Fragmento de la pirámide del rey Pepi I

Fragmento de la pirámide del rey Pepi I


Fragmento de la pirámide del rey Pepi I - Historia

Pepi I, segundo rey de la sexta dinastía, hijo de Teti, gobernó las Dos Tierras durante unos 34 años. Hoy la pirámide de Pepi I es un montón de piedra de tan solo 12 metros de altura. Pero en su apogeo, la pirámide I de Pepi deslumbró a sus contemporáneos y, de todas las pirámides egipcias, puede que sea la que más profundamente haya dejado su sello en la historia. La pirámide llamada Men-nefer-Pipi, 'estable y perfecta' es la raíz del nombre de Memphis que ahora se usa para indicar la capital del Reino Antiguo. En la antigüedad, la capital se conocía como Ineb-hedj, o la pared blanca. El núcleo de la pirámide de seis escalones se construyó de la misma manera que otros desde Djedkare, utilizando pequeñas piezas de piedra caliza unidas por argamasa de arcilla. Se encontraron muchas marcas e inscripciones de constructores en la mampostería de piedra caliza del núcleo. La carcasa de piedra caliza blanca fina está intacta solo en las tres capas inferiores. En el lado sur se descubrieron 6 pirámides de reinas y potencialmente más por descubrir. Estos fueron excavados recientemente y muestran muchos detalles. El patio tiene muchos bloques de granito con orla de Pepi. Allí se hicieron importantes descubrimientos, estatuas de piedra caliza de enemigos egipcios arrodillados con las manos atadas a la espalda entre ellos.

Altura 52,5 m
Base c. 78,75 metros
Volumen 107,835 cu. metro
Pendiente 53 & deg 07 '48 & quot
Dinastía 6
Pirámides de satélite (1)
Pirámides de Queens (6)

Men-nefer-Pipi --- Se establece la perfección de Pepi ----- El esplendor de Pepi es perdurable


Pirámide de Pepi I Saqqara: hechos, historia, descripción, foto | Pirámides de egipto

El complejo piramidal de Pepi I se encuentra en el sur de Saqqara, no muy lejos del de Djedkare. La investigación realizada allí por una expedición arqueológica francesa hizo un descubrimiento sorprendente en el área alrededor de la pirámide del rey de seis pequeños complejos piramidales de las esposas de Pepi I. La pirámide contiene muchos textos de las pirámides que no se mencionan en la pirámide de Unas. Los textos de la pirámide fueron descubiertos por primera vez por Maspero en 1881 en esta pirámide. Antes se creía que las paredes de las pirámides estaban vacías.

El templo funerario de Pepi I, que el equipo francés excavó en el sur de Saqqara, todavía está bien conservado en algunas secciones, pero muchos de los prisioneros arrodillados con los brazos atados detrás de ellos se han reducido a fragmentos.

La pirámide de Pepi, que tenía cincuenta metros de altura y, por lo tanto, era fácilmente visible desde el valle del Nilo, se llamaba Men-nefer-pepi (Pepi es estable y perfecta). Solo quedan 12 metros de altura de la pirámide, pero posiblemente ha sido para despejar todo su perímetro, cuyos lados miden un poco más de setenta y cinco metros. Durante la excavación de la cámara funeraria, se recolectaron más de 3 000 fragmentos de varios tamaños, que se utilizaron para reconstruir los muros del sitio. Los jeroglíficos magníficamente tallados y finamente cincelados a menudo conservan, en su primera frescura, su pintura verde original: un verde enteramente fértil, el color de los brotes jóvenes que revitalizan incesantemente el valle del Nilo. El sarcófago mismo había sido roto, pero en su cabecera un cofre de granito contenía los jarrones canopos que contenían los restos de las vísceras, que estaban cuidadosamente envueltos en finas vendas de lino.


Templo del valle

Los cimientos del templo del valle estaban hechos de piedra, pero el edificio se terminó con ladrillos en bruto. Se cree que la parte oeste de la base y los cursos inferiores del núcleo del muro norte se construyeron durante la vida de Menkaure, pero el resto fue construido por Shepseskaf.

Detrás de la entrada había una antecámara cuadrada con cuatro columnas cuyas bases de alabastro fueron recuperadas del sitio. A través de esta cámara, el templo se abría a un amplio patio con una serie de nichos en las paredes interiores.

Un camino pavimentado con bloques de piedra caliza corría desde la cámara de entrada a través del patio hasta una escalera que conducía a un pórtico con dos filas de columnas de madera y una sala de ofrendas. Es probable que en esta sala hubiera una mesa de ofrendas de alabastro pero no ha sido recuperada.

Menkaure y Khamerenebty II

En el lado norte de la sala de ofrendas había ocho almacenes y en el lado sur había otros siete almacenes. Muchas de las hermosas estatuas de Menkaure recuperadas del sitio se encontraron en estos almacenes.

La función del templo del valle parece haber cambiado cuando el personal del templo construyó viviendas al lado del templo y luego dentro de su patio. Un decreto a nombre de Merenre I (sexta dinastía) confirma que el templo del valle todavía albergaba un culto mortuorio activo en ese momento y también se utilizaba como palacio temporal.

El templo parece haber sido dañado por el agua y reconstruido por Pepi II (sexta dinastía) quien registró un decreto en sus muros otorgando concesiones a los sacerdotes de la ciudad piramidal ubicada al este del templo. También hay evidencia de que se agregó una estructura de ladrillos a la pared oeste del templo, tal vez para enmarcar una entrada que brinde un mejor acceso al templo.

Los cimientos de lo que pudo haber sido un edificio de purificación ritual se encontraron cerca del complejo piramidal de la reina Khentkaus I. La estructura estaba compuesta por una pequeña plataforma con bancos bajos, una cuenca y un canal de drenaje. Se encontraron varias vasijas de piedra y cuchillos de pedernal entre los escombros.


Cautivo, atado y arrodillado, sexta dinastía, rey Pepi II: el rey reinante más largo del antiguo Egipto

Al menos a mediados de la quinta dinastía, aparecieron grandes esculturas de cautivos extranjeros atados en el complejo piramidal del faraón. Pepi I y Pepi II tenían un gran número de ellos. Esta pieza se puede fechar en el reinado de Pepi II por motivos estilísticos.

Se presume que se colocaron estatuas de prisioneros en áreas donde ocurrieron escenas de batalla y triunfo. La consistencia de las roturas de estas figuras en el cuello o en el hombro y el torso también argumenta fuertemente que las estatuas fueron ejecutadas ritualmente, presumiblemente para marcar algún evento en la historia del complejo piramidal.

Aunque los estereotipos de fisonomías extranjeras existieron claramente durante el Reino Antiguo, no se corresponden bien con los conocidos e identificados por etnia del Reino Nuevo. Este hombre puede representar a un enemigo de tierras adyacentes en el norte o un Cercano al Este. Los músculos de la parte superior de su cuerpo se han deformado golpeando los codos detrás de la espalda, y tiene una expresión que parece transmitir una profunda resignación.


