Inscripción en la tumba de un comerciante de perfumes

Inscripción en la tumba de un comerciante de perfumes


Juegos de la antigua Grecia: la vida y la muerte de un atleta griego

Saltadores largos en la antigua Grecia (Imagen: Por desconocido / Museo Arqueológico Nacional, Atenas)

Las pertenencias de un atleta

/> Los griegos y romanos usaban strigils para raspar capas de arena y aceite de sus cuerpos después de hacer ejercicio. (Imagen: Por Anónimo (Imperio Romano) y # 8211 Museo de Arte Walters / Dominio público)

El joven fue enterrado con elementos pertenecientes a un atleta que había participado en juegos específicos de la Antigua Grecia. Tenía un strigil, que es un pequeño instrumento de bronce para raspar el aceite de oliva de tu cuerpo. La forma de limpiarse en el mundo griego y romano no era usar jabón, un invento celta, sino untarse con aceite de oliva.

El aceite de oliva recogería toda tu piel seca y muerta, tu sudor, la suciedad y tú lo rasparías todo. Probablemente estaban mucho más limpios que nosotros al salir de la ducha. Luego estaban listos para bañarse y relajarse en el agua.

Esta es una transcripción de la serie de videos Arqueología clásica de la antigua Grecia y Roma. Míralo ahora, en The Great Courses.

Había un unguentarium, un frasquito que habría tenido perfume para frotarlo en su cuerpo o después del baño. Estaban los premios que había ganado como deportista, al menos algunos de ellos: Tres hermosas ánforas de la ciudad de Atenas. Había participado en los Juegos. También podría haber sido un atleta olímpico durante el año olímpico.

Los premios para los ganadores fueron grandes y hermosas ollas atenienses llenas de aceite de oliva. (Imagen: Por Creador: Euphiletos Painter / Dominio público)

Los premios para los ganadores fueron grandes y hermosas ollas atenienses llenas de aceite de oliva, que valía mucho dinero. No existía el atleta aficionado en la antigüedad. A un lado de la olla estaba Atenea, con su escudo, lanza y casco, pero al otro lado había imágenes de un evento. Obtendría, como corredor, ánforas Panatenaicas mostrando corredores. Como boxeador, las ánforas Panatenaicas mostraban boxeadores. Ikkos tenía tres y todos eran diferentes: había un auriga, una escena de boxeadores y una escena de una imagen doble en un jarrón que mostraba un disco y un salto de longitud.

El físico de un atleta antiguo

¿Qué era él? Lo llevaron a un laboratorio donde los antropólogos físicos estudiaron su cuerpo. Medía alrededor de 5 pies y 6 pulgadas de alto y estaba en perfectas condiciones, tanto como un espécimen en términos de su físico como de la preservación ósea. Este último fue muy bueno debido a la cámara de piedra en la que fue enterrado. Si estás enterrado en el suelo, muchos suelos son ácidos y se comen los huesos.

Pudieron analizar tanto el crecimiento del hueso como las inserciones musculares. Las uniones musculares son los pequeños orificios en el hueso donde se inserta un músculo en su extremo para sostenerse, y se hacen cada vez más grandes a medida que trabaja ese músculo. Puede determinar la robusticidad de la persona a partir de las inserciones musculares, así como del hueso en sí.

Tenía una robustez general que era notable, especialmente en las piernas. No parecía ser un boxeador. Los boxeadores tienden a fortalecer la parte superior del cuerpo en los músculos deltoides debido a los golpes continuos. Los boxeadores grecorromanos mantuvieron sus manos continuamente a un alto nivel y golpearon, como podemos ver en las pinturas de los jarrones. El boxeo no parecía probable debido al desarrollo general del cuerpo.

El auriga parecía incluso menos probable. Los aurigas mismos no eran deportistas importantes. Fueron los caballos los que fueron importantes, y el dueño de los caballos fue coronado como el ganador. A menudo, los aurigas eran muchachos, como el famoso auriga de bronce de Delfos que montaba un carro ganador de la entrada de un tirano de Sicilia. No parecía probable que este gran atleta hubiera sido el auriga.

Eso dejó el disco y el salto de longitud. Esos dos eventos eran parte del antiguo pentatlón. Ese evento quíntuple requirió que todas las partes del cuerpo estuvieran bien desarrolladas. Parecía claro que ese era el evento de este joven: era un pentatleta.

La vida de un atleta en la antigua Grecia

La pregunta interesante era ¿qué tipo de vida llevaba? Con el análisis científico moderno, podemos determinar la dieta. Vivía en una parte del mundo donde la gente, incluso en el año 500 a. C., estaba obsesionada con la salud y la dieta de los atletas. En la era moderna, a veces pensamos que somos un mundo loco por los deportes. No somos nada comparados con los antiguos griegos y, en menor medida, con los antiguos romanos, que adoraban, muy literalmente, a los deportistas.

Los atletas ganadores llevaban en la cabeza una cinta que era su premio. Lo ataron alrededor de sus cejas. Las únicas otras personas a las que se les permitía hacer eso eran dioses, héroes, sacerdotes y sacerdotisas. Era una marca de divinidad.

Si fueras un gran atleta, alguien vendría, recogería los raspados del cuerpo después de que te lavaste y los vendería en el mercado como medicina porque era muy valioso: provenía de este gran atleta. Si ganó varias veces en Olimpia, se le permitió esculpir un retrato de su cuerpo que luego se exhibió al público para que la gente pudiera estudiar la musculatura y admirarlo.

Tenía este cuerpo perfecto. Gracias a los estudios de isótopos de lo que hay en su hueso, ahora podemos ver su dieta, porque es muy cierto: eres lo que comes. Su cuerpo era un artefacto que había creado con cada decisión que tomaba sobre de qué manantial beber, qué comida comer, qué ejercicios hacer durante el día. Todas sus posiciones habituales durante el día (se ponía en cuclillas, se paraba, corría con frecuencia) todas estas cosas moldearon su cuerpo, al igual que todas las enfermedades moldearon su cuerpo.

Cada período que una persona pasa sin comer cuando es niño deja una marca en los dientes. Sus dientes tienen pequeñas laminaciones que aparecen anualmente, como anillos de árboles. Puede distinguir a lo largo de los años, tanto en los dientes como en algunos de los huesos, las marcas de los años de escasez, los años de hambruna, los años de desnutrición, cuando la persona no estaba comiendo lo suficiente.

Ikkos tuvo un crecimiento perfecto, todos los años. Nunca estuvo sin comida. Parecía tener una dieta muy específica, asociada con una antigua escuela griega de pensamiento científico, médico y dietético, específica del sur de Italia, que recomendaba una dieta vegetariana con toques ocasionales de carne. Parece haber sido educado para ser deportista, en perfectas condiciones. Lo compararon con los cuadros de los atletas modernos y decidieron que le habría ido muy bien en los Juegos Olímpicos modernos si lo hubieran llamado a competir.

Tenemos entonces, en este notable deportista de la antigua Taras, un testimonio de la intensidad del fervor que los antiguos griegos sentían por sus juegos y sus deportistas. Fue educado desde la cuna para ser un atleta, tanto en el entrenamiento como en el régimen dietético, algo que al parecer se tomaban mucho más en serio que nosotros.

Preguntas frecuentes sobre los juegos en la antigua Grecia

Popular juegos en la antigua Grecia fueron muchas de las mismas jugadas durante el olímpico año, como pentatlón, lucha libre, boxeo y disco.

El deporte más antiguo y uno de los más populares de la juegos en la antigua Grecia está luchando, o pálido como se llamaba entonces. Se remonta al 3000 a. C. y se incluyó en el Juegos Olímpicos en 708 a. C.

Un cuerpo sano era vital para la Los antiguos griegos , al igual que el entretenimiento, pero aún más importante era la perfección. los Juegos Olímpicos proporcionó un escenario para todo esto en la antigua Grecia.

El deporte más fatal de la juegos en la antigua Grecia fue Pankration. Pankration era una mezcla de lucha y boxeo, muy parecido a las artes marciales mixtas modernas.


Tumba de Saint Denis

Debajo de este edificio, antiguo sitio de la Iglesia de San Francisco, la primera Iglesia Católica en Natchitoches, se encuentran los restos del Caballero Louis Juchereau de Saint Denis.

Nacido en Quebec el 17 de septiembre de 1676, murió en Natchitoches el 11 de junio de 1744. Un valiente soldado de Francia, explorador de Luisiana, pacificador y comerciante con los indios, fundador de Natchitoches en 1714, comandante de la Poste de Natchitoches, de 1720 a 1744.

