El descubrimiento de la ciudadela perdida puede probar la existencia del rey David

El descubrimiento de la ciudadela perdida puede probar la existencia del rey David

En Israel, los expertos creen que han encontrado una ciudadela perdida hace mucho tiempo de la época del rey David. Algunos argumentan, según Breaking Israel News, que el edificio es la fortaleza cananea de Eglon, que está registrada en la Biblia. Ahora, la datación por radiocarbono indica que las ruinas del edificio son de hecho del presunto reinado del rey David. El hallazgo se lleva a cabo como prueba de que David fue un monarca real y no solo una figura legendaria, como se ha sugerido en los últimos 25 años.

Fotografía aérea compuesta que muestra el edificio 101 (residencia del gobernador) en Tel Eton. Fuente: Sky-View y Griffin Aerial Imaging / Radiocarbono CC BY-SA 4.0

Rey David: mítico o histórico

El profesor Avraham Faust de la Universidad Bar-Ilan, líder del equipo que descubrió el sitio, dijo a Breaking Israel News

“Hasta hace 25 años nadie dudaba de que el rey David fuera una figura histórica. En los últimos 25 años, sin embargo, la historicidad de David, y especialmente el tamaño de su reino, han sido objeto de acalorados debates ".

Según la Biblia, el rey David fue el fundador del primer reino israelita y fue una figura importante en la historia de los judíos. Es mejor conocido como el asesino del gigante Goliat y es quizás el más famoso de todos los reyes israelitas. Se cree que reinó alrededor del año 1000 a. C. Durante siglos, los reyes de Israel afirmaron descender de este rey y Jesús lo reclamó como su antepasado. El rey David derrotó a los cananeos y a los filisteos para crear el primer reino israelita, según el Libro de los Reyes.

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Rey David por Giovanni Francesco Barbieri, 1768.

Sin embargo, varios milenios después de su muerte registrada, el rey David se ha convertido en una figura de controversia, y algunos afirman que es solo un personaje mítico sin que haya evidencia física que respalde su existencia o la existencia de su reino. El descubrimiento de la "fortaleza" de Eglon en un montículo formado por las ruinas de muchas culturas, alimenta el debate sobre el rey David. El edificio, al que se hace referencia en el informe de Faust como la "residencia de los gobernadores", fue desenterrado en un montículo artificial cerca de Hebrón, conocido como Tel Eton, y está ubicado donde la Biblia dice que los cananeos construyeron una ciudadela. Eglón fue conquistada y posteriormente ocupada por David, según la tradición judía.

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Grandes piedras encontradas en la entrada del edificio y sus estancias. Imagen: Radiocarbono CC BY-SA 4.0

Nueva prueba del reino del rey David

Hay quienes han afirmado que el descubrimiento de una ciudadela perdida aquí apoya el relato bíblico del reinado del rey David. La captura de la fortaleza cananea de Eglón fue muy importante en el establecimiento del Reino de David. Este sitio, si es de la época de David, podría proporcionar evidencia arqueológica invaluable de la existencia del rey israelita. La única otra evidencia de su reinado y reino es la estela Tel Dan, una piedra inscrita, del 8 th siglo antes de Cristo, que se refiere a una Casa de David.

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La estela de Tel Dan en exhibición en el Museo de Israel, Jerusalén. ( CC BY-SA 4.0 )

El Dr. Faust y su equipo han excavado el edificio en Tel Eton y creen que pueden haber encontrado la evidencia necesaria que nos dice que esto es parte del Reino de David. Hacen esta afirmación basándose en la datación por radiocarbono del edificio hasta el 10 th siglo antes de Cristo, la época del gobierno de David. Esta datación se deriva de muestras de "un depósito de cimentación y del maquillaje de los pisos", como se indica en su informe publicado por Faust y Yair Sapir en la revista Radiocarbon.

¿La evidencia que falta?

Para aquellos que dicen que el descubrimiento de la ciudadela perdida no prueba la existencia del rey David ya que no hay evidencia arqueológica sólida y convincente, el descubrimiento de la datación podría ser un gran golpe. Pero el hecho de que hubiera una ciudadela de la época en que se cree que David gobernó no prueba nada. Incluso el equipo que descubrió el sitio admite que no confirma la existencia de David. Sin embargo, su teoría sobre cómo el sitio parece coincidir con la descripción bíblica va más allá de la datación por radiocarbono.

El profesor Faust explicó su teoría a Breaking Israel News:

“Por supuesto, no encontramos ningún artefacto que dijera 'Rey David' o Rey Salomón 'pero descubrimos en el sitio signos de una transformación social que experimentó la región, incluida la construcción de un gran edificio en un plan conocido por los arqueólogos como 'la casa de cuatro habitaciones' que es común en Israel pero es rara o inexistente en otros lugares. Esto parece indicar que la inspiración o la causa de las transformaciones deben buscarse en el altiplano. La asociación con David no se basa en ninguna evidencia arqueológica, sino solo en motivos circunstanciales. Dado que la fuente del cambio parece estar en las tierras altas, y dado que tuvo lugar en el momento en que se suponía que existía David, el vínculo es plausible ".

David mirando a Betsabé bañándose. Imagen: CC BY-SA 3.0

Elgon y el primer reino israelita

Es probable que el descubrimiento en la Sefelá de Judea en las colinas de Hebrón proporcione a los arqueólogos información valiosa sobre la era alrededor del año 1000 a. C. Según la Biblia, el rey David gobernó en las tierras altas del sur de Israel y expandió su reino en gran medida, incluida la captura de Eglón. El sitio muestra que hubo un cambio social considerable alrededor del año 1000 a. C. en el asentamiento. Se han excavado edificios asociados con la antigua cultura israelita en las tierras altas. Esta es la casa israelita o de cuatro habitaciones distintiva que también puede apoyar la opinión de que David conquistó la ciudadela cananea.

En los últimos años, muchos han disputado el tamaño del reino israelita original. Las casas israelitas encontradas en este sitio parecerían mostrar que los israelitas habían conquistado la fortaleza y que habían gobernado un área extensa, como se afirma en la Biblia. Esto contradeciría a los que sostienen que el primer reino israelita estaba restringido a las tierras altas. También respaldaría la historicidad del Reino de David y el valor de la Biblia como guía para la historia temprana del área. Sin embargo, hay quienes argumentan que esto implica demasiado en el descubrimiento.

La evidencia sigue siendo mayoritariamente circunstancial

Aunque el profesor Faust ha presentado el argumento de que el sitio indicaba un reino davídico más grande, también reconoce que el hallazgo solo confirma que el área estaba densamente poblada por comunidades agrarias. Continúa afirmando que la evidencia del cambio social que posiblemente estuvo vinculado a las tierras altas proporcionó evidencia circunstancial de la historicidad del reino israelita. Los hallazgos en la exploración de la ciudad perdida de Eglon aumentan la probabilidad de que el rey David fuera una figura histórica, pero no pone fin al debate, de ninguna manera.


Artefactos de 3.000 años revelan la historia detrás de los bíblicos David y Goliat

Una excavación arqueológica cerca de la ciudad natal bíblica de Goliat ha arrojado evidencia de las prácticas religiosas de Judea hace 3.000 años, señalando nuevas conexiones históricas con las historias del rey David y el rey Salomón.

"Tenemos una ciudad con una población relacionada con el Reino de Judá", me dijo hoy Yosef Garfinkel, arqueólogo de la Universidad Hebrea de Jerusalén. "Esto es totalmente diferente de los filisteos, cananeos o el culto en el Reino de Israel".

El sitio, conocido hoy como Khirbet Qeiyafa, está a unas 20 millas (30 kilómetros) al suroeste de Jerusalén, en la cima de una colina que domina el Valle de Elah. Durante los últimos cinco años, Garfinkel y sus colegas han estado excavando las ruinas de una ciudad fortificada allí, situada frente a lo que una vez fue la ciudad filistea de Gat. En la Biblia, el gigante Goliat salió de Gat para enfrentarse a los israelitas y fue herido por una piedra arrojada por la honda de David.

Garfinkel no puede responder por la historia de Goliat, pero dice que las armas, los artículos de culto e incluso los huesos de animales encontrados alrededor de Khirbet Qeiyafa respaldan su opinión de que el asentamiento era un puesto militar clave para la histórica Casa de David, dividida por el conflicto. . "Había algo aquí bastante militar y bastante agresivo", dijo. "No era un pueblo pacífico".

Según la datación por radiocarbono de huesos de aceitunas quemados encontrados en el sitio, los arqueólogos creen que la antigua ciudad duró solo 40 años, desde 1020 hasta 980 a.C., antes de ser destruida. Algunos escépticos han sugerido que Khirbet Qeiyafa era simplemente otro asentamiento cananeo, y que David era, en el mejor de los casos, un cacique menor, o quizás una figura folclórica como Robin Hood. Pero Garfinkel dijo que los elementos encontrados en el sitio fortalecen la conexión con el rey David y las prácticas religiosas especificadas en la Biblia.

"A lo largo de los años, se encontraron miles de huesos de animales, entre ellos ovejas, cabras y ganado, pero no cerdos", dijo en un comunicado de prensa de la Universidad Hebrea de Jerusalén. "Ahora descubrimos tres salas de culto, con diversa parafernalia de culto, pero ni siquiera se encontró una estatuilla humana o animal. Esto sugiere que la población de Khirbet Qeiyafa observó dos prohibiciones bíblicas, sobre la carne de cerdo y sobre imágenes grabadas, y por lo tanto practicó un culto diferente. del de los cananeos o los filisteos ".

Garfinkel me dijo que la ausencia de imágenes humanas era peculiar de los judíos. "En el norte del Reino de Israel, se encuentran representaciones humanas", dijo.

Los objetos de culto incluían cinco piedras erguidas, dos altares de basalto, dos vasijas de libación de cerámica y dos santuarios portátiles. Garfinkel dijo que los santuarios reflejaban un estilo arquitectónico mesopotámico que se remontaba siglos antes de la era del rey David, y probablemente inspiró la apariencia del palacio construido por Salomón, el hijo de David. "Parece que Salomón no quería ser cananeo y tomó un modelo diferente de Mesopotamia", me dijo Garfinkel.

Los santuarios son recipientes en forma de caja hechos de piedra o arcilla. "Creo que fueron llamados en hebreo 'Aron'", escribió Garfinkel en un correo electrónico. "Esto se había traducido al inglés como 'arca' y se convirtió en un artefacto místico. Creo que el nombre hebreo era solo un término técnico simple: una caja para guardar los símbolos de los dioses".

Estos santuarios probablemente tenían un aspecto similar al "Arca de Dios" que se destaca en la Biblia, así como en películas como "En busca del arca perdida".

El santuario de arcilla tiene una fachada intrincada, con dos leones guardianes, pilares y pájaros en el techo. El santuario de piedra fue pintado de rojo, y su fachada está decorada con símbolos triglifos característicos, así como una puerta con triple hueco en el frente. Garfinkel dijo que la Biblia puede haberse referido a esas características arquitectónicas en su descripción del palacio de Salomón. El término técnico generalmente traducido como referido a pilares ("Slaot") en realidad puede estar hablando de triglifos, mientras que otro término que se pensó para referirse a ventanas ("Sequfim") podría referirse a las puertas.

"Ahora puede ver por el modelo que tiene triglifos en el techo y que tiene puertas empotradas", dijo Garfinkel. Tales características también se mencionan en las referencias bíblicas al templo del rey Salomón, que fue construido décadas después de la época que dio origen a los santuarios encontrados en Khirbet Qeiyafa.

¿Resolverán estos hallazgos el debate sobre el David histórico? A Garfinkel le gustaría pensar que sí. "Varias sugerencias que niegan completamente la tradición bíblica con respecto al rey David y argumentan que era una figura mitológica, o simplemente un líder de una pequeña tribu, ahora se muestran incorrectas", dijo en el comunicado de prensa de hoy.

Pero The Times of Israel citó a Aren Maeir de la Universidad Bar-Ilan, quien está a cargo de la excavación en Gath, diciendo que los descubrimientos no proporcionan ninguna evidencia nueva dramática para ninguna de las partes en el debate. Por ejemplo, el hecho de que el santuario de arcilla estuviera decorado con leones y pájaros socava la afirmación de Garfinkel de que no se encontraron imágenes talladas en el sitio. El periódico israelí Haaretz citó a otro experto, Nadav Na'aman de la Universidad de Tel Aviv, diciendo que los cananeos, como los judíos, observaron la prohibición de comer cerdo.

Maeir dijo que las distinciones entre los diversos pueblos mencionados en la Biblia, incluidos los israelitas de David y los filisteos de Goliat, eran "más confusas de lo que a menudo se describen".

"No hay duda de que este es un sitio muy importante, pero ¿qué era exactamente? Todavía hay desacuerdo al respecto", dijo Maeir. En una publicación de blog, Maeir dijo que "lo que claramente falta es una interfaz cercana con convencional eruditos bíblicos y textuales [del Antiguo Cercano Oriente] ".

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Casa masiva

Excavada entre 2006 y 2015, la casa de dos pisos está construida en parte con piedra de sillería. La planta baja tiene unos 230 metros cuadrados (2500 pies cuadrados) de tamaño, lo que la sitúa entre el 1 por ciento más grande de los edificios que existían en la región hace unos 3000 años, dijo Avraham Faust, profesor de arqueología en la Universidad de Bar-Ilan que dirige excavaciones en Tel Eton, dijo Live Science.

"[La casa] está ubicada en la parte más alta del montículo, en un área que domina gran parte de la ciudad, así como tierras agrícolas y caminos debajo de ella", y probablemente fue ocupada por un alto funcionario, escribieron Faust y el arqueólogo Yair. Sapir, en el artículo de Radiocarbon.

Antes de que comenzara la construcción de la casa, se enterró un cáliz de 3.200 años de antigüedad en lo que los arqueólogos llaman un depósito de cimentación. Para confirmar cuándo se construyó la casa, los arqueólogos fecharon por radiocarbono cuatro artefactos y mdash un trozo de carbón encontrado por el cáliz, otro trozo de carbón encontrado dentro de los restos de un piso sobre el cáliz y dos huesos de aceituna encontrados dentro de los restos del piso de la casa. .

La casa está orientada hacia el este y consta de una casa larga que se divide en cuatro áreas y tres espacios largos en el frente y un espacio largo en la parte trasera y mdash que luego se subdividen. Los israelitas frecuentemente construían casas con este tipo de diseño que los que no eran israelitas no lo hacían, dijo Faust a WordsSideKick.com. Esta evidencia refuerza el argumento de que la Monarquía Unida existía y tenía cierto grado de poder en Tel Eton, dijo. [Tierra Santa: 7 hallazgos arqueológicos asombrosos]

Además, los arqueólogos descubrieron que Tel Eton fue fortificado hace unos 3.000 años, algo que creen que refuerza su argumento de que existía un gobierno poderoso en Tel Eton. También señalan que se han encontrado otros sitios que datan de hace 3.000 años en Israel que podrían estar conectados a la Monarquía Unida, incluido Khirbet Qeiyafa, una ciudad fortificada en la cima de una colina ubicada a 19 millas (30 kilómetros) al suroeste de Jerusalén.


Arqueólogo israelí dice que encontró una ciudadela capturada por el rey David

1 de mayo de 2014: Eli Shukron, un arqueólogo que anteriormente trabajaba en la Autoridad de Antigüedades de Israel, camina en el sitio arqueológico de la Ciudad de David cerca de la Ciudad Vieja de Jerusalén. La excavación, que comenzó en 1995, descubrió una fortificación masiva y fragmentos de cerámica que datan de hace 3.800 años. Shukron dice que esta es la ciudadela legendaria capturada por el rey David en su conquista de Jerusalén. Pero los arqueólogos están divididos sobre la identificación de sitios davídicos en Jerusalén, la ciudad que se dice que convirtió en su capital. (Foto AP / Sebastian Scheiner)

JERUSALÉN - Un arqueólogo israelí dice que ha encontrado la ciudadela legendaria capturada por el rey David en su conquista de Jerusalén, reavivando un debate de larga data sobre el uso de la Biblia como guía de campo para identificar ruinas antiguas.

La afirmación de Eli Shukron, como muchas de estas afirmaciones en el campo de la arqueología bíblica, ha sido criticada. Se une a una serie de anuncios de arqueólogos israelíes que dicen que han desenterrado palacios del legendario rey bíblico, que es venerado en la tradición religiosa judía por establecer a Jerusalén como su ciudad santa central, pero que durante mucho tiempo ha eludido a los historiadores en busca de evidencia clara de su existencia y reinado.

El actual conflicto palestino-israelí también está envuelto en el tema. La excavación de 10 millones de dólares, accesible a los turistas el mes pasado, tuvo lugar en un barrio árabe de Jerusalén y fue financiada por una organización que instala a judíos en casas vigiladas en áreas árabes del este de Jerusalén en un intento por evitar que la ciudad se divida. Los palestinos reclaman el este de Jerusalén, capturado por Israel en 1967, como la capital de un futuro estado independiente.

Shukron, quien excavó en el sitio arqueológico de la Ciudad de David durante casi dos décadas, dice que cree que hay pruebas sólidas que respaldan su teoría.

"Esta es la ciudadela del rey David, esta es la ciudadela de Sion, y esto es lo que el rey David tomó de los jebuseos", dijo Shukron, quien dijo que recientemente dejó la Autoridad de Antigüedades de Israel para trabajar como conferencista y guía turístico. "Todo el sitio lo podemos comparar perfectamente con la Biblia".

La mayoría de los arqueólogos en Israel no discuten que el rey David fue una figura histórica, y se encontró una referencia escrita a la "Casa de David" en un sitio arqueológico en el norte de Israel. Pero los arqueólogos están divididos sobre la identificación de sitios davídicos en Jerusalén, que se dice que convirtió en su capital.