Fragmento de la pirámide del rey Pepi I - Historia

sobre la precreación en el Textos piramidales
Abismo eterno y Pleroma eterno

1 La fuente literaria más antigua: los Textos Wenis.
2 El libro de Nun.
3 Acercándose a la monja.
4 Abismo eterno y Pleroma eterno.

Abstracto

En el pensamiento del Antiguo Egipto, hay algo antes de la creación. Este estado de no-estado se aborda utilizando dos conceptos fundamentales: las aguas ilimitadas (Nun) y el potencial autógeno de la precreación (Atum). Ambos forman una unión dual y expresan ideas opuestas: Nun es sin vida, inerte, oscuro y eterno, Atum es vida, diferenciación, luz y eterno retorno (eternidad-en-eternidad). Estas nociones son tan antiguas como Textos piramidales (ca. 2348 a 2205 a. C.) y probablemente más antiguo.

En este documento, se han traducido todas las expresiones de Pyramid Text que contienen la palabra & quotNun & quot. En el Reino Antiguo, Nun es también el "lugar" donde comenzó la creación, es decir, cuando Atum se auto-crea e inicia la "primera aparición" (zep tepi). Debido al modo de cognición prerracional que funciona en estos textos, la distinción entre Nun y esta primera vez aún no está clara. Se presentan argumentos para interpretar la precreación en términos de Nun, el Abismo, de la mano de Atum, el Pleroma de las deidades.

los Textos piramidales del Antiguo Egipto son el cuerpo extenso de material escrito más antiguo del mundo. Están grabados en piedra caliza en miles de líneas de jeroglíficos, que contienen fragmentos de mitos y leyendas, referencias históricas y tradiciones astronómicas, geografía y cosmología, religión y rituales, sistemas de teología, festivales, magia y moral. Esto se hizo con habilidades literarias capaces de expresar pensamientos religiosos sutiles y éticos refinados, aunque en un modo de cognición anteracional.

Técnicamente, este corpus funerario real consiste en una serie de & quotterances & quot o & quot; quotspells & quot, así llamado porque la expresión & quotDd mdw & quot (& quotDd & quot = & quot; palabras & quot & quotmdw & quot = & quotspeech & quot), & quot; decir & quot o & quot; palabras que se deben decir & quot; es decir, & quot; la cabeza de la mayoría. Casi tres siglos después de que comenzara el Reino Antiguo (ca.2670 a. C.), estos importantes dichos rituales fueron registrados y sepultados por primera vez por el faraón Wenis (ca.2378-2348 a. C.) de la V Dinastía y los faraones Teti, Pepi I, Merenre. & amp Pepi II (ca.2270-2205 a. C.) de la VI Dinastía. Estas pirámides fueron erigidas e inscritas entre los años 2348 a 2205 a. C.

Se han encontrado textos adicionales, paralelos y complementarios, en las pirámides de Oudjebten, Neit y Apouit, reinas de Pepi II, el faraón Aba de la VII Dinastía, de quien poco se sabe históricamente, y Sen-Wosret-Ankh, un funcionario de la XII Dinastía. Las abreviaturas de las pirámides en las que se han encontrado textos hasta ahora son: W. = Wenis, T. = Teti, P. = Pepi I, M. = Merenre, N. = Pepi II (Neferkare), Nt. = Neit, Ip. = Apouit, Wd. = Oudjebten, Ib. = Aba y Sen. = Sen-Wosret-Ankh.

Este cuerpo de textos & quot; eternizado & quot; incluye drama, himnos, letanías, glorificaciones, textos mágicos, rituales de ofrendas, oraciones, hechizos, ofrendas divinas, la ascensión del faraón, la llegada del faraón al cielo, el faraón se estableció en el cielo y textos diversos. Es el cuerpo de teología más antiguo del mundo y precede a la textualización de la Vedas.

& quot. A partir de referencias internas en la literatura védica, ahora podemos afirmar con cierta certeza que el Rig veda no fue compuesta, como sostienen muchos estudiosos bajo el hechizo del modelo de invasión aria, alrededor del 1200 aC, pero por lo menos más de ocho siglos antes. Los compositores de himnos conocían un entorno que simplemente dejó de existir alrededor del 1900 a. C. ¿Qué evidencia más concreta podría desear alguien? '' - Feuerstein, Kak & amp Frawley, 1995, p.105.

Auguste Mariette (1821-1881) fue el descubridor moderno de las pirámides inscritas en Saqqara. Sin embargo, en 1880, Gaston Maspero (1846-1916), trabajando bajo la dirección de Mariette, descubrió el primer conjunto de Textos piramidales. Eran las inscritas en las paredes de la cámara del sarcófago de la pirámide de Pepi I. A continuación, encontró textos en las pirámides de Wenis, así como en las pirámides de Teti, Merenre y Pepi II. La pirámide del faraón Teti siguió el prototipo establecido por el faraón Wenis. Sus dimensiones son prácticamente idénticas a las de las pirámides de Pepi I, Merenre & amp Pepi II.

Esta búsqueda de textos en pirámides no encontró continuación hasta los años 1920 y 1936, cuando Gustave Jéquier (1868-1946), además de despejar la pirámide de Pepi II (Neferkare), descubrió textos adicionales, paralelos y complementarios. Se puede recurrir a todos estos y otros textos adicionales (cf. Allen, 1950).

Cuando el faraón Wenis decidió adornar su tumba con jeroglíficos sagrados, para asegurarse -a través de la magia de su gran discurso- su máxima realización en el más allá, la fe osiriana ya era muy popular y su incorporación en los rituales funerarios reales ya se había hecho. comenzado. El nombre & quotOsiris & quot se insertó antes del nombre del faraón dondequiera que estuviera al principio de un hechizo. Se omitió en todos los casos cuando aparece en el texto (excepto en las declaraciones 25 y 38). Breasted (1912) concluyó que el editor debe haber sido "Osiriano", trabajando apresurada y mecánicamente.

“Si bien aquí hay algún esfuerzo por correlacionar las funciones de Re y Osiris, difícilmente se puede llamar un intento de armonización de doctrinas en conflicto. Esto es prácticamente desconocido en el Textos piramidales. (.) Pero el hecho de que tanto Re como Osiris aparezcan como el rey supremo del más allá no puede reconciliarse, y tales creencias mutuamente irreconciliables no causaron al egipcio más incomodidad que la que sintió cualquier civilización temprana en el mantenimiento de un grupo de enseñanzas religiosas al lado. al lado de otros que implican suposiciones variadas y totalmente inconsistentes. Incluso el cristianismo mismo no ha escapado a esta experiencia. ”- Breasted, 1972, pp.163-164.

Aunque las huellas históricas de la fe osiriana anteriores a la Textos piramidales Son escasas, las creencias populares de Osiris, durante las dinastías anteriores, ya se habían infiltrado lentamente en la religión del estado solar. ¿Había identificado la religión predinástica a Osiris con las fértiles aguas de la inundación, con el suelo y la vegetación (cf. Orión y el Perro-Estrella en el sur, la dirección de la inundación)? La vida siempre menguante y siempre revivida del suelo de Egipto a través del Nilo se vio reforzada por la historia del asesinato y la resurrección de Osiris y el triunfo de su hijo Horus sobre Seth, el tío malvado. Como resultado, y a pesar de su origen popular, la fe osiriana entró en la relación más íntima con la ideología de la realeza divina, provocando una tensión fundamental que se resolvió más tarde, cuando Osiris, como dios de los muertos y rey ​​del inframundo, fue cada vez más visto como el aspecto nocturno de Re (cf. la teología Solar del Imperio Nuevo y la literatura del Inframundo).

