Rosa Luxemburg - Historia

Rosa Luxemburg - Historia

Rosa Luxemburgo

1870- 1919

Revolucionario alemán

Rosa Luxemburg nació en Polonia en 1870 y se convirtió en socialista en 1890, lo que ayudó a establecer el Partido Socialista Polaco. Participó en el levantamiento de 1905 en la Polonia rusa.

Habiendo obtenido la ciudadanía alemana a través del matrimonio, Luxemburg vivió la mayor parte de su vida adulta en Alemania, donde también participó en actividades de izquierda.

Luxemburg pasó la mayor parte de la Primera Guerra Mundial en prisión. En 1919, ayudó a organizar un levantamiento fallido en Alemania. Fue capturada y asesinada por soldados alemanes.


Historia

El Stiftung cubre una amplia gama de temas históricos, como la historia del comunismo y el estalinismo, la historia del movimiento obrero, Alemania Oriental, el antifascismo y el nacionalsocialismo. Estos se complementan con una mirada más profunda a la historia de la Nueva Izquierda antes y después de 1968 y la historia de los nuevos movimientos sociales.

El socialismo del siglo XX se osificó en un régimen estatal burocrático. Sin embargo, desde sus inicios, su impulso antiautoritario llevaba consigo promesas de emancipación social que apuntaban hacia un futuro utópico. El Centro Histórico se enfrenta a estos pasados ​​contradictorios. A partir de la historia de la izquierda en general y su política, el Centro Histórico plantea preguntas críticas sobre el presente mientras mira hacia el futuro. Sus principales concentraciones incluyen:
- La historia del movimiento obrero alemán y europeo en los siglos XIX y XX,
- El estudio y la crítica del estalinismo, el lugar histórico de la RDA en la historia contemporánea germano-alemana,
- El período de transformación posterior a 1990,
- La historia e historiografía de los nuevos movimientos sociales,
- Así como la valoración crítica de biografías entretejidas con luchas sociales.

Con estos temas de la historia contemporánea y la política del recuerdo, el Centro Histórico del Socialismo Democrático une el trabajo de la unidad de investigación Rosa Luxemburg y la Biblioteca y Archivo del Socialismo Democrático. Trabaja en colaboración con los grupos de discusión de voluntarios sobre Historia e Historia para el futuro.


El Centro Histórico publica un boletín mensual, & quot HACIENDO Historia & quot. Puede registrarse para su tema de interés en info.rosalux.de. La Rosa Luxemburg Stiftung es una institución de educación política. Organizamos eventos y apoyamos publicaciones y proyectos de investigación seleccionados, cuyos hallazgos también contribuyen al discurso público, en línea con nuestras concentraciones temáticas.

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Rosa Luxemburg - Historia



ROSA LUXEMBURGO
1871 - 1919

Humanitario marxista con agallas

Rosa Luxemburg fue apodada Rosa sangrienta, lo que nos da una pista.

Rosa era una revolucionaria y lo suficientemente atrevida como para criticar Lenin y Trotsky , por lo que tuvo que aguantar mucho calor, claro.


Hay dos cosas que son un hecho:

Uno: Rosa Luxemburg era todo acción sin sillón.

Dos: Rosa Luxemburg nunca se movió ni un centímetro de creer en el humanitarismo.

Según el diccionario, un humanitario es una persona que busca promover el bienestar humano. En otras palabras, las personas antes que las reglas.

Comunismo según Rosa Luxemburg

Luxemburgo no estaba de acuerdo con el Partido Socialista Polaco y, por lo tanto, cofundó el Partido Socialdemócrata Polaco, o la Socialdemocracia del Reino de Polonia, que más tarde se convirtió en el Partido Comunista Polaco.

La interpretación de Rosa del marxismo se llama Luxemburgismo .

En lugar de que los comunistas se preocupen principalmente por su propio país, también conocido como nacionalismo, Rosa Luxemburg quería que todos los comunistas se centraran ante todo en la revolución socialista mundial, también conocida como internacionalismo. Este punto fue una de las principales diferencias entre el luxemburguismo y el leninismo .

Rosa Luxemburg declaró el huelga masiva una herramienta sólida para lograr los objetivos comunistas, y se opuso al enfoque de Lenin que toleraba la violencia si se aplicaba en pos de un bien mayor.

Para más interpretaciones del marxismo, ver también Comunismo - Luxemburgismo

Partido político de Rosa Luxemburg

Luxemburgo también fue cofundadora de la Liga Espartaco (en alemán: Spartakusbund,) que se convirtió en el Partido Comunista Alemán en diciembre de 1918.

Juntos con Karl Liebknecht y otros, este grupo se formó para luchar contra la participación de Alemania en Primera Guerra Mundial , para derrocar al gobierno y comenzar de nuevo con un gobierno de clase trabajadora. Luxemburgo vio necesario lanzar esta nueva facción porque el Partido Socialdemócrata Alemán apoyaba la postura de Alemania sobre la Primera Guerra Mundial. Ella no.

El padre de Rosa Luxemburg era Eduard Luxemburg . La madre de Rosa era Línea Luxemburg . Los padres de Rosa eran judíos.

Rosa tenía cuatro hermanos. Ella era la más joven.

Leo Jogiches se convirtió en un amigo cercano.

En 1898, Rosa Luxemburg se casó Gustav Lubeck (Löbeck) y se trasladó a Berlín, Alemania.


A la hora de protestar en las calles, Rosa Luxemburg tomó la delantera. Todo se fue por los tubos cuando ella y Karl Liebknecht fueron asesinados por tropas reaccionarias en el Revuelta de Espartaco de enero de 1919 .


La crítica de Luxemburg al feminismo burgués y la teoría de la reproducción social temprana

Ankica Čakardić es profesora asistente y presidenta de Filosofía Social y Filosofía del Género en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Zagreb. Su interés de investigación incluye la crítica marxista de la teoría del contrato social, el marxismo político, la crítica marxista-feminista y luxemburguesa de la economía política, y la historia de las luchas de las mujeres en Yugoslavia. Actualmente está terminando su libro sobre la historia social del capitalismo, Hobbes y Locke. Una versión más larga de este artículo, presentado en la conferencia de materialismo histórico de Londres de 2017, se publicó en el número 25.4 de la revista como 'De la teoría de la acumulación a la teoría de la reproducción social: un caso para el feminismo luxemburgués', disponible con anticipación aquí.

La acumulación de capital

Luxemburgo no escribió muchos textos sobre la llamada "cuestión de la mujer". 1 Sin embargo, eso no significa que su trabajo deba ser omitido de una historia feminista-revolucionaria. Por el contrario, sería muy inexacto afirmar que sus obras y, en concreto, su crítica de la economía política carecen de numerosos referentes para el desarrollo de la política feminista progresista y la emancipación femenina, a lo largo de la historia y en la actualidad. Con varios ensayos de Luxemburg sobre la "cuestión de la mujer" y varias tesis clave de su La acumulación de capital, intentemos llevar la teoría de Luxemburgo un paso más allá. ¿Se puede hablar de un "feminismo luxemburgués"? ¿Qué representa la crítica de Luxemburg al feminismo burgués?

En vísperas de la Primera Guerra Mundial, después de unos quince años de preparación, Rosa Luxemburg publicó La acumulación de capital (Berlín, 1913), su obra teórica más completa y una de las obras clásicas más relevantes y originales de la economía marxista. 2 La acumulación de capital: una contribución a una explicación económica del imperialismo fue un seguimiento de la Introducción a la economía política que Luxemburg escribió mientras preparaba sus conferencias sobre economía política, celebradas entre 1906 y 1916 y dictadas en la Escuela del Partido Socialdemócrata Alemán. 3 Dicho brevemente, La acumulación de capital buscó una manera de estudiar y explicar científicamente las condiciones de monopolización capitalista, reproducción extendida e imperialismo, teniendo en cuenta la relación dinámica entre espacialidad capitalista y no capitalista. Luxemburg sostenía que Marx había descuidado la determinación espacial del capital, mientras que en su crítica del capital se había centrado exclusivamente en el "tiempo", es decir, la dimensión temporal de la dinámica interna de la reproducción capitalista. Por el contrario, Luxemburgo "buscó mostrar que el núcleo interno del capital consiste en el impulso de consumir lo que es externo a él: los estratos no capitalistas". 4 El objetivo de Luxemburg era articular su propia teoría de la reproducción ampliada y la crítica de la economía clásica, que contendría no solo una dimensión temporal sino también una "dimensión analítica espacial". Peter Hudis ha denominado "dialéctica de la espacialidad" a esta determinación espacial de la acumulación capitalista. 5

Tanto amigos como enemigos criticaron duramente a Luxemburgo por señalar las "flagrantes inconsistencias" de Marx, como ella creía, los "defectos" de su enfoque del problema de la acumulación y la reproducción ampliada del segundo volumen de Capital. 6 En una carta a Franz Mehring refiriéndose a las críticas a su La acumulación de capital, ella escribió:

En general, era muy consciente de que el libro encontraría resistencia a corto plazo, lamentablemente, nuestro 'marxismo' predominante, como algún tío anciano con gota, teme cualquier brisa fresca de pensamiento, y lo tomé en cuenta que Tendría que pelear mucho al principio. 7

Lenin afirmó que "distorsionó a Marx", 8 y su obra fue interpretada como una revisión de Marx, a pesar de que fue Luxemburgo quien lanzó un ataque vehemente a las tendencias revisionistas dentro del SPD alemán. En oposición a los socialdemócratas que se agruparon en torno a 'epígonos' y una corriente oportunista de práctica política que 'corrigió' a Marx en un rechazo gradual de los principios socialistas, la acción revolucionaria y el internacionalismo, Luxemburgo insistió en aprovechar un pensamiento marxista vivo para ofrecer más -Respuestas precisas y explicaciones de la creciente crisis económica y los nuevos hechos de la vida económica. Si bien los trabajos de Luxemburg sobre organización política, filosofía revolucionaria, nacionalismo o militarismo a menudo son analizados por estudiosos de su pensamiento, pocos autores han intentado proporcionar una retrospectiva sistemática de la teoría económica de Luxemburgo y su legado, u ofrecer un análisis luxemburgués contemporáneo de la economía política. 9 En palabras de Ingo Schmidt: "Los izquierdistas interesados ​​en el trabajo de Luxemburg miraron su política pero tenían poco tiempo para la economía". 10