La excavación de Shukron, que comenzó en 1995, descubrió una fortificación masiva de piedras de cinco toneladas apiladas a 21 pies de ancho. Los fragmentos de cerámica ayudaron a fechar las murallas de la fortificación con 3.800 años de antigüedad. Son los muros más grandes encontrados en la región antes de la época del rey Herodes, el ambicioso constructor que amplió el complejo del Segundo Templo Judío en Jerusalén hace casi 2.100 años. La fortificación rodeaba un manantial de agua y se cree que protegió la fuente de agua de la ciudad antigua.

La fortificación se construyó 800 años antes de que el rey David la capturara de sus gobernantes jebuseos.Shukron dice que la historia bíblica de la conquista de Jerusalén por David proporciona pistas que apuntan a esta fortificación en particular como el punto de entrada de David a la ciudad.

En el segundo Libro de Samuel, David ordena la captura de la ciudad amurallada entrando a través del pozo de agua. La excavación de Shukron descubrió un pozo estrecho donde el agua de un manantial fluía hacia una piscina tallada, que se cree que era el lugar donde los habitantes de la ciudad se reunirían para sacar agua. El exceso de agua habría salido de la ciudad amurallada a través de otra sección del pozo que Shukron dijo que descubrió, donde cree que la ciudad fue penetrada.

Shukron dice que ninguna otra estructura en el área de la antigua Jerusalén coincide con lo que David habría capturado para tomar la ciudad. El relato bíblico lo nombra la "Ciudadela de David" y la "Ciudadela de Sion".

Ronny Reich, quien fue colaborador de Shukron en el sitio hasta 2008, no está de acuerdo con la teoría. Dijo que más cerámica rota encontrada del siglo X a.C., presumiblemente del reinado del rey David, debería haberse encontrado si la fortificación hubiera estado en uso en ese momento.

Shukron dijo que solo encontró dos fragmentos que datan cerca de esa fecha. Él cree que la razón por la que no encontró más es porque el sitio estaba en uso continuo y los sucesores de David habrían limpiado la cerámica vieja. Cantidades mucho mayores de fragmentos encontrados en el sitio datan de unos 100 años después del reinado del rey David.

Reich dijo que no era posible llegar a conclusiones definitivas sobre las conexiones bíblicas sin una evidencia arqueológica más directa.

"La conexión entre la arqueología y la Biblia se ha vuelto muy, muy problemática en los últimos años", dijo Reich.

Los críticos dicen que algunos arqueólogos están demasiado ansiosos por sostener una pala en una mano y una Biblia en la otra en una búsqueda para verificar la narrativa bíblica, ya sea debido a creencias religiosas o para probar los lazos históricos del pueblo judío con la tierra. Pero otros arqueólogos israelíes respetados dicen que los hallazgos recientes coinciden con el relato bíblico más de lo que afirman los detractores.

Shukron, un arqueólogo veterano que ha excavado varios sitios importantes en Jerusalén, dijo que sacó sus conclusiones después de casi dos décadas explorando la ciudad antigua.

"Sé todo lo que hay en la Ciudad de David. No vi en ningún otro lugar una fortificación tan grande como esta", dijo Shukron.

La conexión bíblica con el sitio se enfatiza en el parque arqueológico de la Ciudad de David, donde la "Ciudadela de la Primavera", el nombre oficial de la excavación, se ha adaptado para los turistas, incluida una película proyectada en una pantalla frente a la fortificación para ilustrar cómo pudo haber lucido hace 3.800 años. La Ciudad de David, ubicada en el este de Jerusalén, es uno de los sitios turísticos más populares de la ciudad santa, con 500.000 turistas que lo visitaron el año pasado.

"Abrimos la Biblia y vemos cómo la arqueología y la Biblia realmente se unen en este lugar", dijo Doron Spielman, vicepresidente de la fundación sin fines de lucro Elad Foundation, que supervisa el parque arqueológico. Llevaba una Biblia de tapa blanda en la mano mientras deambulaba por la excavación.


Arqueología y Antiguo Testamento

El cristianismo es una fe histórica basada en eventos reales registrados en la Biblia. Por lo tanto, la arqueología ha jugado un papel clave en los estudios bíblicos y la apologética cristiana de varias maneras.

Primero, la arqueología ha confirmado la exactitud histórica de la Biblia. Ha verificado muchos sitios antiguos, civilizaciones y personajes bíblicos cuya existencia fue cuestionada por el mundo académico y, a menudo, descartada como mitos. La arqueología bíblica ha silenciado a muchos críticos a medida que nuevos descubrimientos apoyaron los hechos de la Biblia.

En segundo lugar, la arqueología nos ayuda a mejorar nuestra comprensión de la Biblia. Aunque no tenemos los escritos originales de los autores, miles de manuscritos antiguos afirman que tenemos una transmisión precisa de los textos originales. 1 La arqueología también puede ayudarnos a comprender con mayor precisión los matices y usos de las palabras bíblicas tal como se usaban en su época.

En tercer lugar, la arqueología ayuda a ilustrar y explicar pasajes de la Biblia. Los eventos de la Biblia ocurrieron en un momento determinado, en una cultura particular, influenciados por una estructura social y política particular. La arqueología nos da una idea de estas áreas. La arqueología también ayuda a complementar temas que no se tratan en la Biblia. Mucho de lo que sabemos sobre las religiones paganas y el período intertestamental proviene de la investigación arqueológica.

Al acercarnos a este estudio debemos tener en cuenta los límites de la arqueología. Primero, no prueba la inspiración divina de la Biblia. Solo puede confirmar la exactitud de los eventos. En segundo lugar, a diferencia de otros campos de la ciencia, la arqueología no puede recrear el proceso en estudio. Los arqueólogos deben estudiar e interpretar la evidencia dejada atrás. Todas las conclusiones deben permitir una revisión y reinterpretación basada en nuevos descubrimientos. En tercer lugar, cómo se entiende la evidencia arqueológica depende de las presuposiciones y la cosmovisión del intérprete. Es importante entender que muchos investigadores son escépticos de la Biblia y hostiles a su visión del mundo.

Cuarto, se han descubierto miles de archivos, pero se ha perdido una enorme cantidad de material. Por ejemplo, la biblioteca de Alejandría tenía más de un millón de volúmenes, pero todos se perdieron en un incendio del siglo VII.

En quinto lugar, solo se ha examinado una fracción de los sitios arqueológicos disponibles y solo se ha excavado una fracción de los sitios examinados. De hecho, se estima que se ha trabajado en menos del dos por ciento de los sitios encuestados. Una vez que comienza el trabajo, solo se examina realmente una fracción del sitio de excavación y solo se publica una pequeña parte de lo que se examina. Por ejemplo, las fotografías de los Rollos del Mar Muerto se mantuvieron ocultas al público durante cuarenta años después de que fueron descubiertas.

Es importante comprender que las Escrituras siguen siendo la principal fuente de autoridad. No debemos elevar la arqueología al punto de que se convierta en el juez de la validez de las Escrituras. Randall Price afirma: "De hecho, hay casos en los que la información necesaria para resolver una cuestión histórica o cronológica falta tanto en la arqueología como en la Biblia, pero no está justificado asumir que se puede utilizar la evidencia material extraída del contenido más limitado de las excavaciones arqueológicas. para disputar la evidencia literaria del contenido más completo de las escrituras canónicas. " 2 La Biblia ha demostrado ser una fuente histórica precisa y confiable.

El célebre arqueólogo Nelson Glueck escribe: "De hecho, sin embargo, se puede afirmar claramente y categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha controvertido jamás una sola referencia bíblica. Se han hecho decenas de hallazgos arqueológicos que confirman en un esquema claro o detalles exactos declaraciones históricas en la Biblia." 3

El descubrimiento de los hititas

Los hititas jugaron un papel destacado en la historia del Antiguo Testamento. Interactuaron con figuras bíblicas desde Abraham y tan tarde como Salomón. Se los menciona en Génesis 15:20 como personas que habitaban la tierra de Canaán. 1 Reyes 10:29 registra que compraron carros y caballos del rey Salomón. El hitita más destacado es Urías, esposo de Betsabé. Los hititas fueron una fuerza poderosa en el Medio Oriente desde 1750 a. C. hasta 1200 a.C. Antes de finales del siglo XIX, no se sabía nada de los hititas fuera de la Biblia, y muchos críticos alegaban que eran una invención de los autores bíblicos.

En 1876, un descubrimiento dramático cambió esta percepción. Un erudito británico llamado A. H. Sayce encontró inscripciones talladas en rocas en Turquía. Sospechaba que podrían ser una prueba de la nación hitita. Diez años después, se encontraron más tablillas de arcilla en Turquía en un lugar llamado Boghaz-koy. El experto cuneiforme alemán Hugo Winckler investigó las tablillas y comenzó su propia expedición al lugar en 1906.

Las excavaciones de Winckler descubrieron cinco templos, una ciudadela fortificada y varias esculturas masivas. En un almacén encontró más de diez mil tablillas de arcilla. Uno de los documentos resultó ser un registro de un tratado entre Ramsés II y el rey hitita. Otras tablillas mostraban que Boghaz-koy era la capital del reino hitita. Su nombre original era Hattusha y la ciudad cubría un área de 300 acres. ¡La nación hitita había sido descubierta!

Menos de una década después del hallazgo de Winckler, el erudito checo Bedrich Hronzny demostró que la lengua hitita es un pariente temprano de las lenguas indoeuropeas de griego, latín, francés, alemán e inglés. La lengua hitita ocupa ahora un lugar central en el estudio de la historia de las lenguas indoeuropeas.

El descubrimiento también confirmó otros hechos bíblicos. Se encontraron cinco templos que contenían muchas tablas con detalles de los ritos y ceremonias que realizaban los sacerdotes. Estas ceremonias describían ritos para la purificación del pecado y la purificación de un nuevo templo. Las instrucciones resultaron ser muy elaboradas y extensas. Los críticos una vez criticaron las leyes e instrucciones que se encuentran en los libros de Levítico y Deuteronomio por ser demasiado complicadas para la época en que fueron escritas (1400 a.C.). Los textos de Boghaz-koy junto con otros de sitios egipcios y un sitio a lo largo del Éufrates llamado Emar han demostrado que las ceremonias descritas en el Pentateuco judío son consistentes con las ceremonias de las culturas de este período de tiempo.

El Imperio hitita hizo tratados con las civilizaciones que conquistaron. Dos docenas de estos se han traducido y proporcionan una mejor comprensión de los tratados del Antiguo Testamento. El descubrimiento del Imperio hitita en Boghaz-koy ha avanzado significativamente nuestra comprensión del período patriarcal. El Dr. Fred Wright resume la importancia de este hallazgo con respecto a la historicidad bíblica:

Ahora bien, el cuadro bíblico de este pueblo encaja perfectamente con lo que sabemos de la nación hitita por los monumentos. Como imperio, nunca conquistaron la tierra de Canaán, aunque las tribus locales hititas se establecieron allí en una fecha temprana. Nada descubierto por los excavadores ha desacreditado en modo alguno el relato bíblico. El arqueólogo ha probado una vez más la exactitud de las Escrituras. 4

El descubrimiento de los hititas ha demostrado ser uno de los grandes hallazgos arqueológicos de todos los tiempos. Ha ayudado a confirmar la narrativa bíblica y ha tenido un gran impacto en el estudio arqueológico de Oriente Medio. Gracias a ello, hemos llegado a una mayor comprensión de la historia de nuestro idioma, así como de las prácticas religiosas, sociales y políticas del antiguo Medio Oriente.

Sodoma y Gomorra

La historia de Sodoma y Gomorra se ha considerado durante mucho tiempo una leyenda. Los críticos asumen que fue creado para comunicar principios morales. Sin embargo, a lo largo de la Biblia, esta historia se trata como un evento histórico. Los profetas del Antiguo Testamento se refieren a la destrucción de Sodoma en varias ocasiones (Deut. 29:23, Isa. 13:19, Jer. 49:18), y estas ciudades juegan un papel clave en las enseñanzas de Jesús y los Apóstoles (Mat. 10:15, 2 Pedro 2: 6 y Judas 1: 7). ¿Qué ha encontrado la arqueología para establecer la existencia de estas ciudades?

Los arqueólogos han buscado en la región del Mar Muerto durante muchos años en busca de Sodoma y Gomorra. Génesis 14: 3 da su ubicación como el Valle de Siddim conocido como el Mar Salado, otro nombre para el Mar Muerto. En el lado este, seis wadies, o valles fluviales, desembocan en el Mar Muerto. A lo largo de cinco de estos wadies, se descubrieron ciudades antiguas. La más septentrional se llama Bab edh-Drha. En 1924, el renombrado arqueólogo Dr. William Albright excavó en este sitio en busca de Sodoma y Gomorra. Descubrió que era una ciudad fuertemente fortificada. Aunque conectó esta ciudad con una de las "Ciudades de las Llanuras" bíblicas, no pudo encontrar evidencia concluyente para justificar esta suposición.

Se hicieron más excavaciones en 1965, 1967 y 1973. Los arqueólogos descubrieron un muro de 23 pulgadas de espesor alrededor de la ciudad, junto con numerosas casas y un gran templo. Fuera de la ciudad había enormes tumbas donde se desenterraron miles de esqueletos. Esto reveló que la ciudad había estado bien poblada durante la Edad del Bronce, aproximadamente en la época en que Abraham habría vivido.

Lo más intrigante fue la evidencia de que un incendio masivo había destruido la ciudad. Yacía enterrado bajo una capa de ceniza de varios pies de espesor. Un cementerio a un kilómetro de la ciudad contenía restos carbonizados de techos, postes y ladrillos enrojecidos por el calor.

El Dr. Bryant Wood, al describir estos osarios, declaró que se inició un incendio en los techos de estos edificios. Finalmente, el techo en llamas se derrumbó hacia el interior y se extendió dentro del edificio. Este fue el caso en todas las casas que excavaron. Una destrucción tan masiva y ardiente coincidiría con el relato bíblico de que la ciudad fue destruida por el fuego que llovió del cielo. Wood afirma: "La evidencia sugeriría que este sitio de Bab edh-Drha es la ciudad bíblica de Sodoma". 5

En Génesis 14 se mencionan cinco ciudades de la llanura: Sodoma, Gomorra, Adma, Zoar y Zeboim. Los restos de estas otras cuatro ciudades también se encuentran a lo largo del Mar Muerto. Siguiendo un camino hacia el sur desde Bab edh-Drha se encuentra la ciudad llamada Numeria. Continuando hacia el sur se encuentra la ciudad llamada es-Safi. Más al sur se encuentran las antiguas ciudades de Feifa y Khanazir. Los estudios en estas ciudades revelaron que habían sido abandonadas al mismo tiempo alrededor del 2450 al 2350 a. C. Muchos arqueólogos creen que si Bab ed-Drha es Sodoma, Numeria es Gomorra y es-Safi es Zoar.

Lo que fascinó a los arqueólogos es que estas ciudades estaban cubiertas por la misma ceniza que Bab ed-Drha. Numeria, que se cree que es Gomorra, tenía dos metros de ceniza en algunos lugares. En cada una de las ciudades destruidas, los depósitos de cenizas convertían el suelo en un carbón esponjoso, por lo que era imposible reconstruirlo. Según la Biblia, cuatro de las cinco ciudades fueron destruidas, dejando que Lot huyera a Zoar. Zoar no fue destruido por el fuego, pero fue abandonado durante este período.

Aunque los arqueólogos todavía están cuestionando estos hallazgos, este es un descubrimiento del que escucharemos más en los próximos años.

Los muros de Jericó

Según la Biblia, la conquista de Jericó ocurrió aproximadamente en 1440 a. C. La naturaleza milagrosa de la conquista ha hecho que algunos eruditos descarten la historia como folklore. ¿Apoya la arqueología el relato bíblico? Durante el siglo pasado, cuatro prominentes arqueólogos han excavado el sitio: Carl Watzinger de 1907-1909, John Garstang en la década de 1930, Kathleen Kenyon de 1952-1958 y actualmente Bryant Wood. El resultado de su trabajo ha sido notable.

Primero, descubrieron que Jericó tenía un impresionante sistema de fortificaciones. Alrededor de la ciudad había un muro de contención de cuatro metros y medio de altura. En su parte superior había una pared de ladrillos de dos metros y medio reforzada desde atrás por una muralla de tierra. Detrás de este primer muro se encontraron estructuras domésticas. Otro muro de ladrillos encerraba el resto de la ciudad. Las estructuras domésticas que se encuentran entre las dos paredes son consistentes con la descripción de Josué de las habitaciones de Rahab (Jos. 2:15). Los arqueólogos también encontraron que en una parte de la ciudad, se encontraron grandes pilas de ladrillos en la base de los muros internos y externos, lo que indica un colapso repentino de las fortificaciones. Los eruditos sienten que un terremoto, que también puede explicar la represa del Jordán en el relato bíblico, causó este colapso. Los ladrillos derrumbados formaron una rampa por la cual un invasor podría entrar fácilmente a la ciudad (Jos. 6:20).

De este asombroso descubrimiento, Garstang afirma: "En cuanto al hecho principal, entonces, no queda ninguna duda: los muros cayeron hacia afuera tan completamente que los atacantes podrían trepar por encima de las ruinas de la ciudad". 6 Esto es notable porque cuando las murallas de la ciudad son atacadas caen hacia adentro, no hacia afuera.

Una capa gruesa de hollín indica que la ciudad fue destruida por el fuego, como se describe en Josué 6:24. Kenyon lo describe de esta manera. "La destrucción fue completa. Las paredes y los pisos fueron ennegrecidos o enrojecidos por el fuego y cada habitación se llenó de ladrillos caídos". 7 Los arqueólogos también descubrieron grandes cantidades de grano en el sitio. Esto nuevamente es consistente con el relato bíblico de que la ciudad fue capturada rápidamente. Si hubiera caído como resultado de un sitio, el grano se habría agotado. Según Josué 6:17, a los israelitas se les prohibió saquear la ciudad, pero tuvieron que destruirla por completo.