Entonces, aunque la religión del estado era una fe solar centrada en el faraón, el Textos piramidales evidencia una relación ambigua con Osiris, el dios de la gente común y las creencias populares. El culto de Osirian predinástico terminal, probablemente local del Delta, involucró un repelente prohibitivo, severo y amperio de ahora en adelante. Osiris era un dios del Nilo y un espíritu de vida vegetal, un dios de la cosecha. Pero, como rey de Egipto, había sido asesinado por su hermano Set, recuperado y restaurado por su esposa Isis (con la ayuda del gran nombre secreto de Ra) y resucitado por su hijo Horus, quien vengó a su padre al vencer a Set. en una batalla presidida por Thoth. Cuando Osiris emigró por el Nilo desde el Delta, fue identificado con el viejo dios chacal mortuorio del sur, "el primero de los occidentales" (Abydos, Assiut). Su reino fue concebido como situado debajo el horizonte occidental, donde se fusionó con el inframundo. Se convirtió en el 'Rey de los muertos' debajo la tierra, el & quot; Señor de la Duat & quot, monarca de un subterráneo Reino.

& quot. en la fe solar tenemos una teología de estado, con todo el esplendor y el prestigio de sus patrones reales detrás de ella, mientras que en la de Osiris nos enfrentamos a una religión del pueblo, que hizo un fuerte llamamiento al creyente individual. (.) En la fusión de estas dos religiones discernimos por primera vez en la historia la lucha milenaria entre la forma de religión estatal y la fe popular de las masas. ”- Breasted, 1972, pp.140-141.

Según Breasted, y no hay razón para estar en desacuerdo, nada en estos mitos primordiales demostró que Osiris tenía una vida celestial más allá. De hecho, el Textos piramidales sobrevive la evidencia de un período en el que Osiris era incluso hostil a los muertos solares (cf. los exorcismos destinados a impedir que Osiris entrara en la tumba solar con malas intenciones). Sin embargo, la popularidad de Osiris entre la gente común obligó a los teólogos heliopolitas a incorporarlo al credo solar. De esta manera, la teología solar heliopolitana se fue osirianizando lentamente, hecho que presenciamos en el Textos piramidales.

Se afirmó que la resurrección de Osiris por Horus y la restauración de su cuerpo era un privilegio del faraón. El Osiriano de ahora en adelante fue celestializado. Osiris fue llamado "Señor del cielo" y el faraón fue anunciado a Osiris en el cielo precisamente de la misma manera que se le había anunciado a Ra en la teología solar. Por lo tanto, encontramos a Faraón ascendiendo al cielo y luego descendiendo entre los habitantes del inframundo, lo que implica que la Duat se volvió accesible de alguna manera desde el cielo. En el culto osiriano, el inframundo se convirtió en la región inferior del cielo, en la cercanía del horizonte, por debajo del cual también se extiende (Breasted). Un vínculo importante entre Re y Osiris fue la muerte del primero todos los días en Occidente, el lugar de los muertos. El faraón muerto y el sol moribundo se correspondían bien, al igual que la resurrección de Osiris (como rey de los muertos) y el amanecer del sol (como el niño Harpócrates).

--El hecho es, entonces, que el celestial doctrinas del más allá dominan el Textos piramidales a lo largo, y el más tarde subterráneo reino de Osiris y el viaje de Re a través de él todavía están completamente en un segundo plano en estas enseñanzas mortuorias reales. Entre el gente Más tarde, por así decirlo, Re es arrastrado al Mundo Inferior para iluminar allí a los súbditos de Osiris en su reino mortuorio, y esta es una de las evidencias más convincentes del poder de Osiris entre las clases bajas. En el real y templo estatal Teología, Osiris es elevado al cielo, y mientras está allí Solarizado, acabamos de mostrar que también tiñe la enseñanza solar del reino celestial de los muertos con doctrinas de Osir. El resultado fue así una confusión inevitable, ya que las dos religiones se interpenetraron. ”- Breasted, 1972, pp.159-160.

En el antiguo idioma egipcio del Textos piramidales, la composición entre grupos semánticos es laxa. La subjetividad todavía está objetivada. La actividad preoperatoria está limitada por el contexto material inmediato. Las estructuras más antiguas se mezclan con otras nuevas y quedan muchos rastros de períodos anteriores. Se ha recurrido al alcance de esta superposición para rechazar la posibilidad de la filosofía del Antiguo Egipto. El lenguaje, que tiene el estilo de los "registros" del Reino Antiguo, es a menudo aditivo y ofrece poca autorreflexión (que comienza con la literatura del Primer Período Intermedio). La poesía didáctica (preceptos) y las letras en las que se destacan las emociones y experiencias personales están casi ausentes.

“Junto con los sumerios, los egipcios entregan nuestra más antigua, aunque de ninguna manera primitiva, evidencia del pensamiento humano. Por tanto, es apropiado caracterizar el pensamiento egipcio como el comienzo de la filosofía.Ya en el tercer milenio antes de Cristo, los egipcios estaban preocupados por cuestiones que vuelven a aparecer en la filosofía europea posterior y que siguen sin respuesta incluso hoy: cuestiones sobre el ser y el no ser, sobre el significado de la muerte, sobre la naturaleza del cosmos y el hombre, sobre la esencia del tiempo, sobre la base de la sociedad humana y la legitimación del poder. ”- Hornung, 1992, p.13, cursiva mía.

En el ca. 650 años entre ca. 3000 a. C. (el comienzo del período dinástico y de la escritura) y ca. 2348 a. C. (muerte del faraón Wenis), el lenguaje escrito se había desarrollado considerablemente. Sin embargo, aunque las palabras podían unirse en oraciones simples y estas últimas en grupos (que trataban de honores y obsequios, oficios, legados, inventarios, testamentos, transferencias, dotaciones, etc.), la cualidad aditiva y arcaica del estilo literario seguía siendo pronunciada. .

Se producen varios tipos de paralelismo: sinónimos (duplicación o repetición), simétricos, combinados, gramaticales, antitéticos, de contraste, de coacción, de analogía, de finalidad y de identidad. Se producen esquemas métricos de dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete u ocho líneas (siendo el cuádruple el más popular). El juego de palabras es la característica literaria más común y depende de las raíces consonánticas de las palabras. También se encuentran aliteraciones, metátesis, metáforas, elipses, antropomorfismos y expresiones pintorescas.

