¿Qué fue la Ilustración?

¿Qué fue la Ilustración?

Una pintura de la toma de la Bastilla. Muchos sintieron que la Revolución Francesa representaba la realización del sueño de la Ilustración.

En términos simples, la Ilustración fue un período en la historia, que ocurrió aproximadamente entre finales del siglo XVI y el siglo XVIII, que transformó por completo la cultura occidental. La gente comenzó a reconsiderar y cuestionar las monarquías, las instituciones religiosas, los sistemas sociales y las jerarquías de larga data que habían dictado su forma de vida durante tanto tiempo.

Las ideas de libertad, razón y tolerancia religiosa pronto atravesaron Europa, creando agitación social, revolución y cambio, pero ¿qué fueron exactamente estos cambios y qué significaron para el futuro de la humanidad?

Ciencias

Uno de los primeros logros de la Ilustración fue el establecimiento de las leyes de la investigación científica. Creció la conciencia de la importancia del escrutinio y la experimentación dentro del campo. Las teorías previamente incuestionadas ahora fueron desafiadas y las nuevas teorías tuvieron que ser probadas con evidencia real. Hubo varios arquitectos principales de estas leyes, quizás más notablemente Galileo Galilei, Sir Francis Bacon y Sir Isaac Newton.

Sir Isaac Newton. Crédito de imagen: dominio público

Galileo fue un astrónomo y físico italiano famoso por sus observaciones astronómicas. Defendió el heliocentrismo (la teoría que establece que la Tierra y otros planetas del sistema solar giran alrededor del Sol). Esta creencia llevó a Galileo a entrar en conflicto directo con las enseñanzas de la Iglesia y con astrónomos antiguos como Aristóteles y Ptolomeo, quienes la creencia de que la Tierra era el centro del Universo había sido aceptada durante siglos.

De manera similar a Galileo, Drake se hizo conocido por establecer los métodos prácticos de investigación científica basados ​​en la observación y la razón como medio para llegar a una conclusión lógica.

Totalmente innovador en ese momento, Bacon defendió un nuevo método científico que implicaba recopilar datos y analizarlos mediante la realización de experimentos para observar las verdades de la naturaleza de forma organizada. Mediante este enfoque, la ciencia podría utilizarse como una herramienta para mejorar la humanidad mediante la expansión del conocimiento común del mundo.

Durante un solo fin de semana en 1869, un joven profesor de química ruso llamado Dmitri Mendeleev inventa la Tabla Periódica, poniendo orden en el creciente grupo de elementos.

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El erudito inglés Isaac Newton fue otra figura clave en la Revolución Científica, mejor conocido por redactar las famosas Leyes de la Gravedad. Como Galileo y Drake, a menudo se le considera una de las figuras paternas de la ciencia moderna.

Es gracias a figuras como Newton y Galileo que tenemos un método científico a seguir, uno basado en la racionalidad, la razón y los hechos observables.

Exploración y descubrimiento

La Era de la Ilustración sin duda se correspondía con la Era de los Descubrimientos, tanto en términos geográficos como científicos. En este período, las naciones europeas enviaron viajes por todo el mundo y a todos los rincones del globo, marcando y mapeando nuevos territorios que descubrieron y trayendo objetos y fauna que podrían examinarse en la metrópoli.

Pioneros y exploradores como Sir Francis Drake y más tarde el Capitán James Cook se propusieron eliminar las incógnitas contemporáneas y expandir el conocimiento de la humanidad sobre el mundo.

Helen Carr visita el lugar de nacimiento del Capitán Cook en el aniversario de su partida en el Endeavour, para saber más sobre el hombre y su expedición.

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Las tres famosas expediciones de Cook fueron particularmente notables porque todas tenían el propósito de adquirir conocimientos y, en adelante, mejorar la capacidad de progreso de la humanidad. Ya sea que esto implique intentar calcular el tamaño del sistema solar, desacreditar el mito de Terra Australis Incognito o buscar un posible Pasaje del Noroeste en el Polo Norte, la búsqueda de la iluminación fue la base de los viajes y la motivación de Cook.

La confianza de Cook en la ciencia fue otra faceta de sus expediciones que a menudo se pasa por alto, pero es extremadamente importante cuando consideramos el impacto de la Ilustración.

HMS Resolution and Adventure en Tahití, pintado por William Hodges durante el segundo viaje de James Cook en 1776. Crédito de la imagen: dominio público

Cook confiaba en los científicos y astrónomos que trajo a bordo, como Charles Green y su botánico principal, Sir Joseph Banks. Realmente creía que el tamaño del sistema solar podía deducirse matemáticamente al estudiar el Tránsito de Venus y confiaba, por ejemplo, en que al proporcionar chucrut a su tripulación, sería menos probable que sufrieran deficiencias de vitaminas como el escorbuto.

Revolución

El Siglo de las Luces causó problemas a las monarquías de Europa. A medida que la gente de todo el mundo abrazó la idea de la vida, la libertad y la felicidad, se le ocurrió la idea de que los poderes fácticos les estaban dando un trato injusto. Filósofos como John Locke y Montesquieu abogaban por un sistema de gobierno en el que el poder ya no se concentrara en las manos de un solo hombre.

Como resultado de su Guerra Civil a mediados del siglo XVII, esta forma de pensar ya había permeado algo por toda Inglaterra. Y así, mientras la nación decidió restaurar su monarquía en 1660, el rey Carlos II primero tuvo que prometer gobernar en cooperación con el Parlamento.

Presentación de la Declaración de Derechos a Guillermo III y María II. Crédito de imagen: dominio público

28 años después, en 1688, Inglaterra expulsó al rey Jaime II y lo reemplazó con Guillermo de Orange en un evento que se conoció como la Revolución Gloriosa. La posterior "Declaración de Derechos" que se redactó en 1689 requirió que William, el nuevo monarca, accediera al trono con poderes dramáticamente reducidos y el deber de trabajar muy de cerca con el Parlamento.

En Francia, las enseñanzas de pensadores de la Ilustración como Descartes, Voltaire, Rousseau y Montesquieu se habían puesto en práctica de manera más literal. Desencadenada por años de discordia provocada por los frívolos gastos del rey Luis XVI, la nación se levantó y se rebeló contra su monarca. La Revolución Francesa vio la eliminación de la corona (¡y su cabeza!) Seguida del establecimiento de una nueva república.

El profesor de Historia Moderna David Andress habla de Dan a través de la Revolución Francesa: las causas, el contexto, su significado y sus amplias consecuencias.

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De manera similar, en Estados Unidos, los escritos de John Locke y Charles Montesquieu habían influido mucho en los padres fundadores de los Estados Unidos, como Thomas Jefferson, Thomas Paine y George Washington, y de ahí su propuesta de filosofía de los derechos humanos en la Declaración de Independencia.

Otros gobernantes monárquicos como Federico el Grande optaron por abrazar la Ilustración y apoyaron activamente a artistas y pensadores como Voltaire. Mientras convertía a Prusia en un estado importante, se erigía en una encarnación viviente de la visión de Voltaire de un monarca ilustrado.

Filosofía y religión

Durante siglos, la Iglesia Católica había dominado la vida en Europa, pero ahora tenía que vigilar su paso. La Reforma ya había erosionado el poder de Roma, y ​​esta nueva revolución científica e intelectual presentó otro gran desafío.

El gran problema para la iglesia era el concepto de deísmo, adoptado por pensadores como Voltaire y Descartes.

René Descartes fue una de las figuras más importantes de la Ilustración. Crédito de imagen: dominio público

El deísmo fue la posición filosófica que rechazó la revelación como fuente de conocimiento religioso y afirmó que la razón y la observación del mundo natural eran suficientes para probar la existencia de un Ser Supremo o creador del universo. Este Dios no se involucró en las operaciones diarias del mundo. En cambio, simplemente había creado el universo y lo había dejado a su suerte.

El problema para cualquier iglesia establecida era que esta nueva versión de Dios de "terrateniente ausente" los dejaba menos significativos.

Su reacción inicial, por lo tanto, fue tomar represalias. Presionaron a los gobiernos para que prohibieran las obras de pensadores influyentes. Sin embargo, al final, a pesar de sus mejores esfuerzos, la Iglesia de Roma se vio obligada a aceptar que ya no dominaba la vida de los individuos.


La iluminación

La Ilustración fue tanto un movimiento como un estado de ánimo. El término representa una fase en la historia intelectual de Europa, pero también sirve para definir programas de reforma en los que literatos influyentes, inspirados por una fe común en la posibilidad de un mundo mejor, delinearon objetivos específicos de crítica y propuestas de acción. El significado especial de la Ilustración radica en su combinación de principios y pragmatismo. En consecuencia, todavía genera controversias sobre su carácter y logros. Se pueden identificar dos cuestiones principales y, en relación con cada una, dos escuelas de pensamiento. ¿Fue la Ilustración el dominio exclusivo de una élite, centrada en París, o una amplia corriente de opinión que los filósofos, hasta cierto punto, representaron y dirigieron? ¿Fue principalmente un movimiento francés, que por lo tanto tenía un cierto grado de coherencia, o un fenómeno internacional, con tantas facetas como países afectados? Aunque la mayoría de los intérpretes modernos se inclinan por este último punto de vista en ambos casos, todavía hay motivos para el énfasis francés, dado el genio de varios filósofos y sus asociados. A diferencia de otros términos aplicados por los historiadores para describir un fenómeno que ven con más claridad que sus contemporáneos, fue utilizado y apreciado por aquellos que creían en el poder de la mente para liberar y mejorar. Bernard de Fontenelle, divulgador de los descubrimientos científicos que contribuyeron al clima de optimismo, escribió en 1702 anticipando “un siglo que se volverá más iluminado día a día, de modo que todos los siglos anteriores se perderán en la oscuridad en comparación”. Al revisar la experiencia de 1784, Immanuel Kant vio que la emancipación de la superstición y la ignorancia había sido la característica esencial de la Ilustración.

Antes de la muerte de Kant, el espritu del siècle des Lumières (literalmente, "siglo de los ilustrados") había sido rechazada por los idealistas románticos, su confianza en el sentido del hombre de lo que era correcto y bueno se burlaba del terror revolucionario y la dictadura, y su racionalismo condenado como complaciente o francamente inhumano. Incluso sus logros se vieron críticamente amenazados por el nacionalismo militante del siglo XIX. Sin embargo, gran parte del tenor de la Ilustración sobrevivió gracias al liberalismo, la tolerancia y el respeto por la ley que han persistido en la sociedad europea. Por lo tanto, no hubo un final abrupto o una reversión de los valores iluminados.

Tampoco había habido un comienzo tan repentino como el que transmite el célebre aforismo del crítico Paul Hazard: "En un momento los franceses pensaron como Bossuet y al siguiente en Voltaire". Las percepciones y la propaganda de los philosophes han llevado a los historiadores a ubicar la Era de la Razón dentro del siglo XVIII o, más ampliamente, entre las dos revoluciones, la inglesa de 1688 y la francesa de 1789, pero en su concepción debe remontarse al humanismo. del Renacimiento, que fomentó el interés de los académicos por los textos y valores clásicos. Fue formado por los métodos complementarios de la Revolución Científica, el racional y el empírico. Su adolescencia pertenece a las dos décadas anteriores y posteriores a 1700, cuando escritores como Jonathan Swift empleaban "la artillería de las palabras" para impresionar a la intelectualidad secular creada por el crecimiento de la riqueza, la alfabetización y la publicación. Las ideas y creencias se pusieron a prueba donde la razón y la investigación pudieron desafiar la autoridad tradicional.


Iluminación

Aprenda sobre el siglo XVIII, una era de nuevos conocimientos, descubrimientos científicos, colonialismo europeo y la trata transatlántica de esclavos.

La Ilustración es el nombre que se le da a un período de descubrimiento y aprendizaje que floreció entre europeos y estadounidenses desde aproximadamente 1680-1820, cambiando la forma en que veían el mundo. Este fue también un momento en el que Gran Bretaña se convirtió en una potencia mundial y se hizo rica. Una parte significativa de esa riqueza provino del imperio colonial de Gran Bretaña y su participación activa en el comercio transatlántico de esclavos.

Ubicada en la sala más antigua del museo actual, originalmente diseñada para albergar la biblioteca del rey Jorge III, esta diversa exposición permanente muestra cómo los británicos entendían el mundo en este momento a través de sus colecciones. Las exhibiciones transmiten una idea de cómo se organizaron y exhibieron los objetos durante el siglo XVIII. La colección de Sir Hans Sloane, con varias bibliotecas y colecciones adicionales, se convirtió en la base del Museo Británico, que fue establecido el 7 de junio de 1753 por una ley del Parlamento.

Si bien el pensamiento y las colecciones de la Ilustración proporcionaron las bases para gran parte de nuestra comprensión actual de la historia de los logros culturales humanos, también tendieron a contar esa historia desde una perspectiva predominantemente europea. Este período, y sus legados, se están reevaluando cada vez más desde una variedad de perspectivas críticas.


Contenido

En el período moderno temprano, el término historiografía significaba "la escritura de la historia", y historiógrafo significaba "historiador". En ese sentido, a ciertos historiadores oficiales se les dio el título de "Historiografo Real" en Suecia (desde 1618), Inglaterra (desde 1660) y Escocia (desde 1681). El correo escocés todavía existe.

La historiografía se definió más recientemente como "el estudio de la forma en que la historia ha sido y está escrita, la historia de la escritura histórica", lo que significa que, "cuando estudias la 'historiografía' no estudias los eventos del pasado directamente, sino la cambiar las interpretaciones de esos eventos en las obras de historiadores individuales ". [6]

Comprender el pasado parece ser una necesidad humana universal, y "contar la historia" ha surgido de forma independiente en las civilizaciones de todo el mundo. Lo que constituye la historia es una cuestión filosófica (ver filosofía de la historia).

Las cronologías más antiguas se remontan a Mesopotamia y al antiguo Egipto, en forma de crónicas y anales. Sin embargo, no se conocía por su nombre a ningún escritor histórico de estas primeras civilizaciones. Por el contrario, el término "historiografía" se toma para referirse a la historia escrita registrada en un formato narrativo con el propósito de informar a las generaciones futuras sobre los eventos. En este sentido limitado, la "historia antigua" comienza con la historiografía temprana de la Antigüedad clásica, aproximadamente en el siglo V a. C.

Europa Editar

Grecia Editar

El primer pensamiento histórico sistemático conocido surgió en la antigua Grecia, un desarrollo que sería una influencia importante en la escritura de la historia en otras partes de la región mediterránea. Los historiadores griegos contribuyeron en gran medida al desarrollo de la metodología histórica. Las primeras obras históricas críticas conocidas fueron Las historias, compuesta por Herodoto de Halicarnaso (484–425 a. C.), quien llegó a ser conocido como el "padre de la historia". [7] Herodoto intentó distinguir entre relatos más y menos fiables, y realizó personalmente la investigación viajando extensamente, dando relatos escritos de varias culturas mediterráneas. Aunque el énfasis general de Herodoto recae en las acciones y el carácter de los hombres, también atribuyó un papel importante a la divinidad en la determinación de los acontecimientos históricos.

La generación que siguió a Herodoto fue testigo de una serie de historias locales de las ciudades-estado individuales (poleis), escrito por el primero de los historiadores locales que empleó los archivos escritos de la ciudad y el santuario. Dionisio de Halicarnaso caracterizó a estos historiadores como los precursores de Tucídides, [8] y estas historias locales continuaron escribiéndose en la Antigüedad tardía, mientras las ciudades-estado sobrevivieron. Se destacan dos figuras tempranas: Hipias de Elis, que elaboró ​​las listas de ganadores de los Juegos Olímpicos que proporcionaron el marco cronológico básico mientras duró la tradición clásica pagana, y Hellanicus de Lesbos, que recopiló más de dos docenas de historias a partir de registros cívicos. , todos ellos ahora perdidos.

Tucídides eliminó en gran medida la causalidad divina en su relato de la guerra entre Atenas y Esparta, estableciendo un elemento racionalista que sentó un precedente para los escritos históricos occidentales posteriores. También fue el primero en distinguir entre la causa y los orígenes inmediatos de un evento, mientras que su sucesor Jenofonte (c. 431 - 355 a. C.) introdujo elementos autobiográficos y estudios de carácter en su obra. Anábasis.

Los proverbiales ataques filípicos del orador ateniense Demóstenes (384–322 a. C.) contra Felipe II de Macedonia marcaron el apogeo de la antigua agitación política. La historia ahora perdida de las campañas de Alejandro por el diadoc Ptolomeo I (367-283 a. C.) puede representar la primera obra histórica compuesta por un gobernante. Polibio (c. 203 - 120 a. C.) escribió sobre el ascenso de Roma a la fama mundial e intentó armonizar los puntos de vista griego y romano.

El sacerdote caldeo Beroso (fl. Siglo III a. C.) compuso una lengua griega Historia de Babilonia para el rey seléucida Antíoco I, combinando métodos helenísticos de historiografía y relatos mesopotámicos para formar una combinación única. Existen informes de otras historias del Cercano Oriente, como la del historiador fenicio Sanchuniathon, pero se le considera semilegendario y los escritos que se le atribuyen son fragmentarios, conocidos sólo a través de los historiadores posteriores Filón de Biblos y Eusebio, quienes afirmaron que escribió antes. incluso la guerra de Troya.

Roma Editar

Los romanos adoptaron la tradición griega, escribiendo al principio en griego, pero eventualmente relatando su historia en una lengua que no era griega. Si bien las primeras obras romanas todavía estaban escritas en griego, la Orígenes, compuesta por el estadista romano Catón el Viejo (234-149 a. C.), fue escrita en latín, en un esfuerzo consciente por contrarrestar la influencia cultural griega. Marcó el comienzo de los escritos históricos latinos. Aclamado por su estilo lúcido, el de Julio César (100–44 a. C.) de Bello Gallico ejemplifica la cobertura de la guerra autobiográfica. El político y orador Cicerón (106–43 a. C.) introdujo elementos retóricos en sus escritos políticos.

Estrabón (63 a. C. - c. 24 d. C.) fue un importante exponente de la tradición grecorromana de combinar la geografía con la historia, presentando una historia descriptiva de los pueblos y lugares conocidos en su época. Livio (59 a. C. - 17 d. C.) registra el ascenso de Roma de ciudad-estado a imperio. Su especulación sobre lo que habría sucedido si Alejandro el Grande hubiera marchado contra Roma representa el primer caso conocido de historia alternativa. [9]

La biografía, aunque popular a lo largo de la antigüedad, fue introducida como una rama de la historia por las obras de Plutarco (c. 46 - 127 d. C.) y Suetonio (c. 69 - después de 130 d. C.), quienes describieron las hazañas y el carácter de personalidades antiguas, destacando su lado humano. Tácito (c.56 - c. 117 EC) denuncia la inmoralidad romana alabando las virtudes alemanas, elaborando el topos del noble salvaje.

Este de Asia Editar

China Editar

El eunuco de la dinastía Han Sima Qian (alrededor del año 100 a. C.) fue el primero en China en sentar las bases para la escritura histórica profesional. Su trabajo reemplazó el estilo antiguo de la Anales de primavera y otoño, compilado en el siglo V a.C., el Anales de bambú y otros anales de la corte y dinásticos que registraron la historia en una forma cronológica que se abstuvo de análisis. De Sima Shiji (Registros del gran historiador) fue pionera en el formato "Annals-biography", que se convertiría en el estándar para la escritura histórica de prestigio en China. En este género, una historia se abre con un esquema cronológico de los asuntos judiciales y luego continúa con biografías detalladas de personas prominentes que vivieron durante el período en cuestión. [10] El alcance de su trabajo se remonta al siglo XVI a. C. e incluye muchos tratados sobre temas específicos y biografías individuales de personajes destacados. También exploró las vidas y los hechos de los plebeyos, tanto contemporáneos como de épocas anteriores.