Aunque los arqueólogos estuvieron de acuerdo en que Jericó fue violentamente destruida, no estuvieron de acuerdo sobre la fecha de la conquista. Garstang mantuvo la fecha bíblica de 1400 a. C. mientras que Watzinger y Kenyon creían que la destrucción ocurrió en 1550 a. C. En otras palabras, si la fecha posterior es correcta, Josué llegó a una Jericó previamente destruida. Esta fecha anterior plantearía un serio desafío a la historicidad del Antiguo Testamento.

El Dr. Bryant Wood, que actualmente está excavando el sitio, descubrió que la fecha temprana de Kenyon se basó en suposiciones erróneas sobre la cerámica encontrada en el sitio. Su fecha posterior también se basa en el descubrimiento de amuletos egipcios en las tumbas al noroeste de Jericó. Bajo estos amuletos estaban inscritos los nombres de los faraones egipcios que datan de 1500-1386 a. C., lo que demuestra que el cementerio estuvo en uso hasta finales de la Edad del Bronce (1550-1400 a. C.). Finalmente, un trozo de carbón encontrado en los escombros fue datado por carbono-14 en 1410 a.C. La evidencia lleva a Wood a esta conclusión. "La cerámica, las consideraciones estratigráficas, los datos del escarabajo y una fecha de carbono 14 apuntan a una destrucción de la ciudad hacia el final de la Edad del Bronce Final, alrededor del 1400 a. C." 8

Por lo tanto, la evidencia arqueológica actual respalda el relato bíblico de cuándo y cómo cayó Jericó.

Casa de david

Uno de los personajes más queridos de la Biblia es el rey David. La Escritura dice que él era un hombre conforme al corazón de Dios. Es venerado como el más grande de todos los reyes israelitas y el pacto mesiánico se establece a través de su linaje. A pesar de su papel clave en la historia de Israel, hasta hace poco ninguna evidencia fuera de la Biblia atestiguaba su existencia. Por esta razón, los críticos cuestionaron la existencia de un rey David.

En el verano de 1993, un arqueólogo hizo lo que se ha etiquetado como un descubrimiento fenomenal y sorprendente. El Dr. Avraham Biran y su equipo estaban excavando un sitio etiquetado como Tell Dan, ubicado en el norte de Galilea, al pie del monte Hermón. La evidencia indica que este es el sitio de la tierra de Dan en el Antiguo Testamento.

El equipo había descubierto una impresionante plaza real. Mientras limpiaban los escombros, descubrieron en las ruinas los restos de una estela de basalto negro, o losa de piedra, que contenía inscripciones en arameo. La estela contenía trece líneas de escritura, pero ninguna de las oraciones estaba completa. Algunas de las líneas contenían solo tres letras, mientras que las más anchas contenían catorce. Las letras que quedaron estaban claramente grabadas y eran fáciles de leer. Dos de las líneas incluían las frases "El Rey de Israel" y "Casa de David".

Esta es la primera referencia al rey David que se encuentra fuera de la Biblia. Este descubrimiento ha hecho que muchos críticos reconsideren su visión de la historicidad del reino davídico. La cerámica encontrada en los alrededores, junto con la construcción y el estilo de escritura, llevan al Dr. Biran a argumentar que la estela fue erigida en el primer cuarto del siglo IX a.C., aproximadamente un siglo después de la muerte del rey David.

El equipo de traducción descubrió que la inscripción hablaba de la guerra entre los israelitas y los arameos, a la que se refiere la Biblia durante este período. En este hallazgo, un gobernante de los arameos probablemente Hazael es victorioso sobre Israel y Judá. La estela se erigió para celebrar la derrota de los dos reyes. En 1994 se encontraron dos piezas más con inscripciones que se refieren a Joram, el hijo de Acab, gobernante de Israel, y Ocozías, que gobernaba la "Casa de David" o Judá. Estos nombres y hechos corresponden al relato que se da en los capítulos 8 y 9 de 2 Reyes. Dr. Hershel Shanks de Revisión arqueológica bíblica afirma: "La estela da vida al texto bíblico de una manera muy dramática. También nos da más confianza en la realidad histórica del texto bíblico". 9

El hallazgo ha confirmado una serie de hechos. Primero, el uso del término "Casa de David" implica que hubo una dinastía davídica que gobernó Israel. Podemos concluir, entonces, que existió un Rey David histórico. En segundo lugar, los reinos de Judá e Israel eran entidades políticas prominentes, como describe la Biblia.Los críticos durante mucho tiempo vieron a las dos naciones como estados simplemente insignificantes.

El Dr. Bryant Wood resume la importancia de este hallazgo de esta manera. "En nuestros días, la mayoría de los eruditos, arqueólogos y eruditos bíblicos adoptarían una visión muy crítica de la exactitud histórica de muchos de los relatos de la Biblia ... Muchos eruditos han dicho que nunca hubo un David o un Salomón, y ahora nosotros tiene una estela que realmente menciona a David ". 10

Aunque muchos arqueólogos siguen siendo escépticos sobre el registro bíblico, la evidencia de la exactitud histórica de la Biblia continúa creciendo.

2. Randall Price, Las piedras gritan (Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997), 46.

3. Nelson Glueck, Ríos en el desierto, (Nueva York: Farrar, Strous y Cudahy, 1959), 136.

4. Fred Wright, Aspectos destacados de la arqueología en las tierras bíblicas, (Chicago: Moody Press, 1955), 94-95.

6. John Garstang, Los fundamentos de la historia bíblica Josué, jueces (Londres: Constable, 1931), 146.

7. Kathleen Kenyon y Thomas Holland, Excavaciones en Jericó Vol. 3: La arquitectura y estratigrafía del Tell, (Londres: BSA), 370.

8. Bryant Wood, "¿Los israelitas conquistaron Jericó?" Revisión arqueológica bíblica, Marzo / abril de 1990, 57.

9. John Wilford, "Los arqueólogos dicen que se encontró evidencia de la Casa de David". Noticias matutinas de Dallas, 6 de agosto de 1993, 1A

Bibliografía

1. Revisión arqueológica bíblica, Marzo / abril de 1994, "David Found at Dan", 26-39.

2. Bryce, Trevor. El reino de los hititas. Oxford: Clarendon Press, 1998.

3. Freedman, Noel y Geoghegan, Jeffrey. "¡La Casa de David está ahí!" Revisión arqueológica bíblica. Marzo / abril de 1995, 78-79.

4. Garstang, John. Los fundamentos de la historia bíblica Josué, jueces. Londres: Constable, 1931.

5. _______. La tierra de los hititas. Londres: Constable and Company, 1910.

6. Geisler, Norman. Cuando los escépticos preguntan. Wheaton, IL: Victor Books, 1989.

7. Glueck, Nelson. Ríos en el desierto. Nueva York: Farrar, Strous y Cudahy, 1959.

8. Hoerth, Alfred. Arqueología y Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1998.

9. Kenyon, Kathleen y Holland, Thomas. Excavaciones en Jericó Vol. 3: La arquitectura y estratigrafía del Tell. Londres: BSA 370.

10. _______. Desenterrando Jericó. Nueva York: Fredrick Praeger Publisher, 1957.

11. Lemonick, Michael. "Puntaje uno para la Biblia". Tiempo Magazine, 5 de marzo de 1990, 59.

12. _______. "¿Son verdaderas las historias bíblicas?" Tiempo Magazine, 18 de diciembre de 1995, 62-70.

13. McDowell, Josh. Evidencia que exige un veredicto. San Bernadino: Here Life Publishers, 1979.

14. _______. Más pruebas que exigen un veredicto. San Bernadino: Aquí está Life Publishers, 1975.

15. Merrill, Eugene. "Las mismas piedras claman: un nuevo testigo de un registro antiguo". Evangelio Heraldo en el Sunday School Times. Otoño de 1995, 54-55, 59.

16. Millard, Alan. Maravillas ilustradas y descubrimientos de la Biblia de Nelson. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997.

17. Price, Randall. Las piedras gritan. Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997.

18. Wilford, John. "Los arqueólogos dicen que se encontró evidencia de la Casa de David". Noticias matutinas de Dallas, 6 de agosto de 1993, 1A y 11A.

19. Wood, Bryant. "¿Los israelitas conquistaron Jericó?" Revisión arqueológica bíblica, Vol. 16: 2, 1990.

20. Wright, Fred. Aspectos destacados de la arqueología en las tierras bíblicas. Chicago: Moody Press, 1955.

21. Yamauchi, Edwin, Las piedras y las escrituras. Filadelfia: J.B. Lippincott Company, 1972.

La versión original de este artículo se encuentra en https://www.probe.org/archaeology-and-the-old-testament/. Artículos y respuestas sobre muchos temas en Probe.org.

Patrick Zukeran es el fundador y director ejecutivo de Evidence and Answers, un ministerio de investigación y enseñanza que se especializa en apologética cristiana, la defensa de la fe cristiana. Es el presentador del programa de radio Evidence and Answers (www.evidenceandanswers.org). Es autor de varios bo. Más


Los arqueólogos afirman haber encontrado el palacio del rey David en Israel

JERUSALÉN Un equipo de arqueólogos israelíes cree haber descubierto las ruinas de un palacio perteneciente al bíblico rey David, pero otros expertos israelíes cuestionan la afirmación.

Arqueólogos de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Autoridad de Antigüedades de Israel dijeron que su hallazgo, un gran complejo fortificado al oeste de Jerusalén en un sitio llamado Khirbet Qeiyafa, es el primer palacio del rey bíblico jamás descubierto.

"Khirbet Qeiyafa es el mejor ejemplo expuesto hasta la fecha de una ciudad fortificada de la época del rey David", dijo Yossi Garfinkel, arqueólogo de la Universidad Hebrea, sugiriendo que el propio David habría utilizado el sitio. Garfinkel dirigió la excavación de siete años con Saar Ganor de la Autoridad de Antigüedades de Israel.

Garfinkel dijo que su equipo encontró objetos de culto típicamente utilizados por los judíos, los súbditos del rey David, y no vio rastros de restos de cerdo. El cerdo está prohibido por las leyes dietéticas judías. Pistas como estas, dijo, eran "evidencia inequívoca" de que David y sus descendientes habían gobernado en el sitio.

Los críticos dijeron que el sitio podría haber pertenecido a otros reinos del área. El consenso entre la mayoría de los estudiosos es que no se ha encontrado ninguna prueba física definitiva de la existencia del rey David.

La arqueología bíblica en sí misma es polémica. Los israelíes a menudo utilizan los hallazgos arqueológicos para respaldar sus reclamos históricos sobre sitios que también son reclamados por los palestinos, como la Ciudad Vieja de Jerusalén. A pesar de la extensa evidencia arqueológica, por ejemplo, los palestinos niegan que los templos judíos bíblicos dominaran la cima de la colina donde se encuentra hoy el complejo de la mezquita Al-Aqsa, el tercer sitio más sagrado del Islam.

Noticias de actualidad

En general, los investigadores están divididos sobre si las historias bíblicas pueden ser validadas por restos físicos.

Los excavadores actuales no son los primeros en afirmar que encontraron un palacio del Rey David. En 2005, la arqueóloga israelí Eilat Mazar dijo que encontró los restos del palacio del rey David en Jerusalén que datan del siglo X a.C., cuando el rey David habría gobernado. Su afirmación también atrajo escepticismo, incluso del propio Garfinkel.

Usando la datación por carbono, los arqueólogos rastrearon la construcción del sitio hasta ese mismo período. Garfinkel dijo que el equipo también encontró un almacén de casi 15 metros (50 pies) de largo, lo que sugiere que era un sitio real utilizado para recaudar impuestos del resto del reino.

Garfinkel cree que el rey David vivió permanentemente en Jerusalén en un sitio aún por descubrir, solo visitando Khirbet Qeiyafa u otros palacios por períodos cortos. Dijo que la ubicación del sitio en una colina indica que el gobernante buscó un sitio seguro en un terreno elevado durante una era violenta de frecuentes conflictos entre ciudades-estado.

"La época de David fue la primera vez que una gran parte de esta área estuvo unida por un monarca", dijo Garfinkel. "No fue una época pacífica".

El arqueólogo Israel Finkelstein de la Universidad de Tel Aviv estuvo de acuerdo en que Khirbet Qeiyafa es un "elaborado" y "bien fortificado" del siglo X a. C. sitio, pero dijo que podría haber sido construido por filisteos, cananeos u otros pueblos de la zona.

Dijo que no había forma de verificar quién construyó el sitio sin encontrar un monumento que detalle los logros del rey que lo construyó. La semana pasada, por ejemplo, los arqueólogos en Israel encontraron piezas de una esfinge con el nombre del faraón egipcio que reinó cuando la estatua fue tallada.

Garfinkel insistió en que críticos como Finkelstein se basan en teorías obsoletas.

"Creo que otras personas tienen una teoría colapsada y tenemos datos nuevos", dijo.

Publicado por primera vez el 21 de julio de 2013/11: 03 a. M.

& copy 2013 The Associated Press. Reservados todos los derechos. Este material no puede ser publicado, difundido, reescrito o redistribuido.


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Contenido

Familia Editar

Tanto el primer libro de Samuel como el primer libro de las Crónicas identifican a David como el hijo de Isaí, el betlemita, el menor de ocho hijos. [15] También tenía al menos dos hermanas, Sarvia, cuyos hijos pasaron a servir en el ejército de David, y Abigail, cuyo hijo Amasa pasó a servir en el ejército de Absalón, siendo Absalón uno de los hijos menores de David. [16] Si bien la Biblia no nombra a su madre, el Talmud la identifica como Nitzevet, una hija de un hombre llamado Adael, y el Libro de Rut lo afirma como el bisnieto de Rut, el moabita, de Booz. [17]

Se describe a David como cimentando sus relaciones con varios grupos políticos y nacionales a través del matrimonio. [18] En 1 Samuel 17:25, declara que el rey Saúl había dicho que convertiría a cualquiera que matara a Goliat en un hombre muy rico, le daría a su hija y declararía a la familia de su padre exenta de impuestos en Israel. Saúl le ofreció a David su hija mayor, Merab, un matrimonio que David rechazó respetuosamente. [19] Saúl luego dio a Merab en matrimonio con Adriel el Meholatita. [20] Habiéndosele dicho que su hija menor Mical estaba enamorada de David, Saúl la entregó en matrimonio a David con el pago de David en prepucios filisteos [21] (el antiguo historiador judío Josefo enumera la dote como 100 cabezas filisteas). [22] Saúl se puso celoso de David y trató de matarlo. David escapó. Entonces Saúl envió a Mical a Galim para casarse con Palti, hijo de Lais. [23] Entonces David tomó mujeres en Hebrón, según 2 Samuel 3, ellas eran Ahinoam la Yizreelita Abigail, la esposa de Nabal el Carmelita Maaca, la hija de Talmay, rey de Gesur Haggith Abital y Egla. Más tarde, David quiso que Mical regresara y Abner, el comandante del ejército de Is-boset, la entregó a David, causando gran dolor a su esposo (Palti). [24]

El Libro de Crónicas enumera a sus hijos con sus diversas esposas y concubinas. En Hebrón, David tuvo seis hijos: Amnón, de Ahinoam Daniel, de Abigail Absalón, de Maaca Adonías, de Haggith Sefatías, de Abital e Itream, de Egla. [25] Junto a Betsabé, sus hijos fueron Samua, Shobab, Natán y Salomón. Los hijos de David nacidos en Jerusalén de sus otras esposas incluyeron a Ibhar, Elishua, Eliphelet, Nogah, Nepheg, Japhia, Elishama y Eliada. [26] Jerimot, que no se menciona en ninguna de las genealogías, se menciona como otro de sus hijos en 2 Crónicas 11:18. Su hija Tamar, por Maachah, es violada por su medio hermano Amnon. David no lleva a Amnón ante la justicia por su violación de Tamar, porque es su primogénito y lo ama, por lo que Absalón (su hermano completo) asesina a Amnón para vengar a Tamar. [27]

Edición narrativa

Dios se enoja cuando Saúl, el rey de Israel, ofrece ilegalmente un sacrificio [28] y luego desobedece un mandato divino tanto de matar a todos los amalecitas como de destruir sus propiedades confiscadas. [29] En consecuencia, Dios envía al profeta Samuel para ungir a un pastor, David, el hijo menor de Isaí de Belén, para que sea rey. [30]

Después de que Dios envía un espíritu maligno para atormentar a Saulo, sus siervos le recomiendan que envíe a buscar a un hombre experto en tocar la lira. Un criado propone a David, a quien el criado describe como "diestro en el juego, hombre de valor, guerrero, prudente en el habla y hombre de buena presencia, y el Señor está con él". David entra al servicio de Saúl como uno de los escuderos reales y toca la lira para consolar al rey. [31]

Se produce la guerra entre Israel y los filisteos, y el gigante Goliat desafía a los israelitas a enviar un campeón para enfrentarlo en un combate singular. [32] David, enviado por su padre para llevar provisiones a sus hermanos que sirven en el ejército de Saúl, declara que puede derrotar a Goliat. [33] Rechazando la oferta del rey de la armadura real, [34] mata a Goliat con su honda. [35] Saulo pregunta el nombre del padre del joven héroe. [36]

Saúl pone a David al frente de su ejército. Todo Israel ama a David, pero su popularidad hace que Saúl le tema ("¿Qué más puede desear sino el reino?"). [37] Saúl planea su muerte, pero Jonatán, el hijo de Saúl, uno de los que ama a David, le advierte de los planes de su padre y David huye. Primero va a Nob, donde el sacerdote Ahimelec lo alimenta y le da la espada de Goliat, y luego a Gat, la ciudad filistea de Goliat, con la intención de refugiarse allí con el rey Aquis. Los sirvientes o funcionarios de Aquis cuestionan su lealtad, y David ve que está en peligro allí. [38] Va junto a la cueva de Adullam, donde su familia se une a él. [39] De allí se va a buscar refugio con el rey de Moab, pero el profeta Gad le aconseja que se vaya y se va al bosque de Hereth, [40] y luego a Keila, donde se ve envuelto en una nueva batalla con los filisteos. Saúl planea sitiar a Keila para poder capturar a David, por lo que David abandona la ciudad para proteger a sus habitantes. [41] Desde allí se refugia en el desierto montañoso de Zif. [42]