`` La única base que tenemos para preferir una interpretación a otra, una vez que se han satisfecho las exigencias de la gramática y el diccionario -y estas dejan un gran margen para las divergencias- es una apreciación intuitiva de la tendencia de la mente del antiguo escritor. '' - Gardiner, 1925, página 5.

los Textos piramidales plantean sus propios problemas y dificultades particulares. Desde un punto de vista temático, son un conjunto de hechizos simbólicos y quoteráldicos que se ocupan principalmente de la promoción del bienestar del faraón en la otra vida. Estos hechizos se recitaron en varias ceremonias, en su mayoría religiosas y especialmente en relación con el nacimiento, muerte, resurrección y ascensión del faraón. Estos textos son en gran medida composiciones, una recopilación y unión de textos anteriores que deben haber circulado oralmente o fueron escritas en papiro muchos siglos antes. Algunos de estos probablemente se remontan a la tradición oral del período predinástico, ya que sugieren el contexto político de Egipto antes de su unificación final (como señaló Sethe). Otros, aunque el registro arqueológico es limitado, se utilizaron en rituales de esta viday tienen connotaciones iniciáticas. La relativa rareza de las corrupciones, que no se puede decir de composiciones posteriores como el Textos de ataúd, es otro hecho importante que hace que su estudio sea gratificante.

& quotLa Textos piramidales no fueron obra de un solo hombre o de una sola época. Son completamente anónimos y de fecha incierta. Y son literatura religiosa que refleja más o menos claramente las condiciones del pensamiento religioso en el antiguo Egipto antes de la Séptima Dinastía, más como el Salmos que cualquier otro libro del Viejo Testamento. '' - Mercer, 1956, pág.2.

La escuela contemporánea de literalismo egipcio equipara la primera capa temporal de cualquier texto con su fecha histórica de composición, desconfiando de la presencia de antecedentes literarios. En el caso de la Textos piramidales, estarían de acuerdo en adelantar la fecha de inicio en unos pocos siglos (el margen de error para este período es de aproximadamente 100 años) pero intentan evitar una figura predinástica. Pero, al compararlas con el lenguaje arquitectónico de la época, es probable que bajo el faraón Djoser (ca.2654-2635 a. C.), los egipcios tuvieran el marco conceptual de la Textos piramidales A vuestra disposición. El rey Djoser, el & quot; inventor de la piedra & quot y su Leonardo da Vinci, Imhotep, el "gran vidente" (o profeta) de Ra en Iunu, "el Pilar", a 40 km al noreste de Memphis (la Heliópolis griega, el área copta del Cairo contemporáneo), sentó las bases del "canon" del Imperio Antiguo que gobernaba todos los aspectos de la vida de la élite del Antiguo Egipto, incluida la escritura, el arte y la religión.

los Textos piramidales evidencia el surgimiento de una doctrina mortuoria compuesta. Pero lo que solía ser visto como un destino separado & quot; osiriano & quot del rey & quot; ha sido reconocido más recientemente como un aspecto de su ciclo celestial: la fase regenerativa por la que pasa antes de 'ascender en el lado este del cielo como el Sol' (Pyr. 1465d-e). '' (Allen, 1989, p.1).

1. La fuente literaria más antigua: los Textos Wenis.

--Oh, tú, el Gran Dios, cuyo nombre se desconoce.
Faraón Wenis (PT 276c - ca. 2350 a. C.)

El faraón Wenis, Unis o Unas (ca. 2378-2348 a. C.) fue el último faraón de la V Dinastía. Su pirámide en Saqqara está en la esquina suroeste del recinto de Djoser. El complejo, un modelo para los gobernantes posteriores, se opone casi en diagonal a la pirámide de Userkaf (ca. 2487-2480 a. C.), el fundador de esta dinastía heliopolitana. El faraón Wenis es el primero en incluir inscripciones jeroglíficas en la tumba, es decir, en su antecámara y cámara funeraria (no en la cámara Ka).

Orla del faraón Wenis.

Las inscripciones talladas y rellenas con pigmento azul en la mayoría de las paredes de la tumba real debajo de la pirámide de Wenis, contienen, en 234 de las 759 declaraciones conocidas, el primer relato histórico de la religión (heliopolita) del Reino Antiguo.

Fragmento de texto en la tumba de Wenis.

Los textos de la tumba de Wenis están disponibles en línea. También lo es la edición estándar de Sethe del Textos piramidales (1910) y la traducción de Mercer (1952). En la edición de Sethe, se dan 714 declaraciones, mientras que la edición estándar de Faulkner de 1969 eleva el total a 759.

Plano del complejo de pirámides de Wenis (ca. 2378-2348 a. C.).
La pirámide tenía 57,75 m², 43 m de altura y una pendiente de 56 °.

La calzada hacia la pirámide de Wenis tenía 750 m de largo y era igual a la del faraón Keops. En su techo, se dejó abierta una rendija, para que un rayo de luz pudiera iluminar la galería de relieves pintados con colores brillantes, de los cuales solo sobrevivieron fragmentos. Una amplia variedad de escenas cubrieron la pared: barcos que transportaban columnas de palmeras de granito, artesanos trabajando oro y cobre, escenas de cosecha (grano, higos y miel), portadores de ofrendas, batallas con enemigos, & quotAziatics & quot barbudos. Dos tumbas de barco (cada una de 45 m de largo) se encuentran una al lado de la otra al sur de la misma. Para el Reino Nuevo, el complejo se había derrumbado.

La antecámara de la tumba de la pirámide se encuentra directamente debajo del eje central de la pirámide. En el este, una puerta se abre a la cámara Ka sin inscribir con tres huecos. El hueco central de esta capilla Ka (¿destinada a las estatuas sentadas del faraón Wenis?), Se encuentra exactamente detrás de la puerta falsa del templo mortuorio.

La estatua sentada está atestiguada en el dominio funerario desde el Período Dinástico Temprano en adelante. Es la realización tridimensional de la imagen de la losa-estela, que representa al propietario de la tumba entronizado frente a una mesa de ofrendas, a la que extiende una mano. La mano estirada (en su mayoría derecha) se muestra descansando sobre el muslo, la mano izquierda a menudo sobre el pecho (pero existen variantes en el gesto y la vestimenta). Durante la IV Dinastía, la estatua sentada es una parte formal del cementerio de Giza. Se colocó en un & quotserdab & quot cerrado (en árabe significa & quotcellar & quot). En este lugar de culto & quotinner & quot; dedicado al culto de provisión para los difuntos, la estatua de Ka es el & quot; doble & quot; del dueño de la tumba, que representa a este último como corporalmente intacto, provisto y capaz de recibir provisiones a través de la momia consagrada en el sarcófago, y por medio de Ka y / o Ba visitando la tumba y reconociendo su propia imagen en la estatua de Ka.

En el techo de la tumba, estrellas doradas en forma de pentagrama estaban talladas en relieve sobre un fondo azul cielo. La tumba está hecha de piedra caliza Tura, a excepción del muro oeste de la cámara funeraria y las mitades oeste de sus muros norte y sur, frente a los extremos del sarcófago de granito, que están en albaster, enjaulado y pintado para representar una caña. estera y un recinto con estructura de madera (cf. el Período Dinástico Temprano y anteriores). Hundido en el suelo a la izquierda del pie del sarcófago estaba el cofre canópico (cerca del Muro Sur).