Erigido en 1954 por las Hijas de la Revolución Americana de Luisiana.

Localización. 31 & deg 45.657 & # 8242 N, 93 & deg 5.177 & # 8242 W. Marker está en Natchitoches, Louisiana, en la parroquia de Natchitoches. Marker está en la intersección de Church Street y Front Street (State Highway 6), a la derecha cuando se viaja hacia el oeste por Church Street. Toque para ver el mapa. El marcador se encuentra en esta área de la oficina postal: Natchitoches LA 71457, Estados Unidos de América. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. La Campaña de Red River (a unos 400 pies de distancia, medidos en línea directa) Ft. San Juan Bautista (a unos 120 metros de distancia) Primera misa en Natchitoches (a unos 120 metros de distancia) Basílica de la Inmaculada Concepción (alrededor de

500 pies de distancia) El legado del catolicismo (a unos 500 pies de distancia) Edificio Ducournau (a unos 500 pies de distancia) El antiguo juzgado de la parroquia de Natchitoches (a unos 500 pies de distancia) El antiguo juzgado de la parroquia de Natchitoches (a unos 500 pies de distancia). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores en Natchitoches.

Ver también . . . Louis Juchereau de St. Denis. Wikipedia (Presentado el 31 de octubre de 2017 por Tom Bosse de Jefferson City, Tennessee).


Máquina del tiempo: Monumento cerca de Dubuque marca la tumba del primer colono blanco de Iowa

Al francés canadiense Julien Dubuque se le atribuye ser el primer colono blanco de Iowa. Pasaron casi 70 años después de su muerte antes de que se construyera un monumento histórico sobre su tumba cerca de la ciudad del este de Iowa que lleva su nombre.

Dubuque llegó al noreste de Iowa alrededor de 1788, viviendo entre los Meskwaki (llamados Fox por los franceses) en Little Fox Village. Tenía fama de carismático y se convirtió en un amigo cercano del jefe de Meskwaki Peosta y finalmente se casó con la hija de Peosta, Potosa.

A través de su asociación con la tribu, Dubuque descubrió la abundancia de mineral de plomo en los acantilados y valles al oeste del Mississippi que los indios hasta entonces habían mantenido en secreto.

Pronto obtuvo el permiso de la tribu para extraer el plomo.

Para cubrir sus bases, Dubuque también obtuvo permiso en 1796 del gobernador de la provincia española de Luisiana, el barón Carondelet, para extraer mineral de las "Minas de España" en un área de 50 millas cuadradas del territorio de propiedad española.

Dubuque continuó su trabajo en las minas y como comerciante durante más de 20 años hasta que murió el 24 de marzo de 1810. Fue enterrado con honores tribales ante los jefes nativos y cientos de hombres y mujeres que subieron a su lugar de enterramiento en lo alto de un acantilado con vista al Río Mississippi.

Después de su muerte, los indios ya no se sintieron obligados a permitir blancos en sus tierras. Para disuadir a los mineros de invadir el reclamo de Dubuque, el Meskwaki destruyó todos sus edificios y persiguió a los mineros a través del Mississippi.

Los nativos retuvieron el control de la tierra hasta la compra de Blackhawk en 1833, cuando cedieron sus tierras al oeste del Mississippi a los Estados Unidos. Los colonos llegaron a la zona y los mineros se apoderaron de las minas, estableciendo una Asociación de Mineros.

La aldea cercana a la mina de Dubuque recibió su nombre en 1833 en una reunión pública, en la que se lo honró como el primer pionero de la zona. Su tumba era de difícil acceso y en su mayoría fue ignorada.

Sin embargo, el editor del Milwaukee Sentinel visitó la tumba en 1849.

“Encontramos la tumba, hecha de piedra, bajo un acantilado elevado justo debajo de la ciudad”, informó. “Tenía una puerta de plomo, con una cruz de madera sobre ella, y la inscripción 'Julien Dubuque, minero de las minas de España murió el 24 de marzo de 1810, a la edad de 45 años, 6 meses'”.

El esfuerzo por erigir un monumento a Dubuque comenzó en 1858. Los residentes del área propusieron un monumento hecho de piedra caliza local tallada en un acantilado y querían que las palabras de la cruz de madera, que desapareció hace mucho tiempo, se grabaran en el monumento.

En 1870, los antiguos pobladores de la zona aún estaban contemplando los planos del monumento. Uno de esos colonos, Eliphlet Price, ha visitado la tumba de Dubuque a menudo entre 1834 y 1835.

Price dijo que él y William Gordon de Missouri partieron temprano un domingo por la mañana en junio de 1834 para visitar la tumba y la granja de Dubuque en Catfish Creek.

Más tarde describió la bóveda de piedra de la tumba a una milla al sur de Dubuque como "tener una vista imponente del río Mississippi".

“El exterior del edificio medía aproximadamente 8 pies por 10”, dijo. “Las paredes eran de piedra y tenían aproximadamente 30 centímetros de espesor. La piedra había sido revestida y colocada aparentemente por un albañil, sin la ayuda de cal u otro cemento.

“El techo del edificio fue peinado y cubierto con tejas de cedro, siendo su longitud paralela al río Mississippi.

“En el extremo norte del edificio, a unos 3 pies del suelo, había una abertura hacia el interior de unos 2 pies cuadrados. No había puerta o marco de puerta, ni carpintería de ningún tipo en las jambas, el alféizar o la tapa de esta abertura, y no parece que haya habido ninguno ".

Price estaba decidido a examinar la bóveda. Agarró una herramienta improvisada, se arrastró y comenzó a cavar en la tierra hasta desenterrar restos de esqueletos humanos y de osos, mapaches y ciervos, junto con botones, cuentas y conchas.

Según el Dr. John P. Quigley, quien vio la bóveda en 1838, las paredes tenían aproximadamente 4 pies de alto, con una puerta en el lado que daba al río. Tenía un techo de cumbrera cubierto con láminas de plomo. Cerca de la esquina noreste había una cruz de cedro rojo de unos 9 pies de altura.

Sin embargo, para 1845, entre los vándalos y el clima, la estructura había perdido su techo, su cruz y alrededor de un pie de muro.

Después de años de trabajar para construir un monumento, la Asociación de Colonos Tempranos, el Instituto de Ciencias y Artes de Iowa y el contratista Carter Bros.comenzaron a trabajar en el monumento de Dubuque el 27 de septiembre de 1897.

La estructura circular, en forma de castillo, construida con piedra caliza nativa, tenía 25 pies de alto y 12 pies de diámetro. En la base había una entrada a la bóveda del entierro asegurada por una rejilla.

Cuando comenzó la construcción, los trabajadores se sorprendieron al descubrir esqueletos. Se creía comúnmente que la tumba había sido saqueada mucho antes.

Los enterrados allí además de Dubuque fueron el Jefe Peosta, el Jefe Rolling Cloud, Grey Eagle y la esposa de Dubuque, Potosa. Los huesos fueron cuidadosamente removidos y los identificados como de Dubuque fueron enterrados nuevamente antes de que el monumento fuera dedicado el 31 de octubre de 1897.

Los restos de Potosa y los de su padre, el cacique Peosta, se colocaron en museos hasta 1973, cuando Peosta fue enterrada cerca del monumento de Dubuque. Se desconoce qué sucedió con los restos de Potosa.

Las Minas de España fueron abandonadas a principios del siglo XX. La Comisión de Conservación de Iowa adquirió la tierra en 1982. El Área de Recreación de las Minas de España cubre hoy 1,437 acres de bosques y praderas, y las Minas de Julien Dubuque de España son un Monumento Histórico Nacional.


Inscripción en la tumba de un comerciante de perfumes - Historia

Especias para el aceite y el incienso (fragancia dulce para Dios)

Había que añadir tres especias al incienso y al aceite:

Ex 30:34 Y el SEÑOR dijo a Moisés: “Toma especias aromáticas, estacte y onica y gálbano, e incienso puro con estas especias aromáticas habrá cantidades iguales de cada uno.

a) Stacte: un polvo de las gotas endurecidas de la resina fragante que se encuentra en la corteza del arbusto de mirra. La palabra

b) Onycha - Un polvo de la cubierta de concha córnea de un molusco parecido a una almeja que se encuentra en el Mar Rojo. Cuando se quema, este polvo emite un aroma penetrante. La palabra hebrea significa- & cáscara quotaromática & quot. El Mar Rojo es una bolsa de agua cálida aislada del océano Índico y es conocido por su peculiar subespecie de moluscos.

c) Gálbano - Una resina picante de color marrón que exuda de la parte inferior del tallo de una planta Ferula. Esta planta herbácea se encuentra en el mar Mediterráneo y tiene tallos gruesos, flores amarillas y follaje verde parecido a un helecho. Tiene un olor picante y almizclado y es valioso porque conserva el aroma de un perfume mixto y permite su distribución durante un largo período de tiempo.

