Jarra de Frigia

Jarra de Frigia


Sogdia

Sogdia (/ ˈ s ɒ ɡ d i ə /) (Sogdian: soɣd) o Sogdiana fue una antigua civilización iraní que en diferentes épocas incluyó territorios ubicados en los actuales Uzbekistán, Tayikistán, Kazajstán y Kirguistán, como Samarcanda, Bukhara, Khujand, Panjikent y Shahrisabz. Sogdiana también era una provincia del Imperio aqueménida, y fue la provincia número 18 que figura en la inscripción de Behistun de Darío el Grande (i. 16). En el Avesta, Sogdiana figura como la segunda mejor tierra que había creado la deidad suprema Ahura Mazda. [4] Viene en segundo lugar, después de Airyanem Vaejah, "patria de los arios", en el libro zoroástrico de Vendidad, lo que indica la importancia de esta región desde la antigüedad. [5] [6] Sogdiana fue conquistada por primera vez por Ciro el Grande, el fundador del Imperio aqueménida. La región sería luego anexada por el gobernante macedonio Alejandro el Grande en el 328 a. C. La región continuaría cambiando de manos bajo el Imperio seléucida, el Reino greco-bactriano, el Imperio Kushan, el Imperio heftalita y el Imperio Sasánida.

Sogdia

Sogdiana, c. 300 a.C., entonces bajo el Imperio seléucida, uno de los estados sucesores del imperio creado por Alejandro Magno.
Idiomas Idioma sogdiano
Religiones Zoroastrismo, maniqueísmo, budismo, islam, cristianismo nestoriano [1]
Capitales Samarcanda, Bukhara, Khujand, Kesh
Zona Entre el Amu Darya y el Syr Darya
Existió Siglo VI a.C. al siglo XI d.C.
Divisa Imitaciones de monedas sasánidas y monedas de efectivo chinas, así como "híbridos" de ambas. [2] [3]

Los estados de Sogdian, aunque nunca políticamente unidos, estaban centrados en la ciudad principal de Samarcanda. Sogdiana estaba al norte de Bactria, al este de Khwarezm y al sureste de Kangju entre Oxus (Amu Darya) y Jaxartes (Syr Darya), abrazando el fértil valle de Zeravshan (antiguo Polytimetus). [7] El territorio de Sogdian corresponde a las provincias modernas de Samarcanda y Bokhara en la actual Uzbekistán, así como a la provincia de Sughd de la actual Tayikistán. Durante la Alta Edad Media, las ciudades sogdianas incluían sitios que se extendían hacia Issyk Kul, como el del sitio arqueológico de Suyab. El sogdian, un idioma del este de Irán, ya no es un idioma hablado, pero los yaghnobis de Tayikistán todavía hablan un descendiente de uno de sus dialectos, el yaghnobi. Fue ampliamente hablado en Asia Central como un lingua franca e incluso sirvió como uno de los idiomas de la corte del primer khaganato turco para escribir documentos.

Los sogdianos también vivieron en la China imperial y alcanzaron una prominencia especial en el ejército y el gobierno de la dinastía Tang de China (618–907 d. C.). Los comerciantes y diplomáticos sogdianos viajaron tan al oeste como el Imperio Bizantino. Desempeñaron un papel importante como intermediarios en la ruta comercial de la Ruta de la Seda. Si bien originalmente seguía las creencias del zoroastrismo, el maniqueísmo, el budismo y, en menor medida, el cristianismo nestoriano de Asia occidental, la conversión gradual al Islam entre los sogdianos y sus descendientes comenzó con la conquista musulmana de Transoxiana en el siglo VIII. La conversión de Sogdian al Islam fue prácticamente completa al final del Imperio Samanid en 999, coincidiendo con el declive del idioma Sogdian, ya que fue reemplazado en gran parte por el persa.


Inscripción Luwian

Académicos y estudiantes de la OI estaban trabajando con colegas de Gran Bretaña y Turquía en un área conocida como Türkmen-Karahöyük. Luego, un granjero local les informó que se había encontrado con una gran roca que estaba inscrita con algunos símbolos misteriosos. Lo había encontrado mientras mantenía un canal de riego.

El equipo siguió de inmediato al granjero hasta la piedra enigmática y algunos miembros del equipo examinaron la piedra en el agua. Phys.org cita a Asst. El profesor James Osborne, de la OI, afirmó que "de inmediato quedó claro que era antiguo, y reconocimos que el guión estaba escrito en luviano, el idioma utilizado en la Edad del Bronce y del Hierro en la zona". El pueblo luviano se asocia a menudo con los pueblos del mar, a los que a menudo se les culpa por el colapso de la Edad del Bronce tardío en el Levante.

Ejemplo del idioma luviano, descubierto en una excavación cercana. ( Instituto Oriental )

El profesor Osborne reconoció inmediatamente uno de los jeroglíficos como el signo del rey / monarca. El granjero ayudó a sacar la piedra maciza del agua en el canal de riego con su tractor. Luego fue transportado a un museo local, donde fue limpiado y documentado. La lengua luvita era una lengua indoeuropea y sus jeroglíficos se usaban ampliamente en la antigua Anatolia. El guión "se lee alternando de derecha a izquierda y de izquierda a derecha", según Heritage Daily.


Jarra de Frigia - Historia

Edom (heb. אֱדוֹם) era una tierra en el sur del este de Transjordania, el vecino sureste de Palestina.

El país

"La tierra de Edom" es el nombre más común del territorio edomita. Sin embargo, tenía otros nombres y denominaciones, tanto prosaicas como poéticas, es decir, "el campo de Edom" (Jueces 5: 4), "Seir" (ibídem.), & quot; Monte Seir & quot (Deut. 1: 2), & quot; la tierra de Seir & quot (Gen.36: 30, & quot; las tierras de Seir & quot; cf. m & acirctāti D y scarone-e-ri ki, en la carta de el-Amarna no. 288, línea 26 Pritchard, Textos, 488 J.A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, 2 (1915), 1340), y un nombre combinado, "la tierra de Seir, el campo de Edom" (Génesis 32: 3). También hay en fuentes egipcias los equivalentes de dos nombres: Seir (Pritchard, Textos, 262) y Edom (Papyrus Anastasi VI, Pritchard, Textos, 259). Es posible establecer, según las fuentes egipcias y acadias, que el nombre Seir es cronológicamente el primero, ya que se menciona a principios del siglo XIV. A.E.C. en el documento de Tell el-Amarna, así como en una lista egipcia de la época de Ramsés II, es decir, de la primera mitad del siglo XIII. A.E.C. Por otro lado, la primera mención del nombre Edom en fuentes egipcias ocurre solo a fines del siglo XIII. A.E.C.

El nombre Seir aparentemente está relacionado con los horeos, esto se evidencia especialmente en Génesis 36:20: "Estos eran los hijos de Seir el horeo, que se establecieron en la tierra" (cf. Deuteronomio 2:12). El nombre Edom está relacionado con los colonos semíticos occidentales que vinieron después de ellos.

Parece que el territorio edomita consistía en la montaña que se extiende desde el Mar Muerto en el norte hasta el Mar Rojo en el sur. La frontera norte de Edom era el río Zered (Wadi al-Hesa), que también era la frontera sur de Moab (Deut. 2:13). Su frontera oriental era el desierto y sus habitantes eran los kedemitas. Su límite sur era Elat y Ezión-Geber (Deuteronomio 2: 8), es decir, el golfo de Elat. Probablemente no hubo un límite occidental fijo durante el Éxodo de Egipto, los israelitas que solicitaron permiso para pasar por Edom le dijeron al rey de Edom: "Ahora estamos en * Cades, la ciudad en el límite de tu territorio" (Núm. 20:16). ). Otro lugar mencionado como en su límite occidental es el "Monte Hor en el límite de la tierra de Edom" (Núm. 20:23). El límite occidental se describe de manera más completa como "el límite de Edom con el desierto de Zin en el extremo sur" (Jos. 15: 1), y de manera abreviada como & quotsouth, hacia el límite de Edom "(Jos. 15:21).

En períodos posteriores hubo una expansión edomita más allá del monte Seir, especialmente después de la caída del reino de Judá (ver más abajo). Así, Ezequiel denomina el territorio edomita como "el monte Seir y todo Edom" (Ezequiel 35:15). La capital de Edom fue probablemente Bosra (ver especialmente Amós 1:12, "los palacios de Bosra", similar a los palacios de otras ciudades capitales mencionadas en esta profecía). Bosra era la ciudad principal, y las otras ciudades de Edom se llamaban ciudades de Bosra: `` Porque he jurado por mí mismo, dice el Señor, que Bosra se convertirá en horror, burla, desolación y maldición, y todas sus ciudades serán sean desperdicios perpetuos '' (Jeremías 49:13). Entre las otras ciudades de Edom mencionadas en la Biblia están Temán, que se usa como un paralelo para Bosra (Amós 1:12) y Dedán (Jer. 49: 8). Las principales ciudades de Edom, que también eran ciudades reales, se pueden conocer de la lista de reyes que reinaron "antes que cualquier rey reinara sobre los israelitas" (Gén. 36). En esta lista, Bosra y Temán se mencionan con otras ciudades como Avith, Rehoboth Hanahar, Masrekah y Pau, sobre las cuales no se sabe nada de la Biblia ni de otras fuentes.

La gente

En la tradición bíblica sobre el origen de los edomitas o, más precisamente, en relatos sobre el epónimo "Esaú que es Edom" (Génesis 36: 1), los edomitas están relacionados con los hebreos. Esaú era nieto de Abraham el hebreo e hijo de Isaac. La estrecha relación de * Esaú con Israel se enfatiza especialmente en las narraciones que señalan su cercanía con Jacob-Israel y describen su nacimiento como gemelos. En comentarios narrativos entre paréntesis y especialmente en listas genealógicas, se demuestra la complejidad de la composición étnica de los edomitas. En los relatos de los matrimonios de Esaú, que deben verse como historias etiológico-etnológicas, se dice que Esaú se casó con mujeres cananeas-hititas (Génesis 26:34, compárese con 36: 2). Asimismo, se dice que se casó con mujeres ismaelitas (Génesis 28: 9, cf. 36: 3). También tomó esposas heveas (Génesis 36: 2). Estos comentarios narrativos entre paréntesis corroboran y confirman el contenido de las listas genealógicas de Edom. La composición étnica parece ser aún más heterogénea cuando, además de los elementos cananeos-hititas, heveos e ismaelitas, los quenazitas (Gén. 29, 30) elementos se encuentran en la lista genealógica de los descendientes de Esaú y en la lista de los jefes de Esaú. Una imagen similar se refleja en los nombres que aparecen en las listas genealógicas de Edom. Los nombres semíticos occidentales se enumeran uno al lado del otro con los nombres de Horite. Es posible distinguir elementos anteriores y posteriores en la composición étnica de Edom. Las tradiciones, cuya autenticidad está fuera de toda duda, se han conservado en la Biblia sobre la antigüedad de los horitas en Edom. En la tradición deuteronómica acerca de los antiguos pobladores del este de Transjordania antes del advenimiento de los hebreos, se afirma: `` Seir fue habitado anteriormente por los horeos, pero los descendientes de Esaú los despojaron, los aniquilaron y se establecieron en su lugar '' (Deut.2: 12). Esta tradición se informa brevemente también en el capítulo que trata específicamente con Edom, Génesis 36, donde se hace una observación entre paréntesis: "Estos eran los hijos de Seir el Horeo, que se establecieron en la tierra" (36:20). Por lo tanto, el elemento étnico antiguo de Edom son los horeos, a quienes más tarde se agregaron los descendientes de Esaú que eran de origen semítico occidental. Esto está corroborado por fuentes epigráficas y hallazgos arqueológicos. De fuentes epigráficas acadias y egipcias se sabe que hacia la primera mitad del segundo milenio A.E.C. & quotHorite & quot (Akk. ḥurru) Las tribus penetraron en todas las áreas del Antiguo Oriente y se establecieron en estas áreas, incluidas Canaán y el este de Transjordania. También hay información sobre oleadas de migración de elementos semíticos occidentales que se infiltraron en Asia occidental, incluida Transjordania, y aparentemente conquistaron estos territorios y derrotaron a la población horite. Según la tradición bíblica, Esaú y sus descendientes primero habitaron la tierra de Canaán (Génesis 36: 5), y cuando `` la tierra en la que vivían no podía mantenerlos debido a su ganado '', Esaú, junto con Jacob y sus hijos, "Tomó & hellip a todos los miembros de su casa & hellip [y] se estableció en la región montañosa de Seir" (36: 6 & ndash8). Del estudio arqueológico del este de Transjordania realizado por Nelson Glueck surge la misma imagen. Parece que el asentamiento que existió entre los siglos XXIII y XX A.E.C. era muy civilizado, pero el siglo XIX A.E.C. vio un fuerte declive y la extinción total de todas las grandes fortalezas y asentamientos. El golpe fue definitivo y la destrucción total. Las ciudades no fueron reconstruidas y la mayor parte de Transjordania se convirtió en un lugar de acampada para pastores y nómadas hasta finales del siglo XIV. A.E.C. El estudio arqueológico demostró que a finales del siglo XIV y principios del XIII A.E.C., hubo un renacimiento de una civilización agrícola entre los edomitas, los moabitas, los amonitas y los amorreos, quienes rápidamente se dividieron en grupos nacionales dentro de límites territoriales definidos. Por lo tanto, Transjordania se dividió en los reinos de Edom, Ammón y Moab, que estaban separados principalmente por los amplios y profundos límites naturales de los ríos Zered, Arnón y Jaboc. Estos reinos experimentaron un rápido desarrollo de prosperidad y crecimiento, principalmente material, desde el siglo XIII al VIII. A.E.C. Siguió un período de declive que terminó con una destrucción total en el siglo VI. A.E.C.