Cámara funeraria - pirámide del faraón Wenis.
Sarcófago oeste, mitad occidental de las paredes norte y sur en albaster.
Pecho canópico a la izquierda (sur) del pie del sarcófago.

Para Sethe (1908), los textos encontrados en estas pirámides eran una colección gratuita de enunciados mágicos que, en virtud de su presencia, ayudaron al faraón en su resurrección y ascensión. de opere operato, prescindiendo de la necesidad de ofrendas sacerdotales diarias a su Ka.

`` Sin embargo, las ofrendas de alimentos por sí solas, incluso cuando se ajustaban a las prescripciones relativas a la pureza y los tabúes dietéticos (p. ej., sin cerdo, sin pescado), no eran suficientes para mantener las fuerzas divinas. Estas fuerzas no eran nada sin un discurso ritual y eficaz. ”- Traunecker, 2001, p.40.

La presencia de textos de ofrenda alimenta los cuerpos sutiles del difunto. Las palabras sagradas no solo describen objetos, sino que encarnan su doble (cf. los cuadros de Lascaux y los petroglifos del desierto oriental). Por lo tanto, una vez recitados correctamente (por los muertos y / o los vivos, las llamadas "ofrendas de voz"), se vuelven eficientes (por toda la eternidad). El potencial oculto, secreto y oscuro de los jeroglíficos se evidencia en los rituales de sacrificio que se encuentran en la extensa literatura mortuoria. El Ba del difunto lee las palabras y estas últimas manifiestan su significado.

`` Ya hemos señalado que los conjuros del llamado ritual de sacrificio, es decir, los textos utilizados en la provisión de suministros, estaban inscritos en un lugar destacado donde podían ser vistos por el difunto descansando en su sarcófago. (.) En otras palabras, los textos se escribieron para que los mismos muertos pudieran 'proclamar la provisión de suministros' (& quotnis dbHt-Htp & quot) en lugar de que esto lo hicieran sacerdotes poco fiables. Este fue el núcleo alrededor del cual cristalizaron los textos. '' - Morenz, 1996, p.229.

Schott (1945) & amp Ricke (1950) adelantaron la tesis de que en el momento del funeral, estos textos se recitaban en las distintas cámaras, pasillos y patios por los que pasaba la procesión en su camino hacia la pirámide. ¡Pero no fue fácil identificar qué hechizo se recitó! Para Spiegel (1953 y 1971) los textos eran una parte integral del ritual funerario realizado en la tumba y, por lo tanto, se recitaban en el área donde estaban inscritos. Reflejan el ritual del entierro real. Esta hipótesis fue criticada. En 1960, Morenz escribió:

"Esta interpretación audaz, erudita e ingeniosa sólo puede ser accedida correctamente por alguien que la haya examinado en términos del vasto y diverso material". Cuando se hace esto, parece que pueden formularse objeciones bastante serias contra numerosos puntos de la argumentación y, por lo tanto, contra la tesis como tal. ”- Morenz, 1996, p.228-229.

Sin embargo, Altenmüller (1972) está de acuerdo con Schott & amp Ricke en que estos textos fueron recitados en el templo mortuorio, así como en la pirámide, involucrando a sacerdotes que asumían las formas divinas de Ra, Horus, Seth y Thoth. Recientemente, Eyre (2002) sugiere que la formación e iniciación de estos sacerdotes apunta a rituales de esta vida.

`` La promesa de asistencia divina, resurrección y un pasaje seguro a la otra vida no es, sin embargo, una preocupación puramente de ritual funerario, y la forma marcadamente iniciática de partes de la literatura mortuoria debe tomarse como un indicador de 'esta vida' contemporánea. ritual que de otra manera se pierde en el registro arqueológico. '' - Eyre, 2002, p.72.

En "Leyendo una pirámide", Allen (1988) comparó la ubicación de los textos dentro de la tumba de Wenis con otras pirámides y tumbas del Imperio Antiguo (cf. Morenz, 1960). Pudo establecer un modelo coherente que describe la ideología funeraria de estas tumbas reales. La posición de grupos particulares de textos dentro de la pirámide de Wenis se corresponde con la ubicación de los mismos textos en otras pirámides. Los hechizos recitados durante el ritual del entierro se eternizaron así como palabras divinas en las paredes, complementando aún más el simbolismo de la disposición general del complejo mortuorio en general y la tumba real en particular. Assmann (1983, 1989) señala:

"El egipcio describe esta función de la palabra hablada con la derivación causativa de la raíz fonética (i) Ax, llegando así a s-Ax 'transfigurar'". Assmann, 1989, p.137.

Es probable que se produzca una combinación de todos estos elementos. La mentalidad funeraria egipcia en general parece favorecer un canon duradero de esquemas amplios adaptables a circunstancias inmediatas. Como cada faraón tenía su propio título, tenía su propio ritual de entierro y complejo mortuorio, lo que reflejaba una variedad de tradiciones locales (nómicas) que actuaban a su alrededor. Existían por la gracia del "buen Nilo" que solo él, siendo divino, podía garantizar. Su muerte fue, pues, una gran calamidad y podría perturbar el ciclo agrícola, provocando hambrunas, conflictos y muerte. Su entierro le proporcionó una escalera entre el cielo y la tierra, por lo que lo primero que haría, al llegar al Campo de Ofrendas, fue proporcionar a Egipto un nuevo rey y un "buen Nilo".

Debe enfatizarse la función recíproca de la tumba. El Ba regresó y el Ka pudo ser reanimado. El "Aj" liberado tiene libertad de movimiento y de tiempo. Es brillante, ligero y radiante. Mientras permanece en el cielo, los espíritus hacen descender sus almas y dobles y unirse con sus estatuas. La destrucción de una tumba implicó el fin de su papel de "interfase" con el "otro lado" de la puerta falsa.

Plano de la tumba real debajo de la pirámide de Wenis.

El análisis de Allen de la secuencia de hechizos en la pirámide de Wenis define la arquitectura como una representación material del paso del rey a través de la muerte a la resurrección, explotando temas familiares en los Libros del Inframundo del Nuevo Reino. De la oscuridad de la tierra pasa a la vida a la luz del cielo, progresando desde la cámara funeraria como inframundo (duat) a través de la antecámara como horizonte (akht) donde se convierte en Akh, a través de la puerta que conduce al corredor, ascendiendo por escalera- al cielo (mascota), o pasar como el sol poniente del oeste a su salida de la boca del horizonte en el este, o explotar la imagen del rey pasando de su sarcófago -el vientre de Nut- por su vulva a nacer en la puerta del horizonte. (.) El análisis de Allen se centra en el principio según el cual la posición de las unidades discretas del texto ritual afirma una identidad funcional entre la teología del texto y el simbolismo arquitectónico de la subestructura piramidal, y así la realidad del pasaje del rey a la resurrección ''. - Eyre, 2002, p.44-45 y 47.