Jonatán se encuentra de nuevo con David y confirma su lealtad a David como futuro rey. Después de que la gente de Zif notifica a Saúl que David se está refugiando en su territorio, Saúl busca confirmación y planea capturar a David en el desierto de Maón, pero su atención se desvía por una nueva invasión filistea y David consigue un respiro en Ein. Gedi. [43] Al regresar de la batalla con los filisteos, Saúl se dirige a Ein Gedi en busca de David y entra en la cueva donde, da la casualidad, se esconden David y sus seguidores, "para atender sus necesidades". David se da cuenta de que tiene la oportunidad de matar a Saúl, pero esta no es su intención: secretamente corta una esquina del manto de Saúl, y cuando Saúl ha salido de la cueva, sale para rendir homenaje a Saúl como rey y para demostrar, usando el pedazo de la túnica, que no guarda rencor hacia Saúl. Los dos se reconcilian así y Saúl reconoce a David como su sucesor. [44]

Un pasaje similar ocurre en 1 Samuel 26, cuando David puede infiltrarse en el campamento de Saúl en la colina de Hachilah y quitar su lanza y una jarra de agua de su costado mientras él y sus guardias duermen. En este relato, Abisai le advierte a David que esta es su oportunidad de matar a Saúl, pero David se niega, diciendo que no "extenderá [su] mano contra el ungido del Señor". [45] Saúl confiesa que se ha equivocado al perseguir a David y lo bendice. [46]

En 1 Samuel 27: 1–4 | NKJV, Saúl deja de perseguir a David porque David se refugió por segunda vez [47] con Aquis, el rey filisteo de Gat. Aquis permite que David resida en Siclag, cerca de la frontera entre Gat y Judea, desde donde dirige incursiones contra los gesuritas, los girzitas y los amalecitas, pero lleva a Aquis a creer que está atacando a los israelitas en Judá, los jerahmeelitas y los ceneos. . Aquis cree que David se había convertido en un vasallo leal, pero nunca se gana la confianza de los príncipes o señores de Gat, y, a petición de ellos, Aquis le ordena a David que se quede atrás para proteger el campamento cuando los filisteos marchen contra Saúl. [48] ​​David regresa a Siclag y salva a sus mujeres ya los ciudadanos de los amalecitas. [49] Jonatán y Saúl mueren en batalla, [50] y David es ungido rey sobre Judá. [51] En el norte, el hijo de Saúl, Is-Boset, es ungido rey de Israel, y se produce la guerra hasta que Is-Boset es asesinado. [52]

Con la muerte del hijo de Saúl, los ancianos de Israel llegan a Hebrón y David es ungido rey sobre todo Israel. [53] Conquista Jerusalén, anteriormente un bastión jebuseo, y la convierte en su capital. [54] Trae el Arca de la Alianza a la ciudad, [55] con la intención de construir un templo para Dios, pero el profeta Natán lo prohíbe, profetizando que el templo sería construido por uno de los hijos de David. [56] Natán también profetiza que Dios ha hecho un pacto con la casa de David declarando, "tu trono será establecido para siempre". [57] David gana victorias adicionales sobre los filisteos, moabitas, edomitas, amalecitas, amonitas y el rey Hadad-ezer de Aram-Zoba, después de lo cual se convierten en tributarios.Su fama aumentó como resultado, ganándose los elogios de figuras como el rey Toi de Hamat, el rival de Hadadézer. [58]

Durante un sitio de la capital amonita de Rabá, David permanece en Jerusalén. Espía a una mujer, Betsabé, que se está bañando y la llama para que quede embarazada. [59] [60] [61] El texto de la Biblia no establece explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales. [62] [63] [64] [65] David llama a su esposo, Urías el hitita, de regreso de la batalla para descansar, con la esperanza de que regrese a casa con su esposa y se presuma que el niño es suyo. Sin embargo, Urías no visita a su esposa, por lo que David conspira para que lo maten en el fragor de la batalla. David luego se casa con la viuda Betsabé. [66] En respuesta, Natán, después de atrapar al rey en su culpa con una parábola que realmente describió su pecado por analogía, profetiza el castigo que caerá sobre él, declarando que "la espada nunca se apartará de tu casa". [67] Cuando David reconoce que ha pecado, [68] Natán le advierte que su pecado está perdonado y que no morirá, [69] pero el niño sí. [70] En cumplimiento de las palabras de Natán, Absalón, el hijo de David, alimentado por la venganza y el deseo de poder, se rebela. [71] Gracias a Husai, un amigo de David a quien se le ordenó infiltrarse en la corte de Absalón para sabotear con éxito sus planes, las fuerzas de Absalón son derrotadas en la batalla del Bosque de Efraín, y es atrapado por su largo cabello en las ramas de un árbol donde, contrariamente a la orden de David, es asesinado por Joab, el comandante del ejército de David. [72] David lamenta la muerte de su hijo predilecto: "¡Oh hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!" [73] hasta que Joab lo persuade de que se recupere de "la extravagancia de su dolor" [74] y cumpla con su deber para con su pueblo. [75] David regresa a Gilgal y es escoltado a través del río Jordán y de regreso a Jerusalén por las tribus de Judá y Benjamín. [76]

Cuando David es anciano y postrado en cama, Adonías, su hijo mayor sobreviviente y heredero natural, se declara rey. [77] Betsabé y Natán van a David y obtienen su consentimiento para coronar al hijo de Betsabé, Salomón, como rey, de acuerdo con la promesa anterior de David, y la revuelta de Adonías es sofocada. [78] David muere a la edad de 70 años después de haber reinado durante 40 años, [79] y en su lecho de muerte le aconseja a Salomón que camine en los caminos de Dios y se vengue de sus enemigos. [80]

Salmos editar

El Libro de Samuel llama a David un hábil intérprete de arpa (lira) [82] y "el dulce salmista de Israel". [83] Sin embargo, mientras que casi la mitad de los Salmos se titulan "Un Salmo de David" (también traducido como "a David" o "para David") y la tradición identifica varios con eventos específicos en la vida de David (por ejemplo, Salmos 3, 7 , 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 y 142), [84] los títulos son adiciones tardías y ningún salmo puede atribuirse a David con certeza. [85]

El Salmo 34 se atribuye a David con motivo de su huida de Abimelec (o el rey Aquis) fingiendo estar loco. [86] Según la narración paralela en 1 Samuel 21, en lugar de matar al hombre que le había provocado tantas bajas, Abimelec permite que David se vaya, exclamando: "¿Estoy tan corto de locos que tienes que traer a este hombre aquí? para seguir así delante de mí? ¿Tiene que entrar este hombre en mi casa? [87]

Tel Dan Stele Modificar

La estela de Tel Dan, descubierta en 1993, es una piedra con inscripciones erigida por Hazael, un rey de Damasco a finales del siglo IX / principios del VIII a. C. Conmemora la victoria del rey sobre dos reyes enemigos y contiene la frase hebrea: ביתדוד, bytdwd, que la mayoría de los eruditos traducen como "Casa de David". [88] Otros eruditos han desafiado esta lectura, [89] pero es probable que se trate de una referencia a una dinastía del Reino de Judá que remonta su ascendencia a un fundador llamado David. [88]

Mesha Stele Modificar

Dos epigrafistas, André Lemaire y Émile Puech, plantearon la hipótesis en 1994 de que la estela de Mesha de Moab, que data del siglo IX, también contiene las palabras "Casa de David" al final de la línea 31, aunque esto se consideró menos cierto que el mención en la inscripción de Tel Dan. [90] En mayo de 2019, Israel Finkelstein, Nadav Na'aman y Thomas Römer concluyeron a partir de las nuevas imágenes que el nombre del gobernante contenía tres consonantes y comenzaba con una apuesta, que excluye la lectura "Casa de David" y, junto con la ciudad de residencia del monarca "Horonaim" en Moab, hace probable que el mencionado sea Rey Balak, un nombre también conocido de la Biblia hebrea. [91] [92] Más tarde ese año, Michael Langlois usó fotografías de alta resolución tanto de la inscripción en sí como del apretón original del siglo XIX de la estela entonces todavía intacta para reafirmar la opinión de Lemaire de que la línea 31 contiene la frase "Casa de David ". [92] [93] Respondiendo a Langlois, Na'aman argumentó que la lectura de la "Casa de David" es inaceptable porque la estructura de la oración resultante es extremadamente rara en las inscripciones reales semíticas occidentales. [94]

Portal de bubastita en Karnak Editar

Además de las dos estelas, el erudito bíblico y egiptólogo Kenneth Kitchen sugiere que el nombre de David también aparece en un relieve del faraón Shoshenq (generalmente identificado con Shishak en la Biblia. [95] [96] El relieve afirma que Shoshenq allanó lugares en Palestina en 925 a. C. , y Kitchen interpreta un lugar como "Alturas de David", que estaba en el sur de Judá y el Negev, donde la Biblia dice que David se refugió de Saúl. El relieve está dañado y la interpretación es incierta. [96]

Crítica bíblica Editar

Crítica literaria Editar

Aparte de estos, todo lo que se sabe de David proviene de la literatura bíblica. Algunos estudiosos han llegado a la conclusión de que esto probablemente se recopiló a partir de registros contemporáneos de los siglos XI y X a. C., pero que no existe una base histórica clara para determinar la fecha exacta de compilación. [97] Otros eruditos creen que los Libros de Samuel se compusieron sustancialmente durante la época del rey Josías a fines del siglo VII a. C., se extendieron durante el exilio babilónico (siglo VI a. C.) y se completaron sustancialmente alrededor del 550 a. C. El erudito del Antiguo Testamento Graeme Auld sostiene que se realizó una edición adicional incluso después de esa fecha: el cuarto de siclo de plata que el siervo de Saúl ofrece a Samuel en 1 Samuel 9 "casi con certeza fija la fecha de la historia en el período persa o helenístico" porque un cuarto de siclo se sabía que existía shekel en la época hasmonea. [98] Los autores y editores de Samuel se basaron en muchas fuentes anteriores, incluyendo, para su historia de David, la "historia del ascenso de David" [99] y la "narrativa de sucesión". [100] [101] El Libro de las Crónicas, que cuenta la historia desde un punto de vista diferente, probablemente se compuso en el período 350-300 a. C. y utiliza a Samuel y Reyes como fuente. [102]

La evidencia bíblica indica que el Judá de David era algo menos que una monarquía en toda regla: a menudo lo llama negid, que significa "príncipe" o "jefe", en lugar de melek, que significa "rey", el David bíblico no crea nada de la compleja burocracia que necesita un reino (incluso su ejército está formado por voluntarios), y sus seguidores están relacionados en gran medida con él y con su pequeña área de origen alrededor de Hebrón. [103]

Más allá de esto, está disponible la gama completa de posibles interpretaciones. Varios eruditos consideran que la historia de David es un cuento heroico similar a la leyenda del Rey Arturo o las epopeyas de Homero, [104] mientras que otros piensan que tales comparaciones son cuestionables. [105] Otros sostienen que la historia de David es una disculpa política, una respuesta a los cargos contemporáneos en su contra, de su participación en asesinatos y regicidio. [106] Los autores y editores de Samuel y Crónicas no pretendían registrar la historia, sino promover el reinado de David como inevitable y deseable, y por esta razón hay poco sobre David que sea concreto e indiscutible. [11] [12]

Se han escrito algunos otros estudios de David: Baruch Halpern ha descrito a David como un vasallo de toda la vida de Aquis, el rey filisteo de Gat. [107] Steven McKenzie sostiene que David provenía de una familia adinerada, era "ambicioso y despiadado" y un tirano que asesinó a sus oponentes, incluidos sus propios hijos. [85]

Jacob L.Wright ha escrito que las leyendas más populares sobre David, incluido su asesinato de Goliat, su romance con Betsabé y su gobierno de un Reino Unido de Israel en lugar de solo Judá, son la creación de aquellos que vivieron generaciones después de él. en particular los que vivieron en los períodos persa tardío o helenístico. [108]

Isaac Kalimi escribió sobre el siglo X a. C. que: "Casi todo lo que se puede decir sobre el rey Salomón y su época se basa inevitablemente en los textos bíblicos. Sin embargo, aquí tampoco siempre se puede ofrecer una prueba concluyente de que cierto pasaje bíblico refleja la historia histórica real. situación en el siglo X a. C., más allá de argumentar que es plausible en tal o cual grado ". [109]

Crítica arqueológica Editar

Isaac Kalimi escribió en 2018 que: "Ninguna fuente extrabíblica contemporánea ofrece un relato de la situación política en Israel y Judá durante el siglo X a. C. y, como hemos visto, los restos arqueológicos en sí mismos no pueden proporcionar ninguna evidencia inequívoca de los eventos". [110]

Lester L. Grabbe escribió en 2017 que: "La pregunta principal es qué tipo de asentamiento era Jerusalén en Iron IIA: ¿era un asentamiento menor, quizás una gran aldea o posiblemente una ciudadela pero no una ciudad, o era la capital de un estado floreciente, o al menos emergente? ? Las evaluaciones difieren considerablemente ... " [111]

Hayes & amp Miller escribió en 2006: "Por otro lado, si uno no está convencido de antemano por el perfil bíblico, entonces no hay nada en la evidencia arqueológica en sí misma que sugiera que muchas de las consecuencias estuvieran sucediendo en Palestina durante el siglo X a. C., y ciertamente nada que sugiera que Jerusalén fue un gran centro político y cultural ". [112]

Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman han declarado que la evidencia arqueológica muestra que Judá estaba escasamente habitada y Jerusalén no era más que una pequeña aldea. La evidencia sugirió que David gobernó solo como un cacique sobre un área que no puede describirse como un estado o como un reino, sino más como un cacicazgo, mucho más pequeño y siempre eclipsado por el reino más antiguo y poderoso de Israel al norte. [113] Postularon que Israel y Judá no eran monoteístas en ese momento, y que los redactores posteriores del siglo VII buscaron retratar una edad de oro pasada de una monarquía unida y monoteísta para satisfacer las necesidades contemporáneas. [114] Notaron una falta de evidencia arqueológica para las campañas militares de David y un subdesarrollo relativo de Jerusalén, la capital de Judá, en comparación con una Samaria más desarrollada y urbanizada, capital de Israel durante el siglo IX a. C. [115] [116] [117]

Amihai Mazar ha escrito que la Monarquía Unida del siglo X a. C. puede describirse como un "estado en desarrollo". [118]

La visión de la Jerusalén davídica como una aldea ha sido cuestionada por la excavación de Eilat Mazar de la Estructura de piedra grande y la Estructura de piedra escalonada en 2005. [119] Eilat Mazar propuso que estas dos estructuras pueden haber estado vinculadas arquitectónicamente como una unidad, y que se remontan a la época del rey David. Amihai Mazar, Avraham Faust, Nadav Na'aman y William Dever también han argumentado a favor de la datación del siglo X a. C. [118] [120] [121] [122] [123]

Académicos como Israel Finkelstein, Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog y David Ussishkin no aceptan estas conclusiones. [124] Finkelstein no acepta la datación de estas estructuras hasta el siglo X a. C., basándose en parte en el hecho de que las estructuras posteriores en el sitio penetraron profundamente en las capas subyacentes, que toda el área había sido excavada a principios del siglo XX y luego rellenado, que la cerámica de períodos posteriores se encontró debajo de los estratos anteriores y que, en consecuencia, los hallazgos recolectados por E. Mazar no necesariamente pueden considerarse recuperados in situ. [125] Aren Maeir dijo en 2010 que no ha visto evidencia de que estas estructuras sean del siglo X a. C., y que la prueba de la existencia de un reino centralizado fuerte en ese momento sigue siendo "tenue". [126]

En 2018, Avraham Faust y Yair Sapir declararon que un sitio cananeo en Tel Eton, a unas 30 millas de Jerusalén, fue tomado por una comunidad judía por asimilación pacífica, y transformado de una aldea en una ciudad central en algún momento a finales del siglo XI. o principios del siglo X a. C. Esta transformación utilizó algunos bloques de sillar en la construcción, que argumentaron apoya la teoría de la Monarquía Unida. [127] [128]

Judaísmo rabínico Editar

David es una figura importante en el judaísmo rabínico, con muchas leyendas a su alrededor. Según una tradición, David fue criado como el hijo de su padre Isaí y pasó sus primeros años pastoreando las ovejas de su padre en el desierto mientras sus hermanos estaban en la escuela. [129]

El adulterio de David con Betsabé se interpreta como una oportunidad para demostrar el poder del arrepentimiento, y el Talmud afirma que no fue adulterio en absoluto, citando una práctica judía del divorcio en vísperas de la batalla. Además, según fuentes talmúdicas, la muerte de Urías no debía considerarse asesinato, sobre la base de que Urías había cometido un delito capital al negarse a obedecer una orden directa del Rey. [130] Sin embargo, en el tratado del Sanedrín, David expresó remordimiento por sus transgresiones y buscó el perdón. Dios finalmente perdonó a David y Betsabé, pero no quitó sus pecados de las Escrituras. [131]

En la leyenda judía, el pecado de David con Betsabé es el castigo por la excesiva timidez de David que había rogado a Dios que lo llevara a la tentación para que pudiera dar prueba de su constancia como Abraham, Isaac y Jacob (que pasaron con éxito la prueba) cuyo Los nombres más tarde se unieron con los de Dios, mientras que David finalmente fracasó debido a la tentación de una mujer. [129]

Según midrashim, Adán entregó 70 años de su vida por la vida de David. [132] Además, según el Talmud Yerushalmi, David nació y murió en la festividad judía de Shavuot (Fiesta de las Semanas). Se decía que su piedad era tan grande que sus oraciones podían hacer descender cosas del cielo. [ cita necesaria ]

Cristianismo editar

El concepto del Mesías es fundamental en el cristianismo. Originalmente un rey terrenal gobernando por designación divina ("el ungido", como el título de Mesías lo tenía), el "hijo de David" se convirtió en los últimos dos siglos a. C. en el apocalíptico y celestial que liberaría a Israel y marcaría el comienzo de una nueva Reino. Este fue el trasfondo del concepto de Mesianismo en el cristianismo primitivo, que interpretó la carrera de Jesús "por medio de los títulos y funciones asignados a David en el misticismo del culto a Sión, en el que se desempeñó como sacerdote-rey y en el que fue el mediador entre Dios y el hombre ". [135]

La Iglesia primitiva creía que "la vida de David presagiaba la vida de Cristo Belén es el lugar de nacimiento tanto de la vida de pastor como de David señala a Cristo, el Buen Pastor las cinco piedras elegidas para matar a Goliat son típicas de las cinco heridas de la traición de su consejero de confianza, Ahitophel, y el pasaje sobre el Cedrón nos recuerdan la Sagrada Pasión de Cristo. Muchos de los Salmos Davídicos, como aprendemos del Nuevo Testamento, son claramente típicos del futuro Mesías ". [136] En la Edad Media, "Carlomagno pensaba en sí mismo, y fue visto por sus eruditos de la corte, como un 'nuevo David'. [Esta] no era] en sí misma una idea nueva, sino [una cuyo] contenido y significado eran enormemente ampliado por él ". [137]

Las iglesias de rito occidental (luterana, católica romana) celebran su fiesta el 29 de diciembre, y el rito oriental el 19 de diciembre. [138] La Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales celebran la fiesta del "Santo Profeta Justo y Rey David" el domingo de los Santos Antepasados ​​(dos domingos antes de la Gran Fiesta de la Natividad del Señor), cuando es conmemorado junto con otros antepasados ​​de Jesús. También se le conmemora el domingo siguiente a la Natividad, junto con José y Santiago, el Hermano del Señor. [ cita necesaria ]

Edad Media Editar

En la cultura cristiana europea de la Edad Media, David se convirtió en miembro de los Nueve Dignos, un grupo de héroes que engloba todas las cualidades ideales de la caballería. Su vida se propuso así como un valioso tema de estudio para aquellos que aspiraban al estatus de caballeros. Este aspecto de David en los Nueve dignos se popularizó en primer lugar a través de la literatura y, a partir de entonces, fue adoptado como un tema frecuente para pintores y escultores.