En estas especias o perfumes vemos a Jesús como el dulce aroma que trae alegría al corazón del Padre. Cuando se mezcla con el aceite de oliva, vemos la dulce obra iluminadora del Espíritu de Cristo, y cuando se mezcla con incienso franco, vemos la dulzura de la oración como un & dulce aroma aromático en las fosas nasales de Dios & quot. Qué apropiado que estos perfumes apunten a Cristo.

Jn 8, 29 & quot; Y el que me envió, conmigo está. El Padre no me ha dejado solo, porque siempre hago las cosas que le agradan. & Quot;

Ef 5: 2 Y andad en amor, como también Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato.

2Cor 2: 15-16 Porque somos para Dios la fragancia de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden. Para uno somos el aroma de la muerte que conduce a la muerte, y para el otro, el aroma de la vida que conduce a la vida. ¿Y quién es suficiente para esas cosas?

`` Y me hagan un santuario, para que yo habite entre (en) ellos '' - Éxodo 25: 8

El propósito y el corazón de la ley - Un mensaje devocional

El Tabernáculo del Israel Antiguo era un santuario que se le dio a Moisés en una visión como modelo y fue construido por los hijos de Israel. La promesa de Dios era que Él moraría dentro del Lugar Santísimo sobre el Propiciatorio del Arca de la Alianza.

¿Por qué estudiar el tabernáculo?

A) 50 capítulos mencionan el tabernáculo

Porque al menos 50 capítulos (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) en la Biblia hablan de la construcción, el ritual, el sacerdocio, el llevar el tabernáculo y el significado de todo. También muchos otros lugares en las Escrituras hablan en lenguaje figurado con respecto al tabernáculo. En muchos estudios bíblicos, este tema se pasa por alto y se considera insignificante.

B) El desgarro del velo

Dios mismo pensó mucho en la importancia del tipo, como lo demuestra el rasgado del velo:

Matt 27: 50-51 Y Jesús volvió a clamar a gran voz y entregó su espíritu. Entonces, he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo, la tierra tembló y las rocas se partieron.

Si no entendemos el significado en las Escrituras del lugar santísimo y el velo, perdemos información extremadamente significativa acerca de lo que significó exactamente la muerte de Cristo para la humanidad pecadora.

C) El tabernáculo es un tipo de Cristo:

Recuerda lo que dice la Palabra, & quot; toda la Escritura es inspirada por Dios (inspirada por Dios). & quot Cuando miramos la Biblia, debemos recordar que está completamente inspirada por Dios. Cuando miramos cada Palabra, debemos recordar que cada Palabra es específicamente inspirada por Dios. Ese era el punto de vista de Cristo cuando se trataba de las Escrituras, ese era el punto de vista de los apóstoles, y ese debe ser nuestro punto de vista. Esta es la mismísima Palabra de Dios. No solo contiene la Palabra de Dios, o solo apunta a una experiencia religiosa, esta es la Palabra de Dios.

¿Es de extrañar entonces que todos y cada uno de los detalles y la Palabra sobre el tabernáculo tengan un significado espiritual? Cuando miramos la estructura del tabernáculo en sí y sus piezas únicas de mobiliario redentor, hay un gran simbolismo y tipología que se encuentran en ellos. Recuerde, todo fue un dedo apuntando al Mesías. El tabernáculo, como un tipo, diseñado específicamente y en detalle por Dios, señalaría el carácter y los aspectos del ministerio de Cristo. Cuanto más nos familiarizamos con el tabernáculo, más nos familiarizamos con Cristo y todo lo que Él significa para nosotros. Qué gran razón para familiarizarse con las Escrituras sobre el tabernáculo.

Hebreos 10:20 por un camino nuevo y vivo que nos consagró a través del velo, es decir, su carne,

Col 2:17 que son una sombra de lo que vendrá, pero la sustancia es de Cristo.

Jn 1:14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad.

D) Es una representación del verdadero tabernáculo en el cielo:

El Señor quiere que seamos conscientes de Su naturaleza y carácter. Incluso los ángeles no comprenden completamente la naturaleza y el carácter de Dios, pero aprenden al observar sus tratos con su iglesia (Efesios 3). Las cosas realmente están sucediendo en la dimensión celestial y el Señor quiere revelarnos lo que sucedió en el cielo después de la resurrección de Cristo. Hay un tabernáculo real en los lugares celestiales y Cristo realmente apareció ante el trono del cielo como el Cordero de Dios (Apocalipsis 5). No hay duda de que algunas de estas cosas son un misterio, pero cuanto más nos acercamos a Dios y Su Palabra, más se acerca Él a nosotros.

Heb 9:11 Pero Cristo vino como Sumo Sacerdote de los bienes venideros, con el tabernáculo más grande y más perfecto no hecho de manos, es decir, no de esta creación.

E) La presencia dentro del Lugar Santísimo mora dentro del creyente en Jesús:

Jesús dijo que soy el templo (Mishkan) de Dios. Cuando la gloria (heb. Sh'jiná) caería como un tornado o un embudo a través del techo del lugar santísimo y la Presencia se manifestaría en el propiciatorio entre los querubines después de que la sangre fuera rociada, ese fue el mishkán. Esa Presencia fue lo que Jesús dijo que habitaba dentro de Él. Y, de hecho, Pablo dijo acerca de la iglesia: "¿No sabéis que sois el templo (Mishkán) de Dios?" Nosotros, como el cuerpo de Cristo, tenemos la misma Presencia morando dentro de nosotros. Dios no habita en edificios ahora, sino dentro de Su pueblo.

1 Corintios 6:19 ¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, a quien tenéis de Dios, y no sois vuestro propio?

F) Su enseñanza cubre en tipo casi toda la verdad del Nuevo Testamento.

El estudio del tabernáculo es tan rico en significado para el cristiano y tan preñado de significado mesiánico que podemos pasar toda la vida estudiándolo y solo comenzar a comprender las riquezas y la profundidad de la verdad que se encuentra dentro del estudio del tabernáculo. .

Rom 15: 4 & quot; Todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron & quot.

G) Estudiar el Tabernáculo fortalecerá absolutamente nuestra fe en la Biblia.

Tenga la seguridad de que cualquiera que haya profundizado en los maravillosos detalles del tabernáculo confesará que la Biblia es más que un simple libro. Ningún hombre podría haber pensado en esto. La Biblia es la Palabra de Dios.

& quot; toda la Escritura es inspirada por Dios. & quot


Diálogo [editar]

Cinemática al acercarse a Iowerth, Caithe y Trahearne:

Iowerth: Bienvenido, novato. Hoy podrás probar por primera vez las aventuras inherentes a ser miembro del Priorato de Durmand. Iowerth: ¡Estoy tan emocionado por ti! La tumba de Mazdak. No podría haber pedido una mejor prueba de tus habilidades. & ltNombre del personaje & gt: Estoy deseando que llegue. Entonces. ¿Qué debemos esperar dentro de la cripta? Iowerth: ¡Un reto! Nuestro pequeño pero inteligente equipo seguirá su ejemplo. Iowerth: Necesitaremos encontrar la cámara de Mazdak dentro de la tumba. Una vez allí, encontraremos la forma de derrotarlo. Estoy seguro de ello. Trahearne: Esta tumba es antigua. Incluso puede remontarse a la propagación de los primeros colonos humanos en Tyria. Caithe: Estos lugares están llenos de trampas y otros peligros. Debemos entrar con cautela. & ltNombre del personaje & gt: Estoy listo para esto. Lo juro por la espina de Caladbolg: derrotaremos a Mazdak.

Hablando con tus aliados:

Caithe: Encontraremos al monstruo en su guarida y destruiremos a Mazdak donde duerme. />Riannoc finalmente se vengará. Trahearne: Estamos seguros de que nos pondremos a prueba tanto física como mentalmente. Quédate al lado de Iowerth. Es sabio más allá de sus años. />Lo tendré en mente. Me alegro de tenerte con nosotros, Trahearne.