Fuentes bíblicas

Estos últimos comentarios habrían agotado nuestro conocimiento sobre Edom si la Biblia no hubiera conservado mucha información sobre este reino, más que sobre cualquiera de los otros reinos vecinos de Israel. Esta gran cantidad de material bíblico es muy valioso tanto desde el punto de vista histórico como historiográfico. La información bíblica sobre Edom se puede dividir en dos tipos, que son claramente separables. El primer tipo es el material original y auténtico, que aparentemente se originó en la misma Edom y de alguna manera llegó a Israel, y que se encuentra principalmente en Génesis 36. El segundo tipo es información sobre Edom que está relacionada con la historia de Israel. Estos dos tipos de material dan una cobertura cronológica de los dos períodos de la historia de Edom (ver más abajo). El material original y auténtico sobre Edom es del período anterior al establecimiento de la monarquía en Israel (no se pretende aquí discutir sobre RH Pfeiffer & # 39s Edomite-Seirite, o la fuente del sur (S) por su alcance, carácter y tiempo ver * Pentateuco). Este material describe la historia de Edom hasta su conquista por David. Por otro lado, el material sobre Edom que está contenido en la historia israelita cubre el período de la monarquía en Israel y Judá y, de hecho, comenzando con el tiempo de David, la historia de Edom está contenida dentro de la historia de Israel. .

Historia hasta su conquista por David

De la información contenida en Génesis 36, se puede aprender que los edomitas estaban gobernados por jefes (allufim) y reyes en el período que precedió a su conquista por David. Se plantea la cuestión de si los jefes y los reyes gobernaron al mismo tiempo, siendo los reyes sólo el más poderoso de los jefes, o si hubo dos períodos, el primero de los jefes y el siguiente de los reyes. Parece que deben distinguirse dos períodos, el "período de los jefes" y el "período de los reyes", tipológicamente en paralelo con el "período de los jueces" y el "período de la monarquía" en Israel.

EL PERIODO DE LOS JEFES (Allufim)

Parece que los jefes eran los jefes de los miles (alafim), que eran tribus o clanes (en el sentido amplio de la palabra), y más tarde, jefes de regiones. Esta forma de organización prevalecía entre las tribus nómadas. En realidad, solo se mencionan 11 jefes de Edom, pero hay razones para aceptar la opinión de que se omitió un duodécimo nombre, que se encuentra en la Septuaginta. La tradición de la organización de doce en Edom se basa y confirma la organización de otras tribus que están estrechamente relacionadas con Edom en términos de raza y origen. Esta organización de doce veces se encuentra entre los nahoritas (Génesis 22: 20 & ndash24), los ismaelitas (25:13 & ndash15) y los israelitas, y es opinión de M. Noth que este sistema se basa en & quot principios como los habituales. en sociedades tribales que todavía carecían de instituciones políticas establecidas ”(Noth, Hist Isr, 87 para más detalles). Tomando como punto de partida la conclusión de la encuesta de Nelson Glueck de que los edomitas llegaron a Edom a finales del siglo XIV y principios del XIII. A.E.C., entonces se puede suponer que el gobierno de los jefes duró aproximadamente 150 años, hasta mediados del siglo XII. A.E.C. En realidad, la Biblia parece contener información en sentido contrario, ya que en la narración del Éxodo de Egipto y la penetración de Canaán se dice que los israelitas tenían tratos con el rey de Edom (Núm.20: 14 si se asume, como es la opinión aceptada hoy, que el Éxodo fue durante la segunda mitad del siglo XIII A.E.C.). Sin embargo, se sabe que la fuente de la narración (Núm. 20) es tardía y "el rey de Edom" es un anacronismo. Evidencia más auténtica de una fuente poética muy temprana, el Cantar del Mar, testifica que en el tiempo del Éxodo los jefes gobernaban en Edom: "Ahora están consternados los jefes de Edom" (Éxodo 15:15). También hay fuentes fuera de la Biblia que lo confirman. En el papiro Anastasi VI desde la época de Merneptah (finales del siglo XIII A.E.C.) la población de Edom y sus adjuntos se divide en & quot; tribus & quot o shasu: & quot [Hemos] terminado de permitir que Shasu (y scaronʾsudoeste) de Edom (ʾidm) pasa la Fortaleza [de] Merneptah & quot (en Pritchard, Texts, 259). Ramsés III (principios del siglo XII A.E.C.) se jacta: "Destruí a la gente de Seir entre las tribus nómadas. Arrasé sus tiendas: su gente, sus propiedades y también su ganado, sin número, inmovilizado y llevado en cautiverio, como tributo de Egipto '' (ver Papyrus Harris I, en: Pritchard, Textos, 262). En cualquier caso, a partir de estas dos fuentes egipcias se hace evidente que había una organización tribal, la población era nómada y no había monarquía.

EL PERIODO DE LA MONARQUÍA

La genealogía de Edom en Génesis 36 contiene una lista de los reyes de Edom que gobernaron "antes de que reinara cualquier rey israelita" (probablemente significa "antes de que cualquier rey israelita gobernara sobre Edom"). No es seguro si los "reyes" eran simplemente jueces o jefes tribales, o si eran literalmente reyes. Aquellos académicos que sostienen que eran jueces apuntan a la siguiente evidencia de apoyo: la ausencia de sucesión, la ausencia de una capital fija, el paralelismo de melekh / shofet ("juez") en ugarítico y la Biblia, así como la fórmula "en aquellos días no había rey sobre los israelitas", que se repite repetidamente en el Libro de los Jueces en referencia al período de los jueces. Así, rey significa aquí juez (esta opinión ha sido expresada por S. Talmon). Sin embargo, parece que la segunda opinión es la correcta y que reyes se entiende literalmente.

La lista de los reyes edomitas (36:31 & ndash39) se asemeja a una "crónica real" en el sentido de que incluye varios detalles que se encuentran en las crónicas judías e israelitas contenidas en Reyes y Crónicas babilónicas. Los detalles que se dan en esta lista, aunque no todos los detalles para cada rey, son el nombre del rey, el nombre de su padre, el nombre de su ciudad (o lugar de origen) y un comentario informativo. Esta lista incluye ocho reyes. Se dan los nombres de los padres de cuatro de ellos y se menciona la ciudad (o lugar de origen) de siete de los ocho. Se hace un comentario informativo sobre dos de ellos. El comentario informativo sobre Hadad hijo de Bedad es claramente histórico. Se afirma que él & quot; derrotó a los madianitas en el país de Moab & quot (36:35), mientras que el comentario sobre Hadar, el último rey, se refiere a la genealogía de su esposa: & quot; y el nombre de su esposa & quot; era Mehetabel, hija de Matred, hija de Me-Zahab & quot (36:39). Esta lista ha sido analizada por numerosos estudiosos en un intento de derivar de ella información sobre la historia de Edom, su cronología y la posibilidad de sincronización, su monarquía y su carácter. De esta lista se desprende claramente que la monarquía de Edom no era dinástica. No se dice que ninguno de los reyes de Edom sea hijo del rey anterior. Sin embargo, no debe deducirse de esto, como han hecho varios estudiosos, que la monarquía no fue consistente. La fórmula: "cuando & hellip murió, & hellip lo sucedió como rey" da fe de la consistencia y continuidad de la monarquía. Además, cabe señalar que no existía una autoridad central con sede en una ciudad capital. El hecho de que se mencione la capital o el lugar de origen del rey muestra que no había una ciudad gobernante común ni siquiera para dos de los reyes (cf. la ausencia de una ciudad capital regular en el reino de Israel hasta el establecimiento de Samaria por Omri ). Los estudiosos interpretaron de diversas formas las dos declaraciones informativas. A partir de la declaración sobre Hadad, hijo de Bedad, E. Meyer trató de establecer una conexión sincrónica con los eventos en Israel, es decir, que Hadad, quien derrotó a los madianitas, era un contemporáneo de Gedeón que derrotó a los madianitas. Sobre la base de esto, intentaron derivar conclusiones cronológicas con respecto a la historia de los reyes de Edom. Sin embargo, no hay certeza sobre la época de Gedeón, y mucho menos sobre la época de los reyes de Edom, sobre quienes no hay información cronológica. De la información sobre el linaje de la esposa de Hadar por parte de su madre, y del nombre de su madre y abuela, W.F. Albright intentó deducir la existencia de una dinastía real en Edom que pasó sucesivamente del lado de la madre y no del padre. Así, el yerno del rey por casarse con la hija de la reina es heredero al trono. Sin embargo, es difícil mantener una conclusión general de esta naturaleza, derivada de un solo comentario. Además, no hay ejemplos de tal costumbre en el antiguo Cercano Oriente que apoyen esta hipótesis (el ejemplo de Saúl-Mical-David no se puede explicar de esta manera).

Es muy difícil evaluar la datación de los reyes de Edom ya que, como se ha dicho, no se da información cronológica con respecto a este período. Solo se sabe que terminó en el momento de la conquista de Edom por parte de David. Si esta suposición es correcta, es decir, que en el momento del Éxodo, Edom estaba gobernada por jefes y no por reyes, entonces el período de estos reyes puede establecerse desde mediados del siglo XII hasta finales del siglo XI. siglo A.E.C., es decir, un período de alrededor de 150 años, y un promedio de aproximadamente 20 años por rey.

Durante este período de jefes y reyes, Edom fue fuerte y sus fronteras bien fortificadas por una serie de fortalezas fronterizas que impedían la penetración de tribus nómadas del desierto. Durante el estudio arqueológico se descubrió una serie de fortalezas en el este y sur de Edom, y algunas también en el oeste de Edom. (En el norte, Edom compartía una frontera común con Moab, con la que aparentemente tenía relaciones estrechas y de buena vecindad.) Casi no hay información bíblica con respecto a los contactos entre Israel y Edom durante este período, excepto que Edom figura entre los naciones oprimiendo a Israel que Saúl derrotó al final de este período (I Sam. 14:47 es posible que esto se refiera a Amalek que está relacionado con Edom). En el Salmo 83, que es asumido por B. Mazar y S. Feigin como del período de los jueces, Edom (así como Amalek y Gebal que pertenecen a Edom) también se menciona como uniéndose a otros vecinos de Israel contra Israel. . Sin embargo, parece que estas dos menciones son esquemáticas y es difícil llegar a conclusiones históricamente válidas de la aparición de Edom en estas listas.