David fue considerado como un gobernante modelo y un símbolo de la monarquía ordenada por Dios en toda la Europa occidental medieval y la cristiandad oriental. David fue percibido como el predecesor bíblico de los emperadores cristianos romanos y bizantinos y el nombre "Nuevo David" se usó como una referencia honorífica a estos gobernantes. [140] Los bagratids georgianos y la dinastía salomónica de Etiopía afirmaron ser descendientes biológicos directos de él. [141] Del mismo modo, los reyes de la dinastía carolingia franca se conectaban con frecuencia con el mismo David Carlomagno y ocasionalmente usaban el nombre de David como su seudónimo. [140]

Islam Editar

David (árabe: داوود Dā'ūd o Dāwūd) es una figura importante en el Islam como uno de los principales profetas enviados por Dios para guiar a los israelitas. David se menciona varias veces en el Corán con el nombre árabe داود, Dāwūd o Dā'ūd, a menudo con su hijo Salomón. En el Corán, David mató a Goliat (Q2: 251), un soldado gigante del ejército filisteo. Cuando David mató a Goliat, Dios le concedió la realeza y la sabiduría y las hizo cumplir (Q38: 20). David fue nombrado "vicegerente de Dios en la tierra" (Q38: 26) y Dios además le dio a David un buen juicio (Q21: 78 Q37: 21-24, Q26), así como los Salmos, considerados como libros de sabiduría divina (Q4: 163 Q17 : 55). Los pájaros y las montañas se unieron con David en alabanza a Dios (Q21: 79 Q34: 10 Q38: 18), mientras que Dios suavizó el hierro para David (Q34: 10), [142] Dios también instruyó a David en el arte de hacer cadenas. correo de hierro (Q21: 80) [143] este conocimiento le dio a David una gran ventaja sobre sus oponentes armados de bronce y hierro fundido, sin mencionar el impacto cultural y económico.Junto con Salomón, David juzgó en un caso de daño a los campos (Q21: 78) y David juzgó el asunto entre dos disputadores en su cámara de oración (Q38: 21-23). Dado que en el Corán no se menciona el mal que David le hizo a Urías ni ninguna referencia a Betsabé, los musulmanes rechazan esta narrativa. [144]

La tradición musulmana y la hadiz enfatice el celo de David tanto en la oración diaria como en el ayuno. [145] Comentaristas, historiadores y compiladores del Corán de los numerosos Historias de los profetas elabore sobre las narraciones coránicas concisas de David y mencione específicamente el don de David al cantar sus Salmos, así como su hermosa recitación y talentos vocales. Su voz se describe como habiendo tenido un poder cautivador, tejiendo su influencia no solo sobre el hombre sino también sobre todas las bestias y la naturaleza, quienes se unirían a él para alabar a Dios. [146]

Literatura Editar

Las obras literarias sobre David incluyen:

  • 1517La Davidiad es un poema neolatinépico del poeta nacional croata, sacerdote católico romano y humanista renacentista Marko Marulić (cuyo nombre a veces se latiniza como "Marcus Marulus"). Además de las pequeñas porciones que intentan recordar las epopeyas de Homero, La Davidiad se basa en gran medida en el modelo de Virgilio Eneida. Este es tanto el caso que los contemporáneos de Marulić lo llamaron el "Christian Virgil de Split". El filólogo Miroslav Marcovich también detecta "la influencia de Ovidio, Lucano y Estacio" en la obra.
  • 1681–82El poema largo de Dryden Absalón y Achitophel es una alegoría que utiliza la historia de la rebelión de Absalón contra el rey David como base para su sátira de la situación política contemporánea, que incluye eventos como la rebelión de Monmouth (1685), la conspiración papista (1678) y la crisis de exclusión.
  • 1893Sir Arthur Conan Doyle pudo haber usado la historia de David y Betsabé como base para la historia de Sherlock Holmes. La aventura del hombre torcido. Holmes menciona "el pequeño asunto de Urías y Betsabé" al final de la historia. [147]
  • 1928La novela de Elmer Davis Asesino gigante vuelve a contar y embellece la historia bíblica de David, presentando a David principalmente como un poeta que siempre logró encontrar a otros para hacer el "trabajo sucio" del heroísmo y la realeza. En la novela, Elhanan de hecho mató a Goliat, pero David se adjudicó el mérito y Joab, primo y general de David, se encargó de tomar muchas de las decisiones difíciles de la guerra y el arte de gobernar cuando David vacilaba o escribía poesía.
  • 1936De William Faulkner ¡Absalón, Absalón! se refiere a la historia de Absalón, el hijo de David, su rebelión contra su padre y su muerte a manos del general de David, Joab. Además, es similar a la venganza de Absalón por la violación de su hermana Tamar por su medio hermano, Amnón.
  • 1946La novela de Gladys Schmitt David el Rey fue una biografía ricamente adornada de toda la vida de David. El libro se arriesgó, especialmente para su época, al retratar la relación de David con Jonathan como abiertamente homoerótica, pero finalmente fue criticado por los críticos como una interpretación suave del personaje principal.
  • 1966Juan Bosch, líder político y escritor dominicano, escribió David: biografía de un rey, como un retrato realista de la vida y carrera política de David.
  • 1970Dan Jacobson La Violación de Tamar es un relato imaginado, por uno de los cortesanos de David, Yonadab, de la violación de Tamar por Amnón.
  • 1972Stefan Heym escribió El Informe del Rey David en el que el historiador Ethan recopila, siguiendo las órdenes del rey Salomón, "un informe verdadero y autorizado sobre la vida de David, hijo de Isaí": la descripción irónica del escritor de Alemania Oriental de un historiador de la corte que escribe una historia "autorizada", muchos incidentes claramente intencionados como satíricos referencias al propio tiempo del escritor.
  • 1974 En la novela de fantasía bíblica de Thomas Burnett Swann Cómo han caído los grandesSe dice explícitamente que David y Jonatán son amantes. Además, Jonathan es miembro de una raza semihumana alada (posiblemente nephilim), una de varias razas de este tipo que coexisten con la humanidad pero a menudo son perseguidas por ella.
  • 1980Novela de facciones de Malachi Martin Rey de reyes: una novela de la vida de David relata la vida de David, el campeón de Adonai en su batalla con la deidad filistea Dagón.
  • 1984Joseph Heller escribió una novela basada en David llamada Dios sabe, publicado por Simon & amp Schuster. Contada desde la perspectiva de un David envejecido, se enfatiza la humanidad, más que el heroísmo, de varios personajes bíblicos. La representación de David como un hombre de defectos como la codicia, la lujuria, el egoísmo y su alienación de Dios, el desmoronamiento de su familia es una interpretación distintiva del siglo XX de los eventos narrados en la Biblia.
  • 1993La novela de Madeleine L'Engle Ciertas mujeres explora la familia, la fe cristiana y la naturaleza de Dios a través de la historia de la familia del rey David y la saga de una familia moderna análoga.
  • 1995Allan Massie escribió Rey David, una novela sobre la carrera de David que describe la relación del rey con Jonatán como sexual. [148]
  • 2015Geraldine Brooks escribió una novela sobre el rey David, El acorde secreto, contado desde el punto de vista del profeta Natán. [149] [150]

Cuadros Editar

  • 1599CaravaggioDavid y Goliath
  • C. 1610Caravaggio David con la cabeza de Goliat
  • 1616Peter Paul RubensDavid matando a Goliat
  • C. 1619Caravaggio, David y Goliath

Esculturas Editar

  • 1440?Donatello, David
  • 1473–1475Verrocchio, David
  • 1501–1504Miguel Ángel David
  • 1623–1624Gian Lorenzo Bernini, David

Edición de película

David ha sido representado varias veces en películas, estas son algunas de las más conocidas:

  • 1951 En David y Betsabé, dirigida por Henry King, Gregory Peck interpretó a David.
  • 1959 En Salomón y Saba, Dirigida por King Vidor, Finlay Currie interpretó a un anciano Rey David.
  • 1961 En Una historia de David, dirigida por Bob McNaught, Jeff Chandler interpretó a David.
  • 1985 En Rey David, dirigida por Bruce Beresford, Richard Gere interpretó al Rey David.
  • 1996 En Dave y el pepinillo gigante

Televisión Editar

  • 1976La historia de david, una película hecha para televisión con Timothy Bottoms y Keith Michell como el Rey David a diferentes edades. [151]
  • 1997David, una película para televisión con Nathaniel Parker como el rey David y Leonard Nimoy como el profeta Samuel. [152]
  • 1997Max von Sydow interpretó a un rey David mayor en la película de televisión. Salomón, una secuela de David.[153]
  • 2009Christopher Egan interpretó a David en Reyes, una reimaginación basada libremente en la historia bíblica. [154]
  • King David es el tema central del segundo episodio de History Channel Batallas BC documental, que detalla todas sus hazañas militares en la Biblia. [155]
  • 2013Langley Kirkwood interpretó al rey David en la miniserie La biblia.
  • 2016De reyes y profetas en el que David es interpretado por Olly Rix

Música Editar

  • La tradicional canción de cumpleaños Las Mañanitas menciona al Rey David como el cantante original en su letra.
  • 1738Oratorio de George Frideric Handel Saul presenta a David como uno de sus personajes principales. [156]
  • 1921Oratorio de Arthur Honegger Le Roi David con libreto de René Morax, se convirtió instantáneamente en un elemento básico del repertorio coral.
  • 1964Bob Dylan alude a David en la última línea de su canción "When The Ship Comes In" ("Y como Goliat, serán conquistados").
  • 1983Bob Dylan se refiere a David en su canción "Jokerman" ("Michelangelo podría haber tallado tus rasgos"). [157]
  • 1984La canción de Leonard Cohen "Aleluya" tiene referencias a David ("había un acorde secreto que David tocó y agradó al Señor", "El rey desconcertado componiendo Aleluya") y Betsabé ("la viste bañándose en el techo") en su versos de apertura.
  • 1990 La canción "One of the Broken" de Paddy McAloon, interpretada por Prefab Sprout en el álbum. Jordania: el regreso, tiene una referencia a David ("Recuerdo al rey David, con su arpa y sus bellos, bellos cantos, respondí sus oraciones y le mostré un lugar al que pertenece su música").
  • 1991 "Mad About You", una canción del álbum de Sting Las jaulas del alma, explora la obsesión de David con Betsabé desde la perspectiva de David. [158]
  • 2000 La canción "Gimme a Stone" aparece en el álbum Little Feat. Canciones de trabajo chinas narra el duelo con Goliat y contiene un lamento a Absalón como un puente. [159]

Teatro musical Editar

Jugando a las cartas Editar

Durante un período considerable, comenzando en el siglo XV y continuando hasta el XIX, los fabricantes de naipes franceses asignaron a cada una de las cartas de la corte nombres tomados de la historia o la mitología. En este contexto, el Rey de espadas a menudo se conocía como "David". [160] [161]

Rembrandt, c. 1650: Saúl y David.

Mural del rey David de una sucá del siglo XVIII (Museo Judío de Franconia).

Miniatura del Salterio de París: David con la túnica de un emperador bizantino.

El rey David tocando el arpa, fresco del techo del Ayuntamiento de Monheim, hogar de un rico comerciante judío.

El rey David, vidrieras de la catedral románica de Augsburgo, de finales del siglo XI.

Estudio del rey David, de Julia Margaret Cameron. Representa a Sir Henry Taylor, 1866.

El arca es llevada a Jerusalén (ilustración de la tarjeta bíblica de 1896 por la Providence Lithograph Company)

Arnold Zadikow, 1930: El joven David exhibido en la entrada del Museo Judío de Berlín desde 1933 hasta su pérdida durante la Segunda Guerra Mundial.


En busca del imperio perdido del rey David

La historia del gobernante bíblico se ha contado durante milenios. Los arqueólogos todavía están peleando por si es cierto.

Jerusalén, en el siglo X a.C., es un lugar inhóspito para los agricultores, pero un lugar estratégico para los hombres en fuga. El asentamiento humano en las tierras altas de Judea es escaso: cinco mil personas, repartidas en aldeas de unas cincuenta familias cada una. El paisaje es accidentado, veteado de barrancos y espesado por robles. La lluvia es impredecible. Al este se encuentra el desierto, silencioso y vacío. Al oeste, muy cerca, se encuentran las exuberantes tierras bajas de las ciudades-estado filisteas, con sus rutas comerciales junto al mar y sus hogares principescos. Aislada de estas llanuras costeras, la vida en la región montañosa es severa. Las casas están hechas de ovejas de piedra sin trabajar y las cabras se alojan en el interior. No hay edificios públicos, no hay muebles ornamentados en los santuarios. Bandas de fugitivos, trabajadores sin tierra y evasores de impuestos deambulan por el desierto de Judea. Estas bandas rebeldes, vistas por los vecinos egipcios como una molestia y una amenaza, merodean las aldeas cercanas. Recaudan dinero de protección y saquean a los lugareños, llevándose a sus mujeres y su ganado. Aterrorizan a los filisteos y luego, en un cambio repentino, ofrecen sus servicios a un rey filisteo a cambio de refugio.

Su líder es un hombre astuto e ingenioso de Belén, que decide que su gente está destinada a algo más que incursiones relámpago y períodos de mercenarios. Envía a sus hombres a derrotar a una fuerza que avanza y luego comparte el botín con los ancianos de las tierras altas. Esto gana a los montañeses y, con el tiempo, lo convierten en el jefe de la zona montañosa del sur. Toma el control del centro tribal de Hebrón y luego captura Jerusalén, otra fortaleza en la cima de la colina. El cacique traslada a su familia extendida a las casas principales de la aldea de Jerusalén y se instala él mismo en una: un palacio, podrían llamarlo algunos, aunque no tiene nada de extravagante. Gobierna sobre una jefatura descuidada de pastores y forajidos. Su nombre es David.

La visión de Israel Finkelstein del rey David —el vagabundo, el mafioso— ayudó a hacer su carrera como un arqueólogo bíblico eminente. Pero, cuando comenzó su investigación en el área, estaba menos interesado en la Biblia que en los patrones de migración. En 1993, Finkelstein era un profesor titular en la Universidad de Tel Aviv, tenía cuarenta y cuatro años y era conocido como un iconoclasta. Estaba trabajando en un libro titulado "Vivir en la periferia", que abordaba cuestiones de la habitación humana en el antiguo Levante meridional, en particular Canaán, el sitio de lo que hoy es Israel. Finkelstein argumentó que los primeros colonos llegaron allí como resultado de cambios internos en la región. Las sociedades nómadas se volvieron sedentarias durante algunas generaciones durante los períodos de comercio exitoso, luego se desarraigaron y luego se establecieron nuevamente. Los israelitas, afirmó, eran "de origen local", es decir, nómadas beduinos.

La Biblia, por supuesto, lo dice de manera diferente. En la historia del Antiguo Testamento, Canaán es donde los hebreos terminaron su éxodo y donde David aseguró para su pueblo un reino glorioso. Desde aproximadamente el año 1000 a.C., él y su hijo Salomón gobernaron una vasta monarquía que abarcaba cuatro reinos derrotados, que se extendían hasta el norte hasta el río Éufrates y hasta el sur hasta el desierto de Negev. (Los arqueólogos obtienen la fecha de una inscripción en un portal en la ciudad egipcia de Karnak, que enumera las conquistas militares del rey Shoshenq, que se cree que es el mismo rey mencionado en la Biblia como Shishak). La Monarquía Unida, como se la conoce , representó la edad de oro del antiguo Israel aunque probablemente no duró más de una generación o dos, su legado ha persistido durante miles de años. Para los judíos, me dijo Finkelstein, David "representa la soberanía territorial, la leyenda del imperio". Para los cristianos, está "directamente relacionado con Jesús y el nacimiento del cristianismo". Para los musulmanes, es un profeta justo que precedió a Mahoma. La historia de David, agregó Finkelstein, "es lo más central en la Biblia y en nuestra cultura".