Mientras que la de Sima había sido una historia universal desde el comienzo de los tiempos hasta el momento de su escritura, su sucesor, Ban Gu, escribió una historia biográfica de anales que limitaba su cobertura solo a la dinastía Han occidental, el Libro de Han (96 EC). Esto estableció la noción de usar límites dinásticos como puntos de inicio y finalización, y la mayoría de las historias chinas posteriores se centrarían en una sola dinastía o grupo de dinastías.

Los Registros del Gran Historiador y el Libro de Han finalmente se unieron al Libro del Han posterior (488 d.C.) (reemplazando al anterior, y ahora solo parcialmente existente, Registros Han del Pabellón Oriental) y los Registros de los Tres Reinos ( 297 CE) para formar las "Cuatro Historias". Estos se convirtieron en lectura obligatoria para los exámenes imperiales y, por lo tanto, han ejercido una influencia en la cultura china comparable a los clásicos confucianos. Se escribieron más historias biográficas de anales en dinastías posteriores, lo que finalmente elevó el número a entre veinticuatro y veintiséis, pero ninguna alcanzó la popularidad y el impacto de las cuatro primeras. [11]

La historiografía tradicional china describe la historia en términos de ciclos dinásticos. Desde este punto de vista, cada nueva dinastía es fundada por un fundador moralmente recto. Con el tiempo, la dinastía se vuelve moralmente corrupta y disoluta. Eventualmente, la dinastía se vuelve tan débil como para permitir su reemplazo por una nueva dinastía. [12]

En 281 d.C. se abrió la tumba del rey Xiang de Wei (muerto en 296 a.C.), en cuyo interior se encontró un texto histórico llamado Bamboo Annals, en honor al material de escritura. Es similar en estilo a los Anales de Primavera y Otoño y cubre el tiempo desde el Emperador Amarillo hasta el 299 a. C. Las opiniones sobre la autenticidad del texto han variado a lo largo de los siglos y, en cualquier caso, fue redescubierto demasiado tarde para ganar algo parecido al mismo estatus que la primavera y el otoño. [13]

Cristiandad Editar

Podría decirse que la escritura histórica cristiana comienza con las secciones narrativas del Nuevo Testamento, particularmente Lucas-Hechos, que es la fuente principal de la Era Apostólica, aunque se disputa su confiabilidad histórica. Los primeros comienzos tentativos de una historiografía específicamente cristiana se pueden ver en Clemente de Alejandría en el siglo II. [14] El crecimiento del cristianismo y su estatus mejorado en el Imperio Romano después de Constantino I (ver Iglesia estatal del Imperio Romano) llevó al desarrollo de una historiografía cristiana distinta, influenciada tanto por la teología cristiana como por la naturaleza de la Biblia cristiana, abarcando nuevas áreas de estudio y visiones de la historia. El papel central de la Biblia en el cristianismo se refleja en la preferencia de los historiadores cristianos por las fuentes escritas, en comparación con la preferencia de los historiadores clásicos por las fuentes orales y también se refleja en la inclusión de personas políticamente sin importancia. Los historiadores cristianos también se centraron en el desarrollo de la religión y la sociedad. Esto se puede ver en la amplia inclusión de fuentes escritas en el Historia eclesiástica de Eusebio de Cesarea hacia 324 y en los temas que cubre. [15] La teología cristiana consideraba el tiempo como lineal, progresando según el plan divino. Como el plan de Dios abarcaba a todos, las historias cristianas de este período tenían un enfoque universal. Por ejemplo, los escritores cristianos a menudo incluían resúmenes de eventos históricos importantes anteriores al período cubierto por la obra. [dieciséis]

Escribir historia fue popular entre los monjes cristianos y el clero en la Edad Media. Escribieron sobre la historia de Jesucristo, la de la Iglesia y la de sus patrocinadores, la historia dinástica de los gobernantes locales. En la Alta Edad Media, la escritura histórica a menudo tomaba la forma de anales o crónicas que registraban eventos año tras año, pero este estilo tendía a obstaculizar el análisis de eventos y causas. [17] Un ejemplo de este tipo de escritura es el Crónica anglosajona, que fue obra de varios escritores diferentes: se inició durante el reinado de Alfredo el Grande a finales del siglo IX, pero una copia todavía se estaba actualizando en 1154. Algunos escritores de la época construyeron una forma de historia más narrativa. Estos incluyeron a Gregorio de Tours y, con más éxito, a Beda, quien escribió historia tanto secular como eclesiástica y que es conocido por escribir el Historia eclesiástica del pueblo inglés. [15]

Durante el Renacimiento, la historia se escribió sobre estados o naciones. El estudio de la historia cambió durante la Ilustración y el Romanticismo. Voltaire describió la historia de ciertas épocas que consideró importantes, en lugar de describir los eventos en orden cronológico. La historia se convirtió en una disciplina independiente. No fue llamado Philosophia historiae ya, pero meramente historia (historia).

Mundo islámico Editar

Los escritos históricos musulmanes comenzaron a desarrollarse en el siglo VII, con la reconstrucción de la vida del profeta Mahoma en los siglos posteriores a su muerte. Con numerosas narraciones contradictorias sobre Mahoma y sus compañeros de diversas fuentes, fue necesario verificar qué fuentes eran más confiables. Para evaluar estas fuentes, se desarrollaron diversas metodologías, como la "ciencia de la biografía", la "ciencia del hadiz" y el "Isnad" (cadena de transmisión). Estas metodologías se aplicaron posteriormente a otras figuras históricas de la civilización islámica. Historiadores famosos de esta tradición incluyen a Urwah (muerto en 712), Wahb ibn Munabbih (muerto en 728), Ibn Ishaq (muerto en 761), al-Waqidi (745-822), Ibn Hisham (muerto en 834), Muhammad al- Bujari (810–870) e Ibn Hajar (1372–1449). [18] Los historiadores del mundo islámico medieval también desarrollaron un interés en la historia del mundo. [19] La escritura histórica islámica finalmente culminó en las obras del historiador árabe musulmán Ibn Khaldun (1332-1406), quien publicó sus estudios historiográficos en la Muqaddimah (traducido como Prolegómenos) y Kitab al-I'bar (Libro de consejos). [20] [21] Su trabajo fue olvidado hasta que fue redescubierto a finales del siglo XIX. [22]

Este de Asia Editar

Japón Editar

Las primeras obras de historia producidas en Japón fueron las Rikkokushi (Seis Historias Nacionales), un corpus de seis historias nacionales que cubren la historia de Japón desde sus inicios mitológicos hasta el siglo IX. La primera de estas obras fueron las Nihon Shoki, compilado por Prince Toneri en 720.

Corea Editar

La tradición de la historiografía coreana se estableció con la Samguk Sagi, una historia de Corea desde sus supuestos primeros tiempos. Fue compilado por el historiador de la corte de Goryeo, Kim Busik, después de su encargo por el rey Injong de Goryeo (r. 1122-1146). Se completó en 1145 y se basó no solo en historias chinas anteriores para el material de origen, sino también en la Hwarang Segi escrito por el historiador de Silla, Kim Daemun, en el siglo VIII. El último trabajo ahora está perdido. [23]

China Editar

En 1084, el funcionario de la dinastía Song, Sima Guang, completó la Zizhi Tongjian (Espejo comprensivo para ayudar en el gobierno), que presenta la historia completa de China desde el comienzo del período de los Reinos Combatientes (403 a. C.) hasta el final del período de las Cinco Dinastías (959 d. C.) en forma de anales cronológicos, en lugar de en el forma tradicional de anales-biografía. Esta obra se considera mucho más accesible que las "Historias oficiales" de las seis dinastías, la dinastía Tang y las cinco dinastías, y en la práctica reemplazó a esas obras en la mente del lector general. [24]

El gran Song neoconfuciano Zhu Xi encontró que el Espejo era demasiado largo para el lector promedio, así como demasiado nihilista moralmente, y por lo tanto preparó un resumen didáctico llamado el Zizhi Tongjian Gangmu (Digest of the Comprehensive Mirror to Aid in Government), publicado póstumamente en 1219. Redujo los 249 capítulos del original a solo 59, y durante el resto de la historia imperial china sería el primer libro de historia que la mayoría de la gente leería. [25]

Sudeste asiático Editar

Filipinas Editar

La historiografía de Filipinas se refiere a los estudios, fuentes, métodos críticos e interpretaciones utilizados por los eruditos para estudiar la historia de Filipinas. Incluye investigación histórica y de archivo y escritura sobre la historia del archipiélago filipino, incluidas las islas de Luzón, Visayas y Mindanao. [26] [27] El archipiélago filipino fue parte de muchos imperios antes de la llegada del Imperio español en el siglo XVI.

Antes de la llegada de las potencias coloniales españolas, Filipinas no existía realmente. El sudeste asiático se clasifica como parte de la Indosfera [28] [29] y la Sinosfera. [30] [31] El archipiélago tuvo contacto directo con China durante la dinastía Song (960-1279), [32] y fue parte de los imperios Srivijaya y Majapahit. [33]

Las Filipinas precoloniales utilizaron ampliamente el sistema Abugida para escribir y sellar documentos, aunque fue para la comunicación y no se registraron escritos de la literatura o la historia primitivas. [ aclaración necesaria ] [34] Los filipinos antiguos generalmente escribían documentos sobre bambú, corteza y hojas, que no sobrevivieron, a diferencia de las inscripciones en arcilla, metal y marfil, como la inscripción Laguna Copperplate y el sello de marfil Butuan. El descubrimiento del sello de marfil de Butuan también prueba el uso de documentos en papel en la antigua Filipinas.

Con la llegada de los colonizadores españoles, se recogieron y quemaron manuscritos y documentos filipinos precoloniales para eliminar las creencias paganas. Esta ha sido la carga de los historiadores en la acumulación de datos y el desarrollo de teorías que dieron a los historiadores muchos aspectos de la historia de Filipinas que quedaron sin explicar. [35] La interacción de los eventos precoloniales y el uso de fuentes secundarias escritas por historiadores para evaluar las fuentes primarias, no proporcionan un examen crítico de la metodología del estudio histórico filipino temprano. [36]

Durante el Siglo de las Luces, comenzó el desarrollo moderno de la historiografía mediante la aplicación de métodos escrupulosos. Entre los muchos italianos que contribuyeron a esto se encuentran Leonardo Bruni (c. 1370–1444), Francesco Guicciardini (1483–1540) y Cesare Baronio (1538–1607).

Voltaire Editar

francés filosofo Voltaire (1694-1778) tuvo una enorme influencia en el desarrollo de la historiografía durante el Siglo de las Luces a través de su demostración de nuevas formas de mirar el pasado. Guillaume de Syon argumenta:

Voltaire reformuló la historiografía en términos tanto fácticos como analíticos. No solo rechazó las biografías y relatos tradicionales que afirman el trabajo de fuerzas sobrenaturales, sino que llegó a sugerir que la historiografía anterior estaba plagada de pruebas falsificadas y requería nuevas investigaciones en la fuente. Tal perspectiva no era única en el sentido de que el espíritu científico con el que los intelectuales del siglo XVIII se percibían como investidos. Un enfoque racionalista fue clave para reescribir la historia. [37]

Las historias más conocidas de Voltaire son La edad de Luis XIV (1751), y su Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones (1756). Rompió con la tradición de narrar eventos diplomáticos y militares, y enfatizó las costumbres, la historia social y los logros en las artes y las ciencias. Fue el primer erudito en hacer un intento serio de escribir la historia del mundo, eliminando los marcos teológicos y enfatizando la economía, la cultura y la historia política. Aunque advirtió repetidamente contra el sesgo político por parte del historiador, no perdió muchas oportunidades para exponer la intolerancia y los fraudes de la iglesia a lo largo de los siglos. Voltaire advirtió a los estudiosos que no debía creerse nada que contradijera el curso normal de la naturaleza. Aunque encontró el mal en el registro histórico, creía fervientemente en la razón y educar a las masas analfabetas conduciría al progreso.

Voltaire explica su visión de la historiografía en su artículo sobre "Historia" en el libro de Diderot. Enciclopedia: "Uno exige a los historiadores modernos más detalles, hechos mejor comprobados, fechas precisas, más atención a las costumbres, leyes, costumbres, comercio, finanzas, agricultura, población". Ya en 1739 había escrito: "Mi objeto principal no es la historia política o militar, es la historia de las artes, del comercio, de la civilización, en una palabra, de la mente humana". [38] Las historias de Voltaire utilizaron los valores de la Ilustración para evaluar el pasado. Ayudó a liberar la historiografía del anticuario, el eurocentrismo, la intolerancia religiosa y la concentración en los grandes hombres, la diplomacia y la guerra. [39] Peter Gay dice que Voltaire escribió "muy buena historia", citando su "escrupulosa preocupación por las verdades", "cuidadosa selección de pruebas", "selección inteligente de lo que es importante", "agudo sentido del drama" y "comprensión de el hecho de que toda una civilización es una unidad de estudio ". [40] [41] [ se necesita una cita completa ]

David Hume Modificar

Al mismo tiempo, el filósofo David Hume estaba teniendo un efecto similar en el estudio de la historia en Gran Bretaña. En 1754 publicó La historia de inglaterra, una obra de 6 volúmenes que se extendió "De la invasión de Julio César a la Revolución en 1688". Hume adoptó un alcance similar al de Voltaire en su historia, así como en la historia de los reyes, los parlamentos y los ejércitos; examinó la historia de la cultura, incluida la literatura y la ciencia. Sus breves biografías de científicos destacados exploraron el proceso de cambio científico y desarrolló nuevas formas de ver a los científicos en el contexto de su época al observar cómo interactuaban con la sociedad y entre ellos: prestó especial atención a Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac. Newton y William Harvey. [42]

También argumentó que la búsqueda de la libertad era el estándar más alto para juzgar el pasado, y concluyó que después de una fluctuación considerable, Inglaterra en el momento de escribir este artículo había logrado "el sistema de libertad más completo que jamás se haya conocido entre la humanidad". [43]

Edward Gibbon Modificar

La cúspide de la historia de la Ilustración se alcanzó con la monumental obra de seis volúmenes de Edward Gibbon, La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, publicado el 17 de febrero de 1776. Debido a su relativa objetividad y uso intensivo de fuentes primarias, su metodología se convirtió en un modelo para historiadores posteriores. Esto ha llevado a que Gibbon sea llamado el primer "historiador moderno". [44] El libro se vendió de manera impresionante, lo que le valió a su autor un total de aproximadamente £ 9000. La biógrafa Leslie Stephen escribió que a partir de entonces, "Su fama fue tan rápida como duradera".

El trabajo de Gibbon ha sido elogiado por su estilo, sus epigramas picantes y su ironía efectiva. Winston Churchill señaló memorablemente: "Me puse en camino. Gibbon's Decadencia y caída del Imperio Romano [y] fue inmediatamente dominado tanto por la historia como por el estilo. . Devoré Gibbon. Cabalgué triunfalmente a través de él de un extremo a otro y lo disfruté todo ". [45] Gibbon fue fundamental en la secularización y 'desantificación' de la historia, destacando, por ejemplo, la" falta de verdad y sentido común "de las biografías compuestas por San Jerónimo. [46] Inusualmente para un historiador del siglo XVIII, Gibbon nunca se contentó con relatos de segunda mano cuando las fuentes primarias eran accesibles (aunque la mayoría de ellas fueron extraídas de ediciones impresas conocidas). Dijo: "Siempre me he esforzado Sacar de la fuente que mi curiosidad, así como el sentido del deber, siempre me ha impulsado a estudiar los originales y que, si en ocasiones han eludido mi búsqueda, he marcado cuidadosamente la evidencia secundaria, en cuya fe un pasaje o un hecho se redujeron a depender ". [47] En esta insistencia en la importancia de las fuentes primarias, Gibbon abrió nuevos caminos en el estudio metódico de la historia:

En precisión, minuciosidad, lucidez y comprensión integral de un tema vasto, la 'Historia' es insuperable. Es la única historia inglesa que puede considerarse definitiva. . Cualesquiera que sean sus defectos, el libro es artísticamente imponente e históricamente impecable como un vasto panorama de un gran período. [48]

Los tumultuosos acontecimientos que rodearon la Revolución Francesa inspiraron gran parte de la historiografía y el análisis de principios del siglo XIX. El interés en la Revolución Gloriosa de 1688 también se reavivó con la Gran Ley de Reforma de 1832 en Inglaterra.