A pesar de que La acumulación de capital fue recibida con severas críticas tras su publicación, por los elementos oportunistas-reformistas y revisionistas del SPD, así como por los marxistas ortodoxos dirigidos por Karl Kautsky, no fue solo su obra la que fue criticada como aparentemente sospechosa en su marxismo. Estos críticos a menudo usaban argumentos de naturalización conservadores y psicológicos baratos que estaban destinados a socavar la credibilidad de la obra de Luxemburg y exponerla como inepta e insuficientemente familiarizada con los textos marxistas. Un buen ejemplo de este tipo de críticas lo proporciona Werner Sombart, quien afirmó en su Der proletarische Sozialismus:

Los socialistas más enojados son los que están cargados con el resentimiento más fuerte. Esto es típico: el alma sanguinaria y venenosa de Rosa Luxemburg ha estado cargada de un resentimiento cuádruple: como mujer, como extranjera, como judía y como lisiada. 11

Incluso dentro del Partido Comunista Alemán fue apodada "la sífilis del Komintern", y Weber una vez "evaluó" ​​a Rosa Luxemburg como alguien que "[pertenece] a un zoológico". 12 Dunayevskaya escribe:

El virulento chovinismo masculino impregnaba a todo el partido, incluidos August Bebel, autor de Mujer y socialismo, que había creado un mito sobre sí mismo como un verdadero feminista, y Karl Kautsky, el principal teórico de toda la Internacional. 13

El análisis de género y social de Dunayevskaya también cita una parte de una carta en la que Victor Adler escribe a August Bebel sobre el tema de Luxemburgo:

La perra venenosa todavía hará mucho daño, tanto más porque es tan inteligente como un mono [blitzgescheit] mientras que, por otro lado, su sentido de la responsabilidad es totalmente inexistente y su único motivo es un deseo casi omnipresente de sí mismo. justificación. 14

Evidentemente, se trataba de un cierto tipo de tácticas políticas conservadoras que equivalían a atacar a mujeres destacadas, que en este caso incluían un serio despido del trabajo de Luxemburg basado en la biología: el hecho de que era mujer. Aunque este importante aspecto de la historia social y de género no se discutirá más aquí, su ubicuidad debe tenerse en cuenta al discutir las numerosas críticas teóricas y cuasi-teóricas de La acumulación de capital y la experiencia de Luxemburg como mujer teórica, maestra y revolucionaria.

Si los análisis feministas de las obras de Luxemburgo en general son raros, aún más raros son los compromisos feministas con ella. La acumulación de capital. 15 Si hay algún interés en la interpretación feminista del trabajo de Luxemburg, generalmente se define en relación con su vida personal y ocasionalmente con su teoría. El hecho de que Luxemburg no haya escrito mucho sobre el tema de la "cuestión de la mujer" contribuyó ciertamente al hecho de que el tema de la mayoría de las interpretaciones del feminismo de Luxemburg está vinculado a episodios de su vida e intimidad. Estos son, naturalmente, temas muy importantes, sobre todo teniendo en cuenta que la erudición histórica ha evitado tradicionalmente a las mujeres y sus experiencias. Sin embargo, tratemos de dar una respuesta a esta pregunta: ¿qué pueden decirnos algunos de los textos y discursos escritos de Luxemburg que abordan la "cuestión de la mujer" sobre su feminismo?

La crítica de Luxemburgo al feminismo burgués

Luxemburg no se dedicó exclusivamente a organizar grupos de trabajadoras, su trabajo en ese campo se vio oscurecido por el hecho de que por lo general trabajaba entre bastidores. Apoyó fervientemente la labor organizativa del movimiento socialista de mujeres, comprendiendo la importancia y las dificultades de la vida laboral para la emancipación femenina. Por lo general, mostraba su apoyo a través de la cooperación con su amiga cercana Clara Zetkin. En una de sus cartas a Zetkin podemos leer lo interesada y emocionada que estaba cuando se trataba del movimiento de mujeres: “¿Cuándo me vas a escribir esa gran carta sobre el movimiento de mujeres? De hecho, le ruego que me envíe una pequeña carta ''. 16 En relación con su interés por el movimiento de mujeres, dijo en uno de sus discursos: `` Lo único que puedo maravillarme ante la camarada Zetkin es que ella. todavía soportará esta carga de trabajo ". 17 Finalmente, aunque rara vez se reconoce a sí misma como feminista, en una carta a Luise Kautsky escribió: “¿Vienes a la conferencia de mujeres? ¡Imagínense, me he convertido en feminista! 18 Además del hecho de que estaba trabajando "detrás de escena" y mostrando en privado su interés en la "cuestión de la mujer", todavía se involucró en una discusión abierta sobre el problema de clase que enfrenta el movimiento de mujeres. En un discurso de 1912 titulado "El sufragio de las mujeres y la lucha de clases", Luxemburgo criticó el feminismo burgués y señaló enérgicamente:

La monarquía y la falta de derechos de las mujeres se han convertido en las herramientas más importantes de la clase capitalista dominante. Si se tratara de que votaran las damas burguesas, el estado capitalista no podía esperar más que un apoyo efectivo a la reacción. La mayoría de esas mujeres burguesas que actúan como leonas en la lucha contra las "prerrogativas masculinas" trotarían como dóciles corderos en el campo de la reacción conservadora y clerical si tuvieran el sufragio. 19

La cuestión del sufragio femenino junto con la filosofía del concepto moderno del derecho basado en las premisas de los derechos individuales jugaron un papel importante en la llamada gran transición del feudalismo al capitalismo. Para Rosa Luxemburg, la cuestión del sufragio femenino es táctica, ya que formaliza, en sus palabras, una "madurez política" ya establecida de las mujeres proletarias. Continúa enfatizando que no se trata de apoyar un caso aislado de sufragio significativo y completo, sino de apoyar el sufragio universal a través del cual el movimiento socialista de mujeres pueda desarrollar una estrategia para la lucha por la emancipación de las mujeres y los trabajadores. clase en general.Sin embargo, la estrategia legal liberal de lograr el sufragio no incluía a las clases y no tenía como objetivo derrocar el sistema capitalista. Lejos de ahi. Para Luxemburg, la metafísica de los derechos individuales en el marco de un proyecto político liberal sirve principalmente para proteger la propiedad privada y la acumulación de capital. Los derechos liberales no surgen como un reflejo de las condiciones sociales materiales reales, sino que simplemente se configuran como abstractos y nominales, lo que hace imposible su implementación o aplicación real. Como argumentó con desdén: "se trata de basura meramente formalista que ha sido sacada y repetida como loros con tanta frecuencia que ya no conserva ningún significado práctico". 20

Luxemburgo rechazó la definición tradicional de derechos civiles en todos los sentidos, incluida la lucha por el sufragio femenino, y señaló su similitud con la lucha por la autodeterminación nacional:

Porque la dialéctica histórica ha demostrado que no hay verdades "eternas" y que no hay "derechos". En palabras de Engels, "lo que es bueno aquí y ahora, es un mal en otro lugar, y viceversa", o lo que es correcto y razonable en algunas circunstancias se convierte en una tontería y un absurdo en otras. El materialismo histórico nos ha enseñado que el contenido real de estas verdades, derechos y fórmulas "eternos" está determinado únicamente por las condiciones sociales materiales del medio ambiente en una época histórica dada. 21

Lo que Rosa Luxemburg sugiere en la cita mencionada de 'El sufragio femenino y la lucha de clases' se refiere a problemas clásicos inicialmente planteados y debatidos en el marco del feminismo socialista de finales del siglo XVIII y principios del XIX: el papel del feminismo burgués en la reproducción y la reproducción capitalistas. el uso de metas feministas como medio para obtener ganancias. Siempre que el capitalismo está en crisis o necesita 'aliados' para su restauración o la mayor acumulación de capital, integra a los 'Otros' marginados en su forma política liberal legal, ya sean mujeres, niños, razas no blancas o personas LGBTIQ, quienquiera que sea. desechables o potencialmente útiles para una mayor mercantilización:

Así, una de las condiciones fundamentales para la acumulación es una oferta de trabajo vivo que se ajuste a sus necesidades y que el capital ponga en movimiento. El aumento progresivo del capital variable que acompaña a la acumulación debe, por tanto, expresarse en el empleo de una mano de obra creciente. Sin embargo, ¿de dónde proviene esta fuerza laboral adicional? 22

Según la teoría económica de Luxemburgo, el modo de producción capitalista se reproduce creando plusvalías, cuya apropiación sólo puede acelerarse mediante una expansión concomitante de la producción capitalista creadora de plusvalías. Por lo tanto, es necesario asegurar que la producción se reproduzca en un volumen mayor que antes, lo que significa que la expansión del capital es la ley absoluta que rige la supervivencia de cualquier capitalista individual. En La acumulación de capital Rosa Luxemburg establece las premisas para entender el capitalismo como una relación social que produce crisis permanentemente y que necesariamente enfrenta límites objetivos a la demanda y la autoexpansión. En este sentido, desarrolló una teoría del imperialismo basada en un análisis del proceso de producción social y acumulación de capital realizado a través de varias "formaciones no capitalistas":

No cabe duda de que la explicación de la raíz económica del imperialismo debe derivarse y armonizarse especialmente con [una comprensión correcta de] las leyes de la acumulación de capital, ya que el imperialismo en su conjunto y de acuerdo con la observación empírica universal no es otra cosa que un método específico de acumulación… La esencia del imperialismo consiste precisamente en la expansión del capital desde los viejos países capitalistas hacia nuevas regiones y la lucha competitiva económica y política entre aquellos por nuevas áreas. 23

A diferencia de Marx, quien abstrajo la acumulación real de países capitalistas específicos y sus relaciones a través del comercio exterior, Luxemburg afirma que la reproducción ampliada no debe discutirse en el contexto de una sociedad capitalista de tipo ideal. 24 Para facilitar la comprensión del tema de la reproducción ampliada, Marx abstrae el comercio exterior y examina una nación aislada, para presentar cómo se realiza la plusvalía en una sociedad capitalista ideal dominada por la ley del valor, que es la ley del mundo. -mercado. 25 Luxemburg no está de acuerdo con Marx, quien analiza las relaciones de valor en la circulación del capital social y la reproducción ignorando las características específicas del proceso de producción que crea las mercancías. Así, el mercado funciona "totalmente", es decir, en un análisis general del proceso capitalista de circulación asumimos que la venta se realiza directamente, "sin la intervención de un comerciante".