La Biblia describe a David como una figura brillante pero defectuosa, capaz de una violencia indescriptible pero también de remordimiento y ternura, quizás el primer antihéroe de la humanidad. Dios lo unge para reemplazar a Saúl, el primer rey de Israel, cuyo breve gobierno estuvo marcado por episodios de rebelión. David es un hermoso pastor, tiene un don con la lira y un don con las mujeres, arroja una piedra fatal a un gigante. Hasta ahora, estos son los tropos familiares del héroe antiguo. Pero también se dice que David embarazó a Betsabé, una mujer casada, y envió a su esposo a morir en la batalla.

Nadav Na’aman, una autoridad en historia judía y colega de Finkelstein en la Universidad de Tel Aviv, describe la historia de David como "ficción extraordinaria". Pero él cree que contiene núcleos de verdad, preservados a medida que el cuento fue transmitido por tradición oral. La historia, por ejemplo, menciona con frecuencia la ciudad filistea de Gat, que fue destruida a fines del siglo IX a. C., una pista de sus orígenes.

En la larga guerra sobre cómo reconciliar la Biblia con los hechos históricos, la historia de David se encuentra en el punto cero. No hay ningún registro arqueológico de Abraham, Isaac o Jacob. No hay arca de Noé, nada de Moisés. Josué no derribó los muros de Jericó: se derrumbaron siglos antes, tal vez en un terremoto. Pero, en 1993, un arqueólogo israelí que trabajaba cerca de la frontera siria encontró un fragmento de basalto del siglo IX a.C., con una inscripción en arameo que mencionaba la "Casa de David", la primera referencia conocida a una de las figuras fundamentales de la Biblia. Entonces David no es solo un antepasado central en el Antiguo Testamento. También puede ser el único que podemos probar que existió. Sin embargo, demostrarlo definitivamente sería excepcionalmente difícil en la Jerusalén del siglo X a.C. es un vacío arqueológico. "Puedo tomar una caja de zapatos y poner dentro todo lo que tenemos de ese período", dijo Yuval Gadot, arqueólogo de la Universidad de Tel Aviv.

Finkelstein ha llevado la investigación israelí a la vanguardia de la ciencia, empleando datación por radiocarbono de precisión, análisis de ADN y procesamiento de imágenes que pueden examinar un fragmento de cerámica de tres mil años y determinar cuántos escribas antiguos estuvieron involucrados en su fabricación. Un laboratorio de arqueología dirigido por la Universidad de Tel Aviv y el Instituto de Ciencias Weizmann ha contratado al investigador forense jefe de la Policía de Israel. A pesar de su tecnología avanzada, estos investigadores todavía están comprometidos con cuestiones que han persistido durante más de un siglo. ¿De dónde surgieron los primeros israelitas? ¿Cuándo vemos por primera vez signos de un culto centralizado con una sola deidad? De manera más prosaica, pero no menos crucial, ¿quién era David? ¿Era el rey todopoderoso descrito en la Biblia? ¿O, como creen algunos arqueólogos, no era más que un jeque beduino de poca monta?

William Albright, el padre de la arqueología bíblica, parecía inadecuado para el trabajo de campo. Nacido en 1891, de misioneros metodistas de Iowa, Albright sufría de miopía extrema, probablemente el resultado de la fiebre tifoidea en la infancia, y una mano izquierda que había sido mutilada en un accidente agrícola. Sin embargo, a los diez años reunió suficiente dinero para comprar una historia en dos volúmenes de Babilonia y Asiria. A los dieciséis, estaba aprendiendo hebreo por sí mismo. En la universidad, estudió griego, latín, acadio, etíope antiguo, siríaco y árabe, con descansos para viajar a Nueva York para las reuniones de la American Oriental Society.

"Para el próximo Día del Padre, le conseguiremos un clip de corbata".

Albright era un cristiano fiel, y la infalibilidad de la Biblia estaba siendo atacada. Los críticos, principalmente en Europa, argumentaron que los primeros cinco libros del Antiguo Testamento no fueron escritos en la época de Moisés, como afirman las Escrituras, sino por autores que trabajaron con siglos de diferencia, tejiendo un mosaico de cuentos de los primeros judíos y sacerdotes posteriores, y incluso de los mitos babilónicos. Para Albright, la Biblia era, sin embargo, un compendio de hechos verificables. En 1919, llegó a Palestina y comenzó a recorrer la tierra del antiguo Israel en busca de hallazgos que pudieran ilustrar e historizar las Escrituras.

En 1936, Albright nombró a un sucesor en Palestina: Nelson Glueck, un estadounidense que se dice que se jactaba de cavar "con una Biblia en una mano y una paleta en la otra". Inspeccionó cientos de sitios en Transjordania y encontró evidencia de una antigua industria del cobre tan extensa que apodó el área como "el Pittsburgh de Palestina". Al comparar los tiestos que encontró allí con los de otros sitios, Glueck se convenció de que las minas databan del siglo X a. C. Para los arqueólogos bíblicos, esto era similar a golpear el oro: "la máxima fantasía", me dijo uno.

En el naciente Estado de Israel, había una verdadera moneda para la investigación que podía demostrar la conexión del pueblo judío con su tierra ancestral, especialmente si ignoraba a las otras personas que vivían allí. David Ben-Gurion, el primer primer ministro, dijo: "La arqueología judía pone en tiempo presente nuestro pasado y muestra nuestra continuidad histórica en el país". El legendario jefe de personal de su ejército, Yigael Yadin, se convirtió en el principal arqueólogo del país.En 1955, Yadin comenzó una excavación trascendental de la antigua ciudad de Hazor, que, en la Biblia, es destruida por Josué durante su conquista de Canaán y luego reconstruida y fortificada por Salomón. Yadin se acercó a la excavación como una operación militar. Empleó a doscientos excavadores, en su mayoría inmigrantes del norte de África, e instaló una red de teléfonos de campo y un ferrocarril en miniatura para transferir tierra. Sus hombres desenterraron una puerta de seis cámaras hecha de piedra de sillar, que parecía idéntica a una puerta que Yadin había descubierto previamente en Meguido, otra ciudad que se cree que fue construida por Salomón. Aquí había evidencia de un gran diseño, concluyó Yadin. "Ambas puertas fueron construidas por el mismo arquitecto real", escribió en 1958.

Finkelstein tenía nueve años en ese momento, y el romance de tales hallazgos estaba ayudando a inspirar lo que un historiador describió como un "culto nacional popular" de la arqueología. El culto no se extendió a la casa de Finkelstein. Se crió en las afueras de Tel Aviv, en una familia de productores de cítricos. Su padre era un atleta talentoso y, dice, un "gran macho", que emigró de Ucrania, se unió al negocio de huertos de sus suegros y se convirtió en un exitoso ejecutivo deportivo. A los cuatro años, Finkelstein fue considerado un prodigio de las matemáticas. Pero, dijo, "mis padres hicieron lo que se supone que no debes hacer, que es mostrar mis habilidades con una regla de cálculo frente a los invitados". Su padre quería que fuera físico nuclear y estaba desconcertado por su decisión de dedicarse a la arqueología: “Hasta su último día, no podía entender por qué alguien me pagaría un salario:“ ¿A quién le importa? ¿Para qué sirve?' "

Después de servir en la Fuerza Aérea de Israel, Finkelstein aterrizó, en 1970, en el departamento de arqueología de Tel Aviv. El campo estaba envuelto en un debate. “Había una guerra mundial sobre si Abraham era histórico”, dijo. “Luego hubo un gran debate sobre la conquista de Canaán. Hoy, no lo hay. Sabemos que estas cosas no sucedieron. Pero así fue todo: el método del salami ". Los eventos más trascendentales de las Escrituras se estaban eliminando, uno tras otro. A Finkelstein le resultó fácil preguntarse si alguna parte de la narrativa bíblica se basaba en hechos históricos.

Thomas Römer, el director del Collège de France, me dijo que Finkelstein desarrolló "una reputación como uno de la generación joven que estaba a punto de desafiar la forma tradicional de cómo Israel estaba haciendo arqueología". También desarrolló una reputación como playboy. “Necesitaba calmarme en todos los aspectos”, así lo expresa. Estaba casado cuando aceptó un puesto de profesor de dos años en Chicago, a mediados de los ochenta, pero el matrimonio colapsó poco después de su regreso a casa. Conoció a su segunda esposa, Joëlle Cohen, una emigrada parisina, en una excavación en el sur de Israel. Para entonces, tenía cuarenta años y estaba más tranquilo.

Después de años de investigar las tierras altas, Finkelstein quería tomar un sitio en las tierras bajas para ver si las estructuras sociales surgían de manera diferente allí. Eligió a Meguido, el antiguo territorio de Yadin. Era la “centralita del Levante”, me dijo Finkelstein una tarde hace unos meses. Estábamos en su oficina en el edificio de humanidades de la Universidad de Tel Aviv. Se había acomodado en un sillón verde lima y me hizo un gesto para que me sentara en un diván de madera. Una bicicleta eléctrica, a la que él llama su "Mercedes", estaba estacionada en una esquina. A los setenta y un años, Finkelstein mide un metro ochenta y dos, barbudo, barítono profundo y manos elegantes que siempre parecen estar dirigiendo una orquesta invisible. (Escuché que un conserje en el campus se dirigía a él como "Sean Connery"). Es generoso, ingenioso, cortés, abrumadoramente encantador, y lo sabe. "Israel Finkelstein es el mayor admirador de Israel Finkelstein", me dijo un académico. Más de una vez, cuando hablamos, se comparó a sí mismo con Baruch Spinoza, "un gran judío", quien, en 1656, fue excomulgado por desafiar la ortodoxia bíblica. En la conversación, Finkelstein a menudo se refiere a sí mismo como "su esclavo", "su esclavo leal" o "su esclavo miserable", lo que tiene el extraño efecto de elevar aún más la imagen de sí mismo.

Finkelstein pasó un año preparándose para Megiddo, estudiando minuciosamente estratigrafía y gráficos cronológicos. Cuanto más leía, más confundido estaba. Yadin había fechado la capa más importante del sitio en la época salomónica. Pero hubo pruebas confusas, en forma de reliquias de un palacio derrumbado hace mucho tiempo. Las reliquias estaban inscritas con marcas de albañil sorprendentemente similares a las de un palacio en la antigua ciudad de Samaria, que se había fechado de manera convincente en un siglo. después El gobierno de Salomón. Mientras Finkelstein consideraba esto, visitó la excavación de un amigo en el valle de Jezreel, donde los excavadores habían notado que la cerámica, bruñida a mano y pintada de rojo, se parecía mucho a la cerámica de Megido. Pero el sitio de su amigo era de la época de los Omrid, que gobernaron Israel en el siglo IX a. C. Una vez más, las citas de Yadin parecían tener un retraso de cien años. "Algo fundamentalmente no tenía sentido", me dijo Finkelstein.

Comenzó a pensar de manera más amplia sobre el antiguo Israel en relación con su entorno. Durante tres siglos antes de la época de David, los faraones del Nuevo Reino de Egipto habían gobernado Canaán. Pero, para el siglo X a.C., el imperio egipcio había retrocedido hacía mucho tiempo, disminuido por una sequía regional fulminante. La misma sequía también había vencido al imperio hitita, de la actual Turquía, y al imperio micénico, de Grecia. ¿Cuáles eran las posibilidades de que un solo imperio apareciera repentinamente en el escenario mundial, y en las descuidadas tierras altas de Judá, de todos los lugares? "Un imperio necesita una capital", ha dicho Finkelstein. “No hay casi nada en Jerusalén, una aldea muy pequeña. Un imperio necesita mano de obra. No hay nada en Judá en unos pocos pueblos pequeños. Un imperio necesita administración. No hay administración. No hay actividad de escribas. ¿Dónde está el imperio?

En 1996, Finkelstein publicó un artículo en la revista revisada por pares Levante, con un título modesto, "La arqueología de la monarquía unida: una visión alternativa". Para los no iniciados, su argumento era técnico y estrecho: el estrato de Meguido que había cedido el palacio y otra arquitectura monumental debería remontarse al siglo IX a.C., al igual que las capas comparables en otros sitios. En efecto, sin embargo, Finkelstein estaba despojando a la Monarquía Unida de David y Salomón de cualquier ruina que atestiguara su esplendor, y volviendo a atribuir esas ruinas al reino Omride del norte de Israel. Omri se presenta en la Biblia como un rey marginal, pero, según Finkelstein, eso solo subraya el sesgo judío de los autores. El registro arqueológico sugiere que el reino de Omri era una potencia regional dominante, con la Casa de David como vasallo.

"La nueva datación exige una reevaluación de los procesos históricos, culturales y políticos que tuvieron lugar en Palestina en los siglos XI-IX a. C.", escribió Finkelstein. Una "reevaluación", en otras palabras, del surgimiento del antiguo Israel. En un apéndice posterior, fue más allá, acusando a Yadin, quien murió en 1984, ya sus acólitos de ser desviados por "sentimientos irrelevantes" con respecto a la "grandeza" del Israel primitivo.

Finkelstein pensó que había resuelto el problema de que el mundo académico aceptaría su teoría, que llegó a conocerse como la "cronología baja", y seguiría adelante. “Fui ingenuo”, me dijo. "No sabía en qué tipo de batalla me estaba metiendo".

El artículo de Finkelstein desató un torrente de réplicas académicas. Su amigo Amihai Mazar, un renombrado profesor de arqueología en la Universidad Hebrea de Jerusalén, escribió que las conclusiones de Finkelstein eran "prematuras e inaceptables". Amnon Ben-Tor, también de la Universidad Hebrea, y considerado durante mucho tiempo como el sucesor de Yadin, lo acusó de emplear un "doble estándar": citar el texto bíblico donde le convenía y deplorar su uso donde no.

En 1999, el periódico israelí Haaretz publicó un artículo en primera plana sobre esta nueva y controvertida frontera de la arqueología. Escrito por Ze’ev Herzog, un colega de Finkelstein, se tituló "La Biblia: No hay pruebas sobre el terreno". Herzog escribió: “Después de setenta años de intensas excavaciones en la Tierra de Israel, los arqueólogos han descubierto: Los actos de los patriarcas son legendarios, los israelitas no residieron en Egipto ni hicieron un éxodo, no conquistaron la tierra. Tampoco hay ninguna mención del imperio de David y Salomón, ni de la fuente de la fe en el Dios de Israel. Estos hechos se conocen desde hace años, pero los israelíes son un pueblo terco y nadie quiere escucharlo ".

Para los conocedores, el Haaretz El artículo se lee como un largo subtweet del departamento de arqueología de Jerusalén y su "gente obstinada". Abrió una brecha entre las escuelas de Tel Aviv y Jerusalén, que todavía se mantiene veinte años después. Ben-Tor me dijo: “Debido a que no tenemos evidencia de Salomón, y no hubo estadidad, ¿qué dicen de él en Tel Aviv? "Jefe". "Un remanso olvidado". ¿Qué clase de conversación es esa? Jefe? Puedo decir: "El idiota que enseña arqueología". Probar que es un jefe! Ciento cincuenta años después, alguien en arameo todavía habla de la 'Casa de David'. Eso es más que un jefe, ¿no? "

Siempre que Finkelstein visitaba los Estados Unidos, con su fuerte influencia de seminarios religiosos, se encontraba con antagonismo. En una conferencia en San Francisco, un miembro de la audiencia le suplicó: "¿Por qué estás diciendo ¿estas cosas?" El muy respetado Boletín de las escuelas americanas de investigación oriental Comenzó a rechazar sus trabajos pero siguió publicando a sus detractores. En retrospectiva, Finkelstein me dijo en su oficina que comprende el alboroto por la Monarquía Unida. “La descripción es de un reino glorioso, un imperio enorme, autores en la corte del rey, un ejército enorme, conquistas militares, y luego aparece alguien como yo y dice: 'Espera un minuto. No eran más que campesinos que se sentaban en Jerusalén en un territorio pequeño, y el resto es teología o ideología ", dijo Finkelstein. “Entonces, alguien para quien la Biblia representa la palabra de Dios ve lo que tengo que decir con total conmoción”.

"Extraño que el jefe confíe en nosotros para hacer los grandes trabajos".

Durante décadas, la arqueología israelí reflejó la política del país: reconstruyó la historia de una conquista poco probable y una expansión militar espectacular. Finkelstein abrió la disciplina a cuestiones más amplias sobre cómo se mueven las personas y se forman los estados. William Schniedewind, profesor de estudios bíblicos en la Universidad de California, Los Ángeles, me dijo: “Es un pensador increíblemente original y también un erudito realmente brillante. Pero también es una persona que está tratando de ganar el juego de la erudición. Así que está poniendo los hechos sobre el terreno ".

Finkelstein es autor de varios libros, incluidos dos títulos de mercado masivo que escribió con Neil Silberman, periodista e historiador. Estos libros hacen avanzar su creencia de que la Biblia debe entenderse desde la perspectiva, no de los eventos que describe, sino del período en el que fue escrita. Ese período comienza alrededor del 722 a.C., cuando el poderoso reino del norte de Israel cayó ante Asiria, dejando solo a su vecino del sur, Judá. Como algunos otros eruditos, Finkelstein sostiene que, cuando los asirios tomaron Israel, oleadas de refugiados comenzaron a inundar Judá. En tan solo unos años, afirma, la población de Jerusalén creció de mil a doce mil. Esta migración masiva trajo consigo la necesidad de formar una identidad comunitaria, respaldada por un “sueño de una edad de oro pasada, real o imaginaria, cuando sus antepasados ​​se establecieron de manera segura en territorios bien definidos y disfrutaron de la promesa divina de paz y prosperidad eternas ”, Escriben Finkelstein y Silberman, en“ The Bible Unearthed ”, de 2001.