La dirección de los textos era, por tanto, idéntica a la trayectoria del alma a través de la tumba, moviéndose desde las partes más internas de la cámara funeraria (el & quotDuat & quot en el oeste), a través de la ntecámara (el horizonte oriental o & quotAkhet & quot), hacia el exterior de la pirámide a través del segundo túnel norte, volando hacia las Estrellas circumpolares (imperecederas) del Norte, llegando al Campo de Ofrenda.

En monja
final V - VI Dinastía - ca. 2378-2205 a. C.

Los jeroglíficos se obtuvieron de la edición estándar de Sethe (1908-1960) y se mejoraron digitalmente. La traducción se hizo de nuevo, pero inspirada en los esfuerzos del alemán (Sethe, 1935 - 1962), inglés (Faulkner, 1969) y francés (Jacq, 1998).

Las aguas de la precreación y sus personificaciones se mencionan en 37 declaraciones de la Textos piramidales, de los cuales 7 son adicionales o fragmentarios. Éstas tienen no sido incluido en el presente Libro de monja. Son :

Expresión 458A - § 1034:
& quotNun <--- He protegido> a Osiris de su hermano Seth. & quot
Enunciado 493 - § 1062:
--He visto a Nun, aparezco en mi camino. & quot
Pronunciamiento 539 - § 1304:
& quot y Nun. & quot
Declaración 586 - § 1583:
--Abre las puertas que están en Nun.
Expresión 704 - § 2206:
& quot. el Rey ha volado y se ha posado en el vértice del escarabajo en la proa de la corteza que está en Nun. ''
Pronunciamiento 719 - § 2236:
Te encomiendan a Aquel que preside las Enéadas como Señor de la heredad de Geb, que Nun pone bajo tus pies para ti. & quot
Enunciado 729 - § 2257:
`` ¡Tú que estás en tu nAwt-bush, vete a gatas por culpa de Nun! ''

(.): adiciones en inglés
<. >: fragmentario, incierto o corrupto pero restaurado

Yo, el rey Wenis, fui concebido en la noche.
Nací de noche.
Pertenezco a los Seguidores de Re,
que están antes de la estrella de la mañana. 1
Fui concebido en Nun.
Nací en Nun.
He venido y
¡Te he traído el pan de los que encontré allí!

Desecha tu impureza por Atum en Heliopolis y baja 2 con él. Asigne las necesidades del Lower Sky 3 y triunfe en los tronos de Nun. 4 & quot

Para decir las palabras:
¡Caída, serpiente que salió de la tierra!
¡Cae, llama que salió de Nun!

Caer !
Huye arrastrándote !

Expresión 233, § 237.

Ese es el rey Wenis, yo soy Sia 5 que está al oeste de Ra,
& ltreserved & gt of heart,
al frente de la Caverna de Nun.

Expresión 250, § 268.

El rey Wenis es el que es & lton su propio & gt, el mayor de los dioses: su ofrenda de pan es para arriba con Ra, su fiesta es de Nun!

Expresión 258, § 310.

. la comida de este rey Teti está en Nun,
porque este rey Teti es uno que va y viene. & quot

Porque se me ha hecho juicio entre el huérfano y el huérfano. Las Dos Verdades han escuchado (el caso), mientras Shu era testigo y las Dos Verdades ordenaban que los tronos de Geb volvieran a mí, de modo que me elevara a lo que he deseado, mis miembros -que estaban ocultos- se unen, unir a los que están en Nun y poner fin al asunto en Heliópolis. 6

Ahora que salgo hoy en la forma real de un Akh viviente, romperé la lucha y castigaré la contienda. He venido por Maat, (para) traerla, estando ella conmigo. La ira partirá por mí y los que están en Nun me asignarán la vida.

Pronunciamiento 260, §§ 318-319.

Para decir las palabras :
¡Oh Altura que no se penetrará, Puerta de Nun, yo, Rey Unas, he venido a Ti, tengo esto abierto para mí!

Expresión 272, § 392.

Para decir las palabras:
¡Tienes tu pan, oh Nun y Naunet 7!
Par de dioses, 8
que se unió a los dioses con su sombra.

¡Tienes tu pan, oh Amón y Amaunet!
Par de dioses
que se unió a los dioses con su sombra.

¡Tienes tu pan, oh Atum y Double-Lion!
¿Quiénes ustedes mismos crearon sus dos dioses y sus cuerpos,
eso es Shu y Tefenet, quienes hicieron los dioses,
que engendró a los dioses y estableció a los dioses.

Expresión 301, § 446.

Para decir las palabras:
Oh hambre, no vengas a mí, rey Teti.
¡Vete a Nun, vete al diluvio!

Pronunciamiento 338, § 551.

Para decir las palabras:
Oh primogénito de Shu,
Tus cadenas son desatadas por los dos Señores de Nun.

Expresión 358, § 593.

Para decir las palabras:
Oh altura que no está afilada, puerta de Nut, yo, el rey Teti, soy Shu, que salió de Atum.
Oh Nun, deja que estas (puertas) se abran para mí, porque he aquí, he venido, un alma semejante a un dios. ''

Expresión 360, § 603.

Para decir las palabras:
Nun ha recomendado al rey Teti a Atum.

Expresión 361, § 604.

Para decir las palabras:
¡Padre mío, padre mío en las tinieblas! ¡Oh mi padre Atum en las tinieblas! Tráeme, rey Teti, a tu lado, para que pueda encender una luz para Ti y protegerte, así como Nun protegió a estas cuatro diosas el día en que protegieron el trono, (a saber) Isis, Neftis, Neith y Serket. hetu. 9

Para decir las palabras:
Oh rey Merenre (.) Que asciendas como la estrella de la mañana, que seas remado como el morador del lago. Que los que están en Nun te teman, que des órdenes a los espíritus. (.)

¡Oh tú de Nun, oh tú de Nun, ten cuidado con el Gran Lago!

Para decir las palabras:
Salve a ti, aguas que trajo Shu, que levantó Mendjef, en las que Geb se lavó los miembros. Los corazones estaban invadidos por el miedo, los corazones estaban invadidos por el terror cuando nací en Nun antes de que existiera el cielo, antes de que existiera la Tierra, antes de que existiera lo que iba a ser formado, antes de que existiera la confusión, antes de ese miedo que surgió a causa del Existía el Ojo de Horus.

Exposición 486, §§ 1039-1040.

Yo, el rey Pepi, soy el que se arrodilló en Nun, soy el que se sentó en.

Para decir las palabras:
¡Abierto está el cielo! ¡Abierta está la Tierra! ¡Abiertas son las aberturas de las ventanas celestiales! ¡Abiertos los pasos de Nun! Liberados son los movimientos de la luz del Sol, por aquel que aguanta todos los días.

Siéntate en tu trono de hierro, toma tu maza y tu cetro, para que puedas guiar a los que están en Nun, dar órdenes a los dioses y poner un espíritu en su estado espiritual.

Ha escuchado mi apelación, ha hecho lo que he dicho y me he destituido del Tribunal de los Magistrados de Nun a la cabeza de la Gran Enéada.

Expresión 513, § 1174.

Oh Nun 10, escúchalo, esta palabra que te digo. Estén informados acerca de mí, que yo, el Rey Pepi, soy un gran, el hijo de un gran.