Marx desea demostrar que una parte sustancial del excedente es absorbida por el capital como tal, en lugar de individuos concretos. La pregunta no es "quién", sino "qué" consume los excedentes de materias primas. Luxemburgo, por otro lado, analiza la acumulación de capital a partir del nivel de intercambio internacional de mercancías entre sistemas capitalistas y no capitalistas. A pesar de las objeciones de Luxemburg, se da cuenta de que el análisis de Marx del problema del capital variable sirve como base para establecer el problema de la ley de acumulación de capital, que es la clave de su teoría socioeconómica. Igualmente, esa línea de argumentación permite comprender la muy importante distinción entre trabajo productivo y no productivo, 26 sin la cual sería casi imposible entender la teoría de la reproducción social como una reacción específica a la economía neoclásica y su asociación con el feminismo liberal. Precisamente por eso en La acumulación de capital Luxemburgo cita a Marx:

La población trabajadora puede aumentar cuando los trabajadores antes improductivos se transforman en productivos, o cuando sectores de la población que antes no trabajaban, como mujeres y niños, o pobres, se incorporan al proceso de producción. 27

Este tipo de economía y la inclusión liberalista de la "población laboral" obviamente tiene un bajo potencial democrático y carece de cualquier aspiración de emancipar a la clase oprimida. Los derechos se asignan con mucha cautela, sobre una base de nivel de identidad (en oposición al nivel social material), y exclusivamente de acuerdo con la fórmula diseñada principalmente para salvaguardar la reproducción del modo de producción capitalista. Las mujeres burguesas de principios del siglo XIX no tienen en mente la abolición del sistema de clases al contrario, lo apoyan. Además, el feminismo burgués afirma el capitalismo y la propia posición de clase, y desconoce los derechos de las mujeres de la clase trabajadora. Los procesos de acumulación de capital, el estado moderno, las aspiraciones del liberalismo y luego el feminismo burgués avanzan por el mismo camino:

A nivel formal, los derechos políticos de las mujeres se ajustan bastante armoniosamente al estado burgués. Los ejemplos de Finlandia, de los estados estadounidenses, de algunos municipios, todos muestran que una política de igualdad de derechos para las mujeres aún no ha derrocado al Estado, no invade la dominación del capital. 28

Luxemburg explica que el papel del movimiento por el sufragio femenino es reaccionario no solo por el simple hecho de que las mujeres burguesas no apoyen la lucha por los derechos de los trabajadores y los derechos sociales de las mujeres proletarias, sino también por su participación activa en la afirmación de la opresión de las mujeres. mujer que surge de las relaciones sociales basadas en el trabajo reproductivo de la mujer dentro del ámbito doméstico. El punto metodológico central de la teoría económica de Luxemburgo consiste en un choque asertivo con la economía política clásica. Por tanto, no debe sorprendernos que los temas de su crítica también incluyan precisamente aquellos fenómenos y procesos sociales que posibilitan el capitalismo: el liberalismo, el papel de la burguesía en la transición de la monarquía feudal al capitalismo. Los derechos, las leyes y los contratos sociales modernos son instituciones que jugaron un papel formal histórico clave en la afirmación del capitalismo. 29 Pero también, el feminismo burgués juega un papel importante en el mantenimiento de las estructuras de clase capitalistas. Por un lado, la clase burguesa de mujeres reclama el derecho político a votar solo por la clase dominante de mujeres, y desde un punto de vista individualista no tienen ningún interés en abordar el tema de la posición de la mujer en general o las causas de clase de la opresión de la mujer. En opinión de Luxemburg, el papel de la mujer burguesa es muy importante y mantiene una presencia activa en la perpetuación de las relaciones sociales establecidas:

Aparte de los pocos que tienen trabajo o profesión, las mujeres de la burguesía no participan en la producción social. No son más que coconsumidores de la plusvalía que sus hombres extraen del proletariado. 30

Al oponer los objetivos de las mujeres burguesas a los objetivos apoyados por las mujeres proletarias, Luxemburg aclara que el problema aquí no sólo está relacionado con el género, es un "problema de la mujer", sino también un problema de clase. Hablar de las mujeres en general mientras se finge universalidad no es suficiente, porque el análisis de género sin análisis de clase es reduccionista. Las mujeres pertenecientes a las clases altas, en su mayoría, no participan en la producción dentro del marco de los procesos de mercado y, por lo tanto, consumen la plusvalía, que ha sido drenada a través de la explotación de la clase trabajadora, por lo que su papel en la reproducción de las relaciones sociales es de carácter `` parasitario ''. naturaleza':

Son parásitos de los parásitos del cuerpo social. Y los coconsumidores suelen ser incluso más rabiosos y crueles al defender su "derecho" a la vida de un parásito que los agentes directos del dominio de clase y la explotación. 31

Así, añade Luxemburg, el único papel social de las mujeres burguesas es mantener y reproducir el orden existente, no son aliadas en la lucha por la emancipación:

Las mujeres de las clases propietarias siempre defenderán fanáticamente la explotación y esclavitud del pueblo trabajador por la que indirectamente reciben los medios para su existencia socialmente inútil. 32

Luxemburg no está sola en su aguda crítica al feminismo burgués. Clara Zetkin y Alexandra Kollontai, entre otras, aportaron mucho, sobre todo si tenemos en cuenta su postura frente a las actitudes reaccionarias de las mujeres liberales sobre la emancipación de las mujeres. Las demandas universales de las mujeres socialistas surgieron como un efecto de motivos y causas sociales materiales, y finalmente encontraron más en común con los hombres pertenecientes a la misma clase que con las mujeres de una clase superior. Esto fue así a pesar de que, históricamente, la aparición de mujeres en el mercado laboral fue vista con frecuencia como un intento de introducir una competencia más barata para la fuerza laboral masculina, lo que a su vez influyó en la caída del precio de la mano de obra. Considerando el problema de la fuerza laboral femenina, las mujeres socialistas señalan que la carga de trabajo de las mujeres se ve agravada adicionalmente por el trabajo reproductivo dentro del ámbito doméstico. Casi se podría hablar de la "primera ola" de la teoría de la reproducción social, cuando Zetkin afirma: "Las mujeres están doblemente oprimidas, por el capitalismo y por su dependencia en la vida familiar". 33 Un ejemplo brillante de este tipo proviene también de la interpretación de Luxemburg del papel social de la familia. Refiriéndose a Engels, en un discurso de 1912 diferencia entre trabajo en la esfera del mercado y trabajo en la esfera del hogar, sentando así las bases de la teoría de la reproducción social temprana:

Este tipo de trabajo [la crianza de los hijos, o sus quehaceres domésticos] no es productivo en el sentido de la economía capitalista actual, no importa cuán enorme sea el logro al que se suman los sacrificios y la energía gastada, los miles de pequeños esfuerzos. Esto no es más que asunto privado del trabajador, su felicidad y bendición, y por esta razón inexistente para nuestra sociedad actual. Mientras gobiernen el capitalismo y el sistema salarial, sólo se considera productivo aquel tipo de trabajo que produce plusvalía, que genera ganancia capitalista. Desde este punto de vista, la bailarina de music-hall cuyas piernas barren las ganancias en el bolsillo de su empleador es una trabajadora productiva, mientras que todo el trabajo de las mujeres y madres proletarias en las cuatro paredes de sus hogares se considera improductivo. Esto suena brutal y loco, pero corresponde exactamente a la brutalidad y locura de nuestra economía capitalista actual. Y ver esta realidad brutal con claridad y nitidez es la primera tarea de la mujer proletaria. 34

Luxemburgo subraya la cuestión analítica clave que enfrentamos si vamos a atribuir la desventaja de la posición de las mujeres simplemente a la ideología del "antagonismo" entre mujeres y hombres, en lugar de al modo de producción capitalista. Esa advertencia ilustra lo erróneo y reductivo que es, según Luxemburg, interpretar la opresión de las mujeres de manera transhistórica y en línea con el feminismo liberal, en lugar de interpretarla como un producto del antagonismo entre capital y trabajo:

El llamado a la igualdad de la mujer, cuando se da entre las mujeres burguesas, es la pura ideología de unos pocos grupos débiles sin raíces materiales, un fantasma del antagonismo entre el hombre y la mujer, un capricho. De ahí la farsa del movimiento sufragista. 35

A medida que el neoliberalismo explota con éxito el género en aras de los intereses de clase del capital, nos enfrentamos a una importante tarea de diseñar estrategias anticapitalistas basadas en la resistencia al mercado y su reproducción, enfocándose entonces simultáneamente en la esfera doméstica y los procesos reproductivos dentro de la misma. el marco del modo de producción capitalista. En un momento en que los análisis sistemáticos de la relación entre el mercado y el estado, ya sea a nivel nacional o internacional, son puntos de partida necesarios para una discusión de cualquier alternativa a corto o largo plazo al modo de producción capitalista, la crítica de Luxemburg a El feminismo burgués y su conexión con la teoría de la reproducción social parecen presentar no solo una valiosa referencia introductoria, sino también el modelo político adecuado para organizar alianzas entre estructuras paralelas y alinear sus objetivos progresistas.

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1 Restringiéndonos a las traducciones inglesas disponibles, se pueden identificar varios trabajos / discursos del período de 1902 a 1914 en relación con la 'cuestión de la mujer': 'Una cuestión táctica' (1902), 'Discurso a la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas' ( 1907), 'Sufragio femenino y lucha de clases' (1912) y 'La mujer proletaria' (1914). Todos los textos están presentes en Hudis y Anderson (eds.) 2004.

6 Véanse las críticas de Anton Pannekoek, Gustav Eckstein, Otto Bauer y Karl Kautsky en Day y Gaido (eds.) 2012. Por otro lado, también hubo respuestas positivas, véase la reseña de Franz Mehring donde afirma: 'Mientras que algunos rechazan el trabajo como un completo fracaso, incluso denunciándolo como una recopilación sin valor, otros lo consideran el fenómeno más significativo de la literatura socialista desde que Marx y Engels tomaron la pluma. Este revisor pertenece completamente al segundo grupo ". (Day y Gaido (eds.) 2012, p. 746.)

7 Adler, Hudis y Laschitza (eds.) 2011, p. 324.

8 Citado en Day y Gaido (eds.) 2012, p. 677.

9 Ciertamente las excepciones son Kowalik 2014 Hudis 2014 Bellofiore, Karwowski y Toporowski (eds.) 2014 Ping 2014 y Bellofiore 2010. Además, podemos hablar de varios tipos de aplicaciones de la dialéctica de la espacialidad luxemburguesa a diferentes teorías del 'nuevo imperialismo' que definitivamente son no análisis sistemáticos de la teoría del imperialismo de Luxemburgo (y nos abstendremos de discutir aquí la calidad de cada uno), comparar: Harvey 2001, 2003, 2005, 2006, 2014 Federici 2004 Sassen 2010 Arrighi 2004 Panitch y Gindin 2003 Cox 1983. La cuestión de el imperialismo es una parte integral de las nuevas teorías críticas y tiene una larga historia, desde Hobson y Lenin pasando por Luxemburgo, Bujarin y Guevara, hasta Fanon.