Desde David hasta la destrucción de Judá

EL TIEMPO DE DAVID Y SALOMÓN

En las guerras de expansión de David, Edom fue conquistada después de una derrota decisiva en el Valle de la Sal. Esto se repite en tres fuentes bíblicas y ndash en realidad tres relatos de la misma batalla. De acuerdo a II Samuel 8:13 fue David quien derrotó a Edom (esto debe leerse en lugar de Aram) en el Valle de la Sal, matando a 18.000 edomitas. De acuerdo a I Crónicas 18:12, "Abisai, hijo de Sarvia, mató a 18.000 edomitas en el Valle de la Sal", mientras que según el Salmo 60: 2, fue Joab quien derrotó a Edom, y aquí hay un número diferente para las bajas de Edom y 12.000. Si bien algunos estudiosos sostuvieron que estos son relatos de batallas lideradas por las diferentes personas mencionadas, parece que son, de hecho, relatos diferentes del mismo evento, y los números son esquemáticos. En cualquier caso, para aclarar los aspectos históricos, parece que la versión histórica original es que Joab derrotó a Edom. La introducción de Abisai en Crónicas está dirigida contra Joab y se basa en las guerras en el este de Transjordania en las que Joab y Abisai lideraron los ejércitos. La guerra se atribuyó a David porque parece que las victorias de Joab, su comandante militar, se atribuyeron al rey, David, como fue el caso de la derrota de Rabbath-Benei-Ammon (II Sam. 12:26 y ndash31). Edom sufrió una derrota decisiva, aparentemente después de una batalla difícil. Contrariamente a su costumbre con respecto a las otras naciones de Transjordania, David no dejó a la monarquía edomita en el poder, sino que convirtió a Edom en una provincia israelita gobernada por gobernadores designados (II Sam. 8:14 I Chron. 18:13). Hay información adicional sobre esta batalla en I Reyes 11: 15 & ndash16 que dice que "Durante seis meses Joab permaneció allí con todo Israel, hasta que cortó a todo varón en Edom." Dado que Edom controlaba las rutas comerciales, tanto por tierra como en la "Autopista del Rey" y marítima por el puerto de Ezion-Geber-Elath. El gobierno de Israel sobre Edom por medio de gobernadores duró durante todo el reinado de David y aparentemente también durante la mayor parte del tiempo de Salomón, hasta que Hadad, un descendiente del último rey edomita, se rebeló contra Salomón. (Es difícil determinar si Hadad era hijo o nieto del último rey de Edom. En realidad, esta fue la introducción de una monarquía dinástica en Edom. En opinión de Edward Meyer, los edomitas eran leales a su último rey). Este Hadad, que huyó a Egipto durante la conquista de Edom, recibió ayuda personal y apoyo político en Egipto, y regresó a Edom después de la muerte de David (I Reyes 11:14 y ndash22). Según la Septuaginta, lo que se dice sobre Aram en I Reyes 11:25 se refiere a Edom, y así resulta que este Hadad se rebeló al comienzo del reinado de Salomón y gobernó Edom. Sin embargo, es difícil aceptar esta versión, ya que significaría que al comienzo de su reinado, una época de prosperidad y crecimiento, del desarrollo del Negev y Arabá, y del comercio marítimo e interior, Salomón no tenía un dominio absoluto. control sobre Edom y sobre las rutas que atravesaban su territorio. Por lo tanto, parecería que la liberación de Edom fue posible solo al final del reinado de Salomón.

No hay información sobre Edom desde el final del reinado de Salomón hasta el de Josafat, ni de la Biblia ni de otras fuentes. Se puede suponer que después del colapso del reino de Salomón y su división, y especialmente después de la campaña de Shishak en Judá e Israel, Edom finalmente derrocó el yugo del gobierno de Israel y estableció un reino independiente, que duró alrededor de 50 años. , hasta el tiempo de Josafat. Con la expansión de Judá hacia el sur en la época de Josafat, la sumisión de las tribus árabes (II Chron. 17:11), y la institución de una flota mercantil en Ezion-Geber (I Reyes 22:49), probablemente Edom fue conquistada. De hecho, hay una declaración explícita al respecto de la cual se puede entender que no solo Edom fue conquistada por Josafat sino que se ocupó de ella como lo hizo David y la convirtió en una provincia gobernada por gobernadores. Crónicas escribe en relación con Josafat que & cito que no había rey en Edom, un diputado era rey & quot (I Reyes 22:48 (47)). La conquista de Edom probablemente se debió a las mismas motivaciones económicas que existían en la época de David y Salomón. Edom quedó sujeto a Judá y, durante el período de sujeción, "el rey de Edom" (probablemente el "diputado" mencionado anteriormente) se unió a la campaña de Joram, rey de Israel y Josafat, rey de Judá, contra Mesa, el rebelde rey de Moab, que pasó a través de el desierto de Edom & quot (II Reyes 3: 8). La participación del "rey de Edom" enfureció al rey de Moab, quien primero y ante todo intentó "abrirse paso frente al rey de Edom" (3:26). El fracaso de esta campaña llevó al debilitamiento del gobierno de Judá e Israel en el este de Transjordania, así como al gobierno de Judá en Edom. Se afirma explícitamente que durante el tiempo de Joram, Edom se rebeló contra Judá: `` En sus días, Edom se rebeló contra el poder de Judá, y se hizo rey sobre sí mismos '' (II Reyes 8:20). Joram intentó al comienzo de su reinado (probablemente en 848 A.E.C.) para restablecer la hegemonía de Israel sobre Edom en una gran campaña que incluyó & quot; todos los carros & quot (8:21 & ndash22), que aparentemente fracasó (el texto bíblico está corrupto aquí), y Edom fue completamente liberado del dominio de Judá. Edom mantuvo su independencia durante unos 60 años, hasta mediados del reinado de Amasías. En la época de Amasías, Judá se recuperó de la presión de Aram, a la que pagó fuertes impuestos. Esta recuperación se expresa en la realización de una campaña militar contra Edom para renovar el gobierno de Israel allí. Se dice de Amasías que `` Mató a Edom en el Valle de la Sal 10,000, y tomó Sela por la guerra, y llamó su nombre Joktheel hasta el día de hoy ''II Reyes 14: 7). La batalla se libró en el norte de Edom, el Valle de la Sal (como en la época de David) y en Sela. Amasías (como Joab) trató a los edomitas con crueldad, como se relata en II Crónicas 25:11 & ndash12: & quot & el infierno y [Amasías] hirió a 10.000 hombres de Seir. Los hombres de Judá capturaron vivos a otros 10,000 y los llevaron a lo alto de una roca y los arrojaron desde lo alto de la roca y todos fueron hechos pedazos. '' Parece que el cambio de nombre de Sela se puede interpretar no sólo como un símbolo de dominación renovada, pero quizás también como la introducción de colonos judíos en la nueva ciudad importante de Joktheel, que `` tiene en cuenta sus condiciones geográficas, su ubicación claramente estratégica, su proximidad a la capital Bosra, que se encuentra al sur de ella, y su control sobre el acercamiento a las minas del Arabá, & hellip fue objeto de una violenta controversia entre Israel y Edom & quot (S. Abramsky). Con la conquista de Sela, Amasías aseguró a Judá el control sobre el norte de Edom y las minas de cobre del área de Punon. Parece que Uzías, hijo de Amasías, completó la actividad de su padre al conquistar Edom. Uzías, quien expandió su reino en dirección al sur y al Negev, & quot; construyó Elat y la devolvió a Judá & quot (II Reyes 14:22) este fue el punto culminante de su actividad en el Negev y el Arabá, en el desarrollo de la agricultura, la industria y el comercio, lo que ha sido confirmado por excavaciones y estudios arqueológicos. Aparentemente, también en los días de Jotam, hijo de Uzías, Judá gobernó Edom. El & quot ליתם & quot (lytm) sello encontrado en Ezion-Geber pudo haber pertenecido a Jotam. Este período de gobierno de Judá sobre Edom no duró mucho y terminó con el establecimiento de la coalición arameo-israelita entre Rezín, rey de Aram y Peka, rey de Israel: & quot; En ese momento, el rey de Edom recuperó a Elat para Edom (el MONTE el texto dice Aram en lugar de Edom) y expulsó a los hombres de Judá de Elat y los edomitas llegaron a Elat, donde viven hasta el día de hoy & quot (II Reyes 16: 6). Los edomitas aprovecharon la oportunidad para penetrar en el mismo Judá: `` Porque de nuevo los edomitas habían venido y habían herido a Judá, y se llevaron cautivos '' (II Chron. 28:17). Probablemente hubo un intento final por parte de Judá, durante la época de Ezequías, de renovar su hegemonía sobre Edom. En la lista genealógica de los descendientes de Simeón, se indica entre paréntesis que & quotsome de ellos, 500 hombres de los simeonitas, fueron al monte Seir & hellip y destruyeron el remanente de los amalecitas que habían escapado, y han vivido allí hasta el día de hoy & quot; (I Chron. 4:42 y ndash43). Sin embargo, este intento probablemente se limitó al distrito fronterizo occidental de Edom y no tuvo resultados reales ya que Edom, como Judá, fue subyugado por Asiria.

DESDE AHAZ HASTA LA DESTRUCCIÓN DE JUDÁ

Desde la época de Acaz, Edom se convirtió en un estado vasallo asirio, como las otras naciones de Palestina y Siria. Tiglath-Pileser III (745 y ndash727 A.E.C.) menciona, junto con los reyes de Palestina y Siria, Qosmalaku, rey de Edom, quien se rindió a él (Pritchard, Textos, 282). Senaquerib menciona al rey de Edom, Aiarammu (ibídem., 287), quien se rindió a él en su campaña contra Jerusalén (701 A.E.C.). Esarhaddon (680 y ndash669 A.E.C.) menciona a Qosgabri rey de Edom junto con los 22 reyes vasallos a quienes juró lealtad en Nínive (ibídem., 291). Además de su subyugación a Asiria, Edom fue, a partir del siglo VIII A.E.C., bajo la presión de las tribus árabes que empobrecieron la tierra y provocaron su declive en la cultura material. Hacia el fin del reino de Judá (principios del siglo VI A.E.C.), cuando Judá se estaba levantando contra el dominio de Babilonia, Edom estaba entre los pueblos que se preparaban para rebelarse contra el rey de Babilonia. El rey de Edom envió mensajeros a una reunión de rebeldes convocada en Jerusalén por Sedequías, rey de Judá (Jer. 27). Más tarde, sin embargo, durante la destrucción misma, Edom estaba del otro lado, enviando sus tropas contra Judá (II Reyes 24: 1 debe leerse "las bandas de Edom" en lugar de "las bandas de Aram"), e incluso participar en su destrucción. Esto se verifica en las cartas de Arad recientemente descubiertas, en las que Judah se protege contra la penetración de Edom en la tierra (Y. Aharoni). La participación de Edom en la destrucción de Judá despertó la gran ira y la fuerte condena de los poetas (Sal. 137 Lam. 4:21 y ndash22) y profetas (Isa. 34, que debe fecharse en este período Jer. 49 Abd.) de Judá. La ira y la condenación continuaron en la siguiente generación en las profecías de Deutero-Isaías (Isaías 63).

Edom también fue objeto de destrucción en el siglo VI. A.E.C. Las tribus nómadas se infiltraron en Edom y ejercieron presión sobre los edomitas, quienes se volvieron hacia Judá y se establecieron en su región sur. Este asentamiento fue conocido durante mucho tiempo en las fuentes helenísticas como * Idumea.

Religión y cultura

Los dioses de Edom eran principalmente dioses de la fertilidad, como lo demuestran las numerosas figuras de arcilla encontradas en Edom. Como Ammón y Moab, Edom tenía un dios principal, Qos. Se sabe que este nombre es un elemento teofórico, tanto de los nombres de los reyes edomitas mencionados en las inscripciones de los reyes asirios (ver arriba) como de los nombres que se conservan en la Biblia (p. Ej., Barkos, Neh. 7:55) . Este nombre también aparece como primer nombre en un sello en escritura hebreo-edomita en jarras de aceite de los siglos VIII y VII. A.E.C. que se encontraron en Tell al-Khalayfa & quot לקוסענל עבד המלך, & quot & quotlqwsʿnl siervo del rey. '' Hay algunos eruditos que leen en lugar del nombre poco claro Alqum en Proverbios 30:31, Alqus, asumiendo que el nombre se incluye aquí en el contexto de la sabiduría edomita. Aunque Edom tenía un dios nacional, no se puede describir ni siquiera como monolatría. La evidencia bíblica enfatiza el politeísmo edomita. Se dice de Amasías después de que viniera de la matanza de los edomitas, trajo los dioses de los hombres de Seir, los puso como dioses suyos y los adoró, haciéndoles ofrendas & quot (II Chron. 25:14).