Thomas Carlyle Modificar

Thomas Carlyle publicó sus tres volúmenes La Revolución Francesa: una historia, en 1837. El primer volumen fue quemado accidentalmente por la criada de John Stuart Mill. Carlyle lo reescribió desde cero. [49] El estilo de escritura histórica de Carlyle enfatizó la inmediatez de la acción, a menudo usando el tiempo presente. Hizo hincapié en el papel de las fuerzas del espíritu en la historia y pensó que los eventos caóticos exigían lo que él llamaba "héroes" para tomar el control de las fuerzas en competencia que estallaban dentro de la sociedad. Consideraba que las fuerzas dinámicas de la historia eran las esperanzas y aspiraciones de personas que tomaban la forma de ideas y que a menudo se convertían en ideologías. De Carlyle La Revolución Francesa fue escrito en un estilo muy poco ortodoxo, muy alejado del tono neutral y distante de la tradición de Gibbon. Carlyle presentó la historia como eventos dramáticos que se desarrollan en el presente como si él y el lector fueran participantes en las calles de París en los eventos famosos. El estilo inventado por Carlyle fue la poesía épica combinada con un tratado filosófico. Rara vez se lee o se cita en el último siglo. [50] [51]

Historiadores franceses: Michelet y Taine Editar

En su obra principal Histoire de France (1855), el historiador francés Jules Michelet (1798-1874) acuñó el término Renacimiento (que significa "renacimiento" en francés), como un período en la historia cultural de Europa que representó una ruptura con la Edad Media, creando una comprensión moderna de la humanidad y su lugar en el mundo. [52] El trabajo de 19 volúmenes cubría la historia francesa desde Carlomagno hasta el estallido de la Revolución Francesa.Su investigación sobre las autoridades de manuscritos e impresos fue muy laboriosa, pero su viva imaginación y sus fuertes prejuicios religiosos y políticos le hicieron considerar todas las cosas desde un punto de vista singularmente personal. [53]

Michelet fue uno de los primeros historiadores en trasladar el énfasis de la historia a la gente común, en lugar de a los líderes e instituciones del país. Tuvo un impacto decisivo en los estudiosos. Gayana Jurkevich sostiene que dirigido por Michelet:

Los historiadores franceses del siglo XIX ya no veían la historia como la crónica de dinastías reales, ejércitos, tratados y grandes hombres de Estado, sino como la historia de los franceses corrientes y el paisaje de Francia. [54]

Hippolyte Taine (1828-1893), aunque incapaz de asegurar una posición académica, fue la principal influencia teórica del naturalismo francés, uno de los principales defensores del positivismo sociológico y uno de los primeros practicantes de la crítica historicista. Fue pionero en la idea de "el medio" como una fuerza histórica activa que amalgamó factores geográficos, psicológicos y sociales. Para él, la escritura histórica fue una búsqueda de leyes generales. Su estilo brillante mantuvo su escritura en circulación mucho después de que sus enfoques teóricos hubieran pasado de moda. [55]

Historia cultural y constitucional Editar

Uno de los principales progenitores de la historia de la cultura y el arte, fue el historiador suizo Jacob Burckhardt [56] Siegfried Giedion describió el logro de Burckhardt en los siguientes términos: "El gran descubridor de la época del Renacimiento, primero mostró cómo un período debería ser tratado en su totalidad, con respecto no solo a su pintura, escultura y arquitectura, sino también a las instituciones sociales de su vida cotidiana ". [57]

Su obra más famosa fue La civilización del Renacimiento en Italia, publicado en 1860, fue la interpretación más influyente del Renacimiento italiano en el siglo XIX y todavía es muy leído. Según John Lukacs, fue el primer maestro de la historia cultural, que busca describir el espíritu y las formas de expresión de una época particular, un pueblo en particular o un lugar en particular. Su enfoque innovador de la investigación histórica destacó la importancia del arte y su inestimable valor como fuente primaria para el estudio de la historia. Fue uno de los primeros historiadores en elevarse por encima de la estrecha noción del siglo XIX de que "la historia es la política del pasado y la política es la historia actual. [58]

A mediados del siglo XIX, los académicos comenzaron a analizar la historia del cambio institucional, en particular el desarrollo del gobierno constitucional. De William Stubbs Historia constitucional de Inglaterra (3 vols., 1874-1878) fue una influencia importante en este campo en desarrollo. El trabajo rastreó el desarrollo de la constitución inglesa desde las invasiones teutónicas de Gran Bretaña hasta 1485, y marcó un paso distintivo en el avance del aprendizaje histórico del inglés. [59] Argumentó que la teoría de la unidad y la continuidad de la historia no debería eliminar las distinciones entre la historia antigua y la moderna. Él creía que, aunque el trabajo sobre historia antigua es una preparación útil para el estudio de la historia moderna, cualquiera de las dos puede estudiarse ventajosamente por separado. Era un buen paleógrafo y sobresalía en la crítica textual, en el examen de la autoría y otros asuntos similares, mientras que su vasta erudición y memoria retentiva lo hacían insuperable en interpretación y exposición. [60]

Von Ranke y la profesionalización en Alemania Editar

El estudio académico moderno de la historia y los métodos de historiografía fueron pioneros en las universidades alemanas del siglo XIX, especialmente en la Universidad de Gotinga. Leopold von Ranke (1795-1886) en Berlín fue una influencia fundamental a este respecto y fue el fundador de la historia moderna basada en fuentes. [61] [62] Según Caroline Hoefferle, "Ranke fue probablemente el historiador más importante en moldear la profesión histórica tal como surgió en Europa y Estados Unidos a finales del siglo XIX". [63] [64]

Específicamente, implementó el método de enseñanza del seminario en su aula, y se centró en la investigación de archivos y el análisis de documentos históricos. Comenzando con su primer libro en 1824, el Historia de los pueblos latinos y teutónicos de 1494 a 1514, Ranke usó una variedad inusualmente amplia de fuentes para un historiador de la época, incluyendo "memorias, diarios, misivas personales y formales, documentos gubernamentales, despachos diplomáticos y relatos de primera mano de testigos presenciales". Durante una carrera que abarcó gran parte del siglo, Ranke estableció los estándares para gran parte de la escritura histórica posterior, introduciendo ideas como la confianza en fuentes primarias, un énfasis en la historia narrativa y especialmente en la política internacional (Aussenpolitik). [65] Las fuentes tenían que ser sólidas, no especulaciones ni racionalizaciones. Su credo era escribir la historia tal como era. Insistió en fuentes primarias con autenticidad probada.

Ranke también rechazó el "enfoque teleológico" de la historia, que tradicionalmente veía cada período como inferior al período siguiente. En opinión de Ranke, el historiador tenía que entender un período en sus propios términos y buscar sólo las ideas generales que animaban cada período de la historia. En 1831 y a instancias del gobierno prusiano, Ranke fundó y editó la primera revista histórica del mundo, llamada Historisch-Politische Zeitschrift.

Otro pensador alemán importante fue Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuya teoría del progreso histórico contradecía el enfoque de Ranke. En palabras del propio Hegel, su teoría filosófica de "la historia del mundo. Representa el desarrollo de la conciencia del espíritu de su propia libertad y de la consecuente realización de esta libertad". [66] Esta comprensión se ve al estudiar las diversas culturas que se han desarrollado a lo largo de los milenios y al tratar de comprender la forma en que la libertad se ha desarrollado a través de ellas:

La historia mundial es el registro de los esfuerzos del espíritu por alcanzar el conocimiento de lo que es en sí mismo. Los orientales no saben que el espíritu o el hombre como tal son libres en sí mismos. Y como no lo saben, ellos mismos no son libres. Ellos solo saben que Uno está libre. . La conciencia de la libertad se despertó por primera vez entre los griegos y, en consecuencia, eran libres pero, como los romanos, solo sabían que Algunos, y no todos los hombres como tales, son libres. . Las naciones germánicas, con el surgimiento del cristianismo, fueron las primeras en darse cuenta de que Todos los hombres son libres por naturaleza, y esa libertad de espíritu es su esencia misma. [67]

Karl Marx introdujo el concepto de materialismo histórico en el estudio del desarrollo histórico mundial. En su concepción, las condiciones económicas y los modos de producción dominantes determinaban la estructura de la sociedad en ese momento. En su opinión, cinco etapas sucesivas en el desarrollo de las condiciones materiales ocurrirían en Europa Occidental. La primera etapa fue el comunismo primitivo donde se compartía la propiedad y no existía el concepto de "liderazgo". Esto progresó a una sociedad esclavista donde surgió la idea de clase y se desarrolló el Estado. El feudalismo se caracterizó por una aristocracia que trabajaba en asociación con una teocracia y el surgimiento del estado-nación. El capitalismo apareció después de la revolución burguesa cuando los capitalistas (o sus predecesores comerciantes) derrocaron el sistema feudal y establecieron una economía de mercado, con propiedad privada y democracia parlamentaria. Marx predijo entonces la eventual revolución proletaria que resultaría en el logro del socialismo, seguido por el comunismo, donde la propiedad sería de propiedad comunal.

Los historiadores anteriores se habían centrado en los eventos cíclicos del ascenso y declive de gobernantes y naciones. El proceso de nacionalización de la historia, como parte de los avivamientos nacionales en el siglo XIX, resultó en la separación de la historia "propia" de la historia universal común mediante una forma de percibir, comprender y tratar el pasado que construyó la historia como historia de una nación. [68] Una nueva disciplina, la sociología, surgió a finales del siglo XIX y analizó y comparó estas perspectivas a mayor escala.

Historia de Macaulay y Whig

El término "historia Whig", acuñado por Herbert Butterfield en su breve libro La interpretación whig de la historia en 1931, significa el acercamiento a la historiografía que presenta el pasado como una progresión inevitable hacia una libertad e ilustración cada vez mayores, culminando en formas modernas de democracia liberal y monarquía constitucional. En general, los historiadores Whig enfatizaron el surgimiento del gobierno constitucional, las libertades personales y el progreso científico. El término también se ha aplicado ampliamente en disciplinas históricas fuera de la historia británica (la historia de la ciencia, por ejemplo) para criticar cualquier narrativa teleológica (o dirigida a objetivos), basada en héroes y transhistórica. [69]

La historia de Inglaterra de Paul Rapin de Thoyras, publicada en 1723, se convirtió en "la clásica historia Whig" de la primera mitad del siglo XVIII. [70] Más tarde fue suplantado por el inmensamente popular La historia de inglaterra por David Hume. Los historiadores whig enfatizaron los logros de la Revolución Gloriosa de 1688. Esto incluyó la obra de James Mackintosh. Historia de la Revolución en Inglaterra en 1688, De William Blackstone Comentarios sobre las leyes de Inglaterray Henry Hallam Historia constitucional de Inglaterra. [71]

El exponente más famoso de 'Whiggery' fue Thomas Babington Macaulay. Sus escritos son famosos por su prosa resonante y por su énfasis confiado, a veces dogmático, en un modelo progresista de la historia británica, según el cual el país se deshizo de la superstición, la autocracia y la confusión para crear una constitución equilibrada y una cultura progresista combinada con libertad de creencia y expresión. Este modelo de progreso humano ha sido llamado la interpretación Whig de la historia. [72] Publicó los primeros volúmenes de su obra más famosa de la historia, La historia de Inglaterra desde la adhesión de James II, en 1848. Resultó un éxito inmediato y reemplazó la historia de Hume para convertirse en la nueva ortodoxia. [73] Sus 'convicciones Whiggish' se detallan en su primer capítulo:

Voy a contar cómo fue el nuevo asentamiento & ampnbspb. defendió con éxito contra enemigos domésticos y extranjeros cómo. La autoridad de la ley y la seguridad de la propiedad resultaron compatibles con una libertad de discusión y de acción individual nunca antes conocida cómo, de la auspiciosa unión de orden y libertad, brotó una prosperidad de la que los anales de los asuntos humanos no habían proporcionado Ejemplo de cómo nuestro país, de un estado de vasallaje ignominioso, se elevó rápidamente al lugar de árbitro entre las potencias europeas, cómo su opulencia y su gloria marcial crecieron juntas. cómo un comercio gigantesco dio origen a una potencia marítima, frente a la cual todas las demás potencias marítimas, antiguas o modernas, se hunden en la insignificancia. la historia de nuestro país durante los últimos ciento sesenta años es eminentemente la historia del progreso físico, moral e intelectual.

Su legado sigue siendo controvertido Gertrude Himmelfarb escribió que "la mayoría de los historiadores profesionales hace tiempo que han dejado de leer a Macaulay, ya que han dejado de escribir el tipo de historia que él escribió y de pensar en la historia como lo hizo". [74] Sin embargo, J. R. Western escribió que: "A pesar de su edad y sus imperfecciones, Macaulay's Historia de Inglaterra todavía tiene que ser reemplazado por una historia moderna a gran escala del período ". [75]

El consenso Whig fue socavado constantemente durante la reevaluación de la historia europea posterior a la Primera Guerra Mundial, y la crítica de Butterfield ejemplificó esta tendencia. Los intelectuales ya no creían que el mundo mejoraba cada vez más automáticamente. Las generaciones posteriores de historiadores académicos han rechazado de manera similar la historia Whig debido a su supuesto presentista y teleológico de que la historia se dirige hacia algún tipo de objetivo. [76] Otras suposiciones 'Whig' criticadas incluyeron ver el sistema británico como la cúspide del desarrollo político humano, asumiendo que figuras políticas en el pasado tenían creencias políticas actuales (anacronismo), considerando la historia británica como una marcha de progreso con resultados inevitables y presentando figuras políticas del pasado como héroes, que impulsaron la causa de este progreso político, o villanos, que buscaron obstaculizar su inevitable triunfo. J. Hart dice que "una interpretación Whig requiere héroes y villanos humanos en la historia". [77]

La historiografía del siglo XX en los principales países se caracteriza por un movimiento hacia las universidades y los centros de investigación académica. La historia popular continuó siendo escrita por aficionados autodidactas, pero la historia académica se convirtió cada vez más en el campo de los doctores capacitados en seminarios de investigación en una universidad. La capacitación enfatizó el trabajo con fuentes primarias en archivos. Los seminarios enseñaron a los estudiantes de posgrado a revisar la historiografía de los temas, para que pudieran comprender los marcos conceptuales actualmente en uso y las críticas sobre sus fortalezas y debilidades. [78] [79] Europa occidental y Estados Unidos asumieron un papel de liderazgo en este desarrollo. La aparición de estudios de área de otras regiones también desarrolló prácticas historiográficas.

Francia: Annales escuela Editar

El francés Annales La escuela cambió radicalmente el enfoque de la investigación histórica en Francia durante el siglo XX al enfatizar la historia social a largo plazo, más que los temas políticos o diplomáticos. La escuela hizo hincapié en el uso de la cuantificación y en prestar especial atención a la geografía. [80] [81]

los Annales d'histoire économique et sociale La revista fue fundada en 1929 en Estrasburgo por Marc Bloch y Lucien Febvre. Estos autores, el primero un historiador medieval y el segundo un modernista temprano, rápidamente se asociaron con el distintivo Annales enfoque, que combinó la geografía, la historia y los enfoques sociológicos de la Année Sociologique (muchos de los cuales eran sus colegas en Estrasburgo) para producir un enfoque que rechazó el énfasis predominante en la política, la diplomacia y la guerra de muchos de los siglos XIX y XX. historiadores encabezados por historiadores a quienes Febvre llamó Les Sorbonnistes. En cambio, fueron pioneros en un enfoque para un estudio de estructuras históricas a largo plazo (la longue durée) sobre acontecimientos y transformaciones políticas. [82] Geografía, cultura material y lo que más tarde Annalistes llamó mentalités, o la psicología de la época, son también áreas de estudio características. El objetivo de la Annales era deshacer el trabajo del Sorbonnistes, para desviar a los historiadores franceses de lo estrictamente político y diplomático hacia las nuevas perspectivas de la historia social y económica. [83] Para la historia mexicana moderna temprana, el trabajo del alumno de Marc Bloch, François Chevalier, sobre la formación de haciendas (haciendas) desde el siglo XVI hasta el XVII tuvo un gran impacto en la historia y la historiografía mexicanas, [84] provocando un importante debate sobre si los latifundios eran básicamente feudales o capitalistas. [85] [86]

Un miembro eminente de esta escuela, Georges Duby, describió su enfoque de la historia como uno que

relegó lo sensacionalista a un segundo plano y se mostró reacio a dar un relato simple de los hechos, pero se esforzó por el contrario en plantear y resolver problemas y, descuidando las perturbaciones superficiales, en observar la evolución a largo y mediano plazo de la economía, la sociedad y la civilización.

Los analistas, especialmente Lucien Febvre, abogaban por una histoire totale, o histoire tout court, un estudio completo de un problema histórico.

La segunda etapa de la escuela fue dirigida por Fernand Braudel y fue muy influyente durante las décadas de 1960 y 1970, especialmente por su trabajo sobre la región mediterránea en la época de Felipe II de España. Braudel desarrolló la idea, a menudo asociada con Annalistes, de diferentes modos de tiempo histórico: l'histoire cuasi inmóvil (historia inmóvil) de la geografía histórica, la historia de las estructuras sociales, políticas y económicas (la longue durée), y la historia de los hombres y los acontecimientos, en el contexto de sus estructuras. Su enfoque de 'longue durée' enfatizó los efectos lentos, ya menudo imperceptibles, del espacio, el clima y la tecnología en las acciones de los seres humanos en el pasado. los Annales Los historiadores, después de vivir dos guerras mundiales y grandes trastornos políticos en Francia, se sentían profundamente incómodos con la idea de que múltiples rupturas y discontinuidades creaban la historia. Preferían enfatizar el cambio lento y la longue durée. Prestaron especial atención a la geografía, el clima y la demografía como factores a largo plazo. Consideraron que las continuidades de las estructuras más profundas eran centrales para la historia, junto a las cuales los trastornos en las instituciones o la superestructura de la vida social tenían poca importancia, ya que la historia está más allá del alcance de los actores conscientes, especialmente la voluntad de los revolucionarios. [87]

Al señalar los trastornos políticos en Europa y especialmente en Francia en 1968, Eric Hobsbawm argumentó que "en Francia, la hegemonía virtual de la historia braudeliana y el Annales llegó a su fin después de 1968, y la influencia internacional de la revista se redujo drásticamente ". [88] La escuela intentó respuestas múltiples. Los académicos se movieron en múltiples direcciones, cubriendo de manera inconexa la historia social, económica y cultural de diferentes épocas y diferentes partes del mundo. En el momento de la crisis, la escuela estaba construyendo una vasta red de publicaciones e investigación que se extendía por Francia, Europa y el resto del mundo. La influencia se extendió desde París, pero llegaron pocas ideas nuevas. Se dio énfasis a los datos cuantitativos, vistos como la clave para desbloquear toda la historia social. [89] Sin embargo, el Annales ignoró los desarrollos en los estudios cuantitativos en curso en los EE. UU. y Gran Bretaña, que remodelaron la investigación económica, política y demográfica. [90]

Historiografía marxista Editar

La historiografía marxista se desarrolló como una escuela de historiografía influenciada por los principales principios del marxismo, incluida la centralidad de la clase social y las limitaciones económicas en la determinación de los resultados históricos (materialismo histórico). Friedrich Engels escribió La guerra campesina en Alemania, que analizó la guerra social en la Alemania protestante temprana en términos de clases capitalistas emergentes. Aunque careció de un compromiso riguroso con las fuentes de archivo, indicó un interés temprano en la historia desde abajo y el análisis de clase, e intenta un análisis dialéctico. Otro tratado de Engels, La situación de la clase trabajadora en Inglaterra en 1844, fue sobresaliente en la creación del ímpetu socialista en la política británica a partir de entonces, p. la Sociedad Fabiana.

R. H. Tawney fue uno de los primeros historiadores que trabajó en esta tradición. El problema agrario en el siglo XVI (1912) [91] y La religión y el auge del capitalismo (1926), reflejó sus inquietudes y preocupaciones éticas en la historia económica.Estaba profundamente interesado en el tema del cercamiento de la tierra en la campiña inglesa en los siglos XVI y XVII y en la tesis de Max Weber sobre la conexión entre la aparición del protestantismo y el surgimiento del capitalismo. Su creencia en el ascenso de la nobleza en el siglo anterior al estallido de la Guerra Civil en Inglaterra provocó la "Tormenta sobre la nobleza" en la que sus métodos fueron sometidos a duras críticas por parte de Hugh Trevor-Roper y John Cooper.

La historiografía en la Unión Soviética estuvo muy influenciada por la historiografía marxista, ya que el materialismo histórico se extendió a la versión soviética del materialismo dialéctico.

Un círculo de historiadores dentro del Partido Comunista de Gran Bretaña (CPGB) se formó en 1946 y se convirtió en un grupo muy influyente de historiadores marxistas británicos, que contribuyeron a la historia desde abajo y a la estructura de clases de la sociedad capitalista primitiva. Si bien algunos miembros del grupo (sobre todo Christopher Hill y E. P. Thompson) abandonaron el CPGB después de la Revolución Húngara de 1956, los puntos en común de la historiografía marxista británica continuaron en sus trabajos. Pusieron un gran énfasis en la determinación subjetiva de la historia.

Los estudios de Christopher Hill sobre la historia inglesa del siglo XVII fueron ampliamente reconocidos y reconocidos como representativos de esta escuela. [92] Sus libros incluyen Puritanismo y Revolución (1958), Orígenes intelectuales de la revolución inglesa (1965 y revisado en 1996), El siglo de la revolución (1961), Anticristo en la Inglaterra del siglo XVII (1971), El mundo al revés (1972) y muchos otros.