11 Citado en Bulajić 1954, pág. VIII.

12 Citado en Thomas 2006, p. 154.

15 Debemos tener en cuenta las contribuciones de Haug 2007 y Dunayevskaya 1981.

16 Adler, Hudis y Laschitza (eds.) 2011, pág. 153.

18 Citado en Dunayevskaya 1981, p. 95.

24 Ella plantea una pregunta que critica directamente a Marx y sus 'esquemas incruentas' de las relaciones entre los dos departamentos (c + v + s) del segundo volumen de El capital: '¿Cómo entonces se puede concebir correctamente este proceso y sus leyes internas de movimiento? utilizando una ficción teórica incruenta que declara que todo este medio, y los conflictos e interacciones dentro de él, son inexistentes? ”Véase Luxemburg 2015b, p. 450. Como lo subraya Krätke 2006, pág. 22: “Cualquier esfuerzo por mejorar o ampliar los esquemas marxistas es inútil. En su opinión, los esquemas de reproducción marxistas eran fundamentalmente defectuosos y ninguna reformulación podría salvarlos ".

Aunque Luxemburg afirma con razón que Marx no se ocupa del comercio exterior en detalle, ignora el hecho de que colocó inequívocamente a la sociedad que investigó y analizó en el contexto de la economía global: “La producción capitalista nunca existe sin comercio exterior. Si se presupone la reproducción anual normal en una escala dada, se supone también junto a esto que el comercio exterior reemplaza los artículos domésticos solo por los de otro uso o formas naturales, sin afectar. ratios de valor. Por lo tanto, llevar el comercio exterior a un análisis del valor del producto reproducido anualmente solo puede confundir las cosas, sin aportar ningún factor nuevo ni al problema ni a su solución. ”Ver Marx 1992, p. 546.

26 La diferencia entre trabajo productivo y no productivo se interpreta a través del concepto de Marx pero también a través de una elaboración de Savran y Tonak 1999 y Cámara Izquierdo 2006. Los autores afirman que la diferencia antes mencionada presenta la base para entender el capitalismo en su conjunto, y particularmente en el análisis. de rasgos específicos del capitalismo del siglo XX. El énfasis está en la dualidad del problema, dependiendo de si nos referimos a "trabajo productivo en general" o "trabajo productivo para el capital". Esta distinción se considera muy importante para comprender la relación entre el trabajo reproductivo (doméstico) y el problema del trabajo no productivo.

29 Para una elaboración más detallada de un enfoque histórico-social de la teoría liberal occidental y el pensamiento político moderno, con énfasis en la "transición", compare Wood 2012.

Historical Materialism es una revista marxista, que aparece 4 veces al año, con sede en Londres. Fundado en 1997 afirma que, a pesar de la variedad de sus articulaciones prácticas y teóricas, el marxismo constituye el marco conceptual más fértil para analizar los fenómenos sociales, con miras a su revisión. En nuestra selección de material no favorecemos ninguna tendencia, tradición o variante. Marx exigió la 'crítica despiadada de todo lo que existe': para nosotros eso incluye al marxismo mismo.


OBRAS SELECCIONADAS DE ROSA LUXEMBURG

La huelga de masas, el partido político y los sindicatos, 1906. reimpreso en Nueva York: 1971 La Acumulación de Capital, 1913. reimpreso en Nueva York: 1968 Rosa Luxemburg habla, ed. Mary Alice Walters. Nueva York: 1970 Rose Luxemburg: Escritos políticos seleccionados, ed. Robert Looker. Londres: 1972 La cuestión nacional: escritos seleccionados de Rosa Luxemburgo, ed. Horace B. Davies. Nueva York: 1976.

Bronner, Stephen Eric. Rosa Luxemburgo: una revolucionaria para nuestros tiempos. (3ª Impresión). Pensilvania: Penn State University Press, 1997.

Dunayevskaya, Raya. Rosa Luxemburgo, la liberación de la mujer y la filosofía de la revolución de Marx. Atlantic Highlands, Nueva Jersey: Humanities Press, 1981

Frohlich, Paul. Rosa Luxemburg: su vida y obra. Nueva York: Monthly Review Press, 1972

Geras, Norman. El legado de Rosa Luxemburgo. Londres: New Left Books, 1976

Nettl, J. P. Rosa Luxemburgo, Nueva York: Oxford University Press, 1966

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13 de abril de 2011

Cuando era niña, el nombre de Rosa Luxemburg & rsquos a veces se mencionaba con asombro en mi hogar izquierdista ligeramente irreverente. ¿Quién era ella? Yo & rsquod pregunto. Un gran socialista, me dijeron. Criticó a Lenin. Ella fue asesinada. Durante años pensé que los soviéticos la habían asesinado. En cierto sentido, no estaba tan lejos. En 1931, Joseph Stalin hizo “excomulgar” a Luxemburgo del canon de los héroes marxistas. Si ella & rsquod ha estado viviendo en su Rusia, ciertamente ha sido eliminada. Ninguna revolucionaria tan independiente como ella podría fracasar, venida la revolución, para ser denunciada como contrarrevolucionaria.

Las cartas de Rosa Luxemburgo
Editado por Georg Adler, Peter Hudis y Annelies Laschitza.
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Nació como Rozalia Luksenburg en 1871 en una pequeña ciudad de la Polonia ocupada por Rusia en una familia de judíos seculares. Cuando tenía 3 años, la familia se mudó a Varsovia, donde los polacos odiaban a los rusos, los rusos odiaban a los polacos y todos odiaban a los judíos. No obstante, los Luksenburg se instalaron, los niños fueron enviados a la escuela y todo fue bastante bien hasta que Rosa tenía 5 años, cuando se descubrió que tenía una enfermedad de la cadera. La acostaron durante un año con la cadera enyesada, y cuando se levantó, una pierna era más corta que la otra.

Allí estaba ella: una niña, judía, lisiada y poseída de una inteligencia electrizante, una lengua arrogante a la defensiva y una pasión inexplicable por la justicia social, que, en su adolescencia, la llevó a las organizaciones socialistas ilegales que entonces abundaban entre los estudiantes universitarios de Varsovia. En el metro de city & rsquos radical, abrió la boca para hablar y descubrió que el pensamiento y el sentimiento se unían rápidamente a través de una elocuencia que conmovió a los que estaban de acuerdo con ella y abrumaba a los que no. La experiencia fue estimulante más que estimulante, fue aclarando que la centró, le dijo quién era.

A los 18 años ya estaba en la carpeta de la policía de Varsovia y MdashRosa fue enviada a Zúrich a estudiar y nunca más volvió a casa. Aunque estaba matriculada en la universidad como estudiante de ciencias naturales, fue en el club socialista alemán & mdash con su biblioteca, sala de lectura y salón de conferencias & mdash donde obtuvo su educación. Allí, en el otoño de 1890, conoció a Leo Jogiches, un judío lituano tres años mayor que ella y ya un estudiante revolucionario de reputación local. Leo, un héroe autodenominado de la literatura radical rusa, estaba inquieto, enojado, distante, enamorado de la famosa definición de Bakunin sobre el revolucionario como un hombre que no tiene intereses propios, ninguna causa propia, ni sentimientos, ni hábitos, ni sentimientos. pertenencias, ni siquiera tiene nombre. Todo en él está absorbido por un solo interés exclusivo, un solo pensamiento, una sola pasión y la revolución. ”Rosa estaba embelesada. Leo, a su vez, estaba excitado por su adoración. Se convirtieron en amantes en 1891 pero, desde el principio, la suya fue una mala alianza.

Desde su más tierna juventud, Rosa había considerado la política radical como un medio para vivir la vida plenamente. Quería todo: matrimonio e hijos, libros y música, paseos en una tarde de verano y la revolución. La felicidad personal y la lucha por la justicia social, dijo, no deberían ser mutuamente excluyentes. Si la gente abandona el sexo y el arte mientras hace la revolución, puede producir un mundo más despiadado que el que se proponía reemplazar. Leo, por otro lado, retraído y deprimido, odiaba la luz del día, la sociabilidad y su propia necesidad sexual, le dijo que esto era una tontería, lo único que importaba era la Causa. Sin embargo, el anhelo de Rosa & rsquos por tener intimidad con él no disminuyó. Le llamó la atención con la misma fuerza inquebrantable que el análisis del capital o la huelga general. La ironía es que fue precisamente la naturaleza irresistible de esta frustrante relación lo que, durante los próximos veinticinco años, la haría pensar mucho, y aún más, acerca de lo que, exactamente, podría ser este nuevo y valiente mundo suyo.

Sin embargo, cuando se trataba de política, Rosa y Leo coincidían. La fuente más importante de acuerdo entre ellos fue que el nacionalismo en todas sus formas era aborrecible; era solo la clase trabajadora internacional la que era la esperanza de un futuro socialista. Así que todas las noches a principios de la década de 1890, en una sala amueblada de Zúrich, tramaban y planificaban el levantamiento ilustrado de los trabajadores del mundo, y en tres años era Rosa quien se subía a una silla en el Tercer Congreso de los Socialistas. International en Zurich, pidiendo el reconocimiento del antinacionalista Partido Marxista Polaco, que ella y Leo acababan de fundar. En 1898 se decidió que Luxemburgo, que había occidentalizado la ortografía de su nombre, se mudaría a Berlín para abrirse camino en el Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD), entonces el partido socialista más poderoso de Europa. Jogiches se quedaría en Suiza, donde todavía estaba estudiando un doctorado y trabajando para construir el partido polaco. Nunca más, excepto por breves períodos aquí y allá, volverían a vivir en la misma ciudad.

Varias semanas después de su llegada a Berlín, con el respaldo del SPD, Luxemburg se dirigió a los mineros de habla polaca de la Alta Silesia y descubrió su don para hacer que quienes la escuchaban se sintieran íntimamente conectados con el dolor inherente a cualquier condición social que denunciara. Mientras hablaba, Luxemburg pudo ver que los hombres que la miraban comenzaban a sentirse penetrados por el drama de la lucha de clases. Cuando se quedó en silencio, vivían en una escala mítica de historia y angustia. Después, la vitorearon y aplaudieron, la cubrieron de flores y difundieron la noticia sobre la asombrosa mujer de Polonia que había venido a defender su causa. Regresó a Berlín en un resplandor de gloria personal, ahora la favorita de la élite del partido.

Durante las siguientes dos décadas, Luxemburgo escribió libros, ensayos y artículos sobre un aspecto de la política radical u otro, participó regularmente en largas giras de conferencias por Europa enseñadas en la escuela del partido y se convirtió en uno de los miembros más elocuentes e influyentes del SPD y los rsquos cada vez más problemáticos. ala izquierda. El SPD era, esencialmente, un partido centrista impulsado por la teoría, dedicado al funcionamiento de su propia organización y al logro del progreso socialista a través del cambio parlamentario. Luxemburg, por otro lado, creía de todo corazón que el capitalismo en todas sus formas tenía que ser erradicado y, nada más y nada menos que mediante el levantamiento espontáneo de los trabajadores de base, si alguna vez iba a haber una socialdemocracia. Para Luxemburgo, las palabras "huelga general" fueron definitivas. Para la élite del SPD, fueron palabras que enviaron escalofríos a la columna colectiva. Fue en feroz oposición a sus camaradas conservadores que escribió sus obras más perspicaces.

