Epitafio del Egipto medieval

Epitafio del Egipto medieval

Imagen 3D

Un epitafio del siglo IX EC que conmemora a una mujer llamada Fátima, la hija de Qasim, hijo de al-Husayn. El texto está grabado en alto relieve en escritura cúfica árabe.

Dice: "1. En el nombre de Dios el Más Misericordioso, el Misericordioso. 2. Alabado sea Dios, satisfacción del juicio de Dios, 3. sumisión al orden de Dios, fe 4. en el decreto de Dios y sacrificio en el camino 5. Esta es la profesión de fe de Umm al-Hasan, 6. Fátima, hija de Qasim, hijo de al-Husayn. 7. Ella nunca dejó de reconocer en Dios la singularidad y 8. El poder supremo hasta que Dios la lleva a Él mismo. 9. ¡Oh Dios! Ten piedad de ella, perdónala [sus pecados] 10. y concédele a cambio [su vida] aquí debajo de los jardines 11. ¡Deléitate en Tu misericordia, oh Misericordioso de los misericordiosos! " (Traducción del Dr. F. Bauden)

Asuán (Egipto), siglo IX d.C. Mármol. Musée d’Art et d’Histoire (Musée du Cinquantenaire, Bruselas, Bélgica). Hecho usando 200 fotos con Zephyr3D Lite de 3DFlow.

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Referencias

  • KMKG Accedido el 26 de agosto de 2020.

Maldiciones y multas sobre epitafios antiguos

El concepto de una maldición depositada sobre una tumba o tumba se conoce mejor en el antiguo Egipto, pero la práctica era bastante común en otras civilizaciones de la antigüedad. La tumba o tumba era el hogar eterno de los restos físicos del difunto al que su alma podía regresar a voluntad, provista de todos los recuerdos, herramientas, comida y bebida, y varios objetos que el difunto querría o necesitaría en ultratumba. Muchas de estas tumbas, por lo tanto (especialmente las de la clase alta y la nobleza) eran tesoros literales y atraían la atención de los ladrones.

Además, las personas que no podían permitirse el lujo de enterrar a su ser querido fallecido, o que no querían gastar el dinero, podrían enterrarlos en secreto en la tumba de otra persona o alguien que no podía pagar una lápida podría simplemente robar una ya usada, raspar la anterior. nombre de la persona y utilizarlo para sus propios fines. Para evitar cualquiera de estas violaciones de una tumba, a menudo se incluían en los epitafios maldiciones que advertían de las graves consecuencias para cualquiera que perturbara la tumba, así como multas impuestas por las autoridades.

Esta es una estela de mármol de la tumba de Lenaios, hijo de Artemidoros. La imagen del difunto se muestra como un banquete, que desmiente en su ocupación militar en vida, como se indica en la inscripción & # 8220 Mientras custodiaba la torre en la batalla, oh transeúnte, la defenderé en la muerte & # 8221. La corona inscrita, & # 8220La gente & # 8221. Esto indica que Lenaios recibió el honor del entierro a expensas públicas. Probablemente de Esmirna, Asia Menor. Circa 150-100 a. C. (Museo Británico, Londres) / Foto de Osama Shukir Muhammed Amin, Creative Commons

Los ejemplos de epitafios finos de maldición van desde la antigua China hasta Mesopotamia, Grecia, Roma y Gran Bretaña y un número significativo, fuera de Egipto, se ha encontrado en Anatolia (Turquía moderna). Anatolia, especialmente la región de Cilicia, se asoció durante mucho tiempo con la piratería, por lo que es probable que la preponderancia de epitafios finos de maldición en esa región fuera una reacción al elemento criminal y una precaución necesaria contra el robo de tumbas. Aunque los estudios de estos epitafios de Anatolia muestran que los usaban todas las nacionalidades, así como las diferentes religiones (había una gran comunidad judía en Anatolia), la mayoría de los que han sobrevivido son griegos. Esto se debe a las numerosas colonias griegas de la región y su concepción del más allá.