(Primera puerta): Solo pueden entrar aquellos que muestren respeto. Dejar. Iowerth: ¿Cómo le muestras respeto a una puerta? ¿Le traes flores? No estoy seguro. ¿Algunas ideas? Inclinarse es una señal de respeto. ¿Quizás intentar eso? Quizás lo haga. Tengo una idea.

Después de que se abra la puerta de la tumba:

Iowerth: Mantén tu ingenio agudo, campeón. Los necesitaremos. Iowerth: Ser cauteloso. Toda esta ruina es propensa a colapsar. Iowerth: Serás un excelente novato para el Priorato de Durmand. ¡Espero que prosperes! Me alegro de estar aquí.

Iowerth: La arqueología es un trabajo peligroso, pero una mente inteligente puede mantenerte a salvo. Caithe: No veo enemigos. ¿Por qué lo llamas peligroso? Iowerth: El peligro está en las cosas que uno no puede ver. Iowerth: Mira estos diseños. ¡Pre-Krytan! Esta podría haber sido la tumba de un antiguo rey. Iowerth: La puerta está encantada. No se abrirá. ¿Puedes ver alguna forma de pasar?

(Segunda puerta): Solo un protector jurado de Kryta puede abrir estas puertas sagradas. Dejar.

Después de interactuar con la puerta:

Iowerth: Protector jurado? ¿Ascendencia de Kryta, tal vez? Bueno, eso es difícil. No soy un protector jurado de Kryta. ¿Que hacemos ahora? Supongo que tenemos que encontrar a alguien que lo sea, ¿no? Vale la pena intentarlo. Buscaré en las criptas algo útil.

Cinemática al abrir el ataúd:

Capitán Bragen: ¿Te atreves a perturbar la tumba de Mazdak, poderoso conquistador de antaño? & ltNombre del personaje & gt: ¡Escúchame, fantasma! Tu maestro, Mazdak, ha sido corrompido por un antiguo mal. Debemos pasar. & ltNombre del personaje & gt: Deseamos acabar con su plaga, pero esta puerta encantada bloquea nuestro camino. ¿Nos ayudarás, protector? Capitán Bragen: Corrupto? ¿Por qué fuerza repugnante? ¡Di la verdad, intruso, o lo sabré! & ltNombre del personaje & gt: Por el anciano dragón Zhaitan. Ha robado el cuerpo de tu señor y ha vuelto su espíritu al mal. Capitán Bragen: Esta es una mala noticia. Mazdak fue una vez señor de estas tierras, sirviendo al pueblo y a los dioses. Escuchar que ahora se ha convertido en un sirviente del mal. Capitán Bragen: Yo te ayudaré, viajeros. Te mostraré el camino seguro a través de la tumba. & ltNombre del personaje & gt: Gracias, Capitán. Terminaremos con la corrupción del dragón y arreglaremos esto.

Iowerth: Fascinantes, estas viejas tumbas. Se necesita un fantasma para vencer a un. bueno, sí. Capitán Bragen: Tenga cuidado: este corredor está atrapado. Debes caminar tan suavemente como. un fantasma. Trahearne: Guardaos amigos, tengo una idea. Trahearne envía un esbirro al pasillo. Trahearne: ¡Guau! Hagámoslo mejor, ¿de acuerdo? No quiero terminar como mi pobre secuaz. Iowerth: Bien dicho Trahearne. ¡Cuidado con los pies, todos! Pies cuidadosos. Capitán Bragen: No conozco tu raza, extraño, pero si eres un aliado de Kryta, entonces mi espada está a tu disposición. ¿Puedes contarme más sobre este lugar? Esta es la cripta de Mazdak, el hijo real de Orr, que llegó a estas costas para que los humanos pudieran levantar una nueva nación: Kryta. Increíble. El origen de Kryta. Mis hijos y sus hijos sirvieron a Kryta y su trono. No hago menos en la muerte. Muy interesante. Una rica y noble herencia. Gracias.

Después de que los Resucitados sean derrotados:

Trahearne: Esa criatura era una abominación, pero definitivamente no era el lich. Capitán Bragen: Esa era una criatura de las tinieblas. No tenía lugar dentro de esta tumba sagrada. Trahearne: Donde encuentras una de esas criaturas, a menudo encuentras más. Rara vez viajan solos. Capitán Bragen: Si es así, es posible que estén en la siguiente cámara. De esa manera se encuentra la cripta de mi maestro, Mazdak. Capitán Bragen: Venir. Yo lideraré el camino.

Interactuando con la tercera puerta:

(Tercera puerta): Sacrificaron sus vidas en nuestra hora más oscura. La luz los honrará de la misma manera. Dejar.

Iowerth: Ilumina la oscuridad. Parece bastante sencillo. No estoy seguro. ¿Qué crees que significa? Luz significa fuego. Entonces, ¿qué podemos prender fuego por aquí? Buena idea. Encontraré algo. Acordado.

Interactuar con el brasero antes de obtener un hueso de ancestro:

(Brasero): La antorcha no se enciende. Una inscripción menciona "huesos de los antepasados". Debería buscar huesos cerca.

Después de recuperar el hueso del antepasado de la cripta de la araña e interactuar con el brasero:

(Brasero): Las chispas verdes comienzan a parpadear en el brasero. Golpea el brasero con los huesos. Más chispas verdes, pero la llama no se enciende. Intentaré algo más. Coloca los huesos dentro del brasero. ¡Éxito! La antorcha se enciende. Dejar. Agite los huesos cerca del brasero de manera ritual. No pasa nada. Intentaré algo más.

Iowerth: Esta debería ser la tumba real de Mazdak. Prepárate para lo peor.

Cinemática al entrar por la puerta de la tumba de Mazdak:

Mazdak el Maldito: Sylvari, aquí? Tienes raíces largas para malezas tan pequeñas. Mazdak el Maldito: ¡Huyan, mientras aún tengan sus vidas! Cuando la raza humana era tan joven como la tuya, conquisté estas tierras y las llamé Kryta. Trahearne: ¡Ahora reconozco estas marcas! Mazdak trajo a los primeros colonos humanos a Kryta, desde Orr. No es de extrañar que sea tan poderoso. Trahearne: Como mortal, vivía en Orr, mientras el dragón dormía, escondido en las profundidades del suelo. & ltNombre del personaje & gt: Puede que alguna vez hayas sido un héroe, Mazdak, pero ahora no eres más que el esclavo de Zhaitan. No te tememos. Mazdak el Maldito: Ah, pero deberías. Sepa esto antes de morir: ningún arma forjada puede dañarme. ¡Te enfrentas a tu perdición! & ltNombre del personaje & gt: Llevo un arma que nunca se forjó, Mazdak. ¿Quizás reconoces esta espada? Mazdak el Maldito: Caladbolg? Pensé que estaba destruido, hace mucho tiempo. Muy bien, Sylvari. Que esto sea una batalla a muerte. ¡y más allá!

Mazdak el Maldito: Pequeños aventureros patéticos. Ven, pelea conmigo. Mazdak el Maldito: ¡No puedo ser derrotado! Romperé a Caladbolg, ¡y a ti, junto con él! Mazdak el Maldito: ¿Piensas vengar a tu pariente muerto? Caerás, como lo hizo él. Mazdak el Maldito: ¡El toque de esa espada es como fuego! ¡Esto no puede ser!