Pronto, sin embargo, las divisiones internas dentro del socialismo internacional se volverían dolorosamente discutibles, ya que Europa se encaminó hacia la guerra en 1914 y los socialdemócratas alemanes, franceses y austriacos se prepararon para apoyar no a la clase trabajadora internacional sino al esfuerzo bélico de sus propios países. La parálisis mental de los socialistas teóricos fue abrumadora, y Luxemburg casi tuvo un ataque de nervios. Junto con sus colegas Karl Liebknecht y Clara Zetkin, rompió con el SPD y se puso a hablar, en fuerte objeción a la guerra. En 1915 fue arrestada (la oposición abierta a la guerra se había vuelto ilegal en Alemania) y pasó los siguientes tres años en prisión.

Ella había estado en prisión muchas veces antes, y siempre había sido una especie de broma, visitas, libros, buena comida, celdas amuebladas y mdash, pero ahora la fiesta, en más de un sentido, había terminado. Su cabello se volvió gris y comenzó a confundirse, no en su mente sino en su espíritu. Sin embargo, ella leyó y mdash Tolstoy, no Marx y mdash escribió incesantemente. En el verano de 1918, todavía en prisión y ahora angustiada por lo que estaba sucediendo en Rusia y en Europa, completó un folleto titulado La revolución rusa que hasta el día de hoy califica como uno de los documentos más conmovedores del pensamiento político moderno. Luxemburgo era una demócrata acérrima. Ni por un momento pensó que la democracia debería ser sacrificada por el socialismo, y en este breve trabajo, "el trabajo de alguien siempre consciente de lo que un ser humano necesita para sentirse humano", expuso sus apasionadas ideas sobre el peligro para la democracia que planteaba la revolución bolchevique.

Luxemburgo había conocido a Lenin a principios de siglo y se había sentido inmensamente atraída por él. Temperamentalmente, se sentía más a gusto con él que con los alemanes urbanos y teóricos. Amaba su feroz intelecto, su fantástica fuerza de voluntad, su astuta comprensión de la realidad rusa. Pero desde el principio, sintió que si él podía hacer una revolución, sería preocupante. En 1904 había escrito un artículo sobre los socialdemócratas rusos en el que objetaba su creciente glorificación del proletariado a expensas de la intelectualidad, y aún más fuertemente a la idea de que toda la autoridad se reuniera en un solo partido revolucionario. Lenin, dijo entonces, "ldquo se concentra principalmente en controlador la fiesta, no en fertilizante eso, en estrechamiento abajo, no desarrollando eso, en regimiento, no en unificando Eso, pensó, no presagiaba nada bueno. Ahora, en 1918, había llegado la revolución, los bolcheviques habían asumido el poder y ella estaba en un estado de consternación activa. Un año después de que Lenin tomara el control, y solo seis meses antes de su muerte, escribió desde su celda de la prisión:

[Lenin] está completamente equivocado en los medios que emplea. Decreto y penas infernales y draconianas, gobierno por el terror y el infierno. Sin elecciones generales, sin libertad irrestricta de prensa y reunión, sin un libre intercambio de opiniones, la vida se extingue en todas las instituciones públicas y solo la burocracia permanece activa. Libertad solo para los partidarios del gobierno, solo para los miembros de un partido, no importa cuán numerosos sean, no es libertad. La libertad es siempre libertad para quien piensa diferente.

Luxemburg fue liberada de la prisión de Breslau el 8 de noviembre de 1918 y fue inmediatamente a Berlín.La ciudad reflejaba el peligroso caos en el que la derrota de Alemania y rsquos había sumido al país: calles llenas de ciudadanos armados, soldados borrachos, criminalidad abierta. Con Jogiches y Liebknecht a su lado, Luxemburg se puso inmediatamente a trabajar para ayudar a fundar la Spartacus League (en última instancia, Alemania y rsquos CP), con la esperanza de que se convirtiera en el grupo revolucionario que pudiera lograr una toma de poder socialista pacífica. Pero todas esas esperanzas estaban condenadas en cualquier dirección que se mirara, solo había cinismo y desesperación. En un intento desesperado por salvar a la monarquía que decaía rápidamente, el recién elegido canciller, un socialdemócrata corrupto, había hecho un trato secreto con el ejército para librar a Alemania de su ultraizquierda y mdash sin importar el costo humano. Los espartaquistas también se habían vuelto violentos: querían poder y lo querían ahora. Luxemburg sintió como si estuviera mirando al vacío.

El 15 de enero de 1919 la policía vino a buscarla. Pensó que la iban a devolver a la cárcel y, de hecho, se sintió aliviada de que los dos últimos meses hubieran sido una pesadilla. Se subió al automóvil sin protestar, la llevaron al cuartel general del ejército para su identificación y luego la regresaron al automóvil, donde le dispararon en la cabeza. En cuestión de horas, Liebknecht corrió la misma suerte. Dos meses después, Jogiches fue asesinado a golpes en un cuartel del ejército en las afueras de la ciudad. Los hombres que los mataron a todos, con la bendición del gobierno, eran miembros del Freikorps, la organización paramilitar ilegal que, catorce años después, formaría el núcleo de Hitler & rsquos Brownshirts.

Las cartas de Rosa Luxemburgo es el primer volumen de una edición proyectada de catorce volúmenes que pondrá a disposición en inglés toda la obra de Luxemburg & rsquos: libros, folletos, ensayos, artículos, cartas y manuscritos, muchos de los cuales nunca antes habían sido traducidos del alemán, polaco o ruso en que ella escribía regularmente. Es tan sabio como apropiado que las cartas sean el volumen inicial, para que Luxemburg pueda ser experimentada en toda su prodigiosa humanidad antes de sumergir al lector en títulos como La acumulación de capital.

Lo que tenemos aquí son 230 piezas de correspondencia, escritas a cuarenta y seis amigos, camaradas y amantes, todas extraídas de la edición alemana de seis volúmenes, que contiene 2.800 cartas, postales y telegramas enviados a más de 150 corresponsales. La redacción de cartas era una necesidad de Luxemburg & rsquos: escribía muchas cada día, y además largas. Dependiendo de a quién le escriba, están llenas de noticias cotidianas y dónde vive, lo que lee, lo que piensa, el clima, la vista desde su ventana y habla de la política: eventos y conferencias, titulares y fechas límite, relaciones partidistas y posiciones problemáticas. Ya sea que el tema sea mundano o agudo, lo aborda con una gran cantidad de comentarios, descripciones y opiniones, enriquecidas de manera uniforme por un sorprendente conocimiento del arte, la historia y la literatura, y siempre vívidas por una fuerza e inmediatez del sentimiento que es visible en todas partes. .

Fue el éxito de Luxemburg & rsquos como oradora lo que la hizo pensar en la relación entre hablar y el desarrollo de un estilo natural de escritura. "No tiene ni idea del buen efecto que han tenido en mí mis intentos hasta ahora de hablar en reuniones públicas", escribe Jogiches poco después de su llegada a Berlín. Ahora estoy seguro de que dentro de medio año estaré entre los mejores oradores de la fiesta. La voz, la falta de esfuerzo, el lenguaje y todo sale bien para mí y el infierno y me subo al orador y me siento tan tranquila como si hubiera estado hablando en público durante al menos veinte años. Poco después de esto, ella le dice: "Quiero [mi escritura] afectar a la gente como un trueno, inflamar sus mentes no hablando sino con la amplitud de mi visión, la fuerza de mi convicción y el poder de mi expresión. & rdquo

De ahí a una crítica sofisticada de la escritura partidaria fue un paso fácil. A sus camaradas en Polonia sacando Los trabajadores y la causa rsquo, un artículo que ayudó a comenzar, aconsejó, & ldquoCreo que la gente necesita vivir plenamente en el tema y experimentarlo realmente cada vez, todos los días, con cada artículo que escriben, y luego se encontrarán palabras frescas, que lleguen desde el corazón y ve al corazón. & rdquo

Su consideración por la escritura como tal es clave para su considerable comprensión de la relación entre arte y política. En una carta a una amiga cercana, escrita desde la prisión en mayo de 1917, solo un año y medio antes de su muerte, ella recuerda una de las grandes experiencias de su vida: & ldquoLa época en que estaba escribiendo el Acumulación de capital pertenece a los mas felices de mi vida. Realmente estaba viviendo como si estuviera en euforia, "en un estado de euforia", no vi ni escuché nada más, de día o de noche, excepto esta pregunta, que se desarrolló ante mí de manera tan hermosa, y no sé qué decir acerca de la que me dio el mayor placer: el proceso de pensar, cuando estaba dando vueltas a un problema complicado en mi mente & hellip o el proceso de dar forma y forma literaria a mis pensamientos con la pluma en la mano & rdquo. el milagro de la buena escritura que florece cuando el pensamiento claro y el lenguaje expresivo se alimentan mutuamente.

Las cartas de Rosa Luxemburg & rsquos se han publicado antes en inglés, pero esta colección, de la cual alrededor de dos tercios están recién traducidas, nos ha entregado un ser humano real y reconocible. En los volúmenes anteriores, Luxemburg a menudo parecía uniformemente heroica aquí la tenemos con todas sus fuerzas y toda su fragilidad. Y es en las cartas desde la cárcel, más que en cualquier otra que escribió, donde emerge como una de las socialistas más emocionalmente inteligentes de la historia moderna, una radical de dimensión luminosa cuyo intelecto está informado por la sensibilidad y cuya amplitud de espíritu se sitúa ella en compañía de lo verdaderamente impresionante. A un viejo camarada le escribe: `` Ser un ser humano significa arrojar con alegría toda tu vida '' a las gigantescas escamas del destino y rsquo si debe ser así, y al mismo tiempo regocijarte en el brillo de cada día y la belleza de cada nube y el infierno. El mundo es tan hermoso, con todos sus horrores, y sería aún más hermoso si no hubiera débiles o cobardes en él. & rdquo Con otra amiga, se entrega a los recuerdos descriptivos de vagar por un campo en un día de primavera, escuchando a la iglesia de St. Matthew & rsquos Passion en una iglesia de Berlín, escuchando un vagón de cerveza traqueteando por la calle, mirando la floristería y la tienda de cigarros que flanquean una estación de tren suburbano y mdashshssocie de alguna manera toda esta sensualidad con la Causa. El suyo era un espíritu que nunca dejaba de responder al mundo tal como era e incluso mientras luchaba por un mundo que podía ser. La integridad de su naturaleza receptiva, a lo largo de los años, parece notable, especialmente cuando consideramos a qué se enfrentó en su vida con Leo Jogiches.