Epitafio del Egipto medieval - Historia

Quizás el evento más importante ocurrido en Egipto desde la unificación de las Dos Tierras por el rey Menes fue la conquista árabe de Egipto. La conquista del país por los ejércitos del Islam bajo el mando del héroe musulmán, Amr ibn al As, transformó a Egipto de un país predominantemente cristiano a un país musulmán en el que la lengua y la cultura árabe fueron adoptadas incluso por aquellos que se aferraron a su religión. Creencias cristianas o judías.

La conquista de Egipto fue parte de la expansión árabe / islámica que comenzó cuando murió el profeta Mahoma y las tribus árabes comenzaron a trasladarse de la Península Arábiga a Irak y Siria. Amr ibn al As, quien condujo al ejército árabe a Egipto, fue nombrado comandante militar por el propio Profeta.

Amr cruzó a Egipto el 12 de diciembre de 639 en Al Arish con un ejército de unos 4.000 hombres a caballo, armados con lanzas, espadas y arcos. El objetivo del ejército era la fortaleza de Babilonia (Bab al Yun) frente a la isla de Rawdah en el Nilo en la cúspide del Delta. La fortaleza fue la clave para la conquista de Egipto porque no se podía arriesgar un avance por el Delta hasta Alejandría hasta que se tomara la fortaleza.

En junio de 640 llegaron refuerzos para el ejército árabe, aumentando las fuerzas de Amr a entre 8.000 y 12.000 hombres. En julio, los ejércitos árabe y bizantino se reunieron en las llanuras de Heliópolis. Aunque el ejército bizantino fue derrotado, los resultados no fueron concluyentes porque las tropas bizantinas huyeron a Babilonia. Finalmente, después de un asedio de seis meses, la fortaleza cayó en manos de los árabes el 9 de abril de 641.

El ejército árabe luego marchó a Alejandría, que no estaba preparado para resistir a pesar de su condición bien fortificada. En consecuencia, el gobernador de Alejandría acordó rendirse y se firmó un tratado en noviembre de 641. Al año siguiente, los bizantinos rompieron el tratado e intentaron sin éxito retomar la ciudad.

Los conquistadores musulmanes habitualmente le daban a las personas que derrotaban tres alternativas: convertirse al Islam, retener su religión con libertad de culto a cambio del pago del impuesto de capitación, o la guerra. Al rendirse a los ejércitos árabes, los bizantinos aceptaron la segunda opción. Los conquistadores árabes trataron bien a los coptos egipcios. Durante la batalla por Egipto, los coptos se habían mantenido neutrales o habían apoyado activamente a los árabes. Después de la rendición, el patriarca copto fue reinstalado, los obispos exiliados fueron llamados a casa y las iglesias que habían sido entregadas por la fuerza a los bizantinos fueron devueltas a los coptos. Amr permitió que los coptos que ocupaban cargos mantuvieran sus cargos y nombró a coptos para otros cargos.

Amr trasladó la capital al sur a una nueva ciudad llamada Al Fustat (actual Viejo Cairo). La mezquita que construyó allí lleva su nombre y sigue en pie, aunque ha sido muy reconstruida.

Durante dos siglos después de la conquista, Egipto fue una provincia gobernada por una línea de gobernadores nombrados por los califas en el este. Egipto proporcionó abundantes cereales e ingresos fiscales. Con el tiempo, la mayoría de la gente aceptó la fe musulmana y el idioma árabe se convirtió en el idioma del gobierno, la cultura y el comercio. La arabización del país se vio favorecida por el continuo asentamiento de tribus árabes en Egipto.

Desde el momento de la conquista en adelante, la historia de Egipto se entrelazó con la historia del mundo árabe. Así, en el siglo VIII, Egipto sintió los efectos de la guerra civil árabe que resultó en la derrota de la dinastía omeya, el establecimiento del califato abasí y el traslado de la capital del imperio de Damasco a Bagdad. Para Egipto, el traslado de la capital más al este significó un debilitamiento del control por parte del gobierno central. Cuando el califato abasí comenzó a declinar en el siglo IX, surgieron dinastías autónomas locales para controlar la vida política, económica, social y cultural del país.