E. P. Thompson fue pionero en el estudio de la historia desde abajo en su trabajo, La formación de la clase trabajadora inglesa, publicado en 1963. Se centró en la historia olvidada de la primera izquierda política obrera del mundo a finales del siglo XVIII y principios del XIX. En su prefacio a este libro, Thompson expuso su enfoque para escribir la historia desde abajo:

Estoy tratando de rescatar al pobre ganadero, al cultivador ludita, al telar manual "obsoleto", al artesano "utópico" e incluso al engañado seguidor de Joanna Southcott, de la enorme condescendencia de la posteridad. Es posible que sus artesanías y tradiciones hayan estado muriendo. Su hostilidad hacia el nuevo industrialismo puede haber sido retrospectiva. Sus ideales comunitarios pueden haber sido fantasías. Sus conspiraciones insurreccionales pueden haber sido temerarias. Pero ellos vivieron estos tiempos de aguda perturbación social, y nosotros no. Sus aspiraciones eran válidas en términos de su propia experiencia y, si fueron víctimas de la historia, quedan, condenados en su propia vida, como víctimas.

El trabajo de Thompson también fue significativo por la forma en que definió "clase". Argumentó que la clase no era una estructura, sino una relación que cambiaba con el tiempo. Abrió las puertas a una generación de historiadores del trabajo, como David Montgomery y Herbert Gutman, que realizaron estudios similares sobre las clases trabajadoras estadounidenses.

Biografía Editar

La biografía ha sido una forma importante de historiografía desde los días en que Plutarco escribió las vidas paralelas de los grandes líderes romanos y griegos. Es un campo especialmente atractivo para los historiadores no académicos y, a menudo, para los cónyuges o hijos de personajes famosos, que tienen acceso al tesoro de cartas y documentos. Los historiadores académicos tienden a restar importancia a la biografía porque presta muy poca atención a las fuerzas sociales, culturales, políticas y económicas amplias, y quizás demasiada atención a la psicología popular. La tradición del "Gran Hombre" en Gran Bretaña se originó en el multivolumen Diccionario de biografía nacional (que se originó en 1882 y publicó actualizaciones en la década de 1970) continúa hasta el día de hoy en el nuevo Diccionario Oxford de biografía nacional. En los Estados Unidos, el Diccionario de biografía estadounidense se planeó a fines de la década de 1920 y apareció con numerosos suplementos en la década de 1980. Ahora ha sido desplazado por el Biografía nacional estadounidense así como numerosas enciclopedias históricas más pequeñas que dan una cobertura completa a las Grandes Personas. Las librerías hacen un negocio próspero con las biografías, que venden muchas más copias que las monografías esotéricas basadas en el postestructuralismo, la historia cultural, racial o de género. Michael Holroyd dice que los últimos cuarenta años "pueden verse como una edad de oro de la biografía", pero sin embargo lo llama el "final superficial de la historia". Nicolas Barker sostiene que "cada vez más biografías cuentan con un público cada vez mayor", ya que especula que la biografía ha llegado "a expresar el espíritu de nuestra época". [93]

Daniel R. Meister sostiene que:

Los estudios biográficos están emergiendo como una disciplina independiente, especialmente en los Países Bajos. Esta escuela holandesa de biografía está alejando los estudios biográficos de la tradición de escritura de la vida menos académica y hacia la historia al alentar a sus practicantes a utilizar un enfoque adaptado de la microhistoria. [94]

Debates británicos Editar

El historiador marxista E. H. Carr desarrolló una controvertida teoría de la historia en su libro de 1961 ¿Qué es la historia?, que resultó ser uno de los libros más influyentes jamás escritos sobre el tema. [95] Presentó una posición intermedia entre la visión empírica o (rankeana) de la historia y el idealismo de RG Collingwood, y rechazó la visión empírica de que el trabajo del historiador es una acumulación de "hechos" que tienen a su alcance. eliminación como una tontería. Sostuvo que hay una cantidad tan grande de información que el historiador siempre elige los "hechos" que decide utilizar. En el famoso ejemplo de Carr, afirmó que millones habían cruzado el Rubicón, pero solo el cruce de Julio César en el 49 a. C. fue declarado digno de mención por los historiadores. [96] [97] Por esta razón, Carr argumentó que el famoso dicho de Leopold von Ranke wie es eigentlich gewesen (mostrar lo que realmente sucedió) estaba equivocado porque presumía que los "hechos" influían en lo que escribió el historiador, en lugar de que el historiador eligiera qué "hechos del pasado" pretendían convertir en "hechos históricos". [98] Al mismo tiempo, Carr argumentó que el estudio de los hechos puede llevar al historiador a cambiar sus puntos de vista. De esta manera, Carr argumentó que la historia era "un diálogo interminable entre el pasado y el presente". [96] [99]

Algunos críticos sostienen que Carr tuvo una perspectiva determinista en la historia. [100] Otros han modificado o rechazado este uso de la etiqueta "determinista". [101] Adoptó una visión hostil de aquellos historiadores que enfatizan el funcionamiento del azar y la contingencia en el funcionamiento de la historia. En opinión de Carr, ningún individuo está verdaderamente libre del entorno social en el que vive, pero sostuvo que dentro de esas limitaciones, había espacio, aunque muy estrecho, para que la gente tomara decisiones que afectan la historia. Carr sostuvo enfáticamente que la historia era una ciencia social, no un arte, [102] porque los historiadores como los científicos buscan generalizaciones que ayuden a ampliar la comprensión del tema de uno. [102] [103]

Uno de los críticos más directos de Carr fue Hugh Trevor-Roper, quien argumentó que el rechazo de Carr de los "podrían haber sido de la historia" reflejaba una falta fundamental de interés en examinar la causalidad histórica. [104] Trevor-Roper afirmó que examinar posibles resultados alternativos de la historia estaba lejos de ser un "juego de salón" era más bien una parte esencial del trabajo de los historiadores, [105] ya que solo considerando todos los resultados posibles de una situación dada un historiador comprenderá adecuadamente el período.

La controversia inspiró a Sir Geoffrey Elton a escribir su libro de 1967 La práctica de la historia. Elton criticó a Carr por su distinción "caprichosa" entre los "hechos históricos" y los "hechos del pasado", argumentando que reflejaba "una actitud extraordinariamente arrogante tanto hacia el pasado como hacia el lugar del historiador que lo estudia". [106] Elton, en cambio, defendió enérgicamente los métodos tradicionales de la historia y también estaba consternado por los avances del posmodernismo. [107] Elton vio el deber de los historiadores como reunir evidencia empírica y analizar objetivamente lo que la evidencia tiene que decir. Como tradicionalista, puso gran énfasis en el papel de los individuos en la historia en lugar de en las fuerzas impersonales abstractas. Elton vio la historia política como el tipo más elevado de historia. Elton no tenía ninguna utilidad para quienes buscan la historia para hacer mitos, para crear leyes para explicar el pasado o para producir teorías como el marxismo.

Enfoques de EE. UU. Editar

La historia clásica y europea formaba parte del plan de estudios de gramática del siglo XIX. La historia de Estados Unidos se convirtió en un tema a finales del siglo XIX. [108]

En la historiografía de Estados Unidos, hubo una serie de enfoques importantes en el siglo XX. En 2009-2012, se publicaron un promedio de 16.000 nuevos libros de historia académica en los EE. UU. Cada año. [109]

Historiadores progresistas Editar

Desde 1910 hasta la década de 1940, la historiografía "progresista" fue dominante, especialmente en los estudios políticos. Destacó la importancia central del conflicto de clases en la historia de Estados Unidos. Entre los líderes importantes se encontraban Vernon L. Parrington, Carl L. Becker, Arthur M. Schlesinger, Sr., John Hicks y C. Vann Woodward. [110] El movimiento estableció una base sólida en el Departamento de Historia de la Universidad de Wisconsin con Curtis Nettels, William Hesseltine, Merle Curti, Howard K. Beale, Merrill Jensen, Fred Harvey Harrington (quien se convirtió en el presidente de la universidad), William Appleman Williams y una gran cantidad de estudiantes de posgrado. [111] Charles A. Beard fue el representante más destacado con su enfoque "beardiano" que llegó tanto a los estudiosos como al público en general. [112]

Al cubrir la Guerra Civil, Charles y Mary Beard no encontraron útil examinar el nacionalismo, el sindicalismo, los derechos de los estados, la esclavitud, la abolición o las motivaciones de los soldados en la batalla. En cambio, proclamaron que era un:

cataclismo social en el que los capitalistas, obreros y agricultores del Norte y del Oeste expulsaron del poder en el gobierno nacional a la aristocracia plantadora del Sur. Visto a la luz de la historia universal, la lucha fue un incidente fugaz, la revolución social fue el resultado portentoso esencial. La Segunda Revolución Americana, aunque destruyó la base económica de la aristocracia esclavista, aseguró el triunfo de la empresa comercial "[113].

Arthur Schlesinger, Jr.escribió el Edad de Jackson (1945), uno de los últimos libros importantes desde este punto de vista. Schlesinger convirtió a Jackson en un héroe por sus exitosos ataques al Second Bank de los Estados Unidos. Sus propios puntos de vista eran bastante claros: "Movidos típicamente por consideraciones personales y de clase, rara vez por consideraciones públicas, la comunidad empresarial invariablemente ha llevado los asuntos nacionales a un estado de crisis y exasperado al resto de la sociedad en una insatisfacción que bordea la revuelta". [114]

Historial de consenso Editar

La historia del consenso enfatiza la unidad básica de los valores estadounidenses y minimiza el conflicto como algo superficial. Fue especialmente atractivo en las décadas de 1950 y 1960. Entre los líderes destacados se encontraban Richard Hofstadter, Louis Hartz, Daniel Boorstin, Allan Nevins, Clinton Rossiter, Edmund Morgan y David M. Potter. [115] [116] En 1948, Hofstadter hizo una declaración convincente del modelo de consenso de la tradición política estadounidense:

La ferocidad de las luchas políticas a menudo ha sido engañosa: porque el rango de visión adoptado por los principales contendientes en los partidos principales siempre ha estado limitado por los horizontes de la propiedad y la empresa. Por muy divergentes que sean en cuestiones específicas, las principales tradiciones políticas han compartido la creencia en los derechos de propiedad, la filosofía del individualismo económico, el valor de la competencia, han aceptado las virtudes económicas de la cultura capitalista como cualidades necesarias del hombre. [117]

Nuevo historial de la izquierda Editar

La historia del consenso fue rechazada por los puntos de vista de la Nueva Izquierda que atrajeron a una generación más joven de historiadores radicales en la década de 1960. Estos puntos de vista enfatizan el conflicto y enfatizan los roles centrales de la clase, la raza y el género. La historia de la disidencia y las experiencias de las minorías raciales y las clases desfavorecidas fue central en las narrativas producidas por los historiadores de la Nueva Izquierda. [118] [119] [120]

Cuantificación y nuevos enfoques de la historia Editar

Historia social, a veces llamada la "nueva historia social", es una rama amplia que estudia las experiencias de la gente común en el pasado. [121] [ cita necesaria ] Tuvo un gran crecimiento como campo en las décadas de 1960 y 1970, y todavía está bien representado en los departamentos de historia. Sin embargo, después de 1980, el "giro cultural" dirigió a la siguiente generación a nuevos temas. [ cita necesaria ] En las dos décadas de 1975 a 1995, la proporción de profesores de historia en las universidades estadounidenses que se identificaron con la historia social aumentó del 31 al 41 por ciento, mientras que la proporción de historiadores políticos cayó del 40 al 30 por ciento. [3]

El crecimiento fue posible gracias a las ciencias sociales, las computadoras, las estadísticas, las nuevas fuentes de datos, como la información del censo individual y los programas de capacitación de verano en la Biblioteca Newberry y la Universidad de Michigan. La Nueva Historia Política vio la aplicación de métodos de historia social a la política, ya que el enfoque pasó de los políticos y la legislación a los votantes y las elecciones. [122] [123]

La Asociación de Historia de las Ciencias Sociales se formó en 1976 como un grupo interdisciplinario con una revista Historia de las Ciencias Sociales y una convención anual. El objetivo fue incorporar en los estudios históricos perspectivas de todas las ciencias sociales, especialmente la ciencia política, la sociología y la economía. Los pioneros compartieron un compromiso con la cuantificación. Sin embargo, en la década de 1980, el primer rubor de la cuantificación se había desvanecido, ya que los historiadores tradicionales contraatacaron. Harvey J. Graff dice:

El caso contra lo nuevo mezcló y confunde una larga lista de ingredientes, entre los que se encuentran los siguientes: la supuesta pérdida de identidad y humanidad de la historia en la mancha de las ciencias sociales, el miedo a subordinar la calidad a la cantidad, falacias conceptuales y técnicas, violación del carácter literario y base biográfica de la "buena" historia (preocupación retórica y estética), pérdida de audiencias, derogación de la historia arraigada en "grandes hombres" y "grandes acontecimientos", banalización en general, una mezcolanza de objeciones ideológicas de todas direcciones, y un miedo que los nuevos historiadores estaban cosechando fondos de investigación que de otro modo podrían llegar a sus detractores. Para los defensores de la historia tal como la conocían, la disciplina estaba en crisis y la búsqueda de lo nuevo era una de las principales causas. [124]

Mientras tanto, la historia cuantitativa se afianzó en otras disciplinas, especialmente en la economía (donde la llamaron "cliometría"), así como en las ciencias políticas. En la historia, sin embargo, la cuantificación siguió siendo fundamental para los estudios demográficos, pero se quedó atrás en la historia política y social a medida que regresaban los enfoques narrativos tradicionales. [125]

América Latina Editar

América Latina es el antiguo imperio hispanoamericano en el hemisferio occidental más el Brasil portugués. Los historiadores profesionales fueron pioneros en la creación de este campo, a partir de finales del siglo XIX. [126] El término “América Latina” no se generalizó hasta el siglo XX y en algunos casos fue rechazado. [127] La ​​historiografía del campo ha estado más fragmentada que unificada, y los historiadores de la América española y Brasil generalmente permanecen en esferas separadas. Otra división estándar dentro de la historiografía es el factor temporal, con obras pertenecientes al período moderno temprano (o "era colonial") o al período posterior a la independencia (o "nacional"), desde principios del siglo XIX en adelante. Relativamente pocas obras abarcan las dos épocas y pocas obras, excepto los libros de texto, unen la América española y Brasil. Existe una tendencia a centrarse en las historias de países o regiones particulares (los Andes, el Cono Sur, el Caribe) con relativamente poco trabajo comparativo.

Los historiadores de América Latina han contribuido a varios tipos de escritura histórica, pero un desarrollo importante e innovador en la historia hispanoamericana es el surgimiento de la etnohistoria, la historia de los pueblos indígenas, especialmente en México, basada en fuentes alfabéticas en español o en lenguas indígenas. [128] [129] [130] [131] [132]

Para el período moderno temprano, el surgimiento de la historia atlántica, basada en comparaciones y vínculos de Europa, América y África desde 1450-1850 que se desarrolló como un campo por derecho propio, ha integrado la historia latinoamericana temprana moderna en un marco más amplio. [133] Para todos los períodos, la historia global o mundial se ha centrado en las conexiones entre áreas, integrando igualmente a América Latina en una perspectiva más amplia. La importancia de América Latina para la historia mundial es notable, pero a menudo se pasa por alto. "El papel central, y a veces pionero, de América Latina en el desarrollo de la globalización y la modernidad no cesó con el fin del dominio colonial y el período moderno temprano. De hecho, la independencia política de la región la coloca a la vanguardia de dos tendencias que se consideran regularmente Los umbrales del mundo moderno. La primera es la llamada revolución liberal, el cambio de las monarquías del Antiguo Régimen, donde la herencia legitimaba el poder político, a las repúblicas constitucionales. La segunda, y relacionada, tendencia consistentemente considerada un umbral de la historia moderna que lo que vio a América Latina en la vanguardia es el desarrollo de los estados-nación ". [134]

La investigación histórica aparece en varias revistas especializadas. Éstos incluyen Reseña histórica hispanoamericana (est. 1918), publicado por la Conferencia de Historia Latinoamericana Las Americas, (est. 1944) Revista de estudios latinoamericanos (1969) Revista Canadiense de Estudios Latinoamericanos y del Caribe, (est. 1976) [135] Boletín de Investigaciones Latinoamericanas, (est. 1981) Revista Colonial Latinoamericana (1992) y Reseña Histórica Colonial Latinoamericana (est. 1992). Revista de investigación latinoamericana (est. 1969), publicado por la Asociación de Estudios Latinoamericanos, no se centra principalmente en la historia, pero a menudo ha publicado ensayos historiográficos sobre temas particulares.

Obras generales sobre la historia de América Latina han aparecido desde la década de 1950, cuando la enseñanza de la historia de América Latina se expandió en las universidades y colegios de Estados Unidos. [136] La mayoría intenta una cobertura completa de la América española y Brasil desde la conquista hasta la era moderna, centrándose en la historia institucional, política, social y económica. Un importante tratamiento de once volúmenes de la historia latinoamericana es La historia de Cambridge de América Latina, con volúmenes separados sobre la época colonial, el siglo XIX y el siglo XX. [137] Hay un pequeño número de obras generales que han pasado por múltiples ediciones. [138] [139] [140] Las principales editoriales comerciales también han publicado volúmenes editados sobre historia latinoamericana [141] e historiografía.[142] Las obras de referencia incluyen el Manual de Estudios Latinoamericanos, que publica artículos de expertos del área, con entradas bibliográficas comentadas, y el Enciclopedia de Historia y Cultura Latinoamericana. [143]

Historia mundial Editar

La historia mundial, como un campo distinto de estudio histórico, surgió como un campo académico independiente en la década de 1980. Se centró en el examen de la historia desde una perspectiva global y buscó patrones comunes que surgieron en todas las culturas. El enfoque temático básico de este campo fue analizar dos puntos focales principales: la integración (cómo los procesos de la historia mundial han unido a las personas del mundo) y la diferencia (cómo los patrones de la historia mundial revelan la diversidad de la experiencia humana).