Aparentemente hubo una conexión temprana entre la religión de los hombres de Seir y la religión temprana de Israel, una conexión deducida de una lista egipcia de la época de Ramsés. II (siglo 13 A.E.C.) de una declaración en la que existe la yuxtaposición inusual `` la tierra de los Shasu de JHW`` (ver Herrmann en bibl.). En la misma lista se encuentra la yuxtaposición equivalente `` la tierra del Shasu de Seir ''. (La conexión entre YHWH y Seir se puede aprender de varios versículos bíblicos tempranos, por ejemplo, Deut. 33: 2 Jue. 5: 4.) Por supuesto, no se puede hablar de la identificación en este período de este nombre con YHWH sino más bien sobre el origen de YHWH de la misma área y contactos antiguos entre el pueblo de Israel en su período temprano y los hijos de Seir. De esta forma se confirma la tradición bíblica.

De las excavaciones y estudios arqueológicos en Edom parece que se desarrolló su cultura material. La única evidencia con respecto a su cultura espiritual es bíblica. Los profetas tenían en estima la sabiduría de Edom.Jeremías preguntó con asombro: `` ¿Ya no hay sabiduría en Temán? ¿Ha perecido el consejo de los prudentes? ¿Ha desaparecido su sabiduría? '' (49: 7) Abdías 8 repite la misma idea: `` Destruye a los sabios de Edom, y al entendimiento del monte de Esaú ''.

En los tiempos del Segundo Templo

La concepción geográfica de Edom durante el período del Segundo Templo difiere radicalmente de la de la época del Primer Templo. Tras el movimiento de los edomitas desde el sur de Transjordania hacia el sur de Palestina, a través del Arabá, a fines del siglo VII y principios del VI A.E.C. (II Reyes 24: 2 Eze. 35: 6), el área al sur del territorio de Judá pasó a denominarse Edom / Idumea. El territorio de & quotDarom & quot (& quotsouth & quot) en la literatura talmúdica generalmente se refiere a Idumea. Idumea en la época del Segundo Templo estaba más al norte que en el período anterior y cubría una parte considerable del territorio de la tribu de Judá, incluido Hebrón. La frontera con Judea pasaba al sur de Bet-Zur. Este cambio se produjo, por un lado, como consecuencia de la invasión de Old Edom por nuevas tribus del desierto y el establecimiento allí, en el transcurso del tiempo, del reino nabateo y, en segundo lugar, por el debilitamiento de la resistencia judía durante la época de la destrucción del templo y el exilio babilónico. El regreso solo cambió ligeramente la situación; en general, los exiliados que regresaban no se asentaron al sur de Beth-Zur. Incluso en la lista de los que construyeron los muros de Jerusalén en los días de Nehemías, no hay mención de hombres de lugares al sur de la línea Tecoa-Bet-Zur-Keilah-Zanoah.

Durante el período helenístico, la región idmea formó un distrito administrativo separado y Diodoro la menciona como tal en relación con el período de la Didache (Bibliotheca Historica, 19, 98, 1). Marissa y Adorah fueron los principales asentamientos idumeos en la era helenística. Marissa se convirtió en un cruce importante durante la era Ptolemide y sirvió, como se puede inferir de uno de los papiros de Zenon (C.C. Edgar, Catálogo g & eacuten & eacuteral des antiquit & eacutes & eacutegyptiennes du Mus & eacutee de Caire, 1 (1925), 34, no. 59015 verso), como sede de la administración gubernamental. A partir de las inscripciones y dibujos pintados de una de las tumbas, es posible seguir en gran medida el proceso de helenización de Marissa durante la época de Ptolomeo. Entre otras cosas, un asentamiento fenicio, abanderado del movimiento helenístico en Idumea, existía en la ciudad y se había organizado como un politeuma de los sidonios en Marissa (W. Dittenberger, Orientis Graeci Inscriptiones Selectae, 2 (1905), 284 y ndash5 no. 593). El gobierno de Ptolemide del país también ayudó en la migración de muchos idumeos a Egipto. Las relaciones hostiles entre los idumeos y los judíos persistieron durante todo el período helenístico. Ben Sira enumera a los edomitas entre las & citas a quienes su alma aborrecía & quot (50, 25 & ndash26). La misma enemistad se refleja en la cita del escritor griego Mnaseas dada por Josefo (Apion 2: 112ss.) Que describe cómo Zabidus de Dorii engañó al pueblo de Jerusalén. Durante las guerras asmoneas, los idumeos ayudaron a los seléucidas contra los judíos. Judá Macabeo luchó contra los idumeos y fue particularmente activo contra Hebrón (I Macc. 5:65).

Un cambio decisivo en las relaciones entre las dos naciones tuvo lugar en los días de Juan * Hircano (finales del siglo II A.E.C.). Hircano conquistó toda Idumea y emprendió la conversión forzada de sus habitantes al judaísmo (Jos., Ant., 13: 257ss.). A partir de entonces, los idumeos se convirtieron en una parte del pueblo judío, convirtiéndose Idumea en uno de los distritos administrativos ordinarios del estado hasmoneo. Parece que la dinastía hasmonea utilizó a algunas de las familias respetadas de Idumea para establecer su dominio en ese país. Durante los reinados de Alexander Yannai y su esposa Alexandra Salomé, * Antipas, quien era un idumeo, sirvió como gobernante de Idumea en nombre de los hasmoneos (Ant., 14:10). * Herodes, nombrado rey de Judea por los romanos en 40 A.E.C., era su nieto. Durante el reinado de Herodes, Idumea sirvió en general como la base firme de su autoridad. Consideraba que los idumeos le eran mucho más leales que los judíos, y también dependía de ellos para el asentamiento militar en Transjordania. Los tres mil edomitas se asentaron en Teraján (Ant., 16: 285). A pesar de esto, incluso durante su reinado, se intentó cortar el vínculo entre Idumea y Judea. El cuñado del rey, Costobar, conspiró con Cleopatra, reina de Egipto, con el propósito de anexar Edom directamente a Egipto, pero Herodes frustró el complot. Después de la muerte de Herodes en 4 A.E.C. Idumea se incluyó con Judea y Samaria en la etnarquía de Arquelao. Cuando este último fue depuesto en 6 C.E., Idumea pasó a formar parte de la provincia romana de Judea. Además, Gaza se separó de cualquier conexión administrativa con Idumea y se agregó a la provincia de Siria. En consecuencia, el tamaño de Idumea se redujo y, en vista del hecho de que gradualmente las diferencias entre los idumeos y sus vecinos del norte se fueron difuminando, el gobierno romano decidió abolir el estatus separado de Idumea como un distrito administrativo con el mismo estatus que Judea. o Samaria. Hacia el final de la era del Segundo Templo, Idumea aparece como una de las 11 toparquías ordinarias de Judea (Jos., Wars, 3:55).

Los idumeos participaron en la guerra romana del 66 y ndash70 C.E. Se organizaron en sus propios destacamentos y, en el momento de la guerra fratricida en Jerusalén entre los zelotes y sus oponentes bajo el liderazgo de Anan b. Anan, se apresuró a ayudar a los zelotes, asumiendo que Anan y sus asociados tenían la intención de entregar la ciudad en manos de los romanos. Los idumeos estaban dirigidos por cuatro comandantes. Penetraron en Jerusalén en una noche lluviosa y liberaron a los zelotes que estaban sitiados en el Templo, triunfando así sobre sus enemigos. Durante el sitio de Jerusalén por Tito, constituyeron una división especial, con 5.000 hombres. Fueron dirigidos por diez oficiales, el más prominente entre ellos fue * Jacob b. Sosas y Simeon b. Katala. Actuaron bajo el alto mando de Simeon b. Giora (Jos., Wars, 5: 249). Johanán, el hermano de Jacob, fue asesinado durante el sitio (6: 290), y los idumeos fueron prominentes en la defensa de Jerusalén (9: 358 & ndash6: 92, 148). Tito también los consideraba un elemento importante de la fuerza militar de Judea (8: 379). No se sabe cuáles fueron los centros de asentamiento idumeos más importantes al final de los días del Segundo Templo. En el momento de la invasión de los partos en 40 A.E.C., Marissa ya había sido destruida, y Adorah ya no aparece en las fuentes de la época. Por otro lado, se menciona a Hebrón (4: 529, 554).

Idumea se menciona con frecuencia en los poemas latinos de la época, generalmente como sinónimo de Judea.

Fuente: Enciclopedia Judaica. & copy 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


10 rostro griego antiguo

Tendemos a suponer que las personas en varias partes del mundo siempre se han visto más o menos iguales a lo largo de la historia, aunque eso no es realmente cierto. Hay muchos factores que influyen en la estructura facial y otras cosas que componen el aspecto de las personas en un período de tiempo determinado, como la inmunidad a las enfermedades, el estilo popular en ese momento y la dieta.

Definitivamente todavía no sabemos cómo eran las personas en todos los períodos de la historia, pero algunos científicos han tratado de responder a la antigua Grecia. No hablamos de lo que la gente suele pensar cuando oye o lee la "Grecia antigua", sino de la región de Grecia en general, ya que también es una de las regiones habitadas más antiguas del mundo.

En 2018, los investigadores reconstruyeron el rostro de una adolescente de hace 9.000 años, utilizando sus restos y tecnologías como la tomografía computarizada y la impresión 3-D. Curiosamente, tenía una mandíbula pronunciada y, en general, rasgos de aspecto más masculino que las mujeres nacidas en esa región hoy. Los investigadores plantearon la hipótesis de que esto podría deberse a que se mordió la piel de los animales para fabricar cuero. Postularon que ella también padecía anemia y tal vez escorbuto. [1]


La historia en pinturas: Filemón y Baucis, virtud recompensada

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606–1669), Baucis y Filemón (detalle) (1658), óleo sobre tabla montado sobre tabla, 54,5 × 68,5 cm, Galería Nacional de Arte, Washington, DC. Cortesía de la Galería Nacional de Arte, a través de Wikimedia Commons.

Existe una diferencia profunda y fundamental entre el papel de los dioses clásicos romanos y griegos y los de las principales religiones monoteístas. Para los romanos y los griegos, sus dioses eran el medio de explicar muchas de las dificultades de la vida diaria y una forma de culpar a fuerzas que escapaban a su control. Los dioses clásicos eran inmortales que a menudo se comportaban mal, a veces muy mal. En contraste, los profetas terrenales y los dioses (únicos) de la fe judía, el Islam y muchos sabores del cristianismo actúan como modelos a seguir, a los que los humanos deben aspirar.

Esto es más evidente cuando lees antologías de mitos clásicos, de los cuales el más grande en sobrevivir es seguramente Ovidio & # 8217s Metamorfosis. Casi todas las páginas detallan a un dios violando, torturando o destruyendo, a veces los tres en rápida sucesión y, por lo general, con algún pretexto bastante mezquino. Pero hay excepciones, y este artículo analiza uno de los mitos más moralistas incluidos por Ovidio, el de Filemón y Baucis, que se combina con otro mito de una gran inundación.

La historia de Filemón (esposo) y Baucis (esposa) se cuenta en Ovidio & # 8217s Metamorfosis Libro 8, pero inusualmente en ningún otro lugar de la literatura clásica sobreviviente.

Esta piadosa pareja de ancianos vive en una ciudad de Frigia, ahora centro oeste de Anatolia, en Turquía. Un día, dos campesinos comunes y corrientes entraron en la ciudad en busca de un lugar para pasar la noche. Todos los demás los rechazaron, pero cuando preguntaron a esta pareja, que entre los habitantes más pobres y que tenían una simple cabaña rústica, fueron bienvenidos.

Filemón y Baucis sirvieron a sus invitados comida y vino, este último era extraño, porque tan rápido como Baucis pudo verter vino en sus invitados y copas de madera de haya, la jarra de vino se volvió a llenar. Filemón intentó atrapar al ganso que custodiaba su cabaña, matarlo y cocinarlo para sus invitados, pero corrió hacia la seguridad del regazo de un invitado. Al darse cuenta de que estaban entreteniendo a los dioses, la pareja levantó la mano en súplica y anhelaba la indulgencia por su humilde cabaña y comida.

Revelando a sí mismos como los dioses Júpiter / Zeus y Mercurio / Hermes, los invitados les dijeron que no mataran el ganso, sino que abandonaran la ciudad, ya que estaba a punto de ser destruida, junto con todos aquellos que no les habían brindado hospitalidad. Luego, los dioses llevaron a la pareja a escalar una montaña, diciéndoles que no miraran hacia atrás hasta que hubieran llegado a la cima. Una vez en la cima, se volvieron para ver la ciudad arrasada por una inundación, sin embargo, su cabaña se había salvado, convertida en un templo, y Filemón y Baucis se convirtieron en sus guardianes.