Tabla de contenido

Parte 1: Introducción general 1. La epigrafía cristiana de Egipto y Nubia: estado de la investigación y perspectivas Parte 2: Egipto 2. "Con un manto de oro": Estado, magia y política en los textiles cristianos inscritos en Egipto 3. Christus imperat . Una fórmula de datación copta ignorada 4. ¡Helenismo perenne! László Török y el dintel al-Mu'allaqa (Museo Copto inv. No. 753) 5. Historia a través de inscripciones: Epigrafía copta en el Wadi al-Natrun 6. Reconstrucción del paisaje: Fuentes epigráficas para el Fayum cristiano 7. Monumenta fayumica 8 . Monumentos de Christian Sinnuris (Fayyum, Egipto), con Peter Grossmann y Tomasz Derda 9. Cuatro inscripciones funerarias cristianas del Fayum (I. Dayr al-'Azab 1-4), con Tomasz Derda 10. Un dintel del Fayum en el Museo Británico, con Adeline Jeudy 11. Un monje Naqlun traído a casa. Sobre la procedencia del Louvre inv. E 26798-26799 12. I. Varsovie: Graeco-Coptica 13. Una estela funeraria copta en el Museo de Bellas Artes de Montreal, con Jitse H.F. Dijkstra 14. Fragmentos del pasado. Dos sitios antiguos en la región de Asyut: Dayr al-Gabrawi y Dayr al-’Izam 15. Monjes y eruditos en el nomo Panopolite: La evidencia epigráfica,
con Sofia Schaten 16. Parerga. Notas sobre las inscripciones cristianas de Egipto y Nubia 17. Epigrafía e historia en la región tebana 18. De Naqada a Esna: Una inscripción copta tardía en Dayr Mari Girgis (Naqada),
con Renate Dekker 19. "En el año uno del rey Zachari": Evidencia de un nuevo rey nubio del Monasterio de San Simeón en Asuán, con Jitse H.F. Dijkstra 20. Fronteras disputadas: Sur de Egipto y Norte de Nubia, d.C. 300-1500. La evidencia de las inscripciones Parte 3: Nubia 21. El copto como lengua literaria nubia: Cuatro tesis para la discusión 22. Recolecciones de Christian Northern Nubia 23. Cuatro estelas del norte de Nubia de la colección Bankes, con Klaas A. Worp 24. Iglesias en Baja Nubia, vieja y "nueva" 25. Dos epitafios coptos de Qasr Ibrim 26. La Iglesia de los Doce Apóstoles: ¿La primera catedral de Faras? 27. Exit Tamer, obispo de Faras (SB V 8728) 28. Damas ricas de Meinarti y sus iglesias. Con una lista adjunta de fuentes de Christian Nubia que contiene la expresión "tener la Iglesia de fulano de tal", con Adam Łajtar 29. De Asuán a Dongola: El epitafio del obispo Joseph (fallecido en 668 dC), con Stefan Jakobielski 30. Roma - Meroe - Berlín. La inscripción latina más meridional redescubierta (CIL III 83), con Adam Łajtar 31. "¿Qué es el hombre?" La tradición nubia de las inscripciones funerarias coptas


Epitafios: conexiones conmovedoras con un mundo que ya no existe

Por Heidi M. Szpek

Durante la Primera Guerra Mundial, un rabino de campo alemán llamado Arthur Levy comenzó a recopilar ejemplos de arte popular judío que se encuentran en lápidas en todo el noreste de Polonia y las áreas adyacentes de Bielorrusia y Lituania. Este viajero involuntario se enamoró del arte de las lápidas tan extraordinario que pensó que cada lápida estaba hecha a medida. Hace unos diez años, yo también viajé involuntariamente al noreste de Polonia, a Bia & # 322ystok, en particular. Bia & # 322ystok fue un viaje de último minuto en un viaje de Berlín a Varsovia y Praga en busca de información sobre sitios de herencia judía para mis cursos universitarios. Para mí, sin embargo, fue el epitafio judío, no el arte de la lápida, lo que me pareció extraordinario. El lenguaje como proveedor de cultura me había atraído décadas antes al mundo dentro y detrás de los textos antiguos, la belleza lingüística y ortográfica del hebreo no superaba a ninguna para mí.