Pronunciamiento 570, § 1446.

. que reúnas a los que están en Nun, que reúnas a los que están en las extensiones celestiales.

Pronunciamiento 574, § 1486.

Oh Nun, levanta el brazo del Rey Pepi al cielo, para que pueda sostener la Tierra que te ha dado.

"Aquí viene el Morador de Nun", dice Atum. "Hemos venido", dicen, te dicen los dioses, oh Osiris.

. ha venido para gobernar ciudades y asentamientos, y dar órdenes a los que están en Nun.

Expresión 603, § 1678.

Estos dos grandes y poderosos dioses que presiden el Campo de los Rushes te instalan en el trono de Horus como su primogénito. Colocaron Shu para ti en tu lado este y Tefnut en tu lado oeste, Nun en tu lado sur y Naunet en tu lado norte. Te guían a estos hermosos y puros asientos que hicieron para Ra cuando lo colocaron en sus tronos.

Expresión 606, §§ 1690-1693.

El rey Merenre fue formado por Nun a su mano izquierda cuando era un niño sin sabiduría. Lo ha salvado de dioses dañinos y no lo entregará a dioses dañinos.

Expresión 607, § 1701.

El rey Neferkare es un gran halcón que está en las almenas de Aquel-cuyo-Nombre-está-Escondido, llevándose lo que pertenece a Atum a Aquel que separa el cielo de la Tierra y Nun.

Pronunciamiento 627, § 1778.

. Se le da autoridad al Rey Neferkare de Aquel cuyo rostro sufre mucho en presencia de Aquel que está en Nun.

Expresión 627, § 1780.

. cuando Isis le dijo a Nun: "Lo has dado a luz, lo has moldeado, lo has escupido, pero no tiene piernas, no tiene brazos con los que se pueda unir".

Exposición 669, §§ 1964-1965.

Los que están en Nun vienen a Ti, la gente del Sol va y viene por Ti, (para) que Tú puedas ser Horus.

Pronunciamiento 694, § 2147.

El naturalismo estelar puesto en evidencia por la arquitectura de las pirámides también se encuentra en la literatura que han inmortalizado. El pensamiento egipcio primitivo captó el diferencial natural e impersonal (la diferencia sobresaliente con su potencial energético co-relativo). Su objetivo era comprender todas las fuerzas y elementos de la naturaleza, la & quottotalidad & quot de la creación. En el pensamiento anteracional, especialmente en su etapa incipiente, se confunden condiciones personales y objetivas. Esto conduce a la personalización del proceso natural. Como & quotNun & quot, & quot; el tenebroso infinito del agua oscura & quot (Traunecker, 2001, p.73), & quotNut & quot, & quotGeb & quot, & quotMaat & quot, & quotRe & quot, & quotPtah & quot y & quotAmun & quot son otros ejemplos de arquetipos impersonales de la naturaleza promovidos a formas divinas imaginales, como el cielo, luz, artefacto y ocultamiento respectivamente.

& quot. los egipcios vivían en un universo compuesto no por cosas, pero de seres. Cada elemento no es simplemente un componente físico, sino un individuo distinto con una personalidad y voluntad únicas. El cielo no es una bóveda inanimada, sino una diosa que concibe el sol cada noche y lo da a luz por la mañana. La atmósfera que separa el cielo de la tierra no es un vacío, sino un dios. La Duat no es simplemente una región misteriosa por la que pasa el sol por la noche, sino el dios Osiris. Incluso las aguas exteriores vastas y sin vida tienen una identidad, como el dios Nu. & Quot - Allen, 1988, p.8.

Como en muchos otros casos, la noción de precreación, dada una cláusula de adverbio virtual especial, implicaba una conceptualización, en un pensamiento imaginal fuerte, de un proceso físico común, en este caso, los hechos del agua. surgiendo como resultado del nivel freático de la llanura aluvial del Nilo y la lluvia cayendo a través de "fugas" en el cielo. También estuvo vinculado con la fuente del Nilo y la dinámica de la inundación, con sus extremos peligrosos. La idea que se transmite es simple: tanto desde el exterior como desde el interior, la creación está rodeada por el estado primordial original de este primordial, preexistente y eterno. oscuridad inerte y acuosa, y esto en todas direcciones y todo el tiempo. En el pensamiento egipcio, este espacio líquido no es un foco de luz creativa, sino un vasto caos, como una noche sombría y una extensión ilimitada.

Nun es una situación amenazadora en la que el orden podría recaer en cualquier momento. Es lo opuesto al orden, la luz y la vida. De hecho, el cosmos, o el todo natural ordenado, está constantemente en equilibrio "al borde" de este abismo de caos, aunque son posibles períodos de paz prolongada. La guerra constante de las fuerzas y los elementos (divinos y humanos) no conduce a la destrucción del mundo, porque, para su salvaguarda, se ofrece a su creador "la verdad y la justicia". Debido a que se respetan las leyes del ciclo eterno de Ra, la creación perdurará, a pesar de Nun, y mientras Atum desee la creación.

La precreación inexistente, o la omnipresencia de un estado virtual eterno, preexistente y virtual, es el primer concepto de la teología tradicional egipcia, como lo demuestra su papel fundador en las ramas heliopolita, menfita, hermopolita, osiriana y tebana. del pensamiento egipcio. Cada rama es un enfoque de "Aquel-cuyo-nombre-está-oculto" caracterizado por un solo principio.

Aunque ontológicamente la precreación es isomórfica, homogénea, desconocida, insustancial, vacía, indiferenciada y sin organización, la necesidad de caracterizarla ya se siente en el Textos piramidales.

Estos autores se acercan a Nun dando descripciones negativas de las no presencias basadas en lo real (una especie de procedimiento cosmo-teleológico). los tierra firme de la Tierra se opone a la naturaleza líquida, oscura y nocturna de Nun.

En el Textos de ataúd del Reino Medio (ca. 1938-1759 a. C.), cuatro entidades representan lo desorganizado: Nun (agua), Hehu (espacio líquido), Keku (oscuridad) y Tenmu (desorden). Las descripciones positivas de la creación, a saber, solidez, delimitación, luz, cercanía y conocimiento, se invierten: líquido, espacio infinito, oscuridad, oculta y desconocida.

► lingüística: la cláusula virtual

En el Reino Antiguo (ca. 2670 - 2198 a. C.), la cláusula virtual & quotn SDmt.f & quot, es decir, & quot; antes de que haya (tenido). & quot o & quothe no ha (tenido) todavía. & quot (Gardiner, § 402), se usó para denotar un estado previo, potencial inexistente, es decir, uno antes de la actualidad de ese estado había sucedido. Ser inexistente excluye la existencia, pero no excluye la posibilidad de volverse existente (expresado por el verbo & quotkpr & quot, & quotkheper & quot, & quot; convertirse & quot, que también significa & quot; transformar & quot).