Ese trabajo recayó principalmente en Josías, un descendiente directo de David, que gobernó Judá en el siglo VII a. C. Josías se describe en las Escrituras como el más santo de los reyes. No es de extrañar, argumenta Finkelstein. El núcleo de la Biblia se compuso durante su tiempo, como un intento de darle legitimidad divina a su gobierno reescribiendo las historias de sus antepasados: Moisés, Josué y David. "Los contornos mismos de esos grandes personajes", escriben Finkelstein y Silberman, "parecen estar dibujados con Josiah en mente".

los Veces, en su reseña de "The Bible Unearthed", elogió su "imaginación audaz y su investigación disciplinada". No todo el mundo estuvo de acuerdo. William Dever, el director durante mucho tiempo del Instituto Albright de Investigaciones Arqueológicas, en Jerusalén, escribió en el Revisión de arqueología bíblica que el libro era "un manifiesto arqueológico, no una erudición juiciosa y equilibrada". Dever, que tiene ochenta y seis años, es un autor y excavador fanfarrón, carismático y prolífico del antiguo Israel, no muy diferente de Finkelstein. Durante muchos años, los dos hombres participaron en una competencia amistosa. Finkelstein consideraba a Dever un literalista bíblico disfrazado de liberal. Dever nunca ha aceptado la baja cronología de Finkelstein.

Cuando salió la reseña de Dever de "La Biblia desenterrada", Finkelstein se enfureció. "Su furia se extendió no solo a Dever, sino a mí", escribió Hershel Shanks, quien editó esa reseña, en un relato detallado de la disputa, en el Revisión de arqueología bíblica. En 2002, Dever y Finkelstein se conocieron en una habitación de hotel de Toronto, acordaron dejar atrás sus diferencias y firmaron una carta conjunta deplorando las "polémicas que con demasiada frecuencia avergüenzan a nuestra profesión". Finkelstein no mencionó que recientemente había concedido una entrevista en la que describía a Dever como un "parásito académico celoso", o que había escrito un artículo que calificaba la obra de Dever de excavar la ciudad de Gezer como una "debacle" y lo acusaba de demoler parte de la excavación, un pecado capital en arqueología. Dever, quien ha dicho que usó una topadora solo para quitar la suciedad dejada por una excavadora anterior, retiró su firma de su carta y le dijo a Shanks que el ataque de Finkelstein equivalía a un "asesinato de carácter".

Una vez, después de que Finkelstein diera una conferencia, Dever subió al escenario y lo acusó de impulsar el post-sionismo, la idea, popularizada por algunos historiadores israelíes de izquierda, de que el estado judío ha cumplido su propósito. Finkelstein se sintió ofendido. "¡No recuerdo que estuvieras a mi lado cuando emití mi voto en las últimas elecciones en Israel!" él chasqueó. En las últimas décadas, el post-sionismo se ha extendido a través de los círculos académicos, y los debates que inspira han regresado inevitablemente a la Biblia, específicamente a una disputa entre dos campos opuestos de eruditos bíblicos conocidos como los maximalistas y los minimalistas. Si los maximalistas tratan la Biblia como un hecho verificable, los minimalistas la tratan como una ficción: un relato casi mitológico, compuesto entre 500 y 200 a.C., que debe entenderse dentro de un marco puramente literario. Su escepticismo a menudo se manifiesta en una afición por las citas de miedo. Un libro, de 1992, se titula "En busca del 'Israel antiguo'". Otro, de cinco años después, pregunta: "¿Se puede escribir una 'historia de Israel'?" Para los minimalistas, David era un invento y la inscripción que llevaba su nombre probablemente fuera una falsificación. "Así como la obra de Shakespeare 'Julio César' no nos enseña sobre la antigua Roma, la Biblia no puede enseñarnos hechos históricos", dijo el historiador israelí Shlomo Sand en una entrevista, de 2012, en la que elogió el trabajo de Finkelstein.

Finkelstein, cuyas teorías exigen que la historia davídica sea reevaluada, no abandonada, rechaza el post-sionismo y el minimalismo. Al igual que Dever, fecha la mayor parte de la historia deuteronomista (los Libros de Deuteronomio, Josué, Jueces, Samuel y Reyes) en los siglos VIII y VII a.C., acercándola mucho más a los eventos descritos. Pero los minimalistas no le irritan. Los maximalistas lo hacen. "Para mí, la lectura literal no solo es errónea, sino que en realidad resta valor a los autores bíblicos", me dijo Finkelstein. "Sólo cuando los lees críticamente comprendes su genio". Es especialmente desdeñoso con los eruditos que afirman haber encontrado pruebas arqueológicas de la veracidad de la Biblia. “Solo dame unos pocos tiestos erosionados y la pesadilla de la erudición crítica será rechazada”, dijo en un discurso en 2017. Esto fue visto como un ataque apenas velado contra un académico en particular: Yosef Garfinkel, el director de la Instituto de Arqueología de la Universidad Hebrea de Jerusalén.

En la última década, cuando la cronología revisionista de Finkelstein del antiguo Israel ha sido criticada, Garfinkel se ha convertido en su crítico más destacado. Garfinkel tiene sesenta y tres años, es calvo, redondo y jocoso, con la barbilla con hoyuelos y modales afables y afables. Cuando lo visité en una excavación hace unos meses, me ofreció higos secos y dátiles, en celebración de Tu Bishvat, el año nuevo judío para los árboles, y me hizo prometer que regresaría al sitio con mis hijos para ver el “Cascadas de anémonas” que estaban a punto de florecer.

La excavación fue de Khirbet al-Ra'i, en las onduladas colinas de Judea en el centro de Israel. Por lo general, un sitio arqueológico en Israel se clasifica como un tel, lo que significa un montículo formado durante miles de años de habitación humana, o un Khirbe, Árabe para "ruina", un lugar de duración relativamente corta antes de su destrucción. Finkelstein se siente atraído por la complejidad del primero. A Garfinkel le gusta la simplicidad del segundo. "La destrucción es una tragedia para los pueblos antiguos, pero para nosotros es un tesoro escondido", me dijo.

Khirbet al-Ra'i está salpicado de almendros y campos de trigo, un horizonte verde que se extiende al norte hacia Jerusalén y al oeste hacia las llanuras costeras. Garfinkel está "un noventa por ciento seguro" de que también es la ciudad bíblica de Siclag, donde David buscó refugio después de huir de la envidia de Saúl. En las semanas previas a mi visita, las tormentas habían azotado el país, dejando al equipo de treinta excavadoras, la mayoría de ellos estudiantes frescos de la Universidad Macquarie de Australia, sin hacer nada durante días en un kibutz cercano. Ahora el tiempo estaba despejado, y estaban de regreso, ansiosos. Su energía se dedicó a un silo en un rincón de la excavación, donde la delegación del año pasado había desenterrado dos tiestos con una escritura de cinco letras protocananitas.

Los voluntarios trataron el silo como evidencia forense. Lo limpiaron con cepillos de cerdas suaves, luego recogieron la suciedad y la tamizaron en grandes pantallas de malla.Aunque el área circundante estaba cubierta de barro, lo que complicaba su trabajo, marcaron cada pequeño artefacto, luego lo etiquetaron y lo sellaron. Una estudiante, en su primera excavación, dejó escapar un grito. Había descubierto cuatro huesos de aceituna que ahora podrían usarse para la datación por radiocarbono. (Los materiales orgánicos de vida corta son las muestras más confiables). Otro voluntario, con un vestido ondulado sobre pantalones deportivos, pasó con una carretilla cargada que casi se vuelca. “Los nuevos se desgastarán hoy y se estrellarán mañana”, me dijo una excavadora. "Los más experimentados seguirán su ritmo".

Como la mayoría de las excavaciones arqueológicas, el sitio se había dividido en una cuadrícula simétrica, pero la excavación a través de la cuadrícula no era uniforme. Algunas plazas llegaban hasta las rodillas, mientras que otras caían tres metros bajo tierra. El resultado no solo parecía desigual, un Tetris topográfico, sino que significaba que los excavadores estaban literalmente parados en diferentes períodos de tiempo. "Helenístico", dijo Garfinkel, señalando a un voluntario. "Edad de Hierro", dijo, señalando a otro. Sacudió la cabeza ante el desastre. Luego se posó en otra cosa: "¡Una vez tuvimos un voluntario de Papúa Nueva Guinea!" Garfinkel tiene una curiosidad ilimitada y fácil de distraer, y una mente que se fija en hechos excéntricos. En medio de mostrarme las cámaras que su equipo había desenterrado, se desvió hacia un discurso sobre las cualidades holísticas de la mandrágora.

Garfinkel creció en un hogar secular en Haifa. Se unió al departamento de arqueología en Jerusalén en 1992, investigando prehistoria y escribiendo libros sobre cerámica neolítica y los orígenes de la danza. En un kibutz cerca del río Jordán, desenterró un alijo de estatuillas humanas del sexto milenio antes de Cristo. que desde entonces se ha exhibido en el Louvre y en otros lugares. (“La Galería 1 del Met soy todo yo”, me dijo). También crió a dos hijos en condiciones exigentes. Desde 2004, su esposa, una estudiosa de la mujer y el género en la era talmúdica, ha pasado la mitad de cada año en Berlín, enseñando en la Universidad Libre. En 2007, Garfinkel cambió de especialidad: al notar la escasez de arqueólogos bíblicos en la Universidad Hebrea, decidió cambiar de la prehistoria al “pasado más reciente”, como él mismo lo expresó. Para eso, sin embargo, necesitaba una excavación.

Mientras Garfinkel hacía su incursión en la Edad del Hierro, la teoría de Finkelstein sufrió su primer gran golpe. En Jerusalén Este, un arqueólogo llamado Eilat Mazar descubrió los muros de los cimientos de un gran edificio público, en una pendiente que desciende del Monte del Templo. Esa pendiente se conocía desde principios del siglo XIX como la Ciudad de David, el lugar de la capital bíblica. Su ubicación se corresponde perfectamente con un versículo del Libro de Samuel, que describe un palacio que el rey de Tiro construyó para David. Se dice que el palacio fue erigido cerca de una ciudadela, y el hallazgo de Mazar estaba bordeado por un enorme muro de piedra escalonada, que muchos arqueólogos creen que es parte de esa ciudadela.

Era casi imposible fechar de manera concluyente: Jerusalén ha estado habitada casi continuamente durante tres milenios, con cada generación construyendo sobre la anterior. Pero la estructura de Mazar creó lo que se conoce como un sándwich arqueológico de fragmentos de cerámica que se encuentran directamente sobre ella datan del siglo IX a.C., y los que están debajo de ella datan del siglo XI a.C. Mazar concluyó que la estructura se construyó en el siglo X a. C. y exclamó en la prensa hebrea: "¡He encontrado el palacio del rey David!"

"Espejo, espejo, en la pared, ¿quién habla más con los objetos inanimados?"

Su anuncio provocó reprimendas inmediatas. Finkelstein y tres colegas escribieron un desmontaje de corte en Tel Aviv, una revista de arqueología revisada por pares que Finkelstein edita para la Universidad de Tel Aviv. (“Nuestros enemigos nos llaman Pravda”, Dice con orgullo.) Afirmaron que los muros que había excavado Mazar representaban varias fases de construcción, ninguna de las cuales se originó cuando ella afirmó que sí. "Dice que es un edificio majestuoso del siglo X y que es el palacio del rey David", me dijo Finkelstein recientemente. "Ninguna palabra de esa oración es verdadera". Sin embargo, otros arqueólogos encontraron sorprendente el descubrimiento de Mazar. Después de décadas en las que parecía que no había evidencia de la Monarquía Unida, ahora existía al menos la posibilidad de alguna cosa.


¿Encontrado el Monte del Templo Perdido? Pt. 1

Muchos asumen hoy que el Monte del Templo dentro de la ciudad vieja de Jerusalén es donde originalmente se encontraba el templo judío o del Antiguo Testamento. Sin embargo, ¿y si este no fuera el caso? ¿Y si el templo estuviera ubicado en otro lugar?

Existe una teoría que está ganando popularidad y que coloca al templo no en el tradicional Monte del Templo, sino dentro de la ciudad de David. En nuestro último viaje a Israel, el élder Don Esposito de la Congregación de YHWH, Jerusalén, tuvo la gentileza de ayudar a coordinar y servir como nuestro guía turístico. Mientras estaba allí en Israel, presentó al grupo esta teoría.

Aunque dudaba en creer en esta teoría, era difícil de refutar. Después de regresar a casa en noviembre de 2016, busqué todas las referencias que pude encontrar que respaldaran esta teoría, incluidos: Los templos que Jerusalén olvidó de Ernest Martin y Temple de Robert Cornuke. También consideré la contra-evidencia. En total, pasé varios cientos de horas revisando esta teoría.

Importante, pero no salvador

Antes de lanzarnos a la evidencia que respalda que el templo está ubicado dentro de la ciudad de David, consideremos la importancia de esta teoría. Si bien esta no es una creencia salvadora, es una creencia que puede tener un impacto de gran alcance en la profecía.

El tradicional Monte del Templo contiene la Mezquita Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. Ambos edificios son sagrados para el Islam. Por esta razón, hoy es imposible para los judíos construir un tercer templo en el Monte del Templo. Como nota al margen, los musulmanes llaman al Monte del Templo Haram esh-Sharif, que significa "el Noble Santuario".

Si bien es posible que los judíos no puedan reconstruir un templo en el Monte del Templo actual, nada les impediría reconstruir dentro de la ciudad de David. Sin embargo, para que esto ocurra, los judíos también tendrían que reconocer que el actual Monte del Templo no es la ubicación del templo. Teniendo en cuenta que el Monte del Templo y el Muro de las Lamentaciones, que se cree que es el muro occidental exterior del antiguo templo, es el sitio más sagrado del judaísmo, tal aceptación no sería fácil.

Para que los judíos aceptaran que el templo no estaba en el Monte del Templo, sino dentro de la ciudad de David, la evidencia tendría que ser tan concluyente que incluso el judío más ferviente no podría rechazar esta comprensión. Si bien es posible que esto nunca suceda, considerando las excavaciones actuales que ocurren dentro de la ciudad de David, la idea de que se encuentre tal evidencia está dentro del ámbito de la posibilidad.

Revisando la geografía

Como se ve en el gráfico, podemos ver varias características geográficas importantes, incluido el Monte de los Olivos, el Monte del Templo tradicional, el Valle de Kidron, el Valle Central, el Manantial de Gihon y el sitio actual de la ciudad de David. A continuación se muestra información adicional sobre cada una de estas ubicaciones:

El Monte de los Olivos es una cresta montañosa en el lado este de la ciudad de Jerusalén. En un momento, tenía olivos cubriendo sus laderas. Hoy existe un cementerio judío con aproximadamente 150.000 tumbas. Esta cresta de la montaña fue un lugar importante durante el ministerio de Yahshua. Fue el lugar donde pronunció Su profecía del monte de los Olivos y donde se retiró horas antes de Su muerte, es decir, el Huerto de Getsemaní.

El tradicional Monte del Templo es donde muchos creen que alguna vez estuvo el templo judío. Nuevamente, los musulmanes llaman a este lugar el Haram esh-Sharif, traducido como "el Noble Santuario". Tanto la Mezquita Al-Aqsa, el tercer lugar más sagrado del Islam, como la Cúpula de la Roca residen en el tradicional Monte del Templo.

El Valle de Cedrón separa Jerusalén, incluida la ciudad de David y el tradicional Monte del Templo, del Monte de los Olivos. Este valle continúa hacia el este a través del desierto de Judea y hacia el Mar Muerto.

El Valle Central, también llamado Valle del Tiropeón y Valle de los Queseros, es un barranco escarpado en el lado oeste de la Ciudad de David o la ciudad antigua de Jerusalén y marca su límite occidental, como lo hace el Valle Cedrón en el este.

El manantial de Gihon se encuentra a lo largo del valle de Kidron, cerca de la antigua ciudad de David. El nombre "Gihon" proviene del hebreo Gihu, es decir, "brotando". Es uno de los manantiales intermitentes más grandes del mundo e hizo posible la vida de la antigua Jerusalén. Si bien el agua del manantial se usaba para el riego en el Kidron, también era fundamental para la adoración en el templo. Exploraremos el Gihon más a fondo en este artículo.

La Ciudad de David es la ubicación de la antigua Ciudad Jebusita que David conquistó y renombró como Ciudad de David o Jerusalén. Tiene aproximadamente 12 acres de tamaño. Comienza en el Millo (es decir, un barranco que separaba la Ciudad de David del Ofel, que Salomón llenó durante su reinado) y se extiende hacia el sur.

Hoy, la Ciudad de David es un parque nacional israelí y un importante sitio arqueológico. Los arqueólogos han descubierto muchos túneles subterráneos, depósitos y posiblemente una sala antigua que se usaba para sacrificios de animales. También se descubrió debajo de la Ciudad de David el túnel de Ezequías y el manantial de Gihon. En el lado suroeste de la ciudad está el estanque de Siloé.

Ciudad de David = Sion

Comenzamos nuestra investigación del monte del templo real recurriendo a la Biblia. Al igual que con tantas otras verdades, la Palabra de Yahweh tiene la llave para abrir la verdad sobre dónde estaba el templo original. A continuación se incluye una recopilación de las Escrituras que confirma que la ciudad de David y el monte Sión (es decir, la ubicación del templo) son sinónimos:
“No obstante, David se apoderó de Sion: la misma es la ciudad de David”, 2 Samuel 5: 7.

Este pasaje establece claramente que Sion y la ciudad de David son lo mismo. Este punto es de vital importancia, ya que las Escrituras también muestran que el monte Sion era la ubicación del templo.

“Y los habitantes de Jebus dijeron a David: No vendrás acá. Sin embargo, David tomó el castillo de Sion, que es la ciudad de David ”, 1 Crónicas 11: 5.

Como se señaló en el pasaje anterior, 1 Crónicas 11 confirma que Sion es también la ciudad de David. La palabra "castillo" aquí viene del hebreo matsuwd y se refiere a un lugar de defensa. Debido a que Jebus estaba ubicado entre los valles Kidron y Central, era un área bien defendible.