Como Ph.D. en estudios hebreos y semíticos, intelectualmente prosperé en estudios críticos de textos de la Biblia hebrea y sus traducciones al arameo y siríaco. Las antiguas inscripciones cananeas o egipcias ofrecían a veces una "fiesta" intelectual de estos textos. Estos textos antiguos ofrecían retratos literarios de mundos pasados, al menos en teoría. El epitafio judío en Europa del Este, sin embargo, me atrajo a un mundo solo un poco alejado de mi tiempo. Las palabras escritas en estas piedras tenían el potencial de ofrecer retratos epigráficos tanto ideales como válidos de los judíos de Bia & # 322ystok & rsquos y su comunidad.

Todavía recuerdo la primera vez que vi el cementerio judío de Bagnöwka en Bia & # 322ystok y su fracción de las 35.000 lápidas que marcaron las tumbas de su comunidad judía entre 1892 y 1969. Vasto y descuidado, con grandes agujeros en sus paredes llenas de basura del cementerio católico contiguo con senderos para pasear perros y fogatas escondidas dentro de sus acres boscosos: esta institución religiosa había sido devastada durante y después del Holocausto. Sin embargo, en medio de este desorden, el sol y las sombras resaltaron las inscripciones que quedaron. Aunque cubiertos de musgo y liquen, me invitaron a traducir y descubrir la representación de la vida y los rsquos tal como se encuentra en el idioma de estas piedras.

Cementerio de Bagn & oacutewka en 2007, antes de la renovación. Foto: Heidi M. Szpek

El lenguaje que refleja los ideales de la comunidad no es infrecuente en los epitafios judíos en todo el mundo. Por ejemplo, las mujeres se describen como Eshet Hayil (Mujer de valor) de acuerdo con el lenguaje de Proverbios 31: 10-31. Los hombres son elogiados como "perfectos y rectos" como el Job bíblico. La estructura formulaica, también, de los epitafios de Bagn & oacutewka recuerda al estilo epitáfico en Europa y más allá, introducido con un superficial "Aquí yace" y, casi uniformemente, concluido con una abreviatura que ofrece bendición: & ldquoQue su alma esté atada en el vínculo. de vida eterna y rdquo (I Samuel 25:29). Entre estos marcadores, el difunto se alinea con un padre (rara vez con la madre) y cohanico o levita ascendencia, cuando sea relevante. La fecha de muerte sigue ocasionalmente a la fecha de nacimiento. Pero son las digresiones de estos detalles estándar las que ofrecen la conexión más conmovedora con un mundo ahora desaparecido.

En Bagn & oacutewka, la primera inscripción que me llamó la atención y la más larga que se conserva fue la del comerciante Neymark (m. 1893). Herido por un tranvía cuando estaba en un negocio mercantil en San Petersburgo en 1879, necesitó un bastón de madera para caminar, aunque con dolor, por el resto de su vida. La compensación que se le otorgó permitió la construcción póstuma del Neymark Beth Midrash (1901) en Bia & # 322ystok.

El descubrimiento del término hebreo para "confinamiento" en una lápida sepulcral de una mujer, que indica que había muerto "en confinamiento", es decir, en el parto o en el período tradicional después del parto, me recordó lo frágil que era la vida para una madre potencial. Ocho tumbas de mujeres casi contiguas en la parte posterior de una sección, que registran este mismo término, sirvieron de manera más enfática como un recordatorio revelador de la dureza de la vida de las mujeres.

La lápida restaurada, en forma de tronco de árbol cortado, de tres hermanos muertos en un incendio en una casa. Foto: Heidi M. Szpek

El triple epitafio de tres hermanos jóvenes quemados en el incendio de una casa recordó con tristeza la devastación de muchos hogares, negocios y ciudades que prevaleció debido a una cultura de construcción de madera en Europa del Este. Epitafio tras epitafio que recordaba a las víctimas del Pogrom de 1906 y dos masacres anteriores en 1905, trajo el recuerdo del antisemitismo siempre presente y creciente en Europa del Este décadas antes del Holocausto.