Diez volúmenes de Arnold J. Toynbee Un estudio de historia, adoptó un enfoque que fue ampliamente discutido en las décadas de 1930 y 1940. En la década de 1960, su trabajo fue prácticamente ignorado por los estudiosos y el público en general. Comparó 26 civilizaciones independientes y argumentó que mostraban sorprendentes paralelos en su origen, crecimiento y decadencia. Propuso un modelo universal para cada una de estas civilizaciones, detallando las etapas por las que todas pasan: génesis, crecimiento, época de problemas, estado universal y desintegración. Los últimos volúmenes dieron demasiado énfasis a la espiritualidad para satisfacer a los críticos. [144]

El historiador de Chicago William H. McNeill escribió El ascenso de Occidente (1965) para mostrar cómo las distintas civilizaciones de Eurasia interactuaron desde el comienzo mismo de su historia, tomando prestadas habilidades críticas entre sí y, por lo tanto, precipitando cambios aún mayores a medida que se hacía necesario el ajuste entre el conocimiento y la práctica tradicionales antiguos y los nuevos prestados. Luego analiza el efecto dramático de la civilización occidental en otros en los últimos 500 años de historia. McNeill adoptó un enfoque amplio organizado en torno a las interacciones de los pueblos de todo el mundo. Tales interacciones se han vuelto más numerosas y más continuas y sustanciales en los últimos tiempos. Antes de aproximadamente 1500, la red de comunicación entre culturas era la de Eurasia. El término para estas áreas de interacción difiere de un historiador mundial a otro e incluye sistema-mundo y ecumene. Su énfasis en las fusiones culturales influyó significativamente en la teoría histórica. [145]

El giro cultural Editar

El "giro cultural" de los años ochenta y noventa afectó a los estudiosos de la mayoría de las áreas de la historia. [146] Inspirado en gran parte por la antropología, se apartó de los líderes, la gente común y los eventos famosos para analizar el uso del lenguaje y los símbolos culturales para representar los valores cambiantes de la sociedad. [147]

El historiador británico Peter Burke encuentra que los estudios culturales tienen numerosos derivados o temas de actualidad en los que ha influido fuertemente. Los más importantes incluyen estudios de género y estudios poscoloniales, así como estudios de memoria y estudios cinematográficos. [148]

El historiador diplomático Melvyn P. Leffler encuentra que el problema con el "giro cultural" es que el concepto de cultura es impreciso y puede producir interpretaciones excesivamente amplias, porque:

Parece infinitamente maleable y capaz de dar forma a políticas totalmente divergentes, por ejemplo, al internacionalismo o aislacionismo en Estados Unidos, y al internacionalismo cooperativo o al odio racial en Japón. La maleabilidad de la cultura me sugiere que para comprender su efecto en la política, también es necesario estudiar la dinámica de la economía política, la evolución del sistema internacional y los roles de la tecnología y la comunicación, entre muchas otras variables. [149]

Estudios de memoria Editar

Los estudios de la memoria son un campo nuevo, centrado en cómo las naciones y los grupos (e historiadores) construyen y seleccionan sus memorias del pasado para celebrar (o denunciar) características clave, haciendo así una declaración de sus valores y creencias actuales. [150] [151] Los historiadores han desempeñado un papel central en la formación de las memorias del pasado, ya que su trabajo se difunde a través de libros de historia populares y libros de texto escolares. [152] El sociólogo francés Maurice Halbwachs, abrió el campo con Colectivo la mémoire (París: 1950). [153]

Muchos historiadores examinan cómo se ha construido, memorizado o distorsionado la memoria del pasado. Los historiadores examinan cómo se inventan las leyendas. [154] [155] Por ejemplo, existen numerosos estudios sobre la memoria de las atrocidades de la Segunda Guerra Mundial, en particular el Holocausto en Europa y el comportamiento japonés en Asia. [156] [157] La ​​historiadora británica Heather Jones sostiene que la historiografía de la Primera Guerra Mundial en los últimos años ha sido revitalizada por el giro cultural. Los estudiosos han planteado cuestiones completamente nuevas sobre la ocupación militar, la radicalización de la política, la raza y el cuerpo masculino. [158]

Representante de la investigación reciente es una colección de estudios sobre la "Dinámica de la memoria y la identidad en la Europa contemporánea". [159] SAGE ha publicado la revista académica Estudios de memoria desde 2008, y Palgrave Macmillan lanzó la serie de libros "Estudios de la memoria" en 2010 con 5 a 10 títulos al año. [160]

Problemas historiográficos y conceptuales Editar

El principal problema actual en los estudios africanos que Mohamed (2010/2012) [161] [162] identificó es el paradigma religioso, orientalista y colonial heredado que los africanistas europeos han conservado en la historiografía africana secularista, poscolonial y anglófona actual. [161] Los eruditos africanos y afroamericanos también tienen cierta responsabilidad en la perpetuación de este paradigma africano conservado europeo. [161]

Siguiendo las conceptualizaciones de África desarrolladas por Leo Africanus y Hegel, los africanistas europeos separaron conceptualmente el África continental en dos regiones racializadas: África subsahariana y África del norte. [161] El África subsahariana, como construcción geográfica racista, sirve como una región objetivada y compartimentada de "África propiamente dicha", "África negra" o "África negra". [161] La diáspora africana también se considera parte de la misma construcción racializada que el África subsahariana. [161] El norte de África sirve como una región racializada de la “África europea”, que está conceptualmente desconectada del África subsahariana y conceptualmente conectada con el Medio Oriente, Asia y el mundo islámico. [161]

Como resultado de estas construcciones racializadas y la separación conceptual de África, los norteafricanos de piel más oscura, como los llamados Haratin, que han residido durante mucho tiempo en el Magreb y no residen al sur del África sahariana, se han alienado analógicamente de sus habitantes. indigeneidad y realidad histórica en el norte de África. [161] Si bien el origen del término "Haratin" sigue siendo especulativo, el término puede no datar mucho antes del siglo XVIII EC y se ha asignado involuntariamente a los magrebíes de piel más oscura. [161] Antes del uso moderno del término Haratin como identificador, y utilizado en contraste con bidan o bayd (blanco), sumr / asmar, suud / aswad o sudan / sudani (negro / marrón) eran términos árabes utilizados como identificadores para los magrebíes de piel más oscura antes del período moderno. [161] “Haratin” es considerado un término ofensivo por los magrebíes de piel más oscura que pretende identificar, por ejemplo, las personas en la región sur (por ejemplo, Wad Noun, Draa) de Marruecos lo consideran un término ofensivo. [161] A pesar de que su historicidad y etimología son cuestionables, los colonialistas europeos y los africanistas europeos han utilizado el término Haratin como identificadores para grupos de personas "negras" y aparentemente "mixtas" que se encuentran en Argelia, Mauritania y Marruecos. [161]

La invasión saadiana del Imperio Songhai sirve como precursora de narrativas posteriores que agruparon a los magrebíes de piel más oscura e identificaron sus orígenes como África occidental subsahariana. [162] Con el oro sirviendo como motivación detrás de la invasión saadiana del Imperio Songhai, esto dio paso a cambios en los comportamientos posteriores hacia los africanos de piel oscura. [162] Como resultado del cambio de comportamiento hacia los africanos de piel oscura, los magrebíes de piel más oscura fueron reclutados por la fuerza en el ejército de Ismail Ibn Sharif como Guardia Negra, basándose en la afirmación de que descendían de pueblos esclavizados desde la época de los saadíes. invasión. [162] Los historiadores de Shurafa del período moderno utilizarían más tarde estos eventos en narrativas sobre la manumisión de “Hartani” esclavizados (un término vago que, por mérito de necesitar una definición más amplia, es evidencia implícita de que su historicidad es cuestionable). [162] Las narrativas derivadas de los historiadores de Shurafa se incorporarían más tarde analógicamente a las narrativas americanizadas (por ejemplo, la trata de esclavos transsaharianos, los africanos occidentales subsaharianos esclavizados importados, los libertos magrebios de piel más oscura) del paradigma africanista europeo actual. [162]

A diferencia de haber sido desarrollado a través de la investigación de campo, la analogía en el paradigma africanista europeo actual, que aliena conceptualmente, deshistoriza y desnaturaliza a los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y a los africanos de piel más oscura en todo el mundo islámico en general, es principalmente arraigado en una tradición textual americanizada heredada de los abolicionistas cristianos europeos del siglo XIX. [161] En consecuencia, la historia confiable, a diferencia de una historia anticuada basada en analogías, para los norteafricanos de piel más oscura y los africanos de piel más oscura en el mundo islámico es limitada. [161] Parte de la tradición textual generalmente asocia un estado heredado de sirviente con piel oscura (por ejemplo, trabajo negro, cultivadores negros, esclavos negroides, libertos). [161] El paradigma africanista europeo utiliza esto como el punto de referencia principal para su construcción de narrativas de orígenes para los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, esclavos importados del África occidental subsahariana). [161] Con los norteafricanos de piel más oscura o los africanos de piel más oscura en el mundo islámico tratados como una alegoría de la alteridad, otra parte de la tradición textual es la trata de esclavos transaharianos y su presencia en estas regiones se trata como la de una diáspora africana. en el norte de África y el mundo islámico. [161] En total, los norteafricanos de piel más oscura (por ejemplo, magrebíes "negros" y aparentemente "mixtos"), los africanos de piel más oscura en el mundo islámico, el estatus heredado de sirviente asociado con la piel oscura y la trata de esclavos transsaharianos se combinan y modelado en analogía con los afroamericanos y el comercio transatlántico de esclavos. [161]

La trata de esclavos transsahariana se ha utilizado como un recurso literario en narrativas que explican analógicamente los orígenes de los norteafricanos de piel más oscura en el norte de África y el mundo islámico. [161] Las caravanas se han equiparado con barcos de esclavos, y se alega que la cantidad de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Sahara es numéricamente comparable a la cantidad considerablemente grande de africanos esclavizados por la fuerza transportados a través del Océano Atlántico. [161] La narrativa simulada de números comparables se contradice con la presencia limitada de norteafricanos de piel más oscura en el Magreb actual. [161] Como parte de esta narrativa simulada, el Egipto posclásico también se ha caracterizado por tener plantaciones. [161] Otra parte de esta narrativa simulada es una construcción orientalista de moros, concubinas y eunucos hipersexualizados. [161] Las concubinas en harenes se han utilizado como puente explicativo entre la acusación de un número comparable de africanos esclavizados por la fuerza y ​​la cantidad limitada de magrebíes de piel más oscura de la actualidad que han sido caracterizados como sus descendientes diaspóricos. [161] Los eunucos se caracterizaron como centinelas que custodiaban estos harenes. [162] La narrativa simulada también se basa en la suposición principal de que los pueblos indígenas del Magreb fueron una vez bereberes puramente blancos, que luego se volvieron biracializados a través del mestizaje con concubinas negras [161] (existiendo dentro de un binario racial geográfico de moros de piel pálida que residen más al norte, más cerca de la región mediterránea, y moros de piel oscura que residen más al sur, más cerca del Sahara). [162] La narrativa polémica religiosa que involucra el sufrimiento de los cristianos europeos esclavizados de la trata de esclavos de Berbería también se ha adaptado para encajar en la narrativa simulada de un número comparable de africanos esclavizados transportados por caravanas de esclavistas musulmanes, desde el sur de África sahariana, a África del Norte y el mundo islámico. [161]

A pesar de ser una parte heredada de las narrativas polémicas religiosas del siglo XIX, el uso de la raza en la narrativa secularista del paradigma africanista europeo actual le ha dado al paradigma la apariencia de poseer una calidad científica. [162] La narrativa polémica religiosa (por ejemplo, causa santa, neologismos hostiles) de los abolicionistas europeos del siglo XIX sobre África y los africanos se silencia, pero aún se conserva, en las narrativas secularistas del paradigma africanista europeo actual. [161] Los abolicionistas europeos del siglo XIX consideraban que la hipersexualidad estereotipada orientalista de los moros se derivaba del Corán. [162] La referencia a épocas anteriores, a menudo utilizada en conjunto con referencias bíblicas, por los abolicionistas europeos del siglo XIX, puede indicar que las realidades descritas de los moros pueden haber sido fabricaciones literarias. [162] El propósito de estas aparentes fabricaciones literarias puede haber sido afirmar su visión de la Biblia como más grande que el Corán y afirmar los puntos de vista sostenidos por los lectores de sus obras compuestas. [162] La adopción de la narrativa polémica religiosa de los abolicionistas europeos del siglo XIX en el paradigma africanista europeo actual puede deberse a su correspondencia con la tradición textual establecida. [162] El uso de hipersexualidad estereotipada para los moros es lo que los abolicionistas europeos del siglo XIX y el paradigma africanista europeo actual tienen en común. [162]

Debido a la falta de un desarrollo considerable en la investigación de campo con respecto a la esclavitud en las sociedades islámicas, esto ha dado lugar a que el paradigma africanista europeo actual se base en estimaciones poco fiables sobre la trata de esclavos transaharianos. [162] Sin embargo, los datos insuficientes también se han utilizado como una justificación para el uso continuo del paradigma africanista europeo actual defectuoso. [162] Los magrebíes de piel más oscura, particularmente en Marruecos, se han cansado de la falta de discreción que los académicos extranjeros han mostrado hacia ellos, sienten resentimiento hacia la forma en que han sido descritos por los académicos extranjeros y, en consecuencia, encuentran las actividades previstas de los académicos extranjeros para ser predecible. [162] En lugar de seguir confiando en el defectuoso paradigma africanista europeo actual, Mohamed (2012) recomienda revisar y mejorar el paradigma africanista actual (por ejemplo, inspección crítica de los orígenes e introducción de la caracterización actual de la caravana sahariana reconsideración de lo que hace que la trata de esclavos transsahariana, dentro de su propio contexto en África, sea distinta de la trata de esclavos transatlántica (consideración realista de las experiencias de los magrebíes de piel más oscura dentro de su propio contexto regional). [162]

Problemas conceptuales editar

Merolla (2017) [163] ha indicado que el estudio académico de África subsahariana y norte de África desarrollado por europeos con el norte de África subsumido conceptualmente dentro de Oriente Medio y el mundo árabe, mientras que el estudio de África subsahariana se consideró como conceptualmente distinto del norte de África, y como su propia región, visto como intrínsecamente lo mismo. [163] El patrón común de separación conceptual de África continental en dos regiones y la visión de igualdad conceptual dentro de la región de África subsahariana ha continuado hasta la actualidad. [163] Sin embargo, con la exposición cada vez mayor de este problema, la discusión sobre la separación conceptual de África ha comenzado a desarrollarse. [163]

El Sahara ha servido como zona transregional para los pueblos de África. [163] Autores de varios países (por ejemplo, Argelia, Camerún, Sudán) en África han criticado la conceptualización del Sahara como una barrera regional y han proporcionado contraargumentos que apoyan la interconexión de África continental. Hay conexiones históricas y culturales, así como comercio entre África Occidental, África del Norte y África Oriental (por ejemplo, África del Norte con Níger y Mali, África del Norte con Tanzania y Sudán, los principales centros de aprendizaje islámico en Níger y Mali). [163] África se ha dividido conceptualmente en el significado de "África negra", "África al sur del Sahara" y "África subsahariana". [163] El norte de África ha sido conceptualmente "orientalizado" y separado del África subsahariana. [163] Si bien su desarrollo histórico se ha producido dentro de un marco de tiempo más largo, el desarrollo epistémico (por ejemplo, forma, contenido) de la actual separación conceptual racializada de África se produjo como resultado de la Conferencia de Berlín y la Lucha por África. [163]

En los estudios literarios africanos y bereberes, la erudición se ha mantenido en gran medida separada entre sí. [163] La separación conceptual de África en estos estudios puede deberse a cómo las políticas de edición de estudios en el mundo anglófono y francófono se ven afectadas por la política internacional del mundo anglófono y francófono. [163] Mientras que los estudios en el mundo anglófono han seguido más claramente la tendencia de la separación conceptual de África, el mundo francófono ha sido más matizado, lo que puede provenir de políticas imperiales relacionadas con el colonialismo francés en África del Norte y África Subsahariana. [163] Dado que el estudio del norte de África ha sido iniciado en gran parte por el mundo árabe y francófono, la negación del idioma árabe que se ha convertido en africanizado a lo largo de los siglos ha estado presente en África ha demostrado que la separación conceptual de África sigue siendo omnipresente en la lengua francófona. mundo, esta negación puede provenir del desarrollo histórico de la caracterización de una Arabia islámica que existe como un binario diametral de Europa. [163] Entre los estudios realizados en el mundo francófono, se han negado o minimizado los vínculos entre el norte de África y el África subsahariana, mientras que los vínculos (por ejemplo, religiosos, culturales) entre las regiones y los pueblos (por ejemplo, la lengua y la literatura árabes con la lengua bereber) y literatura) del Medio Oriente y África del Norte se han establecido disminuyendo las diferencias entre los dos y centrándose selectivamente en las similitudes entre los dos. [163] En el mundo francófono, también se ha desarrollado la construcción de regiones racializadas, como África negra (africanos subsaharianos) y África blanca (norteafricanos, por ejemplo, bereberes y árabes). [163]

A pesar de haber invocado y utilizado identidades en referencia a las conceptualizaciones racializadas de África (por ejemplo, África del Norte, África subsahariana) para oponerse a las identidades impuestas, los bereberes han invocado la identidad del norte de África para oponerse a las identidades arabizadas e islámicas, y a los africanos subsaharianos (por ejemplo, , Negritude, Black Consciousness) y la diáspora africana (por ejemplo, Black is Beautiful) han invocado y utilizado la identidad negra para oponerse al colonialismo y el racismo. [163] Si bien los estudios bereberes han buscado en gran medida establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los árabes y el Medio Oriente, Merolla (2017) indicó que los esfuerzos para establecer vínculos entre los bereberes y el norte de África con los africanos subsaharianos y el África subsahariana Recientemente han comenzado a emprenderse. [163]

La revista histórica, un foro donde los historiadores académicos podían intercambiar ideas y publicar información recién descubierta, nació en el siglo XIX. Las primeras revistas eran similares a las de las ciencias físicas y se consideraban un medio para que la historia se volviera más profesional. Las revistas también ayudaron a los historiadores a establecer varios enfoques historiográficos, el ejemplo más notable de los cuales fue Annales. Economía, sociedades, civilizaciones, una publicación del Annales escuela en Francia. Las revistas ahora suelen tener uno o más editores y editores asociados, un consejo editorial y un grupo de académicos a quienes se envían los artículos que se envían para una evaluación confidencial. Los editores enviarán libros nuevos a académicos reconocidos para que los revisen, por lo general, de 500 a 1000 palabras. El proceso de investigación y publicación a menudo lleva meses o más. La publicación en una revista de prestigio (que acepte el 10 por ciento o menos de los artículos presentados) es un activo en el proceso de contratación y promoción académica. La publicación demuestra que el autor está familiarizado con el campo académico. Los cargos por página y las tarifas por publicación son poco comunes en la historia. Las revistas están subvencionadas por universidades o sociedades históricas, asociaciones académicas y cuotas de suscripción de bibliotecas y académicos. Están disponibles cada vez más a través de grupos de bibliotecas que permiten a muchas instituciones académicas agrupar suscripciones a versiones en línea. La mayoría de las bibliotecas cuentan con un sistema para la obtención de artículos específicos mediante préstamo interbibliotecario. [164]