La pareja finalmente pidió a los dioses que, cuando llegara el momento de que uno de ellos muriera, ambos debían morir juntos. Cuando eso sucedió, se metamorfosearon en un par de árboles entrelazados, uno un roble y el otro un tilo (tilo).

Esta es una historia divagante que nunca llega a un clímax, ni tiene momentos particulares de peripecia. Esto hace que sea un desafío difícil de representar en una sola pintura.

Las pinturas

Adam Elsheimer (1578-1610), Júpiter y Mercurio con Filemón y Baucis (1609-10), óleo sobre cobre, 16,5 x 22,5 cm, Gemäldegalerie Alte Meister, Dresde. Wikimedia Commons.

Adam Elsheimer (1578-1610), en su pequeño óleo sobre cobre Júpiter y Mercurio con Filemón y Baucis (1609-10), muestra a Filemón (derecha) y Baucis (centro derecha) dando su hospitalidad generosamente a Júpiter (izquierda) y Mercurio (centro izquierda), en su pequeña y oscura cabaña. Los cuatro están representados con una vestimenta más contemporánea, aunque el casco alado de Mercury # 8217 es una pista inconfundible sobre su identidad.

Su modesto stock de alimentos está amontonado en una canasta en el primer plano derecho, y el ganso se distingue en la penumbra en el borde inferior de la pintura, debajo de Mercury & # 8217s pies.

Peter Paul Rubens (1577-1640), Paisaje tormentoso con Filemón y Baucis (¿c 1625?), Óleo sobre roble, 146 × 208,5 cm, Kunsthistorisches Museum, Viena. Wikimedia Commons.

Rubens (1577-1640), en su Paisaje tormentoso con Filemón y Baucis (¿c 1625?), intenta una visión más amplia de un momento posterior para contar más de la historia. Su espectacular paisaje muestra nubes de tormenta que se acumulan sobre las colinas, un torrente furioso que desciende por la ladera de la montaña, arrastrando grandes árboles y animales en sus aguas hinchadas, y las cuatro figuras en una pista a la derecha. Philemon y Baucis están luchando por la pista con sus palos, Júpiter señala un arco iris formado sobre una cascada en la esquina inferior izquierda, y Mercurio está casi desnudo.

Lamentablemente, en la actualidad, esta maravillosa pintura está siendo sometida a un extenso trabajo de conservación: pintada sobre tablas de roble, las líneas en su capa de pintura muestran dónde se ha abierto en sus juntas.

David Rijckaert (III) (1612-1661), Philemon y Baucis dan hospitalidad a Júpiter y Mercurio (fecha desconocida), óleo sobre tabla, 54 x 80 cm, Colección privada. Wikimedia Commons.

Rijckaert (III) (1612-1661), en su Filemón y Baucis dando hospitalidad a Júpiter y Mercurio, da lo que se ha convertido en la representación más popular: Mercurio (izquierda) y Júpiter (izquierda del centro) sentados en la mesa, con Filemón (detrás de la mesa) y Baucis (centro) esperando en todas sus necesidades, asegurándose de que coman y beban sus llenar. Baucis casi ha atrapado al ganso evasivo, y una persona adicional se muestra en el fondo preparando y sirviendo comida para los dioses.

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606-1669), Baucis y Filemón (1658), óleo sobre tabla montada sobre tabla, 54,5 × 68,5 cm, Galería Nacional de Arte, Washington, DC. Cortesía de la Galería Nacional de Arte, a través de Wikimedia Commons.

Rembrandt y # 8217s (1606–1669) Baucis y Filemón (1658) es una de sus últimas obras, pero no se incluyó en la reciente exposición de las mismas, presumiblemente porque ha sido objeto de trabajos de conservación en la Galería Nacional de Arte.

Muestra a Júpiter (luciendo decididamente semejante a Cristo) y Mercurio (la figura más joven, casi juvenil) sentados a la mesa de una cabaña muy oscura y tosca, iluminada por una lámpara detrás de Mercurio. Esta iluminación dramática es precursora de efectos similares en su posterior Asuero y Amán (1660) y Conspiración de los bátavos (1661-2), que se muestra y comenta aquí.

Rembrandt Harmenszoon van Rijn (1606–1669), Baucis y Filemón (detalle) (1658), óleo sobre tabla montado sobre tabla, 54,5 × 68,5 cm, Galería Nacional de Arte, Washington, DC. Cortesía de la Galería Nacional de Arte, a través de Wikimedia Commons.

Philemon y Baucis están agachados, persiguiendo al ganso evasivo hacia Júpiter. Un humilde plato de comida está en el centro de la mesa, y hay un vaso de lo que parece ser cerveza. Como es habitual en las pinturas narrativas de Rembrandt, las viste con trajes contemporáneos en lugar de históricos.

Aunque Rembrandt creó muchas pinturas maravillosamente narrativas, rara vez mostró historias de Ovidio & # 8217s Metamorfosis. Ha realizado la pintura utilizando pinceladas ásperas y marcas de pintura muy gestuales, tan toscamente talladas como la cabaña que representa. No es solo un relato sobresaliente de este mito, sino una de sus mejores pinturas narrativas, y me pregunto si podría haber influido en Vincent van Gogh & # 8217s Los comedores de patatas (1885).

Johann Carl Loth (1632-1698), Júpiter y Mercurio con Filemón y Baucis (c 1659-62), óleo sobre lienzo, 178 x 232,5 cm, Kunsthistorisches Museum, Viena. Wikimedia Commons.

Poco dispuesto (1632-1698), en su Júpiter y Mercurio con Filemón y Baucis (c 1659-62), parece haber reelaborado la narrativa del original de Ovidio. Mientras Baucis y Filemón esperan a sus invitados, con Filemón sosteniendo la jarra que contiene el vino, Mercurio (en el centro) parece estar protestando con Júpiter (derecha), extendiendo su dedo índice derecho y apuntando al otro dios. El ganso evasivo se muestra detrás de Mercury & # 8217s, aparentemente a punto de picotear su mano izquierda. Toda la escena parece estar ambientada en un área bien iluminada, tal vez fuera de la cabaña a la luz del día.

Andrea Appiani (1754-1817), círculo de, posiblemente Stefano Tofanelli (1752-1812) o Pietro Benvenuti (1769-1844), Júpiter y Mercurio con Filemón y Baucis (fecha desconocida), óleo sobre lienzo, 164 x 170 cm, Colección privada. Wikimedia Commons.

Esta pintura del círculo de Appiani (1754-1817), posiblemente de Stefano Tofanelli (1752-1812) o Pietro Benvenuti (1769-1844), muestra Júpiter y Mercurio con Filemón y Baucis en circunstancias menos difíciles. Júpiter (izquierda) sostiene una copa de vino en su mano izquierda, y Mercurio (centro) está comiendo uvas y mirando con nostalgia un cuenco de fruta fresca que Filemón (derecha) está a punto de colocar sobre la mesa. Baucis (al frente a la derecha) está mirando a Júpiter y extendiendo su mano derecha, como para volver a llenar su vaso.

El fondo que se muestra es el de una importante ciudad romana o griega, con montañas a lo lejos.

Conclusiones

Esta es una historia compleja y exigente para contar en una sola pintura. Solo Rubens hace un intento decidido de incluir la inundación, con otras representaciones centradas en el entretenimiento de los dos dioses en la cabaña de la pareja, la clave de la moraleja de la historia. Hay momentos de peripecia, incluida la invitación de los invitados por Filemón y Baucis, su revelación como dioses y los hechos vistos y previstos desde la cima de la montaña. Sin embargo, ninguno de estos es particularmente fuerte, o brinda una oportunidad adecuada para incluir referencias a la primera parte de la historia, o a su eventual conclusión.

El consenso entre estos artistas, y en representaciones más recientes, es mostrar a la pareja entreteniendo a sus invitados, lo que Rembrandt ha convertido en una pintura excepcional pero sorprendentemente poco conocida. Lo que le falta en la forma narrativa tradicional & # 8211 por ejemplo, referencia visual a eventos futuros o fortuna cambiada & # 8211 es más que compensado por la elocuencia de su ejecución.

Barolsky P (2014) Ovidio y las metamorfosis del arte moderno de Botticelli a Picasso, Yale UP. ISBN 978 0300 19669 6.


Al echar un vistazo a los símbolos del Antiguo Testamento, es importante comprender su historia. A lo largo de la historia de la iglesia, los eruditos han considerado las historias del Antiguo Testamento como históricas y alegóricas, un presagio de los eventos del Nuevo Testamento.Una historia como la de Abraham & rsquos teniendo dos hijos, uno de un siervo y otro de una mujer libre, es un símbolo del Antiguo Testamento (ley) y del Nuevo Testamento (libertad de la ley). La historia del arca de Noé y rsquos es un símbolo de Jesucristo en la cruz porque la longitud del cuerpo humano es seis veces su ancho, al igual que el arca. Debido a la naturaleza alegórica de las historias, a menudo se las representa al lado de sus contrapartes del Nuevo Testamento en vidrieras de colores.

Es importante recordar que aunque a las historias del Antiguo Testamento se les dio un significado alegórico, son históricas. Fue el teólogo Orígenes quien diría heréticamente que las historias del Antiguo Testamento eran solo alegorías. Esto fue denunciado por San Agustín quien dijo que si bien las historias eran de naturaleza alegórica, también eran hechos históricos. "Hermanos", dice, "Es en el nombre de Dios creer antes de todas las cosas cuando oyes leer las Escrituras que los eventos realmente tuvieron lugar como se dice en el libro". No destruyas el fundamento histórico de las Escrituras, sin él construirás en el aire. & Rsquo & rdquo1 Los símbolos en este capítulo están alineados con la enseñanza de San Agustín & rsquos.

AARON y ndash 1. Está simbolizado por un bastón de almendras en ciernes basado en la historia de Números 17. 2. Una vara y una serpiente lo representan según el papel que Aarón desempeñó como sacerdote en Números 21: 4-9. 3. Un incensario de oro simboliza a Aarón como sacerdote. 4. Un becerro de oro simboliza a Aarón porque ayudó a elaborarlo (Éxodo 32).

ABEL y ndash 1. Está representado por un bastón de pastor y rsquos. 2. A veces se representa a Abel con un cordero que fue su primer sacrificio (Génesis 4: 3-5).

ABRAHAM y ndash 1. Abraham y su esposa Sara serían los padres de muchas naciones. No fue hasta que Abraham y Sara se acercaron a los 100 años que tuvieron su primer hijo, Isaac, como se dice en Génesis 22. Un día Dios le pidió a Abraham que sacrificara a su único hijo en un altar. Abraham aceptó vacilante. Justo antes de matar a su hijo en el altar, un ángel lo detuvo. Abraham está así simbolizado por un cuchillo y un recipiente de fuego. El Nuevo Testamento paralelo a esta historia es el sacrificio que Jesús hizo en la cruz. Estas dos escenas a menudo se representan juntas en vidrieras. 2. Varias estrellas simbolizan a Abraham según la historia de Génesis 17, donde Dios le dijo a Abraham que sus descendientes serían tan numerosos como las estrellas en los cielos.

ADAM y ndash 1. Adán está simbolizado por un hombre con una pala. 2. Adán, como persona, también es visto como un símbolo. Fue el primer hombre, el primer Adán que hizo que la humanidad cayera en la esclavitud del pecado. Jesús fue el segundo Adán que liberó a la humanidad del pecado. 3. Una azada de jardín. 4. Un juego de llaves.

ALTAR OF BURNT OFERTA & ndash Es un símbolo de perdón. En el Antiguo Testamento, el pecado de una persona era perdonado por Dios cuando se hacía un sacrificio perfecto en el altar. Un animal tenía que morir por el pecado de la persona y rsquos (Éxodo 20:24). Este acto fue un presagio de la muerte de Jesús en la cruz, que fue un sacrificio final por todos los pecados. El altar del holocausto se ubicó primero en el patio del tabernáculo y luego en el templo.

ALTAR DE INCIENSO & ndash El altar de incienso se ubicó primero en el tabernáculo y luego en el templo. Se quemaba incienso sobre él cada mañana y cada noche mientras el sacerdote oraba para que Dios escuchara los gritos de su pueblo.