Bagn & oacutewka, lápidas restauradas, 2015-16. Foto: Heidi M. Szpek

Estas realidades epigráficas fueron atemperadas por el puro deleite semántico. Traduje, en el corpus de Bagnöwka, donde se recuerda a un autor de comentarios bíblicos como "alguien que salpicó el texto con comentarios" donde el lenguaje mercantil "camina", "o" se extiende "," o "el camino," donde se encuentra la carretera y el "camino" de los comerciantes. una mujer bien hablada es ensalzada con frases como "Ella rechazó el lenguaje vil, se preocupó por lo que es perfecto". La verdad estaba en su corazón, la verdad estaba en sus labios y rdquo y donde el fallecimiento prematuro de un niño, un niño hermoso, es recordado como alguien a quien sus padres enterraron junto con la esperanza de haberlo visto como un árbol frondoso, produciendo el fruto de alabanzas. . & rdquo

Lápidas restauradas en Bagn & oacutewka, con epitafios listos para leer. Foto: Heidi M. Szpek

En la década transcurrida desde que visité Bagnöwka por primera vez, ha ocurrido mucho para devolver este cementerio a su antigua existencia respetuosa gracias a los esfuerzos de restauración que han contado con la colaboración de voluntarios locales e internacionales. Las primeras etapas en señalización también se iniciaron en 2013 para dirigir a los visitantes a los detalles históricos y epigráficos clave de este cementerio. Cada temporada de restauración de & rsquos descubre nuevas lápidas y sus epitafios, devolviendo los nombres e historias de la comunidad judía de Bia & # 322ystok & rsquos al registro histórico.

Y, lo confieso, el intelectual que hay en mí está un poco ansioso por leer estas nuevas inscripciones, conocer lo que pueden ofrecer al registro histórico y literario y difundir estos descubrimientos a todos los interesados.

La Dra. Heidi M. Szpek es profesora emérita de estudios religiosos en la Central Washington University. Actualmente se desempeña como traductora, epigrafista y consultora de Centrum Edukacji Obywatelskiej Polska-Izrael (Polonia), colaborando en la restauración del cementerio judío de Bagn & oacutewka en Bia & # 322ystok. Ha contribuido con artículos sobre el epitafio judío, la herencia judía y la Biblia hebrea para revistas académicas y para La revista judía en línea. Su nuevo libro Bagn & oacutewka: un cementerio judío moderno en Russian Pale cuenta la historia del último cementerio judío de Bia & # 322ystok & rsquos y sus epitafios.


Historia moderna de Egipto

La historia moderna de Egipto está marcada por los intentos egipcios de lograr la independencia política, primero del Imperio Otomano y luego de los británicos.

En la primera mitad del siglo XIX, Muhammad Ali, un virrey albanés y otomano, intentó crear un imperio egipcio que se extendiera a Siria y sacar al país del control turco. Al final, no tuvo éxito y la verdadera independencia de las potencias extranjeras no se lograría hasta mediados del próximo siglo.

La inversión extranjera, incluida la británica, en Egipto y Gran Bretaña y la necesidad de mantener el control sobre el Canal de Suez dio lugar a la ocupación británica en 1882. Aunque el país obtuvo la independencia nominal en 1922, Gran Bretaña siguió siendo la potencia real.

La auténtica independencia política se logró finalmente entre la Revolución de 1952 y la Guerra de 1956. En 1952, los Oficiales Libres, encabezados por el teniente coronel Gamal Abdul Nasser, tomaron el control del gobierno y destituyeron al rey Faruk del poder. En 1956 Nasser, como presidente de Egipto, anunció la nacionalización del Canal de Suez, una acción que resultó en la invasión tripartita de Gran Bretaña, Francia e Israel.

Al final, sin embargo, Egipto prevaleció y las últimas tropas británicas fueron retiradas del país a finales de año.