Algunas revistas históricas importantes Editar

  • 1840 Histórico tidsskrift (Dinamarca)
  • 1859 Historische Zeitschrift (Alemania) [165]
  • 1866 Archivum historicum, más tarde Historiallinen arkisto (Finlandia, publicado en finlandés)
  • 1867 Századok (Hungría)
  • 1869 Časopis Matice moravské (República Checa - entonces parte de Austria-Hungría)
  • 1871 Historisk tidsskrift (Noruega)
  • 1876 Revue Historique (Francia)
  • 1880 Historisk tidskrift (Suecia)
  • 1886 Reseña histórica en inglés (Inglaterra)
  • 1887 Historia de Kwartalnik (Polonia, entonces parte de Austria-Hungría)
  • 1892 William y Mary Quarterly (NOSOTROS)
  • 1894 Ons Hémecht (Luxemburgo)
  • 1895 Reseña histórica americana (Estados Unidos) [166]
  • 1895 Český časopis historický (República Checa - entonces parte de Austria-Hungría)
  • 1914 Reseña histórica del valle de Mississippi (rebautizado en 1964 como Revista de historia americana) (Estados Unidos) [167]
  • 1915 La revisión histórica católica (NOSOTROS)
  • 1916 El diario de la historia negra (NOSOTROS)
  • 1916 Historisk Tidskrift para Finlandia (Finlandia, publicado en sueco)
  • 1918 Reseña histórica hispanoamericana (NOSOTROS)
  • 1920 Revisión histórica canadiense (Canadá)
  • 1922 Revista eslava y de Europa del Este (SEER), (Inglaterra) [168]
  • 1928 Scandia (Suecia)
  • 1929 Annales d'histoire économique et sociale (Francia)
  • 1935 Revista de Historia del Sur (Estados Unidos) [167]
  • 1941 La Revista de Historia Económica (NOSOTROS)
  • 1944 Las Americas (NOSOTROS)
  • 1951 Historia Mexicana (México)
  • 1952 Pasado y presente: una revista de estudios históricos (Inglaterra)
  • 1953 Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (Alemania)
  • 1954 Etnohistoria (NOSOTROS)
  • 1956 Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria (Nigeria)
  • 1957 Estudios victorianos (Estados Unidos) [168]
  • 1960 Revista de historia africana (Inglaterra)
  • 1960 Tecnología y cultura: el trimestral internacional de la Sociedad para la Historia de la Tecnología (NOSOTROS)
  • 1960 Historia y Teoría (NOSOTROS)
  • 1967 Revisión de la historia de la iglesia india (India) (publicado anteriormente como Bulletin of Church History Association of India) [169]
  • 1967 La Revista de Historia Social (NOSOTROS)
  • 1969 Revista de historia interdisciplinaria (NOSOTROS)
  • 1969 Revista de estudios latinoamericanos (REINO UNIDO)
  • 1975 Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft (Alemania)
  • 1975 Señales (NOSOTROS)
  • 1976 Revista de historia familiar (NOSOTROS)
  • 1978 El historiador público (NOSOTROS)
  • 1981 Boletín de Investigaciones Latinoamericanas (REINO UNIDO)
  • 1982 Storia della Storiografia - Historia de la historiografía - Histoire de l'Historiographie - Geschichte der Geschichtsschreibung[170]
  • 1982 Estudios subalternos (Prensa de la Universidad de Oxford)
  • 1986 Zeitschrift für Sozialgeschichte des 20. und 21. Jahrhunderts, nuevo título desde 2003: Sozial.Geschichte. Zeitschrift für historische Analyze des 20. und 21. Jahrhunderts (Alemania)
  • 1990 Género e historia (NOSOTROS)
  • 1990 Revista de historia mundial (NOSOTROS)
  • 1990 L'Homme. Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft[171] (Austria)
  • 1990 Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften (ÖZG) [172]
  • 1992 Revisión de la historia de la mujer
  • 1992 Reseña Histórica Colonial Latinoamericana (NOSOTROS)
  • 1992 Revista Colonial Latinoamericana
  • 1996 Historia Ambiental (NOSOTROS)
  • 2011 Revista Internacional de Historiografía de la Educación

Según Lawrence Stone, la narrativa ha sido tradicionalmente el principal recurso retórico utilizado por los historiadores. En 1979, en un momento en que la nueva Historia Social exigía un modelo de análisis de las ciencias sociales, Stone detectó un retroceso hacia la narrativa. Stone definió la narrativa de la siguiente manera: está organizada cronológicamente, se centra en una sola historia coherente, es más descriptiva que analítica, se ocupa de las personas, no de las circunstancias abstractas y se ocupa de lo particular y específico en lugar de lo colectivo y estadístico. Informó que, "Cada vez más de los 'nuevos historiadores' están tratando de descubrir lo que estaba sucediendo dentro de la cabeza de las personas en el pasado, y cómo era vivir en el pasado, preguntas que inevitablemente conducen de nuevo al uso de narrativa." [173]

Sin embargo, los historiadores comprometidos con un enfoque de las ciencias sociales han criticado la estrechez de la narrativa y su preferencia por la anécdota sobre el análisis, y su uso de ejemplos inteligentes en lugar de regularidades empíricas verificadas estadísticamente. [174]

Algunos de los temas comunes en historiografía son:

  • Fiabilidad de las fuentes utilizadas, en cuanto a autoría, credibilidad del autor y autenticidad o corrupción del texto. (Véase también la crítica de la fuente).
  • Tradición o marco historiográfico. Todo historiador utiliza una (o más) tradiciones historiográficas, por ejemplo marxista, Annales escuela, "historia total" o historia política. problemas, asignación de culpa y asignación de elogio versus interpretaciones ortodoxas
  • Metanarrativas históricas y metahistoria. [175] [176]

La forma en que un historiador se acerca a los acontecimientos históricos es una de las decisiones más importantes dentro de la historiografía. Los historiadores suelen reconocer que, en sí mismos, los hechos históricos individuales que tratan de nombres, fechas y lugares no son particularmente significativos. Tales hechos solo serán útiles cuando se combinen con otra evidencia histórica, y el proceso de recopilación de esta evidencia se entiende como un enfoque historiográfico particular.


Política

Se dice que la Ilustración realmente comenzó con la Revolución Americana en 1776. Las ideas que habían estado dando vueltas en la cabeza de la gente y # 8217 a través de escritores como Thomas Paine, John Locke y Thomas Jefferson, finalmente culminaron en el primer intento de una república desde la época romana. . Al igual que el resto del período de la Ilustración, los padres fundadores de Estados Unidos se remontan a la época clásica para elaborar un plan sobre cómo querían dirigir su país advenedizo.

En Inglaterra, el inglés William Wilberforce creía firmemente en la libertad para todos los hombres, y se encargó de abolir la trata de esclavos en todo el Imperio Británico y lo logró.

En Prusia, Federico el Grande (1712-1786) unificó el país, apoyó las artes, la música, la filosofía, la ciencia y alentó las ideas & # 8216 iluminadas & # 8217 en su país, modernizando eficazmente su país y poniendo a Prusia al día con el resto. de Europa. En Rusia, Catalina la Grande (1729-1796) hizo lo mismo, convirtiendo a Rusia en una gran potencia mundial bajo sus manos.

Mary Wollstonecraft. [FOTO: newstatesman.com]

Mary Wollstonecraft, primera feminista y escritora en Londres, Inglaterra, vio los cambios y leyó sobre el igualitarismo y trató de implementarlo en Inglaterra tanto para mujeres como para hombres. Durante su carrera a fines del 1700, escribió todo tipo de ensayos, tratados y discursos. Ella Vindicación de los derechos de la mujer, escrito en 1792, argumentó lo impensable: las mujeres eran not naturalmente inferior a los hombres, pero sólo lo parecía porque se les negaba la misma educación. Ella argumentó que las mujeres deberían ser tratadas de la misma manera que los hombres y abogó por una sociedad totalmente fundada en la razón.

Y en Francia, la gente se estaba inquietando bajo sus gobernantes despóticos. La Ilustración estaba barriendo Europa. Los estadounidenses se habían liberado de Gran Bretaña y habían creado una nueva república. Los franceses querían entrar.

En 1789, se rebelaron. Echaron a todas las viejas autoridades e intentaron rehacer la sociedad en líneas completamente racionales, pero se salió completamente de control. En lo que los historiadores llaman & # 8220El reino del terror & # 8221, asesinaron a miles de personas y sembraron el miedo a la revolución por el resto de Europa. El caos de la Revolución Francesa eventualmente conduciría al ascenso de Napoleón.


La Ilustración: los que se atreven a conocer

Avi Lifschitz considera los significados cambiantes de la Ilustración, tanto para quienes la crearon como para los historiadores que desde entonces han intentado definirla.

La Ilustración es un término que se usa y se abusa con tanta frecuencia que es posible que ya no quede claro lo que representa. Ha sido ampliamente visto como la fuente de todo lo que es peculiarmente moderno, desde las constituciones liberales hasta la tecnología alienante. Su legado ahora es invocado por diversos grupos y partidos, a veces abogando por políticas muy diferentes. En los tormentosos debates que rodearon la publicación en 2005 de una caricatura del profeta Mahoma en un periódico danés, los manifestantes musulmanes argumentaron que las imágenes blasfemas iban en contra de los valores de la Ilustración de tolerancia y respeto por las minorías. Sus oponentes proyectan la respuesta musulmana en sí misma en oposición a las nociones de la Ilustración sobre la libertad de prensa y el derecho a la autoexpresión. ¿Hubo alguna vez un conjunto de ideas distintivas a las que podamos referirnos con seguridad como "la Ilustración"?

Los historiadores suelen utilizar el término para referirse al siglo XVIII (en sus versiones más cortas o más largas) y especialmente a los desarrollos intelectuales que destacaron luminarias como Voltaire, Diderot, Rousseau, Hume, Smith y Kant. Sin embargo, esta noción está cargada por la tendencia común a asumir que, dado que tuvieron lugar dos grandes revoluciones a fines del siglo XVIII, la estadounidense y la francesa, deben haber sido impulsadas o causadas por las ideas de la Ilustración.

La visión tradicional de la Ilustración, inicialmente elaborada por autores románticos y antirrevolucionarios en el siglo XIX, la presenta como un movimiento militantemente republicano, antirreligioso y principalmente francés. Algunos residuos de este punto de vista aún eran evidentes en las obras de posguerra de autores que intentaron recuperar el legado de la Ilustración (o algunos de sus vestigios), como el estudio de dos volúmenes de Peter Gay. La Ilustración: una interpretación (1966 y 1969) o el ensayo de Isaiah Berlin sobre la Contrailustración en Contra la corriente (1979). Sin embargo, esta perspectiva se ha revisado desde la década de 1980. Una importante colección de ensayos, La Ilustración en el contexto nacional, editado por Roy Porter y Mikuláš Teich (1981), inspiró una gran cantidad de obras sobre los diversos matices y colores del pensamiento del siglo XVIII, desde Grecia y Rusia hasta Escocia y Portugal. Un número cada vez mayor de publicaciones también destacó las diferentes cuestiones intelectuales en juego en diferentes contextos, a menudo dentro de un solo país. Esta conciencia llevó a J.G.A. La llamada de Pocock, en Barbarie y religión, vol. 1: Las luces de Edward Gibbon (1999), para tratar el artículo definido con sospecha: en lugar de hablar de la Ilustración deberíamos pensar en diferentes Iluminados que comparten algún parecido familiar.

Estas sugerencias marcaron el comienzo de investigaciones más matizadas sobre las configuraciones del pensamiento de la Ilustración, al tiempo que ampliaron significativamente el enfoque geográfico previamente estrecho. Si bien ahora sabemos mucho más sobre las manifestaciones locales de la Ilustración en Europa y más allá, también hemos estado expuestos a la contribución de los pensadores religiosos, judíos y católicos junto con los protestantes, a las ideas de la Ilustración, como se relata, por ejemplo, en Jonathan Sheehan. La Biblia de la Ilustración (2005) y de David Sorkin La Ilustración Religiosa (2008). Otros han sugerido que la Ilustración puede verse como un movimiento unitario, si se ve desde la perspectiva de sus medios de comunicación y espacios sociales comunes. Los libros, folletos, revistas, así como las diferentes formas de leerlos e interpretarlos, han sido el centro de la obra de Roger Chartier (Los orígenes culturales de la Revolución francesa, 1991) y Robert Darnton (Los bestsellers prohibidos de la Francia prerrevolucionaria, 1996 El diablo en el agua bendita, 2009). Darnton se centró en lo que llamó los "trucos de Grub Street" de la Ilustración francesa: al vulgarizar las obras de los filósofos más serios, estos autores contribuyeron a la difusión de ideas simplificadas a través de la difamación, la pornografía y la canción popular.

Por estimulantes que fueran las perspectivas más amplias, también parecen haber socavado los esfuerzos por definir la Ilustración como un todo. Ahora es problemático determinar cuándo comenzó y terminó la Ilustración, o cuán diferentes eran sus ideas de las de los movimientos de reforma anteriores y posteriores. En la última década se ha intentado recuperar una visión más panorámica de la Ilustración, teniendo en cuenta la riqueza de nueva información sobre sus diferentes manifestaciones. En su proyecto de tres volúmenes (hasta ahora), Jonathan Israel se centró en una minoría de pensadores radicales, cuyo pensamiento se remonta a Spinoza y la República Holandesa del siglo XVII. Estos pensadores, entre ellos Diderot y Condorcet, fueron contrastados con autores "moderados" como Locke y Voltaire, que estaban dispuestos en diferentes circunstancias a hacer compromisos con los poderes fácticos. Las raíces de los derechos humanos modernos, la igualdad y la democracia fueron resueltamente atribuidas por Israel a los radicales (Iluminación radical, 2001 La iluminación impugnada, 2005 Ilustración democrática, 2011). John Robertson siguió un camino diferente, comparando el pensamiento de la Ilustración en Escocia y Nápoles en El caso de la Ilustración (2005). Según Robertson, contextos políticos y culturales comparables, así como el compromiso con los mismos autores, llevaron a preocupaciones similares. Tanto escoceses como napolitanos abandonaron el radicalismo religioso y centraron sus esfuerzos en una reforma económica y política gradual.

Centrándose en Francia, Dan Edelstein investigó los usos reales de la "Ilustración" en el siglo XVIII. Según su estudio La Ilustración: una genealogía (2010), esta fue una forma contemporánea de dar sentido a los cambios culturales recientes. Edelstein vinculó su ascenso a la Pelea de los Antiguos y los Modernos de principios del siglo XVIII, un debate sobre los respectivos méritos de lo que llamaríamos la "Europa de la Ilustración" y los logros consagrados por el tiempo de la antigüedad clásica. Mi propio libro, Lenguaje e Ilustración, (2012) muestra cómo las discusiones transeuropeas, como el debate sobre el surgimiento del lenguaje y la sociedad, se manifestaron claramente en escenarios particulares (en este caso, Berlín).

Estas diferentes perspectivas sobre la Ilustración son quizás inevitables, dado que nuestro propio uso del término difiere del de los autores del siglo XVIII. Si bien nos referimos por "Ilustración" a un período histórico, los contemporáneos generalmente lo vieron como una tendencia, un estado de ánimo o un conjunto de logros culturales. Incluso si pensaran Lumières o Aufklärung típico de su propio tiempo (el término inglés no se usaba comúnmente), por lo general no se veía como limitado o exclusivo de ese período. El ensayo de Immanuel Kant de 1784, "¿Qué es la Ilustración?", Comienza con la afirmación "La Ilustración es el surgimiento del hombre de su inmadurez autoimpuesta". Este es un llamado a favor del pensamiento independiente, como se expresa en su llamado "atrévete a saber" (sapere aude). Es en este sentido que Kant vio su propio tiempo como una época aún no iluminada, sino más bien como una época de iluminación. Según este punto de vista, la Ilustración bien podría ser todavía un trabajo en progreso. Sin embargo, los historiadores tienen que distinguir cuidadosamente entre tales evaluaciones normativas y marcadores historiográficos. Nuestra Ilustración del siglo XVIII no es el proceso perpetuo de Kant.

Avi Lifschitz es profesor de historia europea en el University College London.


Descubriendo la literatura: Restauración y siglo XVIII

La Ilustración y la gran Edad de la Razón se define como el período de riguroso discurso científico, político y filosófico que caracterizó a la sociedad europea durante el siglo XVIII: desde finales del siglo XVII hasta el final de las Guerras Napoleónicas en 1815. período de grandes cambios en el pensamiento y la razón, que (en palabras del historiador Roy Porter) fue "decisivo en la construcción de la modernidad". [1] Siglos de costumbres y tradiciones se dejaron de lado en favor de la exploración, el individualismo, la tolerancia y el esfuerzo científico, que, junto con los desarrollos en la industria y la política, fueron testigos del surgimiento del "mundo lsquomodern".

Figura de porcelana de John Wilkes, con la Declaración de Derechos y un pergamino con la inscripción "Carta Magna"

Esta figura de porcelana Derby del político radical John Wilkes posa con indiferencia entre los símbolos de la libertad inglesa. El pedestal sobre el que se apoya tiene dos pergaminos, uno inscrito & lsquoMagna Carta & rsquo y el otro & lsquoBill of Rights & rsquo a sus pies, un querubín sostiene un gorro de libertad y un tratado sobre el gobierno de John Locke.

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La aparición de & lsquoreason & rsquo

Las raíces de la Ilustración se pueden encontrar en la agitación de las guerras civiles inglesas. Con el restablecimiento de una monarquía autocrática en gran parte sin cambios, primero con la restauración de Carlos II en 1660 y luego con el ascenso de Jaime II en 1685, los principales pensadores políticos comenzaron a reevaluar cómo la sociedad y la política podrían (y deberían) estructurarse mejor.Los movimientos para el cambio político resultaron en la Revolución Gloriosa de 1688/89, cuando William y Mary fueron instalados en el trono como parte del nuevo asentamiento protestante.

El proyecto de ley de los derechos

La Declaración de Derechos, firmada por William y Mary en febrero de 1689, declaró que era ilegal que la Corona suspendiera o prescindiera de la ley, recaudara dinero sin el consentimiento parlamentario o reclutara un ejército en tiempos de paz, e insistió en el debido proceso. en juicios penales.

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Las antiguas civilizaciones de Grecia y Roma fueron veneradas por pensadores ilustrados, que vieron estas comunidades como modelos potenciales de cómo podría organizarse la sociedad moderna. [2] Muchos comentaristas de finales del siglo XVII estaban ansiosos por lograr una ruptura limpia con lo que veían como siglos de tiranía política, a favor de las libertades personales y la felicidad centrada en el individuo. El principal de estos pensadores fue el filósofo y médico John Locke, cuyo Dos tratados de gobierno (publicado en 1689) abogaba por la separación de la iglesia y el estado, la tolerancia religiosa, el derecho a la propiedad y la obligación contractual de los gobiernos de reconocer los "derechos" innatos del pueblo.

Locke creía que la razón y la conciencia humana eran las puertas de entrada a la alegría y la libertad, y demolió la noción de que el conocimiento humano estaba de alguna manera preprogramado y místico. Las ideas de Locke & rsquos reflejaban las obras anteriores pero igualmente influyentes de Thomas Hobbes, que defendían de manera similar nuevos contratos sociales entre el estado y la sociedad civil como la clave para desbloquear la felicidad personal para todos.

Hobbes's Leviatán

Publicado en 1651, Thomas Hobbes's Leviatán ayudó a dar forma al pensamiento político occidental.

También surgieron en Francia movimientos concurrentes de cambio político durante los primeros años del siglo XVIII. Los escritos de Denis Diderot, por ejemplo, vincularon la razón con el mantenimiento de la virtud y su capacidad para controlar las pasiones humanas potencialmente destructivas. De manera similar, las obras profundamente influyentes de Jean-Jacques Rousseau argumentaron que el hombre nació libre y racional, pero fue esclavizado por las limitaciones impuestas a la sociedad por los gobiernos. La verdadera soberanía política, argumentó, siempre permanecía en manos del pueblo si el estado de derecho se mantenía adecuadamente mediante un gobierno respaldado democráticamente: una filosofía política radical que llegó a influir en los movimientos revolucionarios en Francia y Estados Unidos a finales de siglo.

El contrato social por Jean-Jacques Rousseau

Frontispicio con un retrato del autor en la edición de 1895 de Rousseau El contrato social, publicado por primera vez en 1762.

La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

El 26 de agosto de 1789, la Asamblea Nacional Constituyente francesa emitió la D & eacuteclaration des droits de l'homme et du citoyen (Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano) que definió los derechos individuales y colectivos en la época de la Revolución Francesa. Pintado por el artista Jean-Jacques-Fran & ccedilois Le Barbier (1738 & ndash1826), esta representación del D & eacuteclaration celebra estos derechos como un logro culminante de la Revolución Francesa.

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Revolución científica

Estas nuevas visiones ilustradas del mundo también se encapsularon en la explosión del esfuerzo científico que se produjo durante el siglo XVIII. Con la rápida expansión de la cultura impresa desde alrededor de 1700 y los crecientes niveles de alfabetización, el público lector consumió con entusiasmo los detalles de la experimentación y el descubrimiento.