ALTARS & ndash Caín y Abel, los primeros hijos de Adán y Eva, adoraron a Dios con sacrificios (Génesis 4: 3-5). El sacrificio de Abel, el de varios corderos escogidos, fue aceptado por Dios. El sacrificio de Caín fue producto de la tierra y no fue aceptado por Dios. Dos altares juntos simbolizan a Caín y Abel.

AMOS & ndash Está representado por un bastón de pastor & rsquos porque era pastor de profesión.

EL ARCA & ndash Un símbolo de un arca proviene de la historia de Noé y el diluvio (Génesis 6). El arca se puede mostrar en medio del diluvio. También se representa como descansando sobre suelo seco con el arco iris arqueándose sobre él. 1. El arca simboliza la protección de Dios y rsquos de los justos. 2. Es un símbolo del diluvio y del justo juicio de Dios contra la maldad. 3. El arca simboliza la iglesia.

ARCA DEL PACTO y ndash 1. El asiento sagrado de Dios en la tierra. El Arca de la Alianza se colocó en el Lugar Santísimo del tabernáculo (y más tarde en el templo de Jerusalén). Nadie excepto el Sumo Sacerdote podía entrar al Lugar Santísimo porque Dios residía allí. Si alguien entró, murió porque era pecador y rebelde y estaba en la presencia de un Dios santo y perfecto. La Biblia cuenta un relato en el que se tocó el Arca de la Alianza mientras se transportaba. Uza murió de inmediato (2 Samuel 6: 2-7). En este sentido simboliza la presencia de Dios. 2. Un símbolo de adoración.
ARBUSTO ARDIENTE & ndash Un símbolo del llamado de Moisés y Dios & rsquos en su vida (Éxodo 3). Moisés estaba en el desierto cuando notó una zarza que ardía, pero las llamas no la consumieron. Dios estaba en la zarza ardiente y le ordenó que fuera y liberara a los israelitas que eran esclavos en Egipto.

CAIN y ndash 1. Está simbolizado por un arado. 2. Un aguijón de buey y / o un yugo.

VELO (Menorah) & ndash Un candelero de siete brazos que se encuentra en el tabernáculo y el templo. Cuando estaba encendido, era la única fuente de luz, ya que ni el tabernáculo ni el templo tenían ventanas. Las siete velas eran un símbolo de la luz perfecta de Dios.

VELO (Chanukiah Menorah) & ndash Durante la revuelta macabea (167 a. C.), los judíos pudieron recuperar Jerusalén y el templo del ejército sirio-griego. Debido a que el templo había sido profanado por los paganos, el templo tuvo que ser limpiado. Cuando los sacerdotes fueron a volver a encender la Menorah, encontraron que solo quedaba una jarra de aceite sin manchar. Se necesitarían ocho días para hacer más. Independientemente, el sumo sacerdote decidió encender la Menorah. ¡El aceite duró los ocho días hasta que estuvo listo el aceite nuevo! Este milagro todavía se celebra como Janucá (que significa dedicación) o la Fiesta de las Luces. La Menorah de Janucá tiene nueve ramas, ocho por cada día que duró el aceite y una vela de sirviente en el medio llamada & ldquoShamash & rdquo. Del Shamash se encienden las otras ocho velas.

CREACIÓN & ndash Cuando se representa el comienzo de la creación, el artista a menudo usa Génesis 1: 1 escrito en un pergamino.

CREACIÓN DEL HOMBRE & ndash Esto se describe escribiendo Génesis 1:27 escrito en un rollo donde Dios hace al hombre a Su propia imagen.

CREATION STAR (ESTRELLA DE DAVID) y ndash 1. El nombre hebreo de Dios, Yahvé, es considerado sagrado por los judíos. Siempre que los rabinos judíos se acercan a la palabra & ldquoYahweh & rdquo mientras leen en voz alta, sustituyen la palabra & ldquoAdoni & rdquo en su lugar. Otro sustituto del nombre sagrado de Dios fue escribir dos letras hebreas llamadas "ldquoyods". Por lo general, se escriben entre los rayos de luz o en la estrella de la creación. La estrella simboliza la creación porque tiene seis puntas, una por cada día que Dios creó todas las cosas. 2. Hoy la estrella es sinónimo de Israel. La estrella se llama Estrella de David. Esta estrella se remonta a la época romana, cuando se utilizaba como simple pieza de decoración. A los judíos les gustó el diseño y comenzaron a integrarlo en sus sinagogas. El uso más antiguo de la Estrella de David se remonta al año 200 d.C. en una sinagoga en Capernaum. Ahora bien, esta estrella es inseparable de Israel. Aparece en su bandera nacional.

DANIEL y ndash 1. Está simbolizado por un hombre en presencia de varios leones, refiriéndose a su duración en el foso de los leones y rsquos (Daniel 6). 2. Está simbolizado por un carnero con dos cuernos (Daniel 8) y la gran imagen que el rey Nabucodonosor había soñado (Daniel 2). 3. Se puede ver una figura de Daniel con una pequeña figura de Mark en su hombro, porque Mark fue considerado la contraparte de Daniel & rsquos en el Nuevo Testamento. Los cuatro profetas mayores, (Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel), a menudo se muestran como paralelos a los cuatro evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) del Nuevo Testamento.

DAVID & ndash La historia de David & rsquos está tan detalladamente registrada en la Biblia que abarca lecturas desde I Samuel hasta el final de II Samuel. Las imágenes y elementos utilizados para simbolizarlo son muchos: 1. Un cachorro de león. 2. Un arpa 3. Una honda y cinco piedras, así como la cabeza de Goliat y rsquos y una gran espada. 4. Un cuerno de aceite. 5. Una corona. 6. Un castillo con torreones.

DEBORAH & ndash Era una jueza (Jueces 4) que está simbolizada por una corona.

ELÍAS y ndash 1. Elías está simbolizado por un pergamino y una vestidura roja. 2. Una espada. 3. Un manto y / o un carro de fuego (2 Reyes 2).

ELISHA y ndash 1. Está simbolizado por Elías y el manto de rsquos que había pedido y recibido de Elías (2 Reyes 2: 12-14). 2. Un águila bicéfala.

ESAU y ndash 1. Está simbolizado por un arco y flechas (Génesis 27: 3). 2. Un plato de potaje que fue usado por su hermano Jacob para robarle la primogenitura (Génesis 27:14).

EVE y ndash 1. Está representada por un huso o rueca. 2. Algunas tradiciones retratan a la Virgen María como la contraparte de Eva & rsquos en el Nuevo Testamento. Mediante las acciones de Eva, el pecado entró en el mundo. Por las acciones de obediencia de María, el poder del pecado fue destruido por su Hijo.

EL ÉXODO & ndash Israel & rsquos servidumbre en Egipto a menudo se representa mostrando un látigo de capataz & rsquos y / o una pila de ladrillos.

EZEQUIEL y ndash 1. Puede ser simbolizado por una puerta cerrada. 2. Una puerta de entrada con torretas. 3. Una imagen de la ciudad de la Nueva Jerusalén. 4. Se puede ver una figura de Ezequiel con una pequeña figura de Juan en su hombro, quien se considera la contraparte de Ezequiel & rsquos en el Nuevo Testamento. Los cuatro profetas principales (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) del Antiguo Testamento a menudo se muestran como paralelos a los cuatro evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) del Nuevo Testamento.

CARRO EN LLAMAS & ndash El profeta Elías fue llevado al cielo en un carro en llamas (2 Reyes 2). Fue solo la segunda persona en no enfrentarse a la muerte física (siendo Enoc el primero).

ESPADA LLAMATIVA & ndash La espada llameante representa la expulsión (remoción) de Adán y Eva del jardín del Edén (Génesis 3: 23-24). Un ángel fue colocado a la entrada para proteger el jardín y en su mano empuñaba una espada de fuego.

GIDEON y ndash 1. Gedeón está simbolizado por un vellón de lana que había puesto ante Dios para ayudarlo a saber que había escuchado de Dios (Jueces 6: 37-38). 2. Un cántaro, una luz, una antorcha y / o una trompeta simbolizan a Gedeón. Estos elementos están tomados de la historia de Jueces 7, donde Dios ordenó a Gedeón que atacara una fuerza militar mucho más fuerte con su pequeña banda de combatientes.

HABAKKUK y ndash 1. Está representado por un ángel. 2. Un templo de Dios.

HAGGAI y ndash 1. Está representado por maderas. 2. Un templo en construcción.

Oseas y ndash 1. Oseas está representado por un manto desechado que simboliza la infidelidad (infidelidad) de Israel. 2. Está representado por una calavera. 3. Un ídolo destrozado.

ISAAC & ndash Isaac se muestra como un niño cargando un paquete de madera para el sacrificio (basado en la historia de Génesis 22). La madera a menudo se sostiene en forma de cruz porque el sacrificio de Isaac & rsquos fue un presagio de la muerte de Jesús, quien también sería obediente hasta el punto de la muerte.

ISAÍAS y ndash 1. Isaías está simbolizado por una sierra. Esto se basa en varias ilustraciones que dio Isaías sobre la madera (Isaías 10:15, 40:20, 44:19). Debido a su conocimiento íntimo de la madera, se pensaba que había sido carpintero. 2. Está simbolizado por tenazas, un carbón ardiendo y un altar, que se toman del relato de Isaías 6 donde Isaías está de pie en el salón del trono de Dios. 3. Isaías se puede representar como un hombre con una pequeña figura de Mateo en su hombro. Mateo se considera la contraparte de Isaías y rsquos en el Nuevo Testamento. Los cuatro profetas principales (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) del Antiguo Testamento a menudo se muestran como paralelos a los cuatro evangelistas (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) del Nuevo Testamento.

JACOB y ndash 1. Una escalera simboliza a Jacob, refiriéndose a su sueño de una escalera que llega al cielo (Génesis 28: 11-16). 2. Doce estrellas representan las doce tribus de Israel y el sol y la luna representan a Jacob y Lea y sus doce hijos (Génesis 37: 9).

Jeremías y ndash 1. Jeremías está representado por una piedra, el objeto con el que se dice que fue martirizado. 2. Jeremías se puede simbolizar con un interruptor o una cisterna, refiriéndose a los abusos que sufrió Jeremías por predicar el mensaje de Dios. 3. Un rollo con las palabras proféticas de Jeremías puede representarlo. 4. También se puede ver una figura de Jeremías con una diminuta figura de Lucas en su hombro, ya que Lucas fue considerado la contraparte de Jeremías y rsquos en el Nuevo Testamento. Los cuatro profetas principales (Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel) del Antiguo Testamento a menudo se muestran como paralelos a los cuatro evangelistas principales (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) del Nuevo Testamento.

JOEL y ndash 1. Una capucha puntiaguda. 2. Una trompeta. 3. Una multitud de leones.

Jonás y ndash 1. Está representado por un gran pez o un barco, relatando que fue tragado por un gran pez (Jonás 1).

JOSÉ y ndash 1. Está simbolizado por su túnica de muchos colores (Génesis 37: 3). 2. Una estrella y una gavilla de trigo lo simbolizan (Génesis 37). 3. Una columna a cielo abierto o egipcia, un cetro de gobernante y rsquos, una cadena o una momia también pueden simbolizar a José. Estos representan su venta a los egipcios, así como su posterior ascenso al poder en Egipto.

JOSHUA y ndash 1. Está simbolizado por una espada y una trompeta debido a que condujo a los israelitas a la tierra prometida. 2. Un cetro.

LAVER & ndash Un recipiente que contiene agua para que los sacerdotes se laven y se limpien antes de realizar sus deberes sacerdotales. La fuente se encontró primero en el tabernáculo y luego en el templo.

MALACHI & ndash Está representado por un ángel que sale de los cielos.

MELQUIZEDEK & ndash A menudo se le ve como un personaje que prefiguró a Cristo (Génesis 14:18). 1. Está simbolizado por una barra de pan. 2. Un cáliz. 3. Mitra y corona. 4. Una corona y un incensario.

MICAH y ndash 1. Se le representa con una espada rota junto con una lanza. 2. Un templo en una montaña. 3. Una torre con torreones.

MOISÉS & ndash Moisés & rsquo; la historia legendaria da lugar a muchas representaciones simbólicas de él. 1. Artículos que Dios le dio, como las dos tablas de piedra (Éxodo 19). 2. Un arca de juncos (Éxodo 2). 3. Una zarza ardiente (Éxodo 3). 4. Una serpiente de bronce (Éxodo 3). 5. Un chorro de agua que fluye de una roca (Éxodo 17).