Epitafio del Egipto medieval - Historia

Las tumbas medievales a menudo representan a marido y mujer tendidos de la mano, inmortalizados en elegantes tallas. más Las tumbas medievales a menudo representan a marido y mujer tendidos de la mano, inmortalizados en piedra elegantemente tallada: lo que Philip Larkin describiría más tarde en su célebre poema An Arundel Tomb, como su & quot; fidelidad de piedra & quot.

Este primer relato completo de la "tumba doble" pone su rica tradición en diálogo con poderosos discursos de género, matrimonio, política y emoción durante la Edad Media. Además de ofrecer nuevas interpretaciones de algunas de las tumbas medievales más famosas, como las que se encuentran en la Abadía de Westminster y la Catedral de Canterbury, llama la atención sobre una serie de monumentos menos conocidos de toda Europa, proporcionando un punto de vista innovador desde el que reconsiderar. la cultura material del matrimonio medieval. Colocando estas efigies gemelas junto a los anillos de boda y los vestidos como agentes del ritual matrimonial y del simbolismo encarnado, el autor presenta la & quot; tumba doble & quot; como mucho más que un mero sentimiento romántico. Más bien, revela el cuidadoso artificio debajo de sus seductoras superficies emocionales: las agendas artísticas, religiosas, políticas y legales que subyacen a la retórica medieval del amor matrimonial.

El libro completo está disponible para descargar en alta resolución aquí: http://courtauld.ac.uk/research/c. más El libro completo está disponible para descargar en alta resolución aquí: http://courtauld.ac.uk/research/courtauld-books-online/revisiting-the-monument

Revisiting the Monument rinde homenaje a Erwin Panofsky's Tomb Sculpture: Four Lectures on Its Changing Aspects from Ancient Egypt to Bernini, que sigue siendo el estudio más influyente y completo de monumentos funerarios publicado en los últimos cincuenta años. Si bien Panofsky escribió una narrativa única y épica que traza el desarrollo de la escultura de la tumba desde la antigüedad hasta el barroco, Revisiting the Monument es más parecido a una serie de cuentos. Los colaboradores son historiadores del arte con un gran interés en los monumentos funerarios, cuya investigación se extiende desde los siglos XI al XVI y cubre Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Países Bajos y Portugal. Cada capítulo representa una sección transversal a través de la historia de la escultura de tumbas, examinando una tumba en particular, un grupo de tumbas o un tema con implicaciones más amplias para nuestra comprensión de los monumentos funerarios. Las metodologías amplían un estrecho estudio iconográfico de los monumentos para situarlos en sus contextos históricos y sociales, así como en diálogo con otros medios. Los temas recurrentes incluyen los monumentos como lugares de liminalidad, la recepción y visibilidad de las tumbas, la relación entre el cadáver y el monumento y el significado simbólico de los materiales. Esta colección de ensayos examina la gran contribución hecha por Tomb Sculpture al campo, amplía los debates iniciados por Panofsky y sugiere nuevas vías de investigación dentro de un campo en rápida expansión.


ExecutedToday.com

20 de septiembre de 2008 Jefe

En esta fecha de 1803, el nacionalista irlandés Robert Emmet fue ahorcado y decapitado póstumamente, un día después de su juicio por traición contra Inglaterra.

El vástago acomodado de una familia protestante, Robert Emmet siguió a su hermano mayor en el fermento republicano de la época y encabezó un levantamiento infructuoso en Dublín el 23 de julio de 1803.

Capturado un mes después, cuando románticamente movió imprudentemente su escondite más cerca de su amada Sarah Curran. *

Emmet ganó sus grandes laureles en los anales del republicanismo irlandés con un conmovedor & # 8220Speech from the Dock & # 8221 dirigido a la sala del tribunal el día antes de su muerte. O mejor decir que fue abordado en un tribunal, porque sabiendo que su sentencia de muerte era una conclusión inevitable, la audiencia real era la posteridad y un mundo más amplio.

Emmet encontró esa audiencia con una de las grandes oraciones del siglo XIX.