“En Salem también está su tabernáculo, y su morada en Sion”, Salmo 76: 2.

La palabra "Salem" deriva del hebreo Shalem. Strong's afirma que esta palabra es "un nombre antiguo de Jerusalén". Este pasaje es de importancia crítica, ya que muestra una conexión entre la antigua ciudad de David, el templo y Sión y ofrece evidencia indiscutible de que el templo está ubicado dentro de la antigua Jerusalén y no en el Haram esh-Sharif.

Recuerde que la antigua Ciudad de David solo incluía la parcela de tierra de 12 acres entre los valles Kidron y Central. No incluyó el Monte del Templo de 36 acres ubicado a un tercio de milla al norte. Como explicaremos en la segunda parte de este artículo, la plataforma actual del Monte del Templo se desarrolló mucho más tarde.

Usando solo la Biblia como mapa de ruta y conociendo la ubicación de la antigua ciudad de David, se puede argumentar con firmeza que el templo está ubicado dentro de la Ciudad de David y no en el Monte del Templo actual. Sin embargo, esto es solo la punta del iceberg.

El Akra, Millo y Ofel

Cuando se trata de la ubicación del templo, hay que entender tres términos: Akra, Millo y Ofel. El Akra era otro nombre de la Ciudad de David. El Millo era un barranco que el rey Salomón llenó. Y el Ofel es donde originalmente estaba ubicado el templo.

En 2Samuel 5: 9 encontramos una descripción de los límites de la antigua Jerusalén durante el reinado del rey David: “David habitó en la fortaleza, y la llamó la ciudad de David. Y David edificó alrededor desde Millo para adentro ”.

La palabra "fuerte" se refiere a la inexpugnabilidad de la Ciudad de David. Esto se debió a su ubicación entre los valles de Kidron y Tyropoeon. Vemos que David construyó su ciudad desde el Millo hacia adentro. Este barranco separaba la antigua Jerusalén del Ofel.

Las Escrituras registran que Salomón luego llenó este barranco: “Y esta fue la causa por la que alzó su mano contra el rey: Salomón edificó Millo y reparó las brechas de la ciudad de David su padre”, 1 Reyes 11:27.

La palabra "reparado" aquí viene del hebreo cagar y es una raíz primitiva que significa "callarse", de Strong. Al rellenar el Millo, Salomón cerró el barranco conocido como Millo. Al hacerlo, también conectó la ciudad de David con Ofel.

Por eso el Salmo 122: 3 describe a Jerusalén como una ciudad "compacta". La palabra "compacto" viene del hebreo chabar y de acuerdo con los medios de Strong para "unirse". Cuando Salomón llenó el Millo, amplió la Ciudad de David uniéndola con el Ofel.

Ahora bien, ¿qué conexión tienen Millo y Ofel con el templo? Según 1Macabeos 13:52, Ofel es la ubicación del templo. La KJV con Apócrifos dice: "... Además, la colina del templo que estaba junto a la torre, la hizo más fuerte de lo que era, y allí habitó él mismo con su compañía". Como referencia secundaria, la Biblia de estudio católica dice: "... Él también fortaleció las fortificaciones del monte del templo junto a la ciudadela, y él y su gente vivieron allí".

Aunque los Macabeos no se consideran inspirados ni forman parte del canon de las Escrituras, todavía ofrecen una visión histórica invaluable durante la época de los Macabeos y los Hasmoneos.

Como se ve en la cita anterior, el monte del templo bíblico o "colina del templo" estaba ubicado junto a la torre o ciudadela. Como muestra 2Samuel 5: 9, el "fuerte" o "ciudadela" se refiere a la Ciudad de David: "Entonces David habitó en el fuerte, y lo llamó la ciudad de David ...".

Esto proporciona evidencia concluyente de que el templo está ubicado en el Ofel y junto a la Ciudad de David. Esto también coloca el monte del templo bíblico aproximadamente a un tercio de milla al sur del tradicional Monte del Templo.

Trilla de Ornan

Roca bajo la Cúpula de la Roca

Otra pista bíblica de la ubicación del templo es la era de Ornán el jebuseo. Esta era se encuentra en 2 Crónicas 3: 1, “Entonces Salomón comenzó a edificar la casa de Yahweh en Jerusalén en el monte Moriah, donde Yahweh se apareció a David su padre, en el lugar que David había preparado en la era de Ornán el jebuseo. "

Las Escrituras registran que Salomón construyó el templo en el monte Moriah y sobre la era que David compró a Ornán el jebuseo. La mención aquí del monte Moriah y Sion es importante. Muestra que estos lugares son sinónimos, al igual que la Ciudad de David y Sion.

La era donde Salomón construyó el templo pertenecía a un jebuseo. Este hecho sugiere que probablemente estaba dentro de los límites de la ciudad jebusea. De ser cierto, esto colocaría la era dentro de la Ciudad de David y no en el Monte del Templo de hoy. Recuerde que lo que hoy llaman el Monte del Templo está a un tercio de milla de la antigua ciudad jebusea.

¿Qué es una era? Esta era un área donde los agricultores separarían el grano de la paja y las cáscaras. Esto requería una superficie plana, lisa y dura. La Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional (ISBE) establece,

Las eras se construyen en el campo, preferiblemente en una posición expuesta para aprovechar al máximo los vientos. Si hay peligro de merodeadores, se agrupan cerca de la aldea. El piso es un área circular nivelada de 25 a 40 pies de diámetro, que se prepara quitando primero las piedras y luego mojando el suelo, apisonando o rodando y finalmente barriéndolo. Un borde de piedras generalmente rodea el piso para mantener la veta. Las gavillas de grano que han sido traídas a lomos de hombres, asnos, camellos o bueyes se amontonan en esta área y comienza el proceso de salida. En algunas localidades, varios animales, comúnmente bueyes o burros, son atados al frente y conducidos dando vueltas y vueltas por el suelo. En otros lugares se unen dos bueyes a un arrastre, cuyo fondo está tachonado con piezas de piedra basáltica. Este arrastre, en el que el conductor, y tal vez su familia, se sienta o se para, se conduce en un camino circular sobre el grano ".

La superficie de una era tenía que ser plana, lisa y dura. Esto permitió que los bueyes pisaran el grano. También debe estar en un lugar donde haya suficiente viento para separar el grano. Esto es clave en lo que respecta al templo.

La mayoría cree que la era de Ornan estaba debajo de la Cúpula de Roca en el tradicional Monte del Templo. El problema es que, como se ve en la imagen de abajo, la superficie debajo de la Cúpula de la Roca no es plana. Este hecho por sí solo hace que sea muy poco probable que esta área sirva como piso de trilla.

Dado que la ubicación del Monte del Templo es la más alta de las tres colinas, es decir, en comparación con la Ciudad de David y Ofel, muchos afirman que las condiciones del viento serían más adecuadas en el Monte del Templo. Si bien es cierto que la elevación del tradicional Monte del Templo es más alta que la de la Ciudad de David y Ofel, dicha elevación no es necesaria.

Otro problema con el piso de trilla que se encuentra en el tradicional Monte del Templo es que los pisos de trilla eran propensos a los robos. ISBE declara, “Las eras están en peligro de ser robadas (1 Sam 23: 1). Por esta razón, alguien siempre duerme en el suelo hasta que se quita el grano (Rut 3: 7). En Siria, en la temporada de trilla, es costumbre que la familia se traslade a las proximidades de la era. Se construye una caseta para dar sombra a la madre que prepara las comidas y se turna con el padre y los niños para montar en el trineo ”,“ Threshing-Floor ”.

Con esto en mente, ¿tiene sentido que Ornan y su familia coloquen su piso de trilla a un tercio de milla del “fuerte”? Tenga en cuenta que durante este tiempo el Monte del Templo tradicional no tenía muros ni defensa. Estaba completamente abierto al ataque. Es mucho más probable que la era de Ornan estuviera dentro de los confines de la antigua ciudad jebusea y no en una colina sin vigilancia a un tercio de milla de distancia.

El manantial de Gihon

Una de las razones más convincentes por las que el templo está ubicado dentro de la Ciudad de David es la ubicación del manantial Gihon. Esta primavera se sitúa a lo largo del Valle Kidron cerca de la antigua Ciudad de David. El nombre "Gihon" proviene del hebreo Gihu, es decir, "brotando". Es uno de los manantiales intermitentes más grandes del mundo e hizo posible la vida de la antigua Jerusalén. Si bien el agua del manantial se usaba para el riego en el Kidron, también era fundamental para la adoración en el templo.

El Diccionario Bíblico de New Unger habla de la historia antigua y moderna de este famoso manantial, “El manantial intermitente que constituyó el suministro de agua más antiguo de Jerusalén, situado en el valle de Kidron, justo debajo de la colina oriental (Ofel). Esta abundante fuente de agua estaba completamente cubierta y oculta desde el exterior de los muros y se conducía por un conducto especialmente construido a un estanque dentro de los muros donde una ciudad sitiada podía obtener toda el agua que necesitaba. "¿Por qué han de venir los reyes de Asiria y encontrar agua en abundancia?", Preguntó el pueblo en la época de Ezequías (2 Crónicas 32: 2-4). El túnel de Ezequías, de 1,777 pies de largo, excavado en la roca sólida y comparable a los túneles de Meguido y Gezer, conducía el agua a un depósito dentro de la ciudad. Desde lo alto de Ofel, los antiguos jebuseos (c. 2000 a. C.) habían abierto un pasaje a través de la roca donde se podían dejar tinajas de agua por un pozo de 40 pies para recibir el agua en el estanque a 50 pies de distancia del Gihón. Las primeras excavaciones en Jerusalén realizadas por el Fondo de Exploración de Palestina bajo la dirección de Sir Charles Warren (1867) dieron como resultado el hallazgo del pozo excavado en la roca de 40 pies. Ahora se conoce como Warren's Shaft. Conrad Shick en 1891 descubrió un antiguo canal de superficie que transportaba agua desde el manantial de Gihon al antiguo estanque de Siloé, ubicado justo en el extremo SE de la antigua ciudad. Isaías parece haber aludido al suave fluir de las aguas de este apacible arroyo cuando habló poéticamente de "el suave fluir de las aguas de Siloé" (Isa 8: 6) "," Gihón ".

Como se dijo, el Gihon es el suministro de agua más antiguo de Jerusalén. Sin Gihón, no habría habido ciudad jebusea que David pudiera conquistar. La Jerusalén actual probablemente no existiría sin esta primavera.

La ubicación del manantial de Gihon está al este del Ophel, que se une a la antigua ciudad de David. Nuevamente, esto es un tercio de milla del tradicional Monte del Templo. Sabiendo que Gihón es la única fuente de agua importante en Jerusalén, ¿tiene sentido que Israel hubiera construido su templo a un tercio de milla de distancia de su única fuente de agua en el tradicional Monte del Templo?

Esto es especialmente desconcertante considerando los miles de animales que Israel ofrecía en el día de reposo y los días festivos anuales para los cuales se necesitan miles de galones de agua.

La historia dice que Roma construyó acueductos desde Belén hasta el Monte del Templo. Si bien esto teóricamente podría haber proporcionado una fuente de agua para el templo de Herodes, no podría haberlo hecho para el de Salomón. Entonces, si bien hay evidencia de depósitos antiguos debajo del tradicional Monte del Templo que datan de la época de Roma, no hay evidencia de una fuente de agua antes del gobierno de Roma. Esto presenta un problema real para el sitio tradicional del Monte del Templo.

Testigos antiguos de la ubicación del templo

La historia habla de 70 familias judías que se trasladaron de Tiberio a Jerusalén en el siglo VII d.C. Tiberio se encuentra en el norte de Israel a lo largo del Mar de Galilea. Reuvin Hammer, en su libro Jerusalem Anthology, describe esta reubicación: “Omar decretó que vinieran setenta hogares. Estuvieron de acuerdo con eso. Después de eso, preguntó: '¿Dónde desean vivir dentro de la ciudad?' Ellos respondieron: 'En la sección sur de la ciudad, que es el mercado de los judíos.' Su solicitud era permitirles estar cerca del sitio de el Templo y sus puertas, así como al agua de Shiloah, que podría usarse para inmersión.

Esto les fue concedido por Omar, el Emir de los Creyentes ".

Omar fue el compañero de Mahoma y el segundo califa o líder islámico dentro del Islam.

Es necesario señalar aquí varios puntos importantes. Estas familias judías insistieron en la sección sur de la ciudad, cerca del estanque de Siloé. Solo hay una sección de Jerusalén que está en la parte sur y contiene el estanque de Siloé y esa es la antigua ciudad de David.

Según estas familias judías, esta era también el área donde alguna vez estuvo el templo. Esta es una evidencia contundente de la ubicación del templo dentro de la ciudad de David y no en el tradicional Monte del Templo.

Este autor también afirma que el agua del estanque de Siloé podría utilizarse para inmersiones, que habrían incluido lavados ceremoniales. ¿Cuál fue la fuente de agua del estanque de Siloé? Este era el manantial de Gihon.

En nuestra expedición a Israel, varios miembros del grupo caminaron por el canal Gihon Spring debajo de la Ciudad de David hasta el estanque de Siloé.

El hecho de que el agua de Gihon pudiera usarse con fines ceremoniales verifica que no todas las aguas fueran iguales. También agrega credibilidad a la importancia del Gihon para el culto en el templo. Nuevamente, esto plantea la pregunta de por qué los judíos habrían construido su templo a un tercio de milla de su única fuente de agua. Tal idea parece completamente absurda.

Un manantial que brota

La prueba irrefutable del templo en lo que se refiere al manantial de Gihon es el testimonio de un testigo ocular de un depósito en forma de manantial dentro de los recintos del templo. Dos hombres aportan pruebas de ello.

El primer testigo ocular que confirma este hecho es un hombre llamado Aristeas, un judío que vivió durante el siglo II o III a. C. Eusebio, el historiador de la iglesia del siglo IV, registra su relato.

“Hay un reservorio inagotable de agua, como se esperaría de un manantial abundante que brota naturalmente de adentro, existiendo además maravillosas e indescriptibles cisternas subterráneas, de cinco estadios, según su muestra, alrededor de los cimientos del Templo, e innumerables tubos de ellos, de modo que los arroyos de todos los lados se unían. Y todos estos han sido fijados con plomo en la parte inferior de las paredes laterales, y sobre ellos se ha extendido una gran cantidad de yeso, todo cuidadosamente labrado ”, grabación de Eusebio de Aristeas, capítulo 38.

Aristeas fue testigo ocular de la ubicación del templo desde el siglo II o III a. C. Es importante darse cuenta de que este no era el templo de Herold, sino el templo de Esdras y Nehemías. Aristeas dijo que había una "reserva de agua inagotable, como se esperaría de un manantial abundante que brota naturalmente desde adentro".

El único manantial dentro de Jerusalén es el Gihon. Si lo que dijo este testigo ocular es cierto, la única ubicación posible para el Templo sería dentro de la Ciudad de David y sobre el manantial de Gihon.

Sorprendentemente, Aristeas no es el único testigo ocular de un depósito en forma de manantial dentro del área del templo. Tácito, un historiador romano que data del siglo II d.C., describe un relato similar. Afirma: “El templo se parecía a una ciudadela y tenía sus propios muros, que fueron construidos más laboriosamente que los demás. Incluso las columnatas que lo rodeaban formaban un admirable trabajo exterior. Contenía un manantial inagotable, había excavaciones subterráneas en el cerro y tanques y cisternas para contener el agua de lluvia. Los fundadores del estado habían previsto que las guerras frecuentes resultarían de la singularidad de sus costumbres, por lo que habían tomado medidas contra el asedio más prolongado ".

Antes de describir lo que vio Tácito, conviene señalar que este hombre vivió casi 400 años después de Aristeas y no era judío, sino romano. También se habría referido al templo de Herold y no al templo durante la época de Esdras y Nehemías. Sin embargo, incluso con estas diferencias, ambos hombres se refieren a un manantial inagotable dentro del templo. Una vez más, el único manantial al que podrían estar refiriéndose es el Gihon. Este es el único manantial y la principal fuente de agua dentro de la antigua ciudad de Jerusalén. Tácito también describe excavaciones subterráneas o túneles en la colina junto con cisternas para contener el agua de lluvia. Esto proporciona credibilidad adicional a la antigua Ciudad de David y no al tradicional Monte del Templo. Por experiencia propia puedo dar fe de que hay muchos túneles subterráneos y cisternas dentro de la Ciudad de David. El tamaño y la cantidad de túneles son asombrosos.

Junto con estos relatos de testigos presenciales, Joel 3:18 proporciona una descripción profética del futuro templo y muestra una evidencia similar de un manantial. “Y sucederá en aquel día, que los montes derramarán mosto, y los collados fluirán leche, y todos los ríos de Judá correrán aguas, y una fuente saldrá de la casa de Yahweh y regará el valle de Sitim ”.

Esta es una profecía futura del templo dentro del Reino Milenial. Joel confirma aquí que una fuente brotará de debajo del templo, es decir, la casa de Yahvé. Entonces, no solo vemos testimonios de testigos oculares antiguos de que el templo contenía un depósito en forma de manantial que brotaba de debajo de los recintos del templo, sino que el profeta Joel proporciona un relato similar en lo que respecta al templo futuro.

Nuevamente, estos hechos presentan un problema real para quienes afirman que el templo estaba en el tradicional Monte del Templo. La única forma de reconciliar los relatos de Aristeas, Tácito y el Libro de Joel es trasladar el templo del tradicional Monte del Templo al Ofel, cerca del manantial de Gihon.

En la segunda parte (¡próximamente!), Continuaremos explorando el evidencia de que el templo estaba ubicado dentro del antigua ciudad de David. Repasaremos bíblico profecías y documentos históricos sobre el destrucción de Jerusalén y el templo, junto con con una mirada en profundidad a la Fortaleza Antonia y el Décima Legión.

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