Margaret Cavendish Mundo Ardiente

La innovadora proto-novela de Cavendish & rsquos entrelazó teorías científicas originales en una narrativa ficticia.

Este crecimiento de la & lsquonatural filosofía & rsquo (el término & lsquoscience & rsquo sólo se acuñó más tarde en el siglo XVIII) se basó en la aplicación del pensamiento y la razón racionales a la investigación científica adoptada por primera vez por Francis Bacon a principios del siglo XVII, este enfoque se basó en el trabajo anterior de Copérnico. y Galileo que data de la época medieval. La experimentación científica (con instrumentación) se utilizó para arrojar nueva luz sobre la naturaleza y desafiar las interpretaciones supersticiosas del mundo viviente, muchas de las cuales se habían deducido de lecturas acríticas de textos históricos.

Esferas celestes de Copérnico

Primera edición de Sobre las revoluciones de las esferas celestiales (1543), en el que Copérnico argumentó que las posiciones de las estrellas y las órbitas planetarias podrían explicarse mejor si el sol está en el centro del universo con los planetas girando a su alrededor en un movimiento circular, como se muestra en este diagrama icónico.

Letras de manchas solares de Galileo

Estas cartas registran las observaciones astronómicas realizadas por el físico y astrónomo italiano Galileo Galilei en 1612.

A la vanguardia de la revolución científica se encontraba Sir Isaac Newton, cuyos logros en matemáticas y física revolucionaron la visión contemporánea del mundo natural. Nacido en 1643, Newton demostró talento para la teoría matemática en el Trinity College de Cambridge, donde sus habilidades asombrosamente precoces le llevaron a ser nombrado profesor de matemáticas a la edad de 26 años. Entre el amplio catálogo de investigaciones de Newton se encontraban sus tratados sobre óptica, gravitación fuerzas y mecánicas (el más famoso encapsulado en su Principios matemáticos de la filosofía natural, publicado por primera vez en 1687), todo basado en la experimentación empírica como una forma de desmitificar el mundo físico.

De Newton Principia Mathematica

Portada de la primera edición de Newton's Principios matemáticos de la filosofía natural (en latín).

Los descubrimientos de Sir Isaac Newton se complementaron con los de una multitud de matemáticos, astrónomos, químicos y físicos igualmente deslumbrantes (Robert Hooke y Robert Boyle, por ejemplo), muchos de los cuales eran miembros de la Royal Society (fundada en 1660 y activa hoy dia). Sin embargo, fue el enfoque empírico de la ciencia de Newton & rsquos el que siguió siendo particularmente influyente. Al embarcarse en investigaciones puramente racionales y matemáticas, Newton pudo demostrar que el mundo natural era "susceptible de observaciones y experimentos", lo que generó un sentimiento entre la comunidad científica de que "la naturaleza finalmente había sido sondeada". [3]

Micrografía por Robert Hooke, 1665

Hooke y rsquos Micrografía Fue el primer trabajo importante sobre microscopía, el estudio de objetos diminutos a través de un microscopio.

La búsqueda del conocimiento científico racional nunca fue el dominio exclusivo de una élite educada. Además de fertilizar un enorme comercio de libros y folletos publicados, la investigación científica creó una industria pujante de instrumentos científicos, muchos de los cuales eran relativamente baratos de comprar y, por lo tanto, estaban disponibles para el público en general. Los fabricantes de telescopios, microscopios, barómetros, bombas de aire y termómetros prosperaron durante el siglo XVIII, particularmente después de 1750, cuando los nombres de experimentadores científicos famosos se convirtieron en nombres familiares: Benjamin Franklin, Joseph Priestley, William Herschel y Sir Joseph Banks, por ejemplo.

Ephraim Chambers's Ciclopedia, 1741

Las enciclopedias, gramáticas y diccionarios se convirtieron en una locura en este período, ayudando a desmitificar el mundo en términos empíricos. Esta enorme página desplegable contiene ilustraciones cuidadosamente etiquetadas de cuerpos humanos anatomizados.

La secularización y el impacto en la religión

La religión y la fe personal también estuvieron sujetas a las corrientes de razón evidentes durante el siglo XVIII. Los juicios personales sobre cuestiones de creencias se debatieron activamente durante el período, lo que llevó al escepticismo, si no al ateísmo audaz, entre una élite ilustrada.

Una investigación sobre la naturaleza del alma humana.

El autor, Andrew Baxter, sostiene que toda la materia es inherentemente inactiva, y que el alma y un espíritu divino omnipotente son los principios animadores de toda vida. Al hacer este argumento, Baxter está rechazando las creencias de pensadores más ateos y materialistas como Thomas Hobbes y Baruch Spinoza.

Estos nuevos puntos de vista sobre la religión llevaron a temores crecientes entre el clero de que la Ilustración fuera impía y, por lo tanto, dañina para el bienestar moral de una sociedad cada vez más secular. Con la asistencia a la iglesia en constante declive a lo largo de la década de 1700, la evidencia de un creciente agnosticismo (la creencia de que el verdadero conocimiento de Dios nunca podría obtenerse por completo) y el rechazo de algunas enseñanzas de las Escrituras estaban al alcance de la mano. El anticlericalismo distintivo (la crítica de los ministros de la iglesia y el rechazo de la autoridad religiosa) también surgió en algunos círculos, impulsado por las cavilaciones de escritores "lsquodeístas" como Voltaire, quienes sostenían que la influencia de Dios y rsquos en el mundo era mínima y revelada sólo por uno mismo. experiencia personal de la naturaleza.

Aunque ciertamente un desafío a las creencias religiosas aceptadas, otros observadores contemporáneos consideraron que el impulso de la razón era un complemento más que una amenaza para la ortodoxia espiritual: un medio por el cual (en palabras de John Locke) el verdadero significado de la Escritura podría ser desbloqueado y "entendido" en el significado sencillo y directo de las palabras y frases y "rsquo". [4] Aunque difícil de medir o cuantificar, Locke creía que la "religión lsquoracional", basada en la experiencia y la reflexión personales, podría funcionar como una brújula moral útil en la era moderna.

Las nuevas libertades personales dentro de la órbita de la fe se extendieron a la relación entre la Iglesia y el Estado. En Inglaterra, el reconocimiento de las religiones disidentes fue formalizado por la legislación, como el Acta de Tolerancia de 1689 que permitía la libertad de culto a los inconformistas (aunque calificada por lealtades a la Corona). Más tarde, la emancipación política de los católicos romanos, a quienes se les concedieron nuevos derechos de propiedad, también reflejó un impulso ilustrado entre la élite política: tales medidas a veces crearon respuestas violentas de los trabajadores. En 1780, por ejemplo, Londres se vio convulsionada por una semana de disturbios en respuesta a las nuevas libertades otorgadas a los católicos: una señal, tal vez, de cómo el pensamiento ilustrado de los políticos podía divergir marcadamente de los sentimientos de los humildes pobres.

Informe del periódico de los disturbios de Gordon, 1780

Los disturbios de Gordon de junio de 1780 se produjeron en respuesta a una legislación aprobada que permitía a los católicos una mayor libertad en la sociedad (por ejemplo, que se les permitiera unirse al ejército). Los disturbios fueron tan graves que se desplegaron 15.000 soldados para sofocar los disturbios y los soldados mataron a tiros a casi 300 alborotadores.

Primera edición del Cartas del difunto Ignacio Sancho, un africano, 1782

Desde su tienda en Westminster, Ignatius Sancho presenció & lsquothe quemaduras y devastaciones & rsquo de los disturbios de Gordon. Describió la & lsquoridiculous confusión & rsquo en una serie de cartas, fechadas el 6 y el 9 de junio de 1780.

Libertades políticas, contratos y derechos

Los debates públicos sobre lo que calificaron como las mejores formas de gobierno estuvieron fuertemente influenciados por ideales ilustrados, sobre todo las nociones de Rousseau & rsquos y Diderot & rsquos sobre la libertad igualitaria y el & lsquosocial contract & rsquo. A finales del siglo XVIII, la mayoría de las naciones europeas albergaban movimientos que pedían reformas políticas, inspirados por ideales ilustrados radicales que abogaban por rupturas limpias con la tiranía, la monarquía y el absolutismo.

Los radicales de finales del siglo XVIII se inspiraron especialmente en los escritos de Thomas Paine, cuya influencia en la política revolucionaria se sintió tanto en Estados Unidos como en Francia. Nacido con humildes comienzos en Inglaterra en 1737, en la década de 1770, Paine había llegado a Estados Unidos, donde comenzó a agitar por la revolución. Paine & rsquos obras más radicales, Los derechos del hombre y después La edad de la razón (ambos éxitos de ventas en Europa), se basó ampliamente en las nociones de Rousseau & rsquos sobre el contrato social. Paine reservó una crítica particular para los privilegios hereditarios de las élites gobernantes, cuyo poder sobre el pueblo, creía, solo se apoyaba a través de la simple tradición histórica y la aceptación pasiva del orden social entre la gente común.

Derechos del hombre por Thomas Paine

Los derechos del hombre (1791) fue en parte una defensa de la Revolución Francesa y, por lo tanto, fue percibida como un ataque a la monarquía en Gran Bretaña.

De manera similar, el filósofo alemán Immanuel Kant (1724 & ndash1804) señaló la "equidad y la cobardía" de la gente para explicar por qué "gran parte de la humanidad sigue siendo menor de edad toda su vida", y habló del conocimiento razonado adquirido a partir de la experiencia sensual como un medio para lograr la libertad genuina y igualdad. [5]

Aunque se basa en un sentimiento de indignación por la injusticia social y económica, las revoluciones políticas tanto de Estados Unidos (1765 a 1783) como de Francia (1789 a 1799) pueden, por tanto, juzgarse con justicia que fueron impulsadas por un dogma político ilustrado, que criticaba a las monarquías despóticas como sumamente incompatible con los ideales de la democracia, la igualdad bajo el imperio de la ley y los derechos a la propiedad. [6] Estos nuevos movimientos por la reforma política argumentaron a favor de la protección de ciertos derechos naturales inalienables que algunos pensadores ilustrados creían que eran innatos en todos los hombres (aunque rara vez también en las mujeres): en la libertad de expresión y la protección contra arrestos arbitrarios, por ejemplo. , más tarde consagrado en la Constitución estadounidense.

Una investigación sobre la justicia política

William Godwin & rsquos major text, Una investigación sobre la justicia política, exploró la idea de desmantelar el poder del estado en el contexto internacional de la Revolución Francesa.

Sin embargo, para otros observadores (particularmente en Gran Bretaña) los extremos violentos de la Revolución Francesa resultaron incompatibles con el pensamiento ilustrado. Muchos vieron los extremos de la revolución como un contrapunto a cualquier noción verdadera de & lsquoreason & rsquo. El diputado británico Edmund Burke, por ejemplo, escribió críticamente sobre el "furor, la indignación y el insulto" que vio incrustados en los acontecimientos del otro lado del Canal, e instó a la moderación entre los propios radicales políticos ilustrados de Gran Bretaña. [7]

Reflexiones sobre la revolución en Francia por Edmund Burke

Primera edición (1790) de las observaciones y reacciones de Burke & rsquos a la Revolución Francesa.

El filósofo político David Hume también advirtió sobre los peligros que percibía en la búsqueda precipitada de la libertad para todos. Una multitud mal educada e ignorante, argumentó Hume, estaba en peligro de caer en la violencia y la anarquía si no se mantenía un marco de gobierno estable mediante el consentimiento del pueblo y un estado de derecho fuerte. [8] Los gobiernos, creía, podían ofrecer una presencia benigna en la vida de las personas sólo cuando eran moderados por el apoyo popular y, por lo tanto, ofreció la extensión del sufragio como contrapeso a la fuerte autoridad del estado.

Cuatro disertaciones por el filósofo de la Ilustración David Hume

David Hume fue un filósofo escocés del siglo XVIII, conocido por su empirismo y escepticismo. Fue una figura importante en la Ilustración escocesa.

¿El fin de la Ilustración?

Los resultados de la Ilustración fueron, por tanto, de gran alcance y, de hecho, revolucionarios. A principios de la década de 1800, se hizo evidente en la sociedad europea una nueva "esfera pública" de debate político, que surgió primero en la cultura de los cafés y más tarde fue impulsada por una explosión de libros, revistas, folletos y periódicos (la nueva y "agosto" era de la poesía y la prosa fue acuñado al mismo tiempo). La ciencia y la invención seculares, fertilizadas por un espíritu de investigación y descubrimiento, también se convirtieron en el sello distintivo de la sociedad moderna, que a su vez impulsó el ritmo de la industrialización y el crecimiento económico del siglo XVIII.

El individualismo y las libertades personales celebradas por Locke, Hume, Adam Smith, Voltaire y Kant y ndash se convirtieron en parte de la red de la sociedad moderna que se filtró en las nociones de independencia, autoayuda y liberalismo del siglo XIX. El gobierno representativo en nombre del pueblo fue consagrado en nuevos arreglos constitucionales, caracterizados por la lenta marcha hacia el sufragio universal en la década de 1900.

Fotografía de Annie Kenney y Christabel Pankhurst

Esta fotografía muestra a las sufragistas Annie Kenney y Christabel Pankhurst sosteniendo una pancarta de "Votos para las mujeres".

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Por lo tanto, la evidencia de la Ilustración permanece con nosotros hoy: en nuestras nociones de libertad de expresión, nuestras sociedades seculares pero religiosamente tolerantes, en la ciencia, las artes y la literatura: todos los legados de un movimiento profundo por el cambio que transformó la naturaleza de la sociedad para siempre.

[1] Roy Porter, Ilustración: Gran Bretaña y la creación del mundo moderno (Londres, 2001), pág. 3.

[2] Portero, Iluminación, pag. 34.

[3] Portero, Iluminación, pag. 142.

[4] John Locke, La razonabilidad del cristianismo (Londres, 1695), pág. 2.

[5] Immanuel Kant, & lsquoWhat is Enlightenment & rsquo, citado en Margaret C Jacob, La Ilustración: una breve historia con documentos (Boston, 2001), pág. 203.

[6] Dorinda Outram, La iluminación (Cambridge, 1995), pág. 110.

[7] Edmund Burke, Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790), citado en David Williams, (ed.), La iluminación (Cambridge, 1999) pág. 516.

[8] Williams, La iluminación, pag. 26.

El Dr. Matthew White es investigador en historia en la Universidad de Hertfordshire, donde se especializa en la historia social de Londres durante los siglos XVIII y XIX. Los principales intereses de investigación de Matthew & rsquos incluyen la historia del crimen, el castigo y la vigilancia, y el impacto social de la urbanización. Su obra publicada más recientemente ha analizado los modos cambiantes de la justicia pública en los siglos XVIII y XIX, con especial referencia al papel desempeñado por las multitudes en las ejecuciones y otros castigos judiciales.

El texto de este artículo está disponible bajo la licencia Creative Commons.


¿Cuáles fueron las principales ideas de la ilustración?

Las ideas de la Ilustración, en particular, su fe en el método científico de investigación, su optimismo de que la nueva era de avance científico-tecnológico e industrialización conduciría a un mundo lleno de felicidad para todos y sus intentos de crear un orden social basado en Los principios de la razón humana, la tolerancia y la igualdad, incidieron en una profunda revolución social e intelectual.

Aunque los devotos de la Ilustración tuvieron poca influencia política en la primera mitad del siglo XVIII, la suya fue quizás la voz más popular a fines de ese siglo.

Ciertamente fue el más eficaz para determinar qué constituye una perspectiva & # 8216moderna & # 8217.

La distinción que plantearon entre tradición y modernidad, religión y ciencia, su dependencia de la reforma y las iniciativas estatales para reestructurar la sociedad proporcionaron un modelo de desarrollo que sería respaldado no solo en las sociedades industrializadas avanzadas sino también en el mundo colonizado.

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De hecho, en todo el mundo, la Ilustración se convertiría en sinónimo de modernidad.

La influencia de la Ilustración es evidente tanto en las teorías de la modernización que dominaron el estudio de las sociedades a mediados del siglo XX como en los movimientos de reforma social del siglo XIX en la India.

El primero invocó la comprensión de la Ilustración del pasado y el presente, la tradición y la modernidad para clasificar las sociedades y construir un modelo de gobierno democrático moderno.

Este último se basó en el liberalismo humanista de la Ilustración e intentó armonizar la religión y las costumbres con los principios de la razón humana. Sometieron las prácticas tradicionales a un escrutinio crítico y lucharon por cambiar aquellas que violaban los principios fundamentales de igualdad y tolerancia.

Tan fuerte fue el impacto de la Ilustración sobre estos reformadores que dieron la bienvenida a las nuevas ideas que vinieron con el dominio británico y creyeron que cuando piden el autogobierno se les concederá, aunque se reconoce fácilmente la naturaleza explotadora del dominio colonial. hoy, la concepción ilustrada del individuo y su fe en el conocimiento científico y la libre empresa continúan dominando la imaginación popular incluso hoy.

La Era de la Ilustración (o simplemente la Ilustración) es un término utilizado para describir una época de la filosofía y la vida cultural occidental, centrada en el siglo XVIII, en la que se defendía la razón como la fuente principal y la legitimidad de la autoridad.

Desarrollado más o menos simultáneamente en Alemania, Francia, Gran Bretaña, los Países Bajos, Italia, España y Portugal, y alentado por los colonos estadounidenses y la rebelión exitosa contra Gran Bretaña en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, la culminación del movimiento se extendió a través de gran parte de Europa, incluida la Commonwealth polaco-lituana, Rusia y Escandinavia, junto con América Latina e instigando la Revolución Haitiana.

Se ha argumentado que los signatarios de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, la Declaración de Derechos de los Estados Unidos, la Declaración Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano y la Constitución Polaco-Lituana del 3 de mayo de 1791, fueron motivados por & # 8220 Principios de iluminación y # 8221.

El término & # 8220Enlightenment & # 8221 entró en uso en inglés a mediados del siglo XIX, con especial referencia a la filosofía francesa, como el equivalente de un término entonces en uso por los escritores alemanes, Zeitalter der Aufklarung, que significa generalmente la perspectiva filosófica de la siglo dieciocho.

La terminología & # 8220Ilustración & # 8221 o & # 8220Edad de la Ilustración & # 8221 no representa un solo movimiento o escuela de pensamiento, ya que estas filosofías a menudo eran mutuamente contradictorias o divergentes. La Ilustración fue menos un conjunto de ideas que un conjunto de valores.

En esencia, estaba un cuestionamiento crítico de las instituciones, costumbres y moral tradicionales. Por lo tanto, todavía existía un grado considerable de similitud entre filosofías en competencia. Además, algunas escuelas filosóficas de la época no podían considerarse parte de la Ilustración en absoluto.

Algunas clasificaciones de este período también incluyen el final del siglo XVII, que se conoce típicamente como la Edad de la Razón o la Edad del Racionalismo.

No hay consenso sobre cuándo fechar el comienzo de la era de la Ilustración y algunos estudiosos simplemente usan el comienzo del siglo XVIII o la mitad del siglo XVII como fecha predeterminada.

Si se remonta a mediados del siglo XVII, la Ilustración rastrearía sus orígenes en Descartes & # 8217 Discourse on the Method, publicado en 1637.

Otros definen la Ilustración como el comienzo en Gran Bretaña y la Gloriosa Revolución de 1688 o con la publicación de Isaac Newton y los Principia Mathematica, que apareció por primera vez en 1687.