Después de la derrota de Mazdak (cinemática):

& ltNombre del personaje & gt: Mazdak el Maldito está muerto. Por la espada de Caladbolg, Riannoc finalmente se vengó. Iowerth: Novato, has demostrado inteligencia y coraje. Califico su desempeño como excepcional. Iowerth: Debes dirigirte a Lion's Arch y recibir tu primera asignación formal. Es hora de enviarte al campo. & ltNombre del personaje & gt: Gracias. Me iré pronto. & ltNombre del personaje & gt: Caithe, estás callada. ¿Estás lastimado? Caithe: No, estoy pensando. Riannoc murió antes de que pudiera cumplir con su Wyld Hunt. Murió porque estaba solo. Caithe: Si deseamos luchar contra Zhaitan, no debemos permitir que el miedo o la ira nos separen. Si no encontramos una manera de derrotar a los dragones, Tyria será destruida. Caithe: Digame mi amigo. Tu crees. ¿Crees que es posible que la gente deje de lado sus diferencias? ¿Unir? & ltNombre del personaje & gt: Nuestros sueños nos inspiran, Caithe. Nunca debemos perder la esperanza, o nos daremos por vencidos con el Sueño mismo. Caithe: Entonces también debo ir al Arco del León. Es hora de reunir a Destiny's Edge. Trahearne: Con tu permiso, amigo mío, devolveré a Caladbolg al Árbol Pálido. Me aseguraré de contarle la historia de la derrota de Mazdak. & ltNombre del personaje & gt: ¿Te volveré a ver Trahearne? Trahearne: Si. Estoy seguro de eso. Nuestras cacerías de Wyld están vinculadas, amigo. Nos necesitaremos unos a otros. Trahearne: Que tu camino se llene de aventura y alegría. Hasta que nos encontremos de nuevo. Iowerth: ¡Bien hecho, novato! ¡Escribiré una reseña entusiasta de tu actuación y la pondré en el escritorio de Gixx de inmediato! Gixx? ¿Quién es ese? Clasificado "Genio incomparable" en las universidades asura, galardonado dos veces con la "Medalla de servicio Meritorius" de la Legión de Hierro, Steward Gixx es el líder del Priorato de Durmand. ¿Es un asura? ¿No es un poco extraño? Para nada. Su brillantez intelectual lo llevó, inevitablemente, al Priorato de Durmand. Es un poco gruñón, pero asombroso, sin embargo. No puedo esperar a conocerlo. ¿Puedo hacer otra pregunta? Gixx suena interesante. Gracias por hablarme de él. Vaya, espero conocerlo. ¿Cuál es el siguiente paso, ahora que soy miembro del Priorato? Se dirigirá a Lion's Arch para conocer a su mentor: un tutor asignado para capacitarlo en la metodología Priory. ¿Mentor? ¿Quién será ese? No lo sé, pero estoy seguro de que Gixx elegirá sabiamente. El consejo de su mentor es fundamental para establecer su futuro en la orden. Entonces estoy seguro de que quedaré muy impresionado. Gracias, Josir & # 91 sic & # 93, y adiós. Espero aprender más sobre el Priorato de Durmand. Cuídate, Josir & # 91 sic ]. Caithe quiere reunirse conmigo en Lion's Arch. ¿Esta todo bien? Por supuesto. The Priory completely understands you have side-projects. You can meet your mentor after that business is done. I'm glad to hear that. Can I ask another question? I will, Josir [ sic ]. Good-bye! I look forward to a future of exploration and discovery. Farewell, Iowerth. Trahearne: I shall carry Caladbolg back to the Pale Tree, and tell her of this battle. Bless you, Herald. Caladbolg is a fine weapon. I am honored to have carried it. Perhaps in the future we will see it again. For now, I am glad it's safe in the mother's boughs. Acordado.

After giving Caladbolg to Trahearne:

Caithe: In the end, Mazdak was only mortal, and anything mortal can be defeated. I'll meet you in Lion's Arch, <Character name>. Before you go, can you tell me about Destiny's Edge? Logan, Rytlock, Eir, Snaff and his apprentice, and myself. We were readying ourselves to fight Kralkatorrik. but it all went wrong. Fight an Elder Dragon? Do you think they could have won? ¿Luego? Si. Pero no ahora. Now when they are so. fragmented. Perhaps they will see reason. Quizás. Can I ask you something else? I'll see you there. So, off we go to Lion's Arch. Anywhere in the city, in particular? The Trader's Forum, where we formed Destiny's Edge. I hope it reminds them of better days. Seems reasonable. Can I ask you something else? Está bien. I'll meet you there. See you in Lion's Arch. Trahearne: Well done, <Character name>, [ sic ] . Know that if you should need me, I will be there. Our Wyld Hunts will bring us together once more. You should come with me. No, I think not. I have more research to do on Orr. You'll do well on your own. Lo sé. Take care, Trahearne. What will happen to Caladbolg? I will return the sword to the Pale Tree. If it is needed, I'm sure we'll see it again. I hope you're right. I hope to see you soon.


Historical Monuments in Delhi (Pre-19th Century)

1. Humayun’s Tomb

Humayun’s Tomb is a UNESCO World Heritage Site

A UNESCO World Heritage Site, Humayun’s Tomb is a stunning piece of Persian architecture built in the Mughal era. It was commissioned in 1526, nine years after Humayun’s death, by his widow Hamida Banu Begum. This beautiful monument is made of red sandstone.

The tomb is in the centre of Charbagh-style of gardens with pools that are connected to canals. It has two entrances: a southern side and a western side. The high central arch and the octagonal shape of the structure are important aesthetics of Mughal architectures.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians) Rs. 250 (foreigners)
  • Localización: Mathura Road, opposite the Nizamuddin Dargah

2. Lodi Gardens

Lodi Gardens is a great picnic spot

The Lodi Gardens is one of Delhi’s very popular tourist attractions. With monuments and tombs from the Lodi and the Sayyed dynasties, the Lodi Gardens has the tombs of Sikander Lodi and Muhammad Shah.

Many people head to this garden in the mornings and evenings for walking, jogging and exercise. A beautiful picnic spot, the tomb looks even more beautiful during sunset.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Entry free
  • Localización: Lodhi Road, New Delhi

3. Qutub Minar

Qutub Minar was built in 1193

This 73-meter high tower was built by Qutub-ud-Din Aibak in the year 1193. Built after the defeat of Delhi’s last Hindu ruler, the Qutub Minar was constructed to celebrate the Muslim supremacy in Delhi. It is the highest tower in India, with five levels and projecting balconies. The first three levels are made up of red sandstone and the last two of marble and sandstone.

The Qutub Minar has three different types of architectural styles. The construction of the minar was started by Aibak (who only made the basement). Later, Iltutmish added on three stories and then it was completed by Firoz Shah Tuglak, who constructed the last two stories. Quwwat-us-Islam Mosque, the first mosque ever to be built in India, is situated here.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians), Rs. 250 (foreigners)
  • Localización: Mehrauli

4. Safdarjung’s Tomb

The grave was built as a garden tomb

The Safdarjung’s Tomb is the grave of Safdarjung. This garden tomb was built in the year 1753-54 by his son, Shuja-ud-Daula. It has several small awnings, like the Moti Mahal, Jangli Mahal and Badsha Pasand.

The compound of the tomb also contains a library and a Madrasa that is being maintained by the Archaeological Survey of India. The Safdarganj’s Tomb is built on a raised platform with red sandstone and a white marble dome.

  • Timings: Sunrise to Sunset
  • Entry Fee: Rs. 5 (Indians), Rs. 100 (foreigners)
  • Localización: Lodi Estate, New Delhi

5. Isa Khan’s Tomb

Isa Khan’s Tomb is among the oldest sunken garden style tombs

Isa Khan’s Tomb is located in the same compound as the Humayun’s Tomb. It was built in the 15 th century. Isa khan was an Afghan noble in the courts of Sher Shah Suri.

This tomb is very beautifully decorated with varnished tiles, ornate canopies and many verandas around. It is one of the oldest sunken garden style tombs in Delhi.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians), Rs. 250 (foreigners) (No fee for children below 15)
  • Localización: Nizamuddin, New Delhi

6. Red Fort (Lal Qila)

Lal Qila took a decade to complete

This enormous red sandstone fort is synonymous with Delhi and is a testimony of the glory of the Mughal Empire. Built in 1638 by Shah Jahan, it took around ten years to be completed.

A UNESCO World Heritage Site, the Red Fort is octagonal in shape with walls adorned with flowers and calligraphy, typically in the style of beautiful Mughal era architecture.

  • Timings: Sunrise to sunset (Monday closed)
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians) Rs. 250 (foreigners)
  • Localización: Netaji Subhash Road, Chandini Chowk, Old Delhi

7. Alai Darwaza

Alai Darwaza was built in the 14th century

The Alai Darwaza was built by Allaudin Khilji in 1311 AD. It is the main entrance from the south side of the Quwwat-ul-Islam Mosque in the Qutub Minar compound. The entrance was constructed using red sandstone and decorated with white marble.

The walls have beautiful inscription in the Nashk script. The Alai Darwaza, with beautiful arches and borders that look like lotus buds, is one of the first buildings in India that was built using an Islamic architectural style.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians), Rs. 250 (foreigners)
  • Localización: Qutub Minar Complex, Mehrauli, New Delhi

8. Jama Masjid

Jama Masjid is India’s largest mosque

The Jama Masjid is India’s largest mosque. With minarets on all four sides that reach the skies, Jama Masjid, Emperor Shah Jahan’s last architectural indulgence, was commissioned in 1650 and took six years to be built. The enormous courtyard of the Jama Masjid can hold around twenty-five thousand worshippers.

