de Irak y la historia enredada de Estados Unidos & # 8230. Es indispensable & # 8230The Assassins & # 8217 Gate es un libro que todo estadounidense debe leer.


Town & # 039s estatua de mujer colonial que mató a nativos provoca debate

Una estatua de la colonia inglesa del siglo XVII Hannah Duston en Massachusetts se ha convertido en un punto de inflamación en el debate en curso sobre los monumentos racistas.

Las estatuas de Hannah Duston se enfrentan a un ajuste de cuentas en dos comunidades de Nueva Inglaterra. Duston fue un colono inglés del siglo XVII que se dice que fue capturado por nativos americanos que luego mataron a 10 de ellos para escapar. Amelia Mason de WBUR tiene este informe, que incluye descripciones de violencia.

AMELIA MASON, BYLINE: La estatua de Hannah Duston en Haverhill, Massachusetts, se eleva sobre un parche de narcisos en el G.A.R. de la ciudad. Parque. La leyenda dice que en 1697, Duston mató a 10 guerreros nativos americanos que la habían secuestrado. La estatua la representa sosteniendo un hacha.

RON PEACETREE: Ese hacha es supuestamente la que ella solía, entre comillas, entre comillas, "arrancarles el cuero cabelludo a los guerreros".

MASON: Ron Peacetree de la Comisión Histórica de Haverhill dice que varias de las personas que Duston mató eran niños. Los registros históricos sugieren que no estaba siendo llevada al norte por guerreros, sino por una familia Abenaki. Peacetree dice que el monumento era propaganda para justificar la expansión hacia el oeste.

PEACETREE: La historia de la propaganda alimenta la cosa blanca del destino manifiesto, alimenta el odio contra los nativos americanos.

MASON: Peacetree es mitad Haudenosaunee, también conocido como Iroquois. Y dice que al crecer en la década de 1960, su familia se enfrentó a la discriminación, como cuando un empleado de un hotel los rechazó.

PEACETREE: Y miró a mi mamá ya nosotros cuatro niños y dijo, lo siento, no servimos a los de tu clase aquí. El lugar que desea está a dos millas por la carretera.

MASON: La estatua, dice Peacetree, ayudó a dar forma a la filosofía que hizo que esa discriminación fuera aceptable. El año pasado, los llamamientos para retirar la estatua de Haverhill encendieron un feroz debate público. Este mes, la ciudad decidió conservar la estatua pero proporcionar espacio para un monumento a los nativos americanos.

Para Lou Fossarelli, de 79 años, quien creció en Haverhill, el compromiso cambia demasiado sobre la leyenda que conoce.

LOU FOSSARELLI: Me alegro de que lo hayan dejado donde lo dejaron. Pero no me alegra que la ciudad ahora vaya a construir un monumento a los indios. Conozco la historia. No hay otra versión.

MASON: Mientras tanto, ya una hora al norte en Boscawen, N.H., ya están en marcha planes para contar una historia diferente. La división estatal de parques y recreación tiene la intención de rediseñar el sitio de otro monumento de Duston. Un comité asesor está considerando agregar un monumento a las víctimas de Duston e información sobre la historia de Abenaki.

Aquí está el miembro del comité Craig Richardson, descendiente directo de Hannah Duston.

CRAIG RICHARDSON: Cambiar la señalización, cambiar el nombre del parque, ya sabes, no se trata solo de Hannah Duston.

DENISE POULIOT: Por un lado, como indígena, no queremos una estatua que honre a Hannah. Por otro lado, necesitamos una salida para compartir la verdadera historia de la región.

MASON: Denise Pouliot, líder del consejo de la Cowasuck Band del pueblo Pennacook-Abenaki, también está en el comité. Ella encuentra la estatua ofensiva, pero dice que es una oportunidad para dejar las cosas claras.

POULIOT: ¿Cuántos libros históricos se han escrito basados ​​en esta narrativa falsa que ya no puedo borrar de los estantes?

MASON: En particular, Pouliot espera contrarrestar la versión de la historia popularizada por el autor puritano Cotton Mather, en la que los captores de Duston asesinaron brutalmente a su bebé recién nacido. Hay razones para dudar de su relato, dice Barbara Cutter, profesora de historia en la Universidad del Norte de Iowa. Pero ella dice que al considerar las estatuas de Nueva Inglaterra, no deberíamos centrarnos demasiado en lo que pudo o no pudo haber sucedido en 1697.

BARBARA CUTTER: Creo que es realmente más importante pensar en lo que la gente quiso decir cuando apoyó la colocación de esta estatua. Se trataba de un esfuerzo por ocultar la violencia de la colonización y el imperialismo.

MASON: Cómo deberíamos juzgar a Hanna Duston es la pregunta incorrecta, dice Cutter. En cambio, deberíamos preguntarnos cómo elegimos a quién conmemorar y qué historias estamos tratando de contar. Para NPR News, soy Amelia Mason.


Ver el vídeo: Sci-Fi Short Film: Ripple Effect. DUST