Desde los primeros tiempos, Luxemburg se había sentido existencialmente sin hogar. Ella creía que & ldquohome & rdquo se encontraría en una causa lo suficientemente grande como para hacer que el mundo y el yo se unieran en un esfuerzo común por renovar la raza humana. Ese esfuerzo, por supuesto, fue el socialismo. Al mismo tiempo, comprendió y comprendió de verdad que el socialismo tenía que hacerse, a diario, de adentro hacia afuera, a través de la lucha interna de las personas para humanizarse (es decir, 'quosocializar') a sí mismas, incluso mientras trabajaban por un cambio radical. Sabía instintivamente que si los socialistas cerraban por dentro, podrían convertirse en el tipo de personas que, desprovistas de sentimiento de compañerismo, harían del socialismo de estado policíaco. Esta fue la idea más importante de Luxemburg y rsquos, según la cual los socialistas deben seguir siendo seres empáticos a lo largo de sus vidas revolucionarias. De lo contrario, preguntó, ¿qué tipo de mundo estarían creando? ¿A quién serviría? ¿Y cómo mejoraría la existencia humana? Esta meditación nunca la abandonó, de hecho, con el paso de los años fue creciendo en tamaño y profundidad. De ahí, en última instancia, surge su oposición a la guerra, su crítica a Lenin, su análisis de por qué lee a Tolstoi en la cárcel en lugar de a Marx.

Y todo comienza y termina y termina con Leo. Fue con Leo que anhelaba ver este gran ideal suyo cobrar vida, con Leo que quería hacer, aquí y ahora, un hogar socialista dentro de sí mismos, a través del alimento del amor mutuo. Leo, sin embargo, no quería jugar a la pelota y la mano de Rosa no podía renunciar. Cientos de cartas pasaron entre ellos. Durante años, los suyos son fríos e inexpresivos, y consisten únicamente en consejos políticos, críticas e instrucciones, mientras que los de ella están saturados de amargas objeciones a su tacañería emocional. Un pequeño pastiche de sus cartas, escrito durante un período de veinte años, lo dice todo:

Sus cartas contienen nada más que nada, excepto noticias de la causa de los trabajadores y rsquo. ¡Dime algo lindo!
& emspCuando abro sus cartas y veo seis hojas cubiertas de debates sobre el Partido Socialista Polaco, y ni una sola palabra sobre su vida extraordinaria, me desmayo.
& emspIt & rsquos o el próximo número, o & rsquos el folleto, o & rsquos este artículo o aquél. Todo eso estaría bien si al menos además de eso y demonios hubiera un poco de la persona humana, el alma, el individuo a la vista. Pero de ti no hay & rsquos nada, absolutamente nada & hellip. ¿No has tenido impresiones y no has leído nada, no has tenido percepciones que puedas compartir conmigo?
& emsp Ahora mismo soy tan susceptible y asustadizo como una liebre. Tu más mínimo gesto o comentario intrascendente hace que mi corazón se encoja y selle mi boca y mi infierno. He tenido muchos pensamientos que compartir contigo y con Hellip. No sé, no sé cómo comportarme, no puedo controlar la forma en que soy en nuestra relación. No sé cómo hacerlo. No soy capaz de asirme con firmeza de la situación y tanto amor y sufrimiento se han acumulado en mi alma que me arrojo a ti, tiro mis brazos alrededor de tu cuello, y tu frialdad me duele y me cago lágrimas en el alma, y ​​te odio por eso y yo. Siento que podría matarte.

Su argumento de que lo personal es político quedó sin respuesta. Su demanda de que trabajen para "transformar a un ser humano entre sí" se encontró con una mirada en blanco. Su advertencia de que su tristeza les estaba afectando terriblemente solo lo hizo pasar las páginas de Los trabajadores y la causa rsquo.

Vivian Gornick Vivian Gornick es ensayista y crítica. Su próximo libro, Asuntos inconclusos: notas de un re-lector crónico, se publicará en febrero.


Rosa Luxemburg a los 150: un legado revolucionario

Rosa Luxemburg, una de las grandes líderes en la historia del movimiento socialista, nació en Polonia (entonces una provincia del imperio ruso) hace 150 años este mes, el 5 de marzo de 1871. Luxemburg se inició en la clandestinidad revolucionaria polaca. pero como líder política inmensamente talentosa, se sintió atraída por el centro del movimiento obrero europeo en Alemania, donde, desde finales de la década de 1890, se convirtió en la fuerza impulsora del ala revolucionaria del socialismo alemán.

En el panfleto ¿Reforma social o revolución?, cuya primera parte se publicó en 1899, emprendió la lucha contra aquellos en el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) que rechazaban la revolución y abogaban por un enfoque en la reforma gradual del capitalismo a través del trabajo parlamentario y sindical.

La figura principal dentro de esta corriente “revisionista”, como llegó a ser conocida, fue Eduard Bernstein. En Las condiciones previas del socialismo y la tarea de la socialdemocracia, argumentó que, a medida que se desarrollaba el capitalismo, se estaba superando la tendencia a la crisis económica identificada por Karl Marx, lo que planteaba la perspectiva de un avance permanente y pacífico hacia la prosperidad universal.

En respuesta a Bernstein, Luxemburg argumentó que, lejos de superar las contradicciones en el capitalismo y su tendencia a la crisis, a medida que se desarrollara el sistema, estas contradicciones se intensificarían. El período de crecimiento y prosperidad experimentado en Alemania en las últimas décadas del siglo XIX fue solo la calma antes de la tormenta. No pasaría mucho tiempo, argumentó Luxemburg, antes de que las contradicciones inherentes al sistema volvieran a estallar abiertamente. Solo que esta vez, con la mayor concentración de la industria y la mayor competencia entre los estados por los mercados y los recursos, la crisis sería más profunda y más amplia que nunca.

Un poco más de una década después, con el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914, quedó claramente demostrada la exactitud del relato de Luxemburg. El sueño de la prosperidad capitalista universal fue reemplazado de la noche a la mañana con la pesadilla de la matanza a escala industrial en las trincheras. Además, el comportamiento de los líderes parlamentarios del SPD, que desecharon todos sus antimilitaristas de larga data
principios para votar a favor de la financiación del esfuerzo de guerra, mostró la verdad de su percepción de que, en lugar de cambiar el sistema, los reformistas terminarían siendo cambiados por él.

"Las personas que se pronuncian a favor del método de reforma legislativa en lugar y en contraposición a la conquista del poder político y la revolución social", escribió Luxemburg, "realmente no eligen un camino más tranquilo, más tranquilo y más lento hacia el mismo objetivo , pero un objetivo diferente ”. Ante una renovada crisis del capitalismo, de la guerra y la brutalidad a una escala sin precedentes, las profesiones de fe de los reformistas en el logro a largo plazo de una sociedad socialista dieron paso a una defensa más o menos directa del orden existente.

En su panfleto de 1906, La huelga masiva, Luxemburgo atacó una vez más las corrientes reformistas del SPD, esta vez contrastando su concepción burocrática de arriba hacia abajo del movimiento socialista con la idea de Marx de la revolución como "la autoemancipación de la clase trabajadora".

El panfleto fue escrito después de la primera Revolución Rusa de 1905. Los eventos en Rusia fueron recibidos con una ola de entusiasmo en el movimiento socialista de Europa Occidental. En particular, el papel central que jugaron las huelgas masivas de trabajadores en la revolución dio confianza a los radicales dentro del SPD y los sindicatos. Sin embargo, para el SPD reformista y los dirigentes sindicales, el nuevo entusiasmo de los trabajadores por la huelga de masas era motivo de profunda preocupación. Iba en contra de todas las reglas del juego: difuminaba la frontera entre las demandas políticas, que creían que eran el dominio exclusivo del partido, y las demandas económicas, que eran responsabilidad de los sindicatos, y arriesgaba que la lucha se moviera más allá de los caminos cuidadosamente trazados. de reforma.

Para muchos dirigentes sindicales, parlamentarios y dirigentes de partidos, el desarrollo de la organización sindical y el avance de las actividades parlamentarias del SPD se habían convertido en fines en sí mismos. La actitud de muchos líderes sindicales se resume muy bien en las palabras de Theodor Bömelburg, un líder sindical de la construcción, quien dijo: “Para desarrollar aún más nuestras organizaciones, necesitamos paz en el movimiento sindical”.

Las huelgas eran un drenaje de los fondos sindicales y se arriesgaban a provocar la ira del estado capitalista, que podría imponer medidas punitivas que interrumpirían las operaciones de los sindicatos. En la medida en que una huelga de masas pudiera ser útil o necesaria, era una táctica que los dirigentes debían emplear con cuidado y precisión, en el momento oportuno y en las condiciones adecuadas. Podemos ver muchas de estas mismas actitudes, y peores, en los líderes sindicales de hoy.

En contraste con esto, Luxemburg consideró que las huelgas revolucionarias de masas, rebeldes, que ocurrieron en Rusia en 1905 proporcionaron un recordatorio de dónde se encontraba la verdadera fuente del movimiento socialista. En su opinión, la fuerza del movimiento no residía en la maquinaria burocrática cada vez más gigantesca de los sindicatos o en las maniobras cuidadosamente pensadas del ala parlamentaria del SPD, sino en la actividad propia de los trabajadores en lucha.

Para Luxemburgo, la participación directa de los trabajadores en la lucha fue la clave para el avance del movimiento obrero, tanto en su dimensión económica como política. La relación entre las luchas económicas de los trabajadores por mejores salarios y condiciones, y la lucha por promover los objetivos políticos del movimiento obrero, fue altamente recíproca: “Después de cada ola de acción política, queda un sedimento fértil del que brota un mil luchas económicas. Y también se aplica lo contrario. La constante lucha económica de los trabajadores contra el capital los sostiene en cada pausa de la batalla política ”.

Mantener una división firme y rápida entre las esferas económica y política, como fue el caso de los reformistas, es cerrar la dinámica que se refuerza mutuamente y que da fuerza al movimiento en su conjunto. Además, en consonancia con la insistencia de Marx de que el derrocamiento del capitalismo y la construcción de una sociedad socialista sólo pueden tener éxito sobre la base de la actividad propia de los trabajadores, Luxemburgo destacó la forma en que las huelgas de masas apoyan el avance político y organizativo de los trabajadores. clase obrera. La aparición espontánea de los soviets rusos (consejos de trabajadores) durante los acontecimientos de 1905 proporciona la ilustración más clara de esto, mostrando que incluso el partido o comité sindical más astuto y comprometido no podría sustituir la experiencia de la masa de trabajadores en dificil.