NAHUM y ndash 1. Está representado por una montaña con los pies de un ángel que emerge de una nube. 2. Un yugo roto.

NOAH & ndash Noé y su familia fueron perdonados por Dios cuando envió un diluvio mundial sobre la tierra (Éxodo 7 y 8). Está simbolizado por el arca, un remo o una paloma con una ramita de olivo en el pico, todo en referencia a la narrativa del diluvio.

OBADÍAS y ndash 1. Se le muestra con una jarra y hogazas de pan. 2. Se le puede mostrar de pie junto a dos cuevas en las que ocultó a cien profetas.

FESTIVALES DEL ANTIGUO TESTAMENTO & ndash Aquí se enumeran cuatro festivales del Antiguo Testamento junto con sus respectivos símbolos. 1. La Pascua está simbolizada por un cordero inmaculado o sangre en los postes de las puertas. 2. Pentecostés está simbolizado por un rollo de la ley o una gavilla de trigo. 3. Una carpa hecha con ramas de árboles es un símbolo de la Fiesta de los Tabernáculos. 4. La Expiación está simbolizada por una novilla roja o un incensario.

ADORACIÓN DEL ANTIGUO TESTAMENTO & ndash Casi todos los elementos que se encuentran en el tabernáculo o templo se utilizan para simbolizar la adoración del Antiguo Testamento. Se puede usar el candelero de siete brazos, el altar del holocausto, el altar del incienso, la fuente de bronce, la mesa de los panes de la proposición, el pectoral del sumo sacerdote, la mitra del sacerdote y rsquos, el arca del pacto y el tabernáculo mismo.

PLAGAS & ndash Las plagas de Egipto son a menudo mostradas por Moisés y Aarón ante el Faraón con un bastón y / o una serpiente. Dado que las otras plagas pueden ser un poco más difíciles de describir, generalmente solo se muestra la décima plaga, la muerte del primogénito.

LA TIERRA PROMETIDA & ndash 1. Un gran racimo de uvas que cuelga de un poste simboliza el viaje de los espías a la tierra prometida (Números 13). 2. Un trozo de panal y un vaso de leche. (Números 13:27). 3. Siete trompetas de cuerno de carnero y rsquos que se refieren a la caída de Jericó y la entrada de Israel y rsquos a la tierra prometida (Josué 6).

RUTH & ndash Ella está simbolizada por una gavilla de trigo.

SAMSON & ndash Se cuentan muchas historias interesantes y sorprendentes sobre Sansón (Jueces 13-16). Muchos símbolos de Sansón se extraen de estas historias. 1. Un leon. 2. La quijada de un burro. 3. Puertas de una ciudad (Gaza). 4. Siete cuerdas / cuerdas. 5. Dos grandes pilares en varias etapas de ser o haber sido destruidos. 6. El mismo Sansón también se puede mostrar. Siempre es musculoso y tiene el pelo largo.

DESPLAZAMIENTO (Pentateuco, Torá) y ndash El Pentateuco / Torá se refiere a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento, todos escritos por Moisés. También se les conoce como el Libro de la Ley porque todas las pautas y regulaciones para los israelitas se detallan en estos libros. El Pentateuco, incluso hoy, es considerado sagrado por los judíos. Tradicionalmente, los hombres judíos pueden leer del Pentateuco a partir de los trece años. El Pentateuco está representado por un pergamino o un libro.

SETH & ndash El tercer hijo de Adán y Eva. 1. Está representado por tres semillas del Árbol de la Vida. 2. Un hilo enrollado alrededor del pulgar tres veces.

LAS SIBILAS En la época medieval y durante el Renacimiento, a menudo se sabía que los artistas representaban a las Doce Sibilas en compañía de los profetas. Se supone que estas Sibilas fueron profetisas que pronunciaron testimonio mesiánico en tierras paganas. Persica proclamó a nuestro Señor en Persia, se dice. Su símbolo es una linterna y pisotea una serpiente o un dragón. Ella reveló al Mesías por medio del Libro del Génesis. El campo de actividad de Libyca & rsquos estaba en África. Está representada por una antorcha o una vela encendida, porque se dice que declaró a Jesucristo como una Luz para iluminar a los gentiles. Erythraea, que fue a las tierras que bordean el Mar Rojo, sostiene una espada o se muestra con un cuerno o una rosa blanca. Declaró la Anunciación. Cumaná fue a Cumea. Su símbolo es un pesebre, porque se dice que declaró la Natividad de nuestro Señor. Samiana, que trabajaba en Samos, recibe una caña o una cuna, porque habló del nacimiento de nuestro Señor & rsquos en un establo. Cimmeriana, quien fue a las tierras alrededor del Mar Negro, se muestra con un cuerno de leche porque predijo la crianza del Santo Niño. Europeana fue a Europa, se dice, y predicó sobre la matanza de los inocentes. Su emblema es una espada. Tiburtina proclamó la llegada del Señor y los rsquos a Tivoli. Se le da una mano o una vara, porque habló del golpe de nuestro Salvador. Agripa se muestra con un azote porque predijo el azote de nuestro Señor. Delphica, que fue a Delos, se muestra con un cuerno o una corona de espinas. Se dice que predijo la coronación de espinas de nuestro Señor.Hellespontica, que predicó en Hellespont, se muestra por medio de una vara de flores o una cruz Tau. Habló de la Encarnación y la Crucifixión. Frigiana, cuyo campo de actividad estaba en Frigia, porta una cruz procesional o un estandarte de la victoria, porque proclamó la Resurrección. Se pueden ver ejemplos de estas sibilas en las ventanas del pasillo sur de San Quen de Rouen, en Sens, en Autun, al oeste de la iglesia en Aix, en las pinturas murales de Miguel Ángel y rsquos en la Capilla de Sistene, en la Torre de Giotto y rsquos en Florencia, en St. Jacques & rsquo en Dieppe, y en Raphael & rsquos & lsquoAdoration of the Kings. & Rsquo Se introducen dos sibilas en el famoso políptico de la catedral de St. Bavon & rsquos en Gante. & Rdquo2

SERPIENTE DE BRONCE & ndash 1. Mientras vagaban por el desierto, la gente se quejaba con Dios acerca de sus provisiones para ellos (Números 21: 4-9). Entonces Dios envió serpientes venenosas para morderlas y envenenarlas. Muchos murieron por las picaduras. La gente rápidamente se arrepintió y clamó a Moisés que orara a Dios para que se llevara las serpientes. Dios perdonó al pueblo e instruyó a Moisés para que hiciera una serpiente de bronce y la levantara sobre un poste. Toda persona que vio la serpiente de bronce fue sanada. 2. La serpiente de bronce es un presagio de Jesús siendo puesto en una cruz. Todos los que miraron Su muerte en sacrificio y creyeron serían "curados" de sus pecados. Incluso Jesús mismo aludió a este punto en Juan 3: 14-15, cuando dijo que Él también sería exaltado. Los dos eventos a menudo se retrataron juntos en vidrieras.

SALOMÓN y ndash 1. Salomón, el rey más sabio de Israel y rsquos, está simbolizado por un templo que él construyó (I Reyes 6). 2. Un pergamino y un cetro, para simbolizar su gobierno como rey. 3. Un ídolo puede usarse en un sentido negativo, porque lo llevó a su caída (I Reyes 11).

MESA DE PAN DE MUESTRA & ndash Una mesa de oro con doce panes encima. Estaba ubicado en el lugar santo, primero en el tabernáculo y luego en el templo. Los doce panes eran un símbolo de la dependencia de Israel y los rsquos de Dios para suplir sus necesidades.

TENTACIÓN Y CAÍDA DEL HOMBRE & ndash 1. La tentación y caída de Adán y Eva en el jardín (Génesis 3) a menudo se muestra como el tronco de un árbol con algún tipo de fruta y una serpiente enrollada a su alrededor. 2. Una manzana o una fruta pueden simbolizar la caída. Tenga en cuenta que lo más probable es que la fruta que comieron Adán y Eva NO fuera una manzana. La conexión parece provenir de las palabras latinas malum que significa & ldquoapple & rdquo y malus que significa & ldquosin & rdquo. Así, la manzana se convirtió en la fruta tradicional relacionada con el primer pecado. VEA TAMBIÉN: Plantas: Manzana. 3. También se puede representar como una serpiente enrollada alrededor de un globo.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS & ndash Los mandamientos se refieren a los diez grandes mandamientos grabados en piedra y dados a Moisés por Dios mismo (Éxodo 20). Siempre están representados en dos tablas de piedra. Cuando las hojas de roble se muestran detrás de las dos tabletas, simboliza seguridad y regeneración. Debido a que no hubo divisiones de versículos en la Biblia hasta la Biblia de Ginebra en 1560, los diez mandamientos se pueden dividir en diferentes puntos.

Forma hebrea ¡No olvides leer de derecha a izquierda!

Forma católica y luterana & ndash Estas iglesias están detrás de la antigua división de los diez mandamientos. Éxodo 20: 2 se ve como la introducción y Éxodo 20: 3 es el primer mandamiento. Los primeros tres mandamientos tratan de nuestras responsabilidades para con Dios. Los siete restantes tratan de nuestras responsabilidades para con la humanidad.

Forma griega y calvinista & ndash Éxodo 20: 2 & amp 3 son mandamientos separados. Entonces, los primeros cuatro mandamientos tratan de nuestras responsabilidades para con Dios. Los seis restantes, incluida una combinación de declaraciones sobre la codicia, tratan de nuestras responsabilidades hacia los demás.

TORRE DE BABEL & ndash La torre de Babel era una torre que la gente trató de construir para alcanzar los cielos (Génesis 11). Fue allí donde Dios confundió los idiomas de los pueblos y la construcción se detuvo de inmediato. Está simbolizado por una torre en espiral.

LAS DOCE TRIBUS & ndash Los símbolos de las doce tribus de Israel se basan en Génesis 49: 1-27. 1. Rubén está simbolizado por el agua. 2. Simeón está simbolizado por una espada. 3. Levi está simbolizado por una espada o un incensario. 4. Judá está simbolizado por un cachorro de león y rsquos o un cetro. 5. Zabulón está simbolizado por un barco en un puerto. 6. Isacar está simbolizado por un burro con dos cargas. 7. Dan está simbolizado por una serpiente (víbora). 8. Gad está simbolizado por un estandarte o implementos de guerra. 9. Asher está simbolizado por un cuerno de abundancia. 10. Neftalí está simbolizado por una cierva corriendo. 11. José está simbolizado por una rama fructífera junto a un pozo. 12. Benjamin está simbolizado por un lobo.

ZACARÍAS & ndash Debido a las numerosas profecías de Zacarías, está simbolizado por varias cosas. 1. Un burro. 2. Cuatro cuernos. 3. Un caballo rojo. 4. Una línea de medición. 5. Un pergamino alado. 6. Cuatro carros. 7. Una piedra llena de ojos.

ZEPHANIAH & ndash Está representado por sus diversas profecías. 1. Hombres. 2. Animales. 3. Aves 4. Peces. 5. Una ciudad amurallada con una gran espada flotando por encima.


NOTAS AL PIE
1. M & acircle, Emile, & ldquoThe Gothic Image, Religious Art in France of the Thirteen Century, & rdquo (Nueva York: Harper Torchbooks, 1958), p. 135-136.
2. Webber, F. R., Church Symbolism (Cleveland: J. H. Jansen, 1934), 37-38.


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Vajilla pintada de Lydian - Rayado / Con bandas / Ondulado

Edad de Hierro III, persa aqueménida

Lydian Painted Ware se conoce principalmente por las excavaciones en Sardis, capital del reino de Lydia de la Edad del Hierro, así como de otros sitios, por ejemplo, Daskyleion en Hellespontine Phrygia y Gordion en Greater Phrygia. Los pintores de vasijas de Lidia emplearon una variedad de técnicas decorativas, algunas inspiradas en esquemas ideados en otras partes de Anatolia y Grecia y Anatolia, y otras de su propio diseño, dando a la cerámica pintada de Lidia su propio carácter refinado, vivo e inventivo.