The main prayer hall has a beautiful white ceiling and the entrance is decorated with high rising arches. There is a pool right in heart of the mosque that is used by the faithful for cleansings before prayer. Note that visitors are advised to dress modestly (shorts, short skirts or sleeveless tops are NOT allowed). Since it is a house of prayer, it is necessary to remove your shoes at the entrance.

  • Timings: 7 am to an hour before sunset (summer), 8am to an hour before sunset (winter). It is closed for half an hour in the afternoon for prayers.
  • Entry Fee: Free (Rs. 200 for cameras)
  • Localización: Off Netaji Subhash Marg, west of Red Fort

9. Diwan-i-Am

Diwan-i-Am was used in many important celebrations

The Diwan-i-Am is located inside the Red Fort and this is where the Emperor would meet and address the common people.

The hall is adorned with stucco work and it contains gold columns. This grand hall was also used for many state gatherings and celebrations.

  • Timings: Sunrise to sunset (Monday closed)
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians) Rs. 250 (foreigners)
  • Localización: Netaji Subhash Road, Chandini Chowk, Delhi

10. Tomb of Imam Zamin

The Imam Zamin tomb features intricate jaali work

Located near the Alai Darwaza, in the Qutub Complex, is the tomb of Imam Zamin, a well-known Turkestani Imam. Imam Zamin was the Imam of the Quwwat-u-islam Mosque. He came to Delhi in the 15 th century and lived in the Qutub Complex premises during the rule of Sikandar Lodi.

It is a small tomb built with sandstone on an octagonal base the interiors are festooned with white plaster and intricate jaali trabaja.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Rs. 10 (Indians), Rs. 250 (foreigners)
  • Localización: Qutub Minar Complex, Mehrauli, New Delhi

11. Purana Qila (Old Fort)

Purana Qila is one of India’s oldest forts

The Purana Qila, one of the oldest forts in India, was built by the Afghan King, Sher Shah Suri. The fort has three entrances: the Bada Darwaza, Humayun Gate and the Talaqi Gate. All the gates are double storey structures that were constructed using sandstone.

The north and the south gate have beautiful pavilions, balconies and umbrellas that add to the beauty and the grandeur of the fort.

  • Timings: 5:30 am to 7 pm
  • Entry Fee: Rs. 5 (Indians), Rs. 100 (foreigners), Rs. 80 (entry for the sound and light show)
  • Localización: Mathura Road (near Delhi Zoo), New Delhi

12. Tughlaqabad Fort

This fort has 15-metre-high walls

Built in 1321 by the founder of the Tughlaq Dynasty, Ghiyas-ud-din-Tughlaq, the Tughlaqabad Fort is a massive stone structure that has walls that are around 10 to 15 metres high. This huge fort was abandoned in the year 1327. The fort initially had 52 gates, 13 out of which still remain.

  • Timings: 8 am to 6 pm.
  • Entry Fee: Rs. 5 (Indians), Rs. 100 (foreigners). No entry fee for children below15 years
  • Localización: Mehrauli-Badarpur Road, New Delhi

13. Jantar Mantar

Jantar Mantar is where many protests have been held

Jantar Mantar was constructed by Maharaja Jai Singh of Jaipur in 1724. It is essentially an observatory that was made with the purpose of accumulating astronomical occurrences and information to help predict the time and the movements of celestial bodies such as the sun, moon and other planets.

The Jantar Mantar has various instruments such as the Samrat Yantra, Jayaprakash Yantra and the Misra Yantra that helped with predictions. After the construction of the Jantar Mantar in Delhi, Raja Jai Singh constructed similar structures by the same name in Jaipur, Mathura, Ujjain and Varanasi. For lovers of astronomy, the Jantar Mantar is a great place to visit.

  • Timings: Sunrise to sunset
  • Entry Fee: Rs. 5 (Indians), Rs. 100 (foreigners)
  • Localización: Sansad Marg, New Delhi

Inscription on the Tomb of an Perfume Trader - History

The Gihon Spring

The only spring in Jerusalem, the Gihon is a siphonic, karstic spring, and its name means “gushing” it surges and the sound can be easily heard. It is estimated that the Gihon could have supported a population of about 2,500. The cave is a natural one, but it has been widened. Solomon was anointed at the Gihon Spring while his brother, Adonijah, was attempting to take the throne through a surreptitious coronation at En Rogel (1 Kgs 1).

The Tunnel

A 1,750-foot (530-m) tunnel carved during the reign of Hezekiah to bring water from one side of the city to the other, Hezekiah’s Tunnel together with the 6th-century tunnel of Euphalios in Greece are considered the greatest works of water engineering technology in the pre-Classical period. Had it followed a straight line, the length would have been 1070-feet (330-m) or 40% shorter.

The Construction

2 Kings 20:20 (NIV): “As for the other events of Hezekiah’s reign, all his achievements and how he made the pool and the tunnel by which he brought water into the city…”

2 Chronicles 32:30 (NIV): “It was Hezekiah who blocked the upper outlet of the Gihon spring and channeled the water down to the west side of the City of David.”

The Meeting Point

Why is the tunnel S-shaped?

R. A. S. Macalister said the tunnel was a “pathetically helpless piece of engineering.”

Henry Sulley in 1929 first suggested that Hezekiah’s tunnel followed a natural crack in the rock.

Dan Gill argues that the two crews of diggers followed a natural karstic dissolution channel.

The Location of the Siloam Inscription

“[…when] (the tunnel) was driven through. And this was the way in which it was cut through: While […] (were) still […] axe(s), each man toward his fellow, and while there were still three cubits to be cut through, [there was heard] the voice of a man calling to his fellows, for there was an overlap in the rock on the right [and on the left]. And when the tunnel was driven through, the quarrymen hewed (the rock), each man toward his fellow, axe against axe and the water flowed from the spring toward the reservoir for 1200 cubits, and the height of the rock above the head(s) of the quarrymen was 100 cubits.”

Download all of our Jerusalem photos!

$ 39.00 $ 49.99 ENVÍO GRATIS

Sitios web relacionados

Hezekiah’s Tunnel (Jewish Virtual Library) Describes the circumstances for the carving of the tunnel in biblical times. Follow this by reading Siloam Inscription, which describes the finding of the inscription in modern times.

Hezekiah’s Tunnel Reexamined (Bible History Daily) This brief article gives a very nice introduction to the tunnel, assisted by several sketches and graphs.

Hezekiah’s Tunnel (Land of the Bible) A fascinating historical perspective about the tunnel.

Hezekiah’s Tunnel (personal page) Includes photographs and a description of the author’s journey through the tunnel.

Siloam Inscription (personal page, K. C. Hanson) Gives a technical description of this ancient document and a translation of its text.

The Story of Hezekiah’s Tunnel (YouTube video from Watch Jerusalem) This 5-minute video gives a nice visual introduction to the site, including reconstructions, Bible verses, and historical background.

Gihon Spring (Engines of Our Ingenuity, University of Houston) Presents one explanation for the irregular design of the tunnel.

Hezekiah’s Tunnel (Zionism Dictionary) A historical description of the tunnel, discussing the biblical and historical context of this ancient marvel.

Siloam Inscription (Jewish Encyclopedia) This is an extensive article on the inscription, including sections titled “Description,” “The Work Described,” and “Date of the Work.”

Rock-Cut Passage Above Virgin’s Fount (excerpt from Charles Wilson’s book titled The Recovery of Jerusalem) This is an interesting section on the discovery of the tunnel, from the original excavator. It dates to 1871. Pages 194–200 in both the original and the PDF.

Tunnel Engineering in the Iron Age: Geoarchaeology of the Siloam Tunnel, Jerusalem (Journal of Archaeological Science) Only the abstract is available online, but the interested can procure a copy of this 2006 article which would give a highly scientific perspective on the tunnel.


Inscription on the Tomb of an Perfume Trader - History

Mark 14:3 - And being in Bethany in the house of Simon the leper, as he sat at meat, there came a woman having an alabaster box of ointment of spikenard very precious and she brake the box, and poured [it] on his head.