Este clip es una versión truncada de un discurso más largo que Emmet no puso en papel, por lo que no existe una única versión definitiva. Las versiones se pueden encontrar en este sitio de historia irlandesa y en SinnFein.ie.

Solo tengo una solicitud para pedir en mi partida de este mundo y # 8212 ¡es la caridad de su silencio! Que nadie escriba mi epitafio, porque como ningún hombre que conozca mis motivos se atreve ahora a reivindicarlos. no permitas que el prejuicio o la ignorancia los dispersen. Que ellos y yo descansemos en la oscuridad y la paz, y mi tumba permanezca sin inscribir, hasta que otros tiempos, y otros hombres, puedan hacer justicia a mi carácter cuando mi país ocupe su lugar entre las naciones de la tierra, entonces, y no hasta entonces, que se escriba mi epitafio. He hecho.

Sobre la base de tal sentimiento & # 8212 y el público & # 8217 que se enteró de su amor por Sarah Curran & # 8212, el joven de 25 años se convirtió en un icono de la muerte. La propia muerte de Robert & # 8217 inspiró la cancioncilla patriótica irlandesa obligatoria, & # 8220Bold Robert Emmet & # 8221:

Pero ese amor dividido entre Emmet y Sarah Curran & # 8212, que aceptó con el corazón roto otra propuesta y se mudó a Sicilia & # 8212, fue al menos igual de conmovedor para la imaginación romántica. Washington Irving dedicó una historia corta al romance perdido y el amigo de Emmet, Thomas Moore, hizo de Curran el tema de un poema (cuidado: el enlace abre un archivo de audio de reproducción automática).

* El poeta irlandés del siglo XIX Thomas Moore rindió homenaje en & # 8220She Is Far From the Land & # 8221:

Ella está lejos de la tierra donde duerme su joven héroe,
Y los amantes la rodean, suspirando:
Pero fríamente se aparta de su mirada y llora,
Porque su corazón en su tumba está mintiendo.

Ella canta la canción salvaje de sus queridas llanuras nativas,
Cada nota que le encanta & # 8217d despertar & # 8212
¡Ah! poco piensan los que se deleitan con sus cepas,
Cómo se rompe el corazón del Juglar.

Tenía liv & # 8217d por su amor, por su país murió,
Eran todo lo que a la vida le había entwin & # 8217d
Ni pronto se secarán las lágrimas de su país,
Ni por mucho tiempo su amor se quedará atrás de él.

¡Oh! hazle una tumba donde descansan los rayos del sol,
Cuando prometen un glorioso mañana
Ellos brillarán en su sueño, como una sonrisa de Occidente,
De su ow lov & # 8217d isla del dolor.


Erudito traduce epitafio griego de 1700 años de una mujer judía egipcia

Crédito: Jaren Wilkey / BYU

Publicado por: Dattatreya Mandal 13 de septiembre de 2016

Un epitafio de piedra caliza de 1700 años ligeramente más grande que un iPad arroja luz sobre la fusión de diferentes entidades religiosas prevalecientes en el antiguo Egipto de principios del siglo III d.C. Este objeto grabado, recuperado de una colección de artefactos griegos y coptos de la biblioteca J. Willard Marriott de la Universidad de Utah, conmemora a una mujer llamada Helene. Y aunque se la identifica (en el epitafio mismo) como una mujer judía, a Helene también se la menciona con un título que generalmente se asociaba con las mujeres cristianas en este período de la antigüedad tardía de Egipto, aludiendo así a un ámbito social inclusivo.

La traducción fue realizada por el profesor asociado de escritura antigua de BYU Lincoln H. Blumell. La inscripción dice así:

En paz y bendición, Ama Helene, una judía que ama a los huérfanos, [murió]. Durante unos 60 años, su camino fue de misericordia y bendición; prosperó.

La versión griega original es la siguiente:

ἐν εἰρήνῃ καὶ εὐλογίᾳ
Ἄμα Ἑλένη Ἰουδαία ἣ ἀ̣-
γαποῦσα τοὺς ὀρφανούς ·
ὡς ἐτῶν ξ̅ ἔλεως καὶ εὐ-
λογία 〈ς〉 ἡ ὁδὸς · ἡ εὐπορευ-
θῇ ἐν αὐτῇ.