Ejemplos de esta cláusula virtual son: `` ¡Lo siento por sus hijos, lamento por sus hijos rotos en el huevo, que han visto el rostro de Khenty (el dios cocodrilo) antes de haber vivido! '' (En Discurso de un hombre con su Ba) o & quot. no te regocijes por lo que (todavía) no ha sucedido. '' (cf.m Haw n ntt n xprt& quot en El campesino elocuente, un texto del Reino Medio).

► la cláusula virtual aplicada a la precreación

Hay algo antes de todo, antes del orden, la arquitectura y la vida de la creación, se manifiesta como una transformación o cambio de un estado virtual inexistente a una actualidad existente. El estado virtual no es real, pero confirma posibilidad, latencia y potencialidad. Como potencia anterior a la creación, se concibió como un objeto inexistente, antes de la "forma", es decir, anterior al espacio y al tiempo, y antes de la creación del cielo, la Tierra, el horizonte y su dinámica "natural". En el Textos piramidalesSe dice que el Faraón se origina más allá del orden natural, más allá de la creación del espacio (Shu) y la humedad (Tefnut), el cielo (Nut) y la Tierra (Geb), la vida y el orden.

`` Nací en Nun antes de que existiera el cielo, antes de que existiera la Tierra, antes de que existiera lo que iba a ser formado, antes de que existiera la confusión, antes de que existiera el miedo que surgió a causa del Ojo de Horus ''.
Textos piramidalesenunciado 486.

`` Fui concebido en Nun. Nací en Nun. He venido y te he traído el pan que encontré allí. ''
Textos piramidalesenunciado 211.

► semántica y escrituras variantes

La precreación se imaginaba como un agua eterna e ilimitada (mar u océano), llamada por varios nombres: & quotnw & quot (Nu), & quotnww & quot (Nuu), & quotnnw & quot (Nenu), & quotnnww & quot (Nenuu), & quotnnnww & quot (Nenenuu), & quotniw & quot (Niuniw). En el Textos piramidales, & quotnnw (w) & quot (Nenu) es la forma más frecuente (22/30). El sonido central, el biliteral & quotnw & quot, se vocalizó en copto como & quotNoyn & quot o & quotNoun & quot (& quotY & quot = & quotU & quot), del cual se deriva el inglés & quotNun & quot. Existen dos formas distintas del nombre, a saber, por un lado, & quot nortew & quot, & quotnorteww & quot y & quotnorteiw & quot, y por otro lado, & quotnnw & quot, & quotnnww & quot y & quotnnnww & quot.

los Textos piramidales invítanos a marcar la diferencia entre:

la personificación femenina de "nw", el llamado "cielo más bajo", como en "nw" y "nnt": las aguas primigenias también están presentes debajo de la Tierra. Estas aguas están en las profundidades del inframundo. Situados más allá de la Duat, que todavía forma parte de la creación, son, sin embargo, la fuente del Nilo en la Tierra. Este cielo profundo se ha traducido como & quot; cielo más bajo & quot, y aparece como la contraparte femenina de & quotnw & quot, n (w) t, escrito en su mayoría como & quotnt & quot, con los determinantes para el lugar (O49) y la bóveda del cielo invertida (A40), sugerente de la contraparte & quot; inferior & quot; del cielo & quot; normal & quot superior (diurno).

Esta inversión de la bóveda celeste sugiere el cierre completo del inframundo por la inexistencia preexistente. En un solo caso, esta inversión de la bóveda del cielo es parte de la escritura del "nw" masculino, a saber, en la pirámide de Merenre (cf. § 21). ¿Un error de escribano?

Como las formas masculinas del nombre, & quotnw & quot y & quotniw & quot, las dos formas femeninas (& quotnt & quot y & quotnnt & quot) se refieren a la misma entidad: Nun. En el Textos piramidales, se produce una confusión entre este cielo profundo y precreacional y el cielo del inframundo de Osirian (ya que se identifican este cielo inferior y las "Estrellas imperecederas"). Solo teologías posteriores aclaran esto. En los textos del Nuevo Reino (como los del cenotafio de Seti I), la Monja se considera "desconocida", mientras que la Duat o inframundo se incluye entre los elementos del mundo conocido. ¿Quizás los imperecederos son las puertas creadas que conducen al cielo "profundo" no creado del inframundo (el potencial guardado por la precreación)?

El cielo inferior como & quotno & quot se menciona en cuatro declaraciones, y en todos los casos se traduce como & quot; cielo inferior & quot:

Expresión 214 - § 149:
"Exigís que desciendas al cielo más bajo y descenderás". & quot
Enunciado 570 - §§ 1456-1458 (3 cláusulas idénticas):
`` Vivo a tu lado, (O) Dioses del cielo inferior, las estrellas imperecederas. & quot
Declaración 571 - §§ 1466 - 1467:
`` La madre del Rey estaba embarazada de él, (incluso él) que estaba en el cielo inferior, el Rey fue formado por su padre Atum antes de que existiera el cielo, antes de que existiera la Tierra, antes de que existieran los hombres, antes de que nacieran los dioses, antes de que existiera la muerte. & quot
Declaración 574 - § 1485:
`` Te saludo, árbol que encierra al dios, bajo el cual están los dioses del cielo inferior, cuyo extremo se cuece, cuyo interior se quema, que envía dolores de muerte: que reúna a los que están en Nun, puedes reunir a los que están en las extensiones celestiales.

También aparece una segunda ortografía & quotnnt & quot que comienza con dos ráfagas de brotes (M22) o & quotnn & quot, seguido del complemento fonético & quotn & quot y & quott & quot, que también termina con los determinantes de aldea, ciudad (O49) y la bóveda del cielo invertida (A40). En algunos casos, se descarta O49. El contexto nos permite traducir & quotnnt & quot en dos casos como & quotNaunet & quot, la consorte femenina de Nun.

El cielo inferior como & quotnnt & quot se menciona en cinco declaraciones, y en dos el contexto (acoplamiento) nos permite traducir como & quotNaunet & quot:

Las escrituras variantes del nombre nos dan una semántica visual adicional: el núcleo fonético de las formas impersonales (masculinas), W24, el llamado & quotNun-cuenco & quot, se usa tres veces, un plural: mucha agua, una masa. En el Textos piramidales, W24 está coronado por N35, una onda de agua. En dos casos, se dibujan dos ondas (enunciados 503 y 627). Aparentemente, muchas cosas no son suficientes para describir la afección en cuestión. En cuatro casos, se agrega el determinante de los dioses (Horus en un estándar, G7): una condición divina.

En el Textos de ataúd, surgen variantes ortográficas, y el principio impersonal, más frecuente en el Textos piramidales, se personaliza utilizando el determinativo del dios sentado (A40), ausente en este último.

& quotNun & quot en el Textos de ataúd, Declaraciones 76 y 334, y una ortografía posterior.

Esta personalización va de la mano de la introducción del jeroglífico de la bóveda del cielo (N1), subrayando una barrera fundamental entre creación y Nun. El borde del cielo en particular, se refiere a la región inmutable de las estrellas circumpolares, en el Campo de Ofrenda, más allá del cual Nun permanece inactiva e inerte.

Monja: caos divino y agua sin vida como medio de la creación y el mundo

En la ontología esbozada en el Textos piramidales, la precreación es