The Bible mentions an alabaster flask or box or more accurately "an alabastron", a small container which was filled with costly spikenard (perfumed oil). Mary came to the house of Simon the leper to anoint Jesus by breaking the jar and pouring the spikenard on his head in Mark 14. In the ancient world one of the purposes for anointing the head was to show respect and honor to the person receiving it. This is still seen in many parts of the oriental world today. Alabaster was a soft stone resembling marble, and many of these jars came from Egypt. Alabaster jars contained many interesting colors, some were translucent with veins of yellow, brown, and red. The alabaster jar usually contained olive oil, or a costly ointment or perfume. It had a long neck designed to restrict the flow and prevent waste. Mary broke the top in order to pour out the spikenard.

The above painting is a 3rd century wall painting in the synagogue at Dura Europas in Syria, it shows young David being anointed as the future king of Israel by the prophet Samuel with oil. The word "Messiah" comes from the Hebrew word "Meshiach" which means "the anointed one" or to "smear the anointing oil." Ancient Hebrew kings were consecrated to God with the anointing oil.

(Heb. pak, (2 Ki 9:1,3) Gk. alabastron, <Mark 14:3>). A container usually narrowed toward the outlet and used for holding liquids such as oil, ointment, or perfume. . The KJV uses "box of oil" or "box of ointment," whereas the NASB rendering is "flask of oil" or "vial of . . . ointment," and the NIV, "alabaster jar."

(Gk. alabastron, (Mark 14:3) Heb. shesh, (1 Chr. 29:2) translated "marble" in the KJV and NIV). Identified with the substance now called oriental (or Egyptian) alabaster, also "onyx marble."

The most common form of alabaster is a fine textured variety of massive gypsum (sulfate of lime). It is very soft and therefore excellent for carving. The color is usually white but it may be gray, yellow, or red.

Large quantities of gypsum were quarried in the Jordan Valley in the days before the Hebrew people occupied this territory. Many articles were fashioned from this stone, including vases, jars, saucers, bowls, lamps, and statues. Mary of Bethany anointed Jesus with costly oil from a flask made of alabaster (Mark 14:3).

The ancient variety of alabaster is known as "oriental alabaster" (carbonate of lime), a form of marble. It is much harder than the gypsum variety but is used for the same purpose. Ancient alabaster was found only in Egypt.

Today the name alabaster is applied to a still softer stone, the compact variety of gypsum, or sulphate of lime, used for small statuettes, paper weights, and little ornaments of no great value.

The alabastrites of Theophrastus, Pliny, and the ancients generally was largely quarried and worked at Alabastron, a well-known locality near Thebes, and was the favorite material for the little flasks and vases for ointment and perfumery that are so abundant in Egyptian tombs and almost all ancient collections.

Alabaster Scriptures

Mark 14:3 - And being in Bethany in the house of Simon the leper, as he sat at meat, there came a woman having an alabaster box of ointment of spikenard very precious and she brake the box, and poured [it] on his head.

Luke 7:37 - And, behold, a woman in the city, which was a sinner, when she knew that [Jesus] sat at meat in the Pharisee's house, brought an alabaster box of ointment,

Matthew 26:7 - There came unto him a woman having an alabaster box of very precious ointment, and poured it on his head, as he sat [at meat].


Jewish Burials

The body was laid in a shallow pit or on a shelf for the first year, during which the flesh decayed, while the soul underwent the purifying process. The relatives laid tree branches on the corpse, and it was also customary to leave perfume tools in the tomb or pour perfume directly on the corpse. A year after the burial, the relatives returned to the tomb, collected the bones and put them in stone boxes: ossuaries. It was a celebration: the relatives were assured that the deceased finally arrived at his proper place, under the Seat of Honor and eternal, pure life. Now they collected the bones to the ossuary, and put the ossuary in a niche, carved into the tomb wall.

By Eldad Keynan
Bar Ilan University
Israel
Octubre de 2010

Private vs. Public burials: differences and time span.

Private burials were common among Judean Jews during the Second Temple Era (STE). 1 A pre-condition for a private burial was land ownership. Thus, only the well-to-do could afford for private burials, while the others were buried in public cemeteries, in regular trench graves. Land ownership was just one facet of the financial problem: carving a proper space into a rock or building a Mausoleum, were expensive. Researchers usually find tombs since nature and time take their toll on trench graves. Thus, when we discover a tomb, we assume that its interments were mid-upper class or simply rich. The number of rock-cut tombs we find is larger than stone-built tombs the reasons may be that 1.) Time and nature affect rock-cut tombs less than stone-built tombs and 2.) People preferred rock-cut tombs over stone-built tombs since the latter were expensive compared to the former and harder to control.2 Tombs are scattered throughout other areas in the former, larger province of Judea. Rabbinic Literature (RL) testifies for tombs as a burial practice in the second half of the 3rd century CE in Galilee.3

Structure: "lobby," standing pit, niches, shallow pits, shelves

Tombs' structures basically resemble each other. A narrow, usually square opening leads to a "lobby," mainly square as well. Niches (RL: [plural] Kukhim [single] Kukh) were carved into three of the tomb walls those were the final place of the ossuaries and their contents. This is the basic structure however, tombs differ in details. The number of niches in each wall was not a common feature some tombs have three niches in each wall, while some others have three niches in two walls, and two in the third, or the opposite. Since the height of the tombs was limited, we find standing pits around the lobby, to allow the relatives or workers better activity conditions inside the tombs. Standing pits seem to be important, yet actually not all the tombs present them.

Shallow pits (RL: mahamorot 4, biqa'5 ) were the place for corpses during the first year. In some tombs, we find four shallow pits for adults and one smaller, for children or babies.

Hillel the Elder's tomb, Upper Galilee

The number of shallow pits prevented problems that could arise when a family member died during the first year of a previous death in the family. Another first-year place was a rock-cut shelf, on which the body spent the first year.

A tomb in Meroth, East Upper Galilee

It seems that rock shelves represent an earlier type of tomb, but it has no effect on the practice and concept: shallow pits and stone shelves served the same purpose.

Preliminary burial, secondary burial – connection to the after life

STE Judaism developed a new perception of afterlife. Earlier, the afterlife concept stressed that the deceased is moving to an underground world, both with body and soul.6 However, the new concept stressed that at death the soul departs from the body while the body goes back to earth, the soul goes to Gehinom (freely translated: hell). During the first year after the burial, the soul has a trial and is purified in the heavenly court, and when it is over, it moves to heaven and is to stay there until the Messiah brings all the dead back to life. The RL states that two processes start with the burial: while the soul is purified of its sins, the bones are purified of the flesh7 reasonably it also stated that bones are not as defiled as the flesh.8

Changes in burial practices and the afterlife concept were best implemented in tombs. The body is not laid and covered with dust for eternity, like the trench graves practices. Instead, it was laid in a shallow pit or on a shelf for the first year, during which the flesh decayed, while the soul underwent the purifying process. The relatives laid tree branches on the corpse, and it was also customary to leave perfume tools in the tomb or pour perfume directly on the corpse.9 A year after the burial, the relatives returned to the tomb, collected the bones and put them in stone boxes: ossuaries (RL: Gluskema). It was a celebration: the relatives were assured that the deceased finally arrived at his proper place, under the Seat of Honor and eternal, pure life. Now they moved the bones to the ossuary, and put the ossuary in a niche, carved into the tomb wall.10

Interments: who's allowed in?

This question looks redundant: obviously, family members. However, it's not that simple. Suppose a Jew has just started a new family. He had to be rich enough to buy land and clever enough to order a tomb immediately. This act was probably the first thing Jews did when they bought land – you can never know when this need will surprise you. Now our Jew knows that he's got a burial place for him and his wife. He also knows that his sons will be buried here, and so will their sons and a long offspring's line after them. After all – a single niche contains many ossuaries, and a tomb has some niches. Thus many familial generations can dwell in a single-family tomb.

Still, our Jew's daughters were not supposed to be buried in their original family tomb since they were supposed to be buried in their husbands' families' tombs. This makes clear that our Jew's daughters-in-law had a complete right to be buried with their husbands, our Jew's sons. Of course, if this Jew lost a daughter while she was still unmarried, she would be buried in her father's tomb. In sum: Jewish tombs were strictly familial, no doubts.