Los artesanos utilizaron pintura y engobe para crear diferentes colores y texturas: una barbotina de arcilla primaria (es decir, una arcilla sin impurezas), que cocía de un color blanco o crema una barbotina creada a partir de la misma arcilla que el cuerpo del jarrón y que contenía hierro. óxido, que cocía entre rojo anaranjado brillante a marrón (dependiendo de si la embarcación se coció en condiciones oxidantes o reductoras) y una barbotina que contenía manganeso, que cocía un color chocolate morado oscuro mate o “negro”. Además, las vasijas de la tradición de Anatolia podían llevar un deslizamiento micáceo, que producía una superficie brillante dorada. El grayware es común sobre todo en los niveles anteriores y se presenta en una amplia gama de formas.

Rayado y con bandas describen dos estilos que se combinan aquí porque los pintores a menudo usaban ambos en el mismo recipiente. Para lograr el efecto 'rayado', el pintor primero aplicó un lavado de color general y luego creó variaciones de color, densidad y tono mediante diferentes consistencias de pintura y la carga del pincel. En vasijas más grandes, como jarras de agua, los pintores a veces cubrían una parte de la vasija con un lavado rayado y pintaban bandas en otra parte. El uso de pintura rayada es más común a finales de los siglos VII y VI y parece ser un fenómeno particularmente lidio.

El rayado es más común en skyphoi, a menudo aquellos con una banda reservada en el borde, en jarras pequeñas y en cráteres de columna. La decoración de skyphoi y kraters se anima ocasionalmente con la adición de bandas blancas o filas de puntos. Tanto la cerámica con rayas rojas como negras solían ser bastante brillantes y el cuerpo muy duro, ambos como resultado de la cocción a alta temperatura. Estas características a menudo indican una fecha de finales del siglo VI a. C.

En el período persa aqueménida, y continuando a finales del siglo IV a. C., los alfareros de Lidia también hicieron "copas aqueménidas", una forma basada en versiones metálicas y, en última instancia, de origen iraní, que también cubrían regularmente con esmalte rayado.

El motivo "ondulado" aparece con mayor frecuencia en ánforas e hidrias. Las versiones lidias de estas formas son de cuello ancho y cuadradas en proporción, con un ancho de cuerpo cercano a su altura. La decoración se compone de bandas pintadas anchas, una línea ondulada alrededor del cuello, festones o dos lazos en S horizontales en el hombro y una decoración rayada o con bandas en la parte inferior del cuerpo.


¡Hola de Gordion!

Julia Commander es una estudiante graduada de tercer año en el Programa de Conservación de Arte de Winterthur / University of Delaware. Actualmente está completando una pasantía sobre el plan de estudios en el Penn Museum.

Como parte de mi año de pasantía, pasaré un mes en Gordion Excavations en la pequeña ciudad de Yassıhöyük, Turquía. Este sitio, la capital de la antigua Frigia, ha sido excavado por la Universidad de Pensilvania desde la década de 1950. Como estudiante interesado en la conservación arqueológica, adquirir experiencia con material en el campo es un proceso de aprendizaje emocionante.

El laboratorio de conservación dentro del recinto de la casa de excavación.

Nuestra base de operaciones es un pequeño laboratorio en el recinto de excavación, donde trabajamos en el procesamiento de todo lo que encuentran las excavadoras. Este año, tenemos una gran cantidad de material de aleación de hierro y cobre. Los metales están corroídos y son frágiles, pero muchos conservan detalles interesantes y pistas sobre su uso. Algunos de mis pequeños hallazgos favoritos hasta ahora son estos dos pares de pinzas de aleación de cobre, ¡incluida una versión en miniatura! La limpieza implica la eliminación mecánica de la suciedad y los productos de corrosión, seguida de la aplicación de un inhibidor de corrosión para la aleación de cobre.

Dos pares de pinzas recuperadas como pequeños hallazgos y pinzas modernas para escalar. El par de miniaturas (izquierda) ya ha sido tratado reduciendo la suciedad y los productos de corrosión.

También tenemos constantemente mucho material cerámico. La mayoría de las cerámicas se lavan, clasifican y almacenan como cerámica a granel, aunque llegan al laboratorio fragmentos particularmente significativos o interesantes. Esta categoría incluye baldosas pintadas, fragmentos inscritos o decorados de forma elaborada y vasijas que pueden reconstruirse. En el laboratorio, instalamos contenedores para tratamientos de desalinización, donde la cerámica se remoja en agua filtrada para reducir lentamente el contenido de sal. Estas sales provienen del ambiente del entierro y pueden causar daños con el tiempo si permanecen en altas concentraciones. El proceso tiene en cuenta el peso de la cerámica, el volumen de agua y el tiempo para diseñar un plan de tratamiento para cada objeto.

Montaje de desalación. Cada recipiente contiene un objeto o fragmento de cerámica, y el proceso de remojo reduce las sales en el material.

Además de mantenerse al día con las excavaciones actuales, el equipo de conservación trabaja en proyectos con investigadores y el Museo Gordion local. Para los investigadores, registrar con precisión los artefactos a menudo implica una medición y un dibujo detallados. Los conservadores contribuyen al proceso uniendo fragmentos y reconstruyendo objetos para que puedan documentarse. También tenemos proyectos de preservación en curso en el museo para asegurarnos de que los objetos se almacenen de manera adecuada y estable a lo largo del tiempo. Un ejemplo es el uso de gel de sílice, que puede ayudar a controlar la humedad en las carcasas de almacenamiento.

Trabajar en el sitio avanza a un ritmo rápido, pero todavía hay tiempo para explorar. Uno de mis sitios cercanos favoritos es la ciudad de Midas, conocida por sus monumentales grabados rupestres. Visitar diferentes sitios y museos, como el Museo de Civilizaciones de Anatolia, ayuda a contextualizar mi trabajo y se suma a la experiencia. ¡Aún quedan más por venir de esta temporada tan ocupada!


La investigación de Troya

Heinrich Schliemann no descubrió Troya por sí mismo, pero inició las primeras excavaciones allí en 1870. Fue criticado a lo largo de su vida por sus despiadados métodos de excavación. Su enfoque tosco contribuyó a que luego se prohibiera en gran medida retirar restos arquitectónicos de excavaciones arqueológicas para llegar a capas más antiguas. Sin embargo, sin secciones transversales profundas y excavaciones, nunca será posible descubrir los sitios de asentamiento de la Edad del Bronce.

ESTADO ACTUAL DEL CONOCIMIENTO

Durante mucho tiempo se pensó que Heinrich Schliemann había descubierto Troya. Afirmó que cuando era niño su padre le mostró dibujos de Troya en llamas y que luego decidió buscar la ciudad. Pero parece que Schliemann no se interesó por la arqueología hasta los cuarenta, e incluso entonces era algo que estaba de moda. Después de una exitosa carrera como hombre de negocios, Schliemann aprendió latín y griego antiguo y viajó a Grecia por primera vez en 1868, donde buscó en vano el palacio de Ulises en Ítaca. Pasando al Troad, y con la ayuda de trabajadores locales, cavó algunos agujeros donde se suponía que estaba Troy. Sin embargo, Schliemann buscó en el lugar equivocado, siguiendo la hipótesis de Jean Baptiste LeChevalier. Cuando no pudo encontrar mucho interés, decidió irse. En Çanakkale, Schliemann perdió su ferry e inesperadamente se encontró con Frank Calvert, el hijo de un diplomático inglés. Calvert estaba muy interesado en Troya y propuso una nueva teoría con respecto a su ubicación: que la ciudadela había estado en la colina llamada Hisarlık. Además, su familia había comprado partes de esta colina. Esta teoría fue presentada por primera vez en 1821 por Charles Maclaren, editor de un periódico escocés y geólogo aficionado. Maclaren identificó a Hisarlık como la Troya homérica sin haber visitado la región. Su teoría se basó en cierta medida en las observaciones del profesor de mineralogía de Cambridge Edward Daniel Clarke y su asistente John Martin Cripps. En 1801, esos caballeros fueron los primeros en vincular el sitio arqueológico de Hisarlık con la histórica Troya.

Frank Calvert logró convencer a Schliemann para emprender excavaciones conjuntas en la colina Hisarlık. Schliemann luego restó importancia a la importancia de Calvert. Después de todo, él era más rico, más motivado y mejor en auto marketing que Calvert. Sin embargo, en retrospectiva, también fue más irresponsable: sin permiso, condujo una zanja de 40 metros de ancho y 15 metros de profundidad a través del medio de la colina, sin prestar atención a las capas de asentamientos más recientes. Más tarde, Schliemann sería muy criticado por sus métodos toscos. Los científicos alemanes le negaron el reconocimiento profesional que codiciaba, incluso después de que se convirtió en una celebridad con el descubrimiento del llamado Tesoro de Príamo en 1873. Hoy, sin embargo, Schliemann es considerado uno de los pioneros de la arqueología moderna, a pesar de su enfoque inicialmente rudo. .

En total, se han reconocido diez fases principales de habitación en Hisarlık, lo que sugiere un asentamiento continuo desde el quinto milenio hasta la antigüedad tardía. Las excavaciones entre 1988 y 2012 fueron dirigidas por científicos de Tübingen en Alemania, inicialmente por Manfred Korfmann. Después de su muerte, el científico natural jefe del proyecto, Ernst Pernicka, se hizo cargo. La Fundación Alemana de Investigación suspendió su apoyo financiero en 2009, pero algunos trabajos continuaron ya que fue financiado por donaciones. A finales de 2012, venció el permiso de excavación de la Universidad de Tübingen. Desde 2013, Rüstem Aslan de la Universidad de Çanakkale ha sido el nuevo director de excavaciones. Él también había formado parte del proyecto anterior y recibió su doctorado en la Universidad de Tübingen.

SUGERENCIAS

Una mirada debajo de los templos de la antigüedad

La fuerte crítica a la fuerza bruta inicial de Schliemann ha hecho que los legisladores y excavadores de Turquía y Grecia sean demasiado cautelosos. Debido a que las excavaciones potencialmente destruyen el patrimonio cultural, hoy en día se considera cada vez más a los arqueólogos más conservadores que investigadores. Se les permite excavar hasta los primeros planos arquitectónicos conservados y exponerlos, pero a menudo no se permite quitarlos. Las capas subyacentes quedan así ocultas para siempre. Precisamente por esta razón, la cultura luvita permanece sin descubrir hasta el día de hoy. En el caso de un montículo de asentamiento de 20 metros de altura, como el de Kadıkalesi en la costa egea de Turquía, los arqueólogos conocen poco más que los principales edificios que datan del período bizantino. Las capas que registran miles de años de historia de asentamientos permanecen invisibles debajo, a pesar de las excavaciones en curso. Para explorar esos depósitos anteriores, habría que quitar algunas de las paredes de arriba.

Lo que se necesita mucho en el oeste de Turquía son sondeos profundos y trincheras de perfil que se extienden hasta el lecho de roca. Solo creando tales secciones se puede determinar la secuencia de asentamientos. A este respecto, el oeste de Turquía está a la zaga de la investigación sobre Creta y la Grecia continental en más de un siglo. El arqueólogo yugoslavo-alemán Vladimir Milojčić ha expuesto un perfil ejemplar que muestra miles de años de habitación en Pefkakia Magoula, cerca de la ciudad griega de Volos. Se necesitan exactamente tales secciones transversales de los sitios de asentamiento en el oeste de Asia Menor. Sabemos por dónde sería más prometedor empezar. Dado que los hallazgos se recuperan y exhiben, y las paredes se dibujan y restauran cuidadosamente utilizando la realidad virtual, no se destruiría nada. Además, solo en el oeste de Turquía se conocen muchos cientos de montículos de asentamientos. La remoción parcial de una colina no causaría ningún daño. La ciencia moderna podría beneficiarse de tener más coraje y espíritu pionero de tiempos pasados.

REFERENCIAS

El próximo abril tengo la intención de dejar al descubierto toda la colina de Hissarlik, porque considero seguro que encontraré allí Pérgamo, la ciudadela de Troya.

Heinrich Schliemann, 22 de agosto de 1868, carta a su hermano Hans y a su hermana Doris

Esto no significa que los forasteros estén necesariamente equivocados. Heinrich Schliemann, el magnate alemán que excavó por primera vez en Troya y Micenas en la década de 1870, hizo una conjunción ingenua pero fructífera de leyendas, documentos históricos y topografía, mostrando que por mucho que a los académicos les gustaría que fuera así, lo obvio no siempre es falso.


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