Ahora, como se puede comprender de ‘Ἰουδαία’, Helene es sin duda identificada como una mujer de fe judía. Sin embargo, al mismo tiempo, se la conoce con el título de Ἄμα ('Ama'), que por lo general estaba reservado para monjas y mujeres de fe cristiana durante esta época en particular. Curiosamente, a principios del siglo II d. C. (circa 115-117 d. C.), Egipto y Cirenaica fueron el escenario de sangrientas revueltas y levantamientos dirigidos por judíos étnicos contra los romanos, lo que resultó en la Guerra de Kitos. Pero un siglo después, el estado de cosas parece haber vuelto a la normalidad, dado el identificador de fe cruzada utilizado en esta inscripción de principios del siglo III d.C.

En cualquier caso, más allá del alcance de la fe dual, el epitafio también es único en términos de cómo "contradice" muchas de las normas de la época. Por ejemplo, a diferencia de la esperanza de vida relativamente corta de la mayoría de las mujeres egipcias de la época (25 años), Helene vivió unos 60 años. También en alusión a las virtudes mencionadas en el Nuevo Testamento, el cuidado de los huérfanos se consideraba una actividad noble. En otras palabras, algunos ideales religiosos dieron lugar a programas sociales muy necesarios dirigidos a las viudas y los huérfanos. Como dijo Luise Poulton, curadora gerente de libros raros en la biblioteca:

El Dr. Blumell aportó su propia experiencia y la de otros profesores de BYU para identificar un ejemplo de filantropía y caridad del siglo III, cualidades que nos pedimos a nosotros mismos y a los demás en una sociedad y cultura muy diferente a la de Helene. Esta antigua inscripción ahora da testimonio de las buenas obras y la "fe que obra por el amor", como lo expresó Pablo en Gálatas, entonces y ahora.

Crédito: Jaren Wilkey / BYU Photo

El estudio se publicó originalmente en la Revista para el estudio del judaísmo en el período persa, helenístico y romano.


Historia y tradición del peridoto

Este peridoto de 146,10 quilates se encuentra en la colección del Museo de Historia Natural de Londres. El peridoto siempre se ha asociado con la luz. De hecho, los egipcios lo llamaron la "gema del sol". Algunos creían que protegía a su dueño de los "espejos de la noche", especialmente cuando estaba engastado en oro. Otros ensartaron las gemas en el pelo de burro y las ataron alrededor de sus brazos izquierdos para protegerse de los espíritus malignos.

La palabra peridoto proviene del árabe & ldquofaridat, & rdquo que significa & ldquogem. & Rdquo La mayoría de los peridotos se formaron en las profundidades de la tierra y fueron entregados a la superficie por volcanes. Algunos también llegaron a la tierra en meteoritos, pero este peridoto extraterrestre es extremadamente raro y no es probable que se vea en una joyería minorista.

Los primeros registros indican que los antiguos egipcios extrajeron una hermosa gema verde en una isla del Mar Rojo llamada Topazios, ahora conocida como St. John & rsquos Island o Zabargad. Cuenta la leyenda que la isla estaba infestada de serpientes, lo que hacía que la minería fuera desagradable hasta que un faraón emprendedor las arrojó al mar. Desde los primeros tiempos, la gente confundió esta piedra y mdash ahora conocida por ser peridot & mdash con otras gemas. Fue uno de los muchos etiquetados como & ldquotopaz. & Rdquo

Algunos historiadores creen que la famosa colección de esmeraldas de Cleopatra y rsquos en realidad podría haber sido peridoto. La gente en la época medieval continuó confundiendo el peridoto con la esmeralda. Durante siglos, la gente creyó en el fabuloso 200 quilates. Las gemas que adornan el santuario de los Tres Santos Reyes en Alemania y la Catedral de Colonia rsquos eran esmeraldas. De hecho, son peridotos.


Ver el vídeo: SINUHÉ EL EGIPCIO. PELÍCULA 1954. AUDIO LATINO