La tarea de un partido revolucionario no es, por lo tanto, trazar un camino o esquema ordenado que los trabajadores sigan obedientemente hacia el logro del socialismo. Se trata, más bien, de estar inmerso en las luchas cotidianas de los trabajadores y desarrollar la experiencia política, con y junto a los trabajadores, que es la única base para el liderazgo en un período de revolución.

Luxemburgo pasó la mayor parte de los años desde el estallido de la Primera Guerra Mundial en 1914 hasta la revolución de noviembre de 1918 tras las rejas, encarcelada por ser una de las pocas personas en Alemania con el coraje de hablar en contra de la matanza que se desarrolla en las trincheras. En el Panfleto de Junius, escrito desde su celda a principios de 1915, pintó un cuadro vívido de la elección que creía que enfrentaba la humanidad en esos años: “O el triunfo del imperialismo y el colapso de toda la civilización como en la antigua Roma, la despoblación, la desolación, degeneración: un gran cementerio. O la victoria del socialismo, eso significa la lucha activa consciente del proletariado internacional contra el imperialismo y su método de guerra ”.

Luxemburgo vio claramente que el imperialismo era parte de la lógica central del capitalismo y que su consecuencia inevitable era la guerra.Sus palabras, escritas en medio de la carnicería de la Primera Guerra Mundial, recuerdan las consecuencias para la humanidad si las rivalidades imperialistas de hoy, como la que existe entre China y Estados Unidos, estallan en una guerra abierta.

La tragedia de la vida de Luxemburg es que, cuando se dio cuenta de la necesidad de romper con el SPD y construir una organización claramente revolucionaria, ya era demasiado tarde. La debilidad de la izquierda revolucionaria durante la guerra significó que, en las batallas decisivas de los años de posguerra de 1918 a 1923, los revolucionarios siempre corrían para ponerse al día, dando a los líderes del SPD y otras fuerzas reaccionarias en Alemania el tiempo que necesitaban para reagruparse. El verdadero costo de estas derrotas se muestra en la historia posterior de Alemania, que se precipitó precipitadamente hacia las catástrofes de los años treinta y cuarenta.

La propia Luxemburg fue asesinada, junto con su camarada Karl Liebknecht, la noche del 15 de enero de 1919. Se encontraban entre los principales líderes del movimiento insurgente de trabajadores, marineros y soldados que había puesto fin a la Primera Guerra Mundial y que amenazaba con Derrocar a todo el orden capitalista de Alemania. Capturada por una división del reaccionario Freikorps por orden del líder del SPD (y profeso "socialista") Friedrich Ebert, el cráneo de Luxemburg fue aplastado por la culata de un rifle y su cuerpo arrojado al canal Landwehr de Berlín.

Los asesinatos de Luxemburgo y Liebknecht fueron un duro golpe para las esperanzas inmediatas de la clase trabajadora alemana (y por extensión, del mundo). Pero el legado de Luxemburg como activista revolucionaria y teórica no podría extinguirse tan fácilmente. Sus ideas, ya sea sobre la cuestión de la reforma versus la revolución, el significado de la huelga de masas o la barbarie que amenaza la civilización de la guerra imperialista, son tan relevantes hoy como siempre.

Cada vez son más los jóvenes que se sienten atraídos por la política anticapitalista. Pero al igual que en la época de Luxemburgo, existen diferentes entendimientos de la palabra "socialismo" y estrategias sugeridas para ganar un mundo mejor. Hay muchos hoy en día que argumentan en líneas similares al ala derecha del SPD alemán en los años previos a la Primera Guerra Mundial: que deberíamos abandonar la idea de revolución y contentarnos simplemente con luchar por un mejor trato para los trabajadores y los pobres en el marco del capitalismo.

Sin embargo, no hay razón para pensar que si seguimos el consejo de los socialistas reformistas de hoy, terminaremos con algo muy diferente al tipo de carnicería que se apoderó de Europa a partir de 1914. Nada fundamental ha cambiado sobre el capitalismo en el período intermedio.

Se mantiene la tendencia del capitalismo a entrar en crisis. De hecho, las crisis se están profundizando y proliferando. Si las tensiones imperialistas entre China y Estados Unidos, en algún momento de las próximas décadas, estallaran en un conflicto militar directo, las consecuencias para la humanidad serían aún más devastadoras que en el caso de la Primera Guerra Mundial. Y hoy no solo debemos preocuparnos por las amenazas de devastación económica y guerra, sino también por la amenaza potencialmente existencial que plantea el cambio climático.

La elección que enfrentamos hoy no es menos cruda que la que Luxemburg vio confrontar a la humanidad en el apogeo de la Primera Guerra Mundial. ¿Permitiremos la continuación de un sistema que está impulsando a la humanidad a una catástrofe tras otra? ¿O nos enfrentaremos a este sistema y sus defensores (incluso aquellos supuestamente "de nuestro lado"), y pondremos rumbo a la revolución? ¿Queremos simplemente ganar una versión algo más amigable del capitalismo, o lucharemos por una sociedad y una economía controlada democrática y colectivamente por los trabajadores, en la que las vastas capacidades y recursos de la humanidad ya no se sacrifiquen en el altar del mercado, sino ¿Se puede recurrir a restaurar nuestra relación dañada con la naturaleza y a proporcionar las cosas que necesitamos para vivir una vida digna?

Si queremos superar la barbarie del capitalismo, entonces la necesidad de la clase de política revolucionaria clara e intransigente que ejemplifica la vida y el pensamiento de Rosa Luxemburgo es hoy más urgente que nunca.


La política de una segunda edad dorada

El 15 de enero de 1919, los líderes revolucionarios Rosa Luxemburg y Karl Liebknecht fueron asesinados a sangre fría por una banda de oficiales del ejército de derecha. Sus asesinatos se produjeron después del aplastamiento del Levantamiento de enero en Berlín y contaron con la aprobación tácita de los principales miembros del Partido Socialdemócrata (SPD), que había tomado el poder solo unas semanas antes. Al enviar ondas de choque a toda Alemania, sus muertes pasaron a la historia como un punto de inflexión decisivo en la ola de levantamientos populares de la posguerra, que apagó las esperanzas de que el socialismo se extendiera por el resto de Europa.

Una amplia gama de fuerzas apoyó la contrarrevolución, pero el cerebro detrás del asesinato fue Waldemar Pabst, un primer oficial de estado mayor en el ejército alemán. Un orgulloso monárquico y nacionalista y un acérrimo oponente de la democracia y el socialismo, su carrera encarnó todo lo podrido de la Alemania imperial que lucha por defenderse contra el avance de la revolución. Pero su influencia también se extendió más profundamente en la historia alemana, mostrando los linajes del nacionalismo y el militarismo alemanes en el estado de Alemania Occidental de posguerra.


Causa de muerte de Rosa Luxemburg

El 15 de enero de 1919, Rosa & # 8211 que estaba escondida en un apartamento & # 8211 fue localizada por milicianos armados. De camino a la prisión, su guardia hizo justicia por su cuenta. Le dispararon en la cabeza y arrojaron su cuerpo al río Spree.

La Revolución de noviembre terminó formalmente el 11 de agosto de 1919, cuando se firmó una nueva constitución alemana y se estableció la República de Weimar.

Pink Luxembourg ha sido visto como una alternativa socialista revolucionaria a la socialdemocracia reformista y al comunismo dictatorial soviético. Desde su muerte, muchos socialdemócratas, trotskistas, leninistas y anarquistas han continuado su legado enfatizando varios aspectos de sus opiniones políticas.

La mayor parte de lo que publicó Rosa Luxemburg fue quemado por los nazis durante la hoguera de libros en la Alemania nazi en 1933.

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Rosa, ¿bien recordada?

Todos los berlineses conocen su nombre, pero muchos ignoran quién era realmente Rosa Luxemburg, y existen muchos conceptos erróneos sobre su vida y sus ideas. Hablamos con el historiador Jörn Schütrumpf para aclarar las cosas.

Rosa Luxemburg es un nombre familiar para la mayoría de los berlineses, pero pocos la conocen como más que una socialista asesinada. ¿Porqué es eso?

El gobierno de Alemania Oriental la celebró como un ícono comunista mientras censuraba esquizofrénicamente lo que había escrito. No querían que se la mostrara como un ser humano de carne y hueso ".

Eso es un producto de la historia alemana. Rosa Luxemburg solo podía imaginar el socialismo en conjunción con las libertades políticas: libertad de opinión, libertad de expresión, libertad para fundar organizaciones, etc. En Alemania del Este teníamos una estructura que se llamaba a sí misma socialismo y dependía de no conceder estas libertades. Por lo tanto, el régimen de la RDA tenía que asegurarse de que se olvidara el núcleo del pensamiento de Luxemburgo, y su censura tuvo bastante éxito en ese sentido. Así que el gobierno del SED la celebró como un ícono comunista mientras censuraba esquizofrénicamente o no publicaba lo que había escrito. No querían que la mostraran como un ser humano de carne y hueso, y en esas cartas habla bastante de sexo. Fueron censurados de principio a fin, eso no se corrigió hasta más tarde.

Primero estudió historia en la RDA. ¿Cómo averiguaste esas cosas?

¡Por accidente! Habiendo estudiado en la RDA, nunca la había considerado particularmente interesante. A principios de la década de 2000, yo dirigía la editorial Karl Dietz Verlag de la Fundación Rosa Luxemburg y necesitábamos una introducción a un nuevo volumen sobre Rosa Luxemburg. Ninguno de mis colegas quería hacerlo, así que comencé a hacer mi propia investigación y lo que encontré fue fascinante. Me di cuenta de cuántas mentiras se habían esparcido sobre ella y comencé a ver quién había sido realmente.

Entonces, ¿por dónde empezaste?

Bueno, había estado investigando un poco sobre Paul Levi antes y él había sido su abogado en 1913, cuando fue juzgada por su famoso discurso de Frankfurt, en el que dijo: “Si nos vemos obligados a disparar, no dispararemos a nuestros franceses. hermanos ". Querían encerrarla durante 10 años por “negarse a obedecer órdenes”, pero terminó con solo 14 meses de prisión. Durante la guerra y la revolución, Levi siempre estuvo a su lado y también editaron Die rote Fahne juntos. Luego, en 1983, reaparecieron sus cartas a Levi (la familia de Levi emigró a los EE. UU. Antes de la Segunda Guerra Mundial, así es como se guardaron las cartas). Y descubrimos que también eran amantes.