Inherited burial rights: mothers, grandchildren

As said above, the sons' right to be buried with their father in his tomb was explicit, and so was the wives’ right. But wives had an additional right, one that solved problems stemming from reality. What if a woman died, and her husband and her father are fighting over her burial? Her father wants her in his tomb, just like her husband. This problem is solved as follows: if she has sons from her husband, she is to be buried in her husband's, but if she doesn't have them, she is to be buried in her father's.11

Suppose our Jew's son is now an adult, and he moved to another town, where he bought land and built a new family. Naturally, if he bought land, he ordered a tomb. Where should his mother be buried when her time comes? In her husband'shis father's tomb, or in her son's tomb? The RL puts it this way: she may order to be buried in her son's tomb – unconditionally only her demand determines the location.12

But a Jewess has another right: if she inherited a tomb, then she can order that every offspring she had, that she saw when she was alive, is allowed to be buried with her.13

Now the interment "span" is wider: not only the original family members, their mother, wives and male offspring are allowed. The last law allows a Jewess who inherited a tomb to have, in fact, every offspring she had and met while she was alive, with her in her tomb! That includes females and grandchildren. The RL is somewhat obscured here regarding gender issues. It doesn't state clearly that the female offspring are allowed, but it doesn't prohibit it clearly either. Perhaps the male grandchildren she met while alive are undoubtedly allowed.

The RL debates the inheritance rights of women: may a Jewess inherit her son, as she may her father and husband? The debates on the issue suggest that Jewesses may inherit and bequeath.14 This source is somewhat obscure indeed, yet we can have no doubts that when it comes to burials, Jewish women could order to be buried in their sons' tombs, and that any offspring they saw while they were alive will be buried with them. Formally, this law has nothing to do with inheritance practically, it is clear that Jewish women could bequeath their burial rights to their relatives of second, even third degree.

Regular dead practice, executed felons practice, moving bodies prohibition

So far, it seems that we have discussed the rich burials exclusively. One might ask: what about the spiritual rights of the poor, the dwellers of the trench graves? What about their afterlife and the earthly burial practices connected thereto? The RL gives no answer, but we can suggest a simple one: the poor did not lose anything. Jewish burial custom assumed naturally that while the bodies in trench graves were decaying, their former owners, the poor souls, underwent the same process the rich souls did: trial and purification in heavenly court. The relatives would visit the trench grave of the deceased a year after the burial and celebrate his eternal freedom. The technical gap compared to the rich burials meant nothing regarding the spiritual rights.

All these were applied to every Jew in the STE, and actually ever since. Jews are buried, until today, according to burial practices and concepts created in the STE. Still one small group had to be treated differently: Jewish felons, sentenced to death by Jewish courts. The "manual" of Jewish courts practice did not neglect the spiritual rights every such felon was entitled to. Since the court issued a death penalty, and was responsible for the execution, it was also responsible for the felon's burial and spiritual rights. For that duty, the Jewish court had two tombs under its authority. In those tombs, burial practices were strictly implemented, but only for preliminary burial. That is, executed felons' bodies were kept in the court tombs for a year, and then the felons' relatives came to the court and collected the bones, to rebury them (quote) "in their proper place,"15 The only meaning of "their proper place" is – the felons' ancestral burial site. By definition, court tombs did not have niches for ossuaries since those were meant for secondary, eternal burials. Jewish courts had a sort of local authority: if a Jew committed a crime in a place other than his own townvillage, those courts now have the authority to bring him to trial. This could cause a severe problem in terms of Jewish laws: the proper place for the felon's bones is another place, geographically. The problem is that Jewish law strictly prohibits moving bodies andor remains from one place to another in the Land of Israel. For most – bodies and bones might be "on the road" from sunrise to sunset, and then they must be buried for good. The problem seems unsolved, in cases when a felon's family lived in a place more than one day's distance from the court. Actually, although the Mishna testifies for the court tombs in Jerusalem, we know that Jews were not allowed to execute condemned felons under Roman rule, and the Romans conquered the Land in 63 BCE.16 Practically – Jewish courts could issue death sentences, but they could not and did not execute anyone, unless the judges had a death wish. We may suggest that the problem was solved by the non-existence of the practice. It should be stated here that there no evidence of actual execution by a Jewish court in RL.

Only a short note here: archaeologists noted that the tomb beneath the Holy Sepulcher has no niches but only a shelf, and it is smaller compared to regular family tombs. I believe that the tomb beneath the Holy Sepulcher was the Jerusalem court tomb, as described by the Mishna, thus meant only for preliminary burial, which had no niches and only a shelf.17

Burials as land ownership designators tombs for sale and rent not recommended but existing practice

The Hebrew Bible testifies clearly that burials designated land ownership it does so by the expressions: Nakhalat Avot (ancestors' property) Vayishkav i'm Avotav (he is laid with his ancestors). The RL went further not only that it stressed the importance of familial burials, it also stressed that a Jew who carved a tomb for his father, and then buried his father elsewhere, will lose his right to be buried in the tomb he carved.18 This rule's meaning is much more than merely religious it exemplifies the concept of announcing family estate ownership through burials. No private object lasts longer than a tomb keeping a family property under its control was extremely important in ancient Judaism. Reliance upon well-saved documents required reliance upon the quality of materials. On the other hand, when the relatives of a deceased inscribed on his ossuary X son of Y, they could well be sure that in the visible future, none will question his (nor theirs) identity and ownership of the tomb and the land it is on. As we have seen above, tombs were familial assets explicitly a piece of family real estate that proves the family ownership and designates it. Accordingly, we would not expect to find any ancient law that deals with tombs ownership transfer. One might even claim, logically, that there is no such law, since the sheer possibility did not exist. As much as this sounds logical and practical, the RL testifies, again, for living reality against pure theory. It discusses the practical (yet negative) implications of a tomb sale!19

Obviously, this legal treatment meant to warn Jews: keep your tombs’ ownership strictly and tightly. The natural conclusion is that Jewish burial customs did not recommend the practice of selling niches in tombs or the entire tombs. But no Jewish law ever prohibited, directly or indirectly, explicitly or obscurely, the transfer of tomb ownership.

1 J. Magness, "What Did Jesus’ Tomb Look Like?" The Burial of Jesus, Eds. K. E. Miller et al. http://jesustomb.bib-arch.org. (2007) 1-8, p. 4. A. Kloner, "Did a Rolling Stone Close Jesus’ Tomb?" The Burial of Jesus. Eds. K. E. Miller et al. http://jesustomb.bib-arch.org (2007): 9-13, generally discusses the gaps between simple burials and the wealthy Jews' tombs Magness "Tomb", p. 2

J. Magness, "The Burial of Jesus in Light of Archaeology and the Gospels," ErIsr, Vol. 28 (2007): 1-7, p. 1, agrees with Kloner.

2 Henceforth the term "tomb" will designate rock-cut tombs.

3 Gen. Raba, (Eds. Theodor-Albeck, p. 1087), Mikets 89. J. Talmud, Av. Zar. 1:9, 40a, testifies for tomb burials even as late as mid-4th century CE (see below).

4 J. Talmud, Mo. Kat. 1 5, 80c, J. Talmud, Sanh. 6:10, 23d.

6 Sheol: Ezekiel 32:27, Hoshea' 13:14, Psalms 30:4: Shakhat: Ezekiel 28:8, Salmos 55:24, Dumah: Psalms 115:17.

7 B. Talmud, Shabat, 152a. See also Kloner, "Stone" p. 9 Magness, Tomb, p. 2 - the familial nature of tombs in STE. For the decaying flesh process: Kloner, "Stone," p. 10.

10 J. Talmud, Mo. Kat. 1:5, 80d J. Talmud, Sanh. 6:10, 23d.

15 metro. sanh. 6 5-6 parallels: y. sanh. 6 9, 23b. B. sanh. 46una.

16 I. L. Levine, "The Face of the Era: Erets Israel as a Part of the Roman Empire and the Great Revolt,” the History of Erets Israel. (Hebrew) Vol. 4. Ed. M. Stern. Jerusalem (1990): 11-280, p. 95. See also John 18:3 when Pilate told the Jews to judge Jesus by the Torah, they replied: "we have no authority to execute any person".

19 J. Talmud, B. Bat. 3 4,13d in J. Talmud, Av. Zar. 1:9, 40a, a mid 4th century sage, R. Yosey son of R. Bon, instructs not even to rent a tomb to gentiles. This prohibition testifies for actual practice and excludes tomb rent to Jews. It is a part of a discussion of the ways to keep the Land of Israel under Jewish ownership and control. It does stress the role tombs played as land ownership designators.


Ver el vídeo: FRAGANCIAS E INSUMOS LTDA.