En cuanto a su final, algunos estudiosos utilizan la Revolución Francesa de 1789 o el comienzo de las Guerras Napoleónicas (1804-15) como un momento conveniente para fechar el final de la Ilustración.

El historiador Peter Gay afirma que la Ilustración rompió el círculo sagrado cuyo dogma había circunscrito el pensamiento. Se considera que la Ilustración es la fuente de ideas críticas, como la centralidad de la libertad, la democracia y la razón como valores primarios de la sociedad.

Este punto de vista sostiene que el establecimiento de una base contractual de derechos conduciría al mecanismo de mercado y al capitalismo, el método científico, la tolerancia religiosa y la organización de los estados en repúblicas autónomas a través de medios democráticos. Desde este punto de vista, la tendencia de los filósofos en particular a aplicar la racionalidad a cada problema se considera el cambio esencial.

Ningún breve resumen puede hacer justicia a la diversidad del pensamiento ilustrado en la Europa del siglo XVIII. Debido a que era un sistema de valores en lugar de un conjunto de creencias compartidas, hay muchos trenes contradictorios para seguir una variedad de movimientos del siglo XIX, incluidos el liberalismo y el neoclasicismo, que rastrearon su herencia intelectual hasta la Ilustración.


LA FUNDACIÓN DE GEORGIA

El alcance del pensamiento de la Ilustración fue amplio y profundo. En la década de 1730, incluso impulsó la fundación de una nueva colonia. Habiendo presenciado las terribles condiciones de la prisión de deudores, así como los resultados de la liberación de deudores sin un centavo en las calles de Londres, James Oglethorpe, miembro del Parlamento y defensor de la reforma social, solicitó al rey Jorge II una carta para iniciar una nueva colonia. . Jorge II, entendiendo la ventaja estratégica de una colonia británica que se erige como un amortiguador entre Carolina del Sur y la Florida española, otorgó la carta a Oglethorpe y veinte propietarios de ideas afines en 1732. Oglethorpe dirigió el asentamiento de la colonia, que se llamó Georgia en honor del Rey. En 1733, él y 113 inmigrantes llegaron en el barco. Ana. Durante la siguiente década, el Parlamento financió la migración de dos mil quinientos colonos, lo que convirtió a Georgia en el único proyecto colonial financiado por el gobierno.

La visión de Oglethorpe para Georgia siguió los ideales de la Era de la Razón, viéndola como un lugar para que los "pobres dignos" de Inglaterra comenzaran de nuevo. Para fomentar la industria, le dio a cada inmigrante 50 acres de tierra, herramientas y suministros para un año. En Savannah, el Plan Oglethorpe preveía una utopía: "un modelo agrario de sustento mientras se mantienen los valores igualitarios que mantienen a todos los hombres como iguales".

La visión de Oglethorpe pedía que se prohibiera el alcohol y la esclavitud. Sin embargo, los colonos que se mudaron de otras colonias, especialmente de Carolina del Sur, ignoraron estas prohibiciones. A pesar de la visión inicial de sus propietarios de una colonia guiada por los ideales de la Ilustración y libre de esclavitud, en la década de 1750, Georgia estaba produciendo cantidades de arroz cultivado y cosechado por esclavos.


3. Lo Hermoso: Estética en la Ilustración

La estética filosófica sistemática moderna no solo surge por primera vez en el contexto de la Ilustración, sino que también florece brillantemente allí. Como señala Ernst Cassirer, el siglo XVIII no solo se considera el "siglo de la filosofía", sino también "la era de la crítica", en la que la crítica es fundamentalmente (aunque no sólo) el arte y la crítica literaria (Cassirer 1932, 255). La estética filosófica florece en el período debido a sus fuertes afinidades con las tendencias de la época. Alexander Baumgarten, el filósofo alemán de la escuela de Christian Wolff, funda la estética sistemática en el período, en parte al darle su nombre. & ldquoAesthetics & rdquo se deriva de la palabra griega para & ldquosenses & rdquo, porque para Baumgarten una ciencia de lo bello sería una ciencia de lo sensible, una ciencia de cognición sensible. La Ilustración en general redescubre el valor de los sentidos, no solo en la cognición, sino en la vida humana en general, por lo que, dada la íntima conexión entre la belleza y la sensibilidad humana, la Ilustración está naturalmente particularmente interesada en la estética. Además, la Ilustración incluye una recuperación y afirmación general del valor del placer en la vida humana, frente a la tradición del ascetismo cristiano, y el florecimiento de las artes, de la crítica de las artes y de la teorización filosófica sobre la belleza, promueve y es promovido por esta recuperación y afirmación. La Ilustración también abraza con entusiasmo el descubrimiento y la divulgación del orden racional en la naturaleza, como se manifiesta más claramente en el desarrollo de la nueva ciencia. A muchos teóricos de la Ilustración les parece que la facultad del gusto, la facultad por la cual discernimos la belleza, nos revela alguna parte de este orden, una armonía distintiva, unidades en medio de la variedad. Así, en el fenómeno del placer estético, la sensibilidad humana nos revela el orden racional, uniendo así dos entusiasmos de la Ilustración.

3.1 Clasicismo francés y racionalismo alemán

En la Ilustración temprana, especialmente en Francia, el énfasis está en el discernimiento de un orden racional objetivo, más que en el placer estético sensual del sujeto y rsquos. Aunque el sistema filosófico de Descartes no incluye una teoría del gusto o de la belleza, su modelo matemático del universo físico inspira la estética del clasicismo francés. El clasicismo francés parte de la máxima clásica de que lo bello es verdadero. Nicolas Boileau escribe en su influyente poema didáctico, El arte de la poesía (1674), en el que establece reglas para una buena versificación dentro de diferentes géneros, que "nada es hermoso sino la verdad, sólo la verdad es digna de ser amada". En el período, la verdad se concibe como un orden racional objetivo. Según la concepción clásica del arte que domina en el período, el arte imita naturaleza, aunque no la naturaleza dada en la experiencia desordenada, sino la ideal la naturaleza, el ideal en el que podemos discernir y disfrutar "la unidad en la multiplicidad". En el clasicismo francés, la estética está muy bajo la influencia de la ciencia teórica sistemática y rigurosa de la naturaleza y, de hecho, se basa en ella. Al igual que en el modelo de ciencia de Descartes, donde el conocimiento de todos los particulares depende del conocimiento previo del principio del que se deducen los particulares, también en la estética del clasicismo francés se exige la sistematización bajo un principio único y universal. La sujeción de los fenómenos artísticos a reglas y principios universales se expresa, por ejemplo, en el título de la obra principal de Charles Batteaux & rsquos, Las bellas artes reducidas a un solo principio (1746), así como en las reglas de Boileau & rsquos para una buena versificación.

En la Alemania del siglo XVIII, la metafísica racionalista sistemática de Christian Wolff & rsquos constituye la base de gran parte de la reflexión sobre la estética, aunque a veces como un conjunto de doctrinas contra las que hay que argumentar. Wolff afirma el dicho clásico de que la belleza es verdad, la belleza es la verdad percibida a través del sentimiento de placer. Wolff entiende que la belleza consiste en la perfección de las cosas, que a su vez entiende que consiste en una armonía u orden de multiplicidad. Juzgamos algo bello a través de un sentimiento de placer cuando sentimos en él esta armonía o perfección. La belleza es, para Wolff, el conocimiento sensible de la perfección. Así, para Wolff, la belleza corresponde a rasgos objetivos del mundo, pero los juicios de belleza también son relativos a nosotros, en la medida en que se basan en la facultad humana de la sensibilidad.

3.2 Empirismo y subjetivismo

Aunque el racionalismo filosófico forma la base de la estética en la Ilustración temprana en Francia y Alemania, los pensadores de la tradición empirista en Inglaterra y Escocia introducen muchos de los temas sobresalientes de la estética de la Ilustración. En particular, con el auge del empirismo y el subjetivismo en este dominio, la atención se desplaza hacia el fundamento y la naturaleza del sujeto y la experiencia de la belleza, el sujeto y la respuesta estética del sujeto. Lord Shaftesbury, aunque él mismo no es un empirista o subjetivista en estética, hace contribuciones significativas a este desarrollo. Shaftesbury reitera la ecuación clásica, "toda la belleza es verdad", pero la verdad de que la belleza es para Shaftesbury no es un orden racional objetivo que también pueda ser conocido conceptualmente. Aunque la belleza es, para Shaftesbury, una especie de armonía que es independiente de la mente humana, bajo la influencia de Plotino, él entiende la intuición inmediata del ser humano de lo bello como una especie de participación en la armonía original. Shaftesbury centra la atención en la naturaleza del sujeto y la respuesta de rsquos a la belleza, como elevando a la persona, también moralmente. Sostiene que la respuesta estética consiste en una desinteresado El placer no egoísta El descubrimiento de esta capacidad de placer desinteresado en armonía muestra el camino para el desarrollo de su ética que tiene un fundamento similar. Y, de hecho, al ver la respuesta estética como elevarse uno mismo por encima de las búsquedas egoístas, mediante el cultivo de la receptividad propia al placer desinteresado, Shaftesbury une estrechamente la estética y la ética, la moralidad y la belleza, y en ese sentido también contribuye a una tendencia de la época. . Además, al poner el énfasis en la respuesta del sujeto a la belleza, más que en las características objetivas de lo bello, Shaftesbury hace que la estética pertenezca al interés general de la Ilustración por la naturaleza humana. Los pensadores de la época encuentran en nuestra receptividad a la belleza una clave para comprender tanto la naturaleza distintivamente humana como su perfección.

Francis Hutcheson sigue a Shaftesbury en su énfasis en la respuesta estética del sujeto y rsquos, en el tipo distintivo de placer que la belleza provoca en nosotros. En parte porque la influencia neoplatónica, tan pronunciada en la estética de Shaftesbury & rsquos, se borra de Hutcheson & rsquos, para ser reemplazada por un empirismo más profundo, Hutcheson entiende este placer estético distintivo como más parecido a una cualidad secundaria. Así, el trabajo estético de Hutcheson & rsquos plantea la pregunta prominente de si "belleza" se refiere a algo objetivo en absoluto o si la belleza es "nada más" que una idea o experiencia humana. Como en el dominio de la ética de la Ilustración, también con la estética de la Ilustración, el paso de Shaftesbury a Hutcheson marca un paso hacia el subjetivismo. Hutcheson escribe en uno de sus Dos tratados, su Investigación sobre belleza, orden, armonía, diseño (1725) que & ldquothe palabra & lsquobeauty & rsquo se toma por el idea planteada en nosotrosy un sentido de belleza para nuestro poder de recibir esta idea& rdquo (Sección I, Artículo IX). Sin embargo, aunque Hutcheson entiende que la belleza es una idea en nosotros, considera que esta idea es "excitada" o "ocasionada" en nosotros por cualidades objetivas distintivas, en particular por objetos que muestran "uniformidad en medio de la variedad& rdquo (ibíd., Sección II, Artículo III). En el mismo título de la obra de Hutcheson & rsquos anterior, vemos la importancia de las ideas clásicas de orden (racional) y armonía en la teoría estética de Hutcheson & rsquos, incluso cuando él establece el tenor de gran parte de la discusión de la estética en la Ilustración al poner el énfasis en la idea subjetiva y respuesta estética.

El famoso ensayo de David Hume sobre y el estándar del gusto plantea y aborda el problema epistemológico que plantea el subjetivismo en la estética. Si la belleza es una idea en nosotros, en lugar de una característica de los objetos independientes de nosotros, entonces ¿cómo entendemos la posibilidad de lo correcto y lo incorrecto y ndash cómo entendemos la posibilidad de estándares de juicio y ndash en este dominio? El problema se le plantea más claramente a Hume porque intensifica el subjetivismo de Hutcheson & rsquos. Escribe en el Tratado que "el placer y el dolor y el infierno" no son solo asistentes necesarios de la belleza y la deformidad, sino que constituyen su esencia misma y rdquo (Tratado, Libro II, parte I, sección viii). Pero si un juicio de gusto se basa en, o expresa, sentimientos subjetivos, ¿cómo puede ser incorrecto? En su respuesta a esta pregunta, Hume explica la expectativa de acuerdo en los juicios de gusto apelando al hecho de que compartimos una naturaleza humana común, y explica la & lsquoobjectivity & rsquo o pericia en los juicios de gusto, dentro del contexto de su subjetivismo, apelando a las respuestas normativas de observadores bien situados. Ambos puntos (el carácter común de la naturaleza humana y el aseguramiento de la & lsquoobjectivity & rsquo en juicios basados ​​en sentimientos apelando a las respuestas normativas de observadores colocados apropiadamente) son típicos del período en general, y especialmente de la fuerte tensión empirista en la Ilustración. Hume desarrolla la línea empirista en estética hasta el punto de que poco queda del énfasis clásico en el orden o la armonía o la verdad que, según los clasicistas franceses, es aprehendida y apreciada en nuestras respuestas estéticas a lo bello y, por tanto, según la clasicistas, el fundamento de las respuestas estéticas.

3.3 Estética de la Ilustración Tardía

Immanuel Kant afronta de lleno el problema de la normatividad de los juicios de gusto. Influenciado por Hutcheson y la tradición empirista británica en general, Kant entiende que los juicios de gusto se basan en un tipo distintivo de sentimiento, un desinteresado Placer. Al considerar que los juicios de gusto son subjetivos (se basan en el sentimiento de placer del sujeto y rsquos) y no cognitivos (tales juicios no subsumen representaciones bajo conceptos y, por lo tanto, no atribuyen propiedades a los objetos), Kant rompe con la escuela racionalista alemana. Sin embargo, Kant continúa sosteniendo que los juicios de belleza son como juicios cognitivos al hacer un reclamo legítimo de acuerdo universal y ndash en contraste con los juicios de lo agradable. La cuestión es cómo reivindicar la legitimidad de esta demanda. Kant sostiene que el placer distintivo que subyace a los juicios de gusto es la experiencia de la armonía de las facultades de la imaginación y el entendimiento, una armonía que surge a través de su `` juego libre '' en el proceso de conocer los objetos sobre la base de una intuición sensible dada. La armonía es "libre" en una experiencia de belleza en el sentido de que no está forzada por reglas del entendimiento, como lo es el acuerdo entre las facultades en los actos de cognición. El orden y la armonía que experimentamos frente a lo bello es subjetivo, según Kant, pero es al mismo tiempo universal y normativo, en virtud de su relación con las condiciones del conocimiento humano.

El énfasis que Kant pone en el papel de la actividad de la imaginación en el placer y el discernimiento estéticos tipifica una tendencia en el pensamiento de la Ilustración.Mientras que a principios de la Ilustración, en el clasicismo francés y, en cierta medida, en Christian Wolff y otras figuras del racionalismo alemán, se hace hincapié en el orden y la proporción racionales más o menos estáticos y en las rígidas reglas universales o leyes de la razón. La tendencia durante el desarrollo de la estética de la Ilustración es hacia el énfasis en la juego de la imaginación y su fecundidad en la generación de asociaciones.

Denis Diderot es un autor importante e influyente sobre estética. Escribió la entrada & ldquoOn the Origin and Nature of the Beautiful & rdquo para el Enciclopedia (1752). Al igual que Lessing en Alemania, Diderot no solo filosofó sobre el arte y la belleza, sino que también escribió obras de teatro e influyentes críticas de arte. Diderot está fuertemente influenciado en sus escritos sobre estética por el empirismo en Inglaterra y Escocia, pero su escritura no se limita a ese punto de vista. Diderot repite el dicho clásico de que el arte debe imitar la naturaleza, pero, mientras que, para los clasicistas franceses, la naturaleza que el arte debe imitar es ideal naturaleza y ndash un orden racional universal estático y ndash para Diderot, la naturaleza es dinámica y productiva. Para Diderot, la naturaleza que el artista debe imitar es la verdadero naturaleza que experimentamos, verrugas y todo (por así decirlo). El particularismo y el realismo de la estética de Diderot & rsquos se basan en una crítica del punto de vista del clasicismo francés (véase Cassirer 1935, p. 295 y sig.). Esta crítica expone las reglas artísticas representadas por los clasicistas franceses como reglas universales de la razón como nada más que convenciones marcando lo que se considera adecuado dentro de una cierta tradición. En otras palabras, las prescripciones dentro de la tradición clásica francesa son artificial, no natural, y constituyen grilletes para el genio artístico. Diderot toma la liberación de tales grilletes para pasar a la tarea de observar e imitar naturaleza real. El énfasis de Diderot & rsquos en el poder productivo primigenio y la abundancia de la naturaleza en sus escritos estéticos contribuye a la tendencia a centrarse en la creación y expresión artísticas (en oposición a la apreciación y el discernimiento artísticos) que es una característica de la Ilustración tardía y la transición al romanticismo.

Los escritos estéticos de Lessing & rsquos juegan un papel importante en la elevación de la categoría estética de la expresividad. En su famoso Laoco & oumln: Ensayo sobre los límites de la pintura y la poesía (1766), argumenta Lessing, al comparar la famosa estatua griega con la representación del sufrimiento de Laoco & oumln & rsquos en la poesía de Virgil & rsquos, que los objetivos de la poesía y de las artes visuales no son idénticos, argumenta que el objetivo de la poesía no es la belleza, sino la expresión. Al elevar la categoría estética de la expresividad, Lessing desafía la noción de que todo arte es una imitación de la naturaleza. Su argumento también cuestiona la noción de que todas las artes pueden deducirse de un solo principio. Lessing & rsquos argumento en Laoco y oumln apoya la tesis contraria de que las distintas artes tienen objetivos y métodos distintos, y que cada una debe entenderse en sus propios términos, no en términos de un principio general abstracto del que deben deducirse todas las artes. Para algunos, especialmente para los críticos de la Ilustración, en este punto Lessing ya está más allá de la Ilustración. Ciertamente es cierto que el énfasis en lo individual o particular, frente a lo universal, que se encuentra en otros pensadores de la Ilustración tardía, está en tensión con los principios de la Ilustración. Herder (siguiendo hasta cierto punto a Hamann) sostiene que cada arte individual objeto tiene que entenderse en sus propios términos, como una totalidad completa en sí misma. Con el marcado énfasis de Herder & rsquos en la individualidad en la estética, frente a la universalidad, la suplantación de la Ilustración por el Romanticismo y el Historicismo está muy avanzada. Pero, según el punto de vista adoptado en esta entrada, la concepción de la Ilustración según la cual se distingue por su priorización del orden de las leyes y principios abstractos y universales, frente a los particulares concretos y las diferencias entre ellos, es demasiado estrecho no da cuenta de gran parte de la riqueza característica del pensamiento de la época. De hecho, la estética misma, como disciplina, que, como se señaló, fue fundada en la Ilustración por el racionalista alemán Alexander Baumgarten, debe su existencia a la tendencia en la Ilustración a buscar y descubrir leyes distintas para tipos distintos de fenómenos (en contraposición a insistir en que todos los fenómenos se hagan inteligibles mediante el mismo conjunto de leyes y principios generales). Baumgarten funda la estética como una "ciencia" a través del intento de establecer el dominio sensible como cognoscible de una manera diferente a la que prevalece en la metafísica. La estética en Alemania en el siglo XVIII, desde Wolff hasta Herder, tipifica muchas de las tendencias de la Ilustración y marca el campo donde la Ilustración cede a visiones del mundo en competencia.


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