¿Qué cantidad de su correspondencia y sus escritos están disponibles para los lectores hoy en día?

Ahora tenemos seis volúmenes de cartas en alemán, pero Rosa Luxemburg era polaca y alrededor del 40 por ciento de su trabajo está en polaco. Y, por decirlo suavemente, en Polonia no es muy popular en este momento. El gobierno acaba de quitar la placa de la casa en la que supuestamente nació, la quitaron de la pared. Así que en Polonia no se le lee hoy. Pero en América del Sur lo está: la gente ahora está experimentando de primera mano cuán acertada era la teoría de la acumulación de Luxemburgo. Nuestra fundación está a punto de abrir una nueva oficina en Buenos Aires, donde los teatros están representando obras sobre ella y hay una ópera de Rosa Luxemburg todos los domingos.

Entonces, ¿qué tiene de emocionante su teoría de la acumulación?

Su teoría de la acumulación se basó en la escritura de Marx, pero la trascendió en puntos cruciales. Para Marx solo había trabajadores y capitalistas. Luxemburgo entendió que esto era solo una parte del panorama y que el capitalismo solo podría funcionar si seguía expandiéndose. Ella describió cómo el capitalismo subyuga a naciones enteras, toma su tierra paso a paso y destruye las culturas locales. Luxemburg calculó mal algunas cosas y nunca podría haber imaginado el tipo de neoliberalismo que tenemos ahora, pero en 1913 estaba haciendo preguntas que nadie había hecho antes, y reconoció este mecanismo capitalista de expropiación por lo que era. Encontrarás todo esto en los últimos siete capítulos de La acumulación de capital - No hay una sola línea aburrida en eso.

¿Cómo se metió en economía en primer lugar?

A menudo se lee que huyó de Polonia porque se había unido a grupos socialistas y estaba siendo perseguida, pero no hay evidencia real de eso. Hace apenas una semana, junto con colegas polacos, supimos más sobre lo que realmente había sucedido. Terminó la escuela secundaria en 1888, la mejor de su clase, pero no obtuvo la medalla a la que tenía derecho porque era judía. Ese era el antisemitismo ruso normal.

Entonces, ¿por qué se fue de Polonia a Zúrich?

No era el plan original. Su padre era un comerciante de Varsovia que comerciaba con madera. Pero viniendo de la clase media educada, no tuvo mucho éxito. No eran ricos. Luxemburg tenía una hermana mayor que tenía problemas de cadera y no podía casarse. Entonces, cuando la pequeña Rosa tenía solo cinco años, les preocupaba que le pasara lo mismo y le pusieron un yeso en el cuerpo, del cual salió con una pierna más corta que la otra. Ella nunca perdonó a su familia por eso. De todos modos, cuando se graduó de la escuela, era una joven y brillante judía discapacitada y la familia intentó durante un año casarla, sin éxito. Como no podían tener otra hija viviendo en casa con ellos, le compraron un boleto a Zurich con la esperanza de que hiciera algún tipo de carrera y no regresara.

Bueno, ¡ciertamente lo hizo!

En 1892 conoció a Leo Jogiches, quien era un migrante de Lituania y provenía de una familia de banqueros extremadamente ricos. Se convirtió en su amante y le abrió los ojos al mundo de la política. Para él, el dinero nunca fue un problema, recibía un cheque de sus padres todos los meses y tenía varias propiedades en toda Europa. Más tarde, en la primera década del siglo XX, Luxemburg escribió para las grandes publicaciones del SPD y para los periódicos y se encontraba entre los periodistas mejor pagados del país. Pero mucho de ese dinero lo invirtió nuevamente en política, especialmente en su partido polaco, que tenía problemas de efectivo. No era buena con el dinero y Jogiches tenía que ayudarla de vez en cuando.

Entonces, escribió mucho, pero también fue una activista activa, ¿no es así?

Sí, era implacablemente aguda en sus discursos, por eso la apodaron “Rosa maldita”: los hombres o la amaban o le tenían miedo. Siempre que venía a hablar en algún lugar, era un gran evento y atraía a miles de personas. En ese momento, Luxemburgo era una de las estrellas del SPD. Durante las campañas, a veces daba dos o tres discursos al día. Eso es agotador y lo hizo durante semanas. Al mismo tiempo, enseñaba en la escuela de fiestas SPD durante los semestres de invierno y también escribía uno o dos artículos al día. Y cartas. Así que a menudo uno se pregunta: ¿cuándo durmió esa mujer?

Mencionaste "maldita Rosa". Ella también tiene la imagen de ser esta teórica y pensadora seca y de sangre fría.

Sí, y es un error de larga data. Hay cartas suyas de 1889, cuando hizo su primera gran gira por Silesia, y fue anunciada como oradora y los trabajadores quedaron completamente conmocionados, preguntando “usted son Rosa Luxemburg? " Estaban esperando una vieja bestia pendenciera, y ahora estaba esta linda chica. Así que esta es la misma imagen que tenían los trabajadores hace 120 años.

¿Fue víctima de la propaganda política? ¿Prejuicios sexistas?

Sí, de la mujer intelectual. Podía ser encantadora, podía envolver a los hombres en su dedo, pero por lo general trataba de parecer un hombre, escribir y hablar como un hombre, en marcado contraste con el estilo de sus cartas privadas. Es gracioso porque era una muñeca tan pequeña que intentaba ser más elegante que los chicos. E intelectualmente lo hizo con facilidad. Ella jugó con esto.

Hablemos un poco más sobre su recepción. Después de años de censura, olvido o rechazo, se encontró con una renovada popularidad tras la caída del Muro, ¿verdad?

Sí, 70 años después de su muerte hubo otra revolución usando su lema de “la libertad de los disidentes”. Se olvidó rápidamente, pero de alguna manera las asociaciones positivas se mantuvieron. La otra cosa es que murió lo suficientemente temprano como para no llegar nunca a una posición de liderazgo en el gobierno socialista y solo fue parte del partido comunista durante unas dos semanas. Además de eso, había sido asesinada, añadiendo un santuario de martirio a su estatura. Se presta a todo tipo de proyecciones, hasta el punto de que la gente inventa cosas que supuestamente dijo. La Fundación Rosa Luxemburg tenía una taza que decía: “Los que no se mueven, no se fijan en sus cadenas. - Rosa Luxemburg ”. ¡Ella nunca dijo nada tan tonto! No sé de dónde salió eso, pero lo vi en fotos de las manifestaciones de 1989. Es una referencia frecuente en los movimientos de protesta, como en 1968.

¿Y el pacifismo? ¿Era pacifista?

No lo llamaría pacifismo. Ella estaba en contra de la guerra, en contra de la guerra imperialista. Pero sabía que en una revolución podría haber violencia armada. Sin embargo, ella no quería eso, su ideal era empoderar a la gente lo suficiente como para que el uso de armas contra ellos fuera imposible. Su ideal era una revolución pacífica. Y rechazó categóricamente la idea del terrorismo. Esos son algunos principios básicos a los que se aferró hasta su último aliento.

Luego está la controvertida cuestión de si Luxemburg era feminista o no.

Era amiga de Clara Zetkin y había visto lo que pasa cuando uno se limita a la política de mujeres. Porque eso es lo que sucedió en esos días: Zetkin estaba a cargo de los asuntos de las mujeres y los hombres hacían política. Entonces, cuando Luxemburg regresó de su primera campaña política en Silesia en 1889, el secretario general del SPD le preguntó si no quería unirse a Zetkin y trabajar con mujeres. Le preguntaron varias veces, pero siempre decía: "No, soy política". De vez en cuando escribía para el periódico de Zetkin, Gleichheit ("Igualdad"), pero no quería que la empujaran a esa esquina. Al mismo tiempo, llevaba una vida más emancipada que muchas mujeres de la actualidad.

¿Cómo se emanciparon?

Era una monógama en serie y sabía que un romance puede terminar y estaba de acuerdo con eso ".

Bueno, estuvo casada una vez desde 1898 hasta 1903, pero eso fue solo para obtener la ciudadanía en Prusia. Ella no conocía al tipo, solo fueron a la oficina de registro una vez y afuera de Jogiches la estaba esperando para llevarla a los Alpes. Entonces, se divorció y luego tuvo diferentes relaciones, una de ellas con Kostja Zetkin, el hijo de Clara Zetkin, que era 15 años menor que ella. Era una monógama en serie y sabía que un romance puede terminar y estaba de acuerdo con eso. Hay hermosas letras que lo ilustran. Pero mantuvo estas cosas en privado y muchas de las cartas solo se publicaron después de la reunificación.

Pero, hablando de la política de la memoria, consiguió que una de las plazas centrales de Berlín llevara su nombre.

Si. La Platz, que los nazis habían bautizado con el nombre de uno de sus propios mártires, Horst Wessel, fue completamente destruida durante la guerra. El área, incluida la Karl Liebknecht Haus, que el KPD había comprado en 1927, fue reconstruida. Y como Liebknecht y Luxemburg siempre se mencionaban juntas, le dieron la Platz. Sin embargo, eso no habría sucedido después de 1947, porque Moscú no quería hacerla demasiado grande. Aún así, no se atrevieron a cambiar el nombre, se habría visto mal. Aparte de eso, había calles de Rosa Luxemburg en cada pueblo, y casas de vacaciones que llevaban su nombre. Y una vez cada 10 años había un sello para su cumpleaños. Cada segundo domingo de enero, también había grandes procesiones. La totalidad Politbüro reunidos en Friedrichsfelde en una tribuna acalorada mientras la gente pasaba. Había compañías del ejército y sindicatos de combate, el tipo de cosas que le gustaban especialmente a Rosa Luxemburg. Pero, por supuesto, el nombre más importante en esa fecha no era Rosa Luxemburg sino Karl Liebknecht. Siempre fueron Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, no al revés.

¿Ve un nuevo interés en ella ahora, 100 años después de su muerte?

Siguiendo las entrevistas que he dado desde el verano, tenemos un gran renacimiento de Luxemburgo. Todas las tonterías. Es puro turismo de aniversario y dentro de tres meses nadie volverá a hablar de él. La gente solo recurre a figuras históricas como esta en tiempos de disturbios.

Para obtener más información sobre Rosa, consulte nuestra Lista de lectura de Rosa.

Jörn Schütrumpf (62), un historiador formado en la RDA y con un doctorado de la Universidad de Leipzig, se hizo cargo de la editorial Karl Dietz Verlag de la Fundación Rosa Luxemburg entre 2003 y 2015. En este cargo, publicó varios libros de y sobre Luxemburgo. Hoy dirige el grupo de investigación histórica de la fundación.


Ver el vídeo: Misterios De La Historia - Capítulo 117: Rosa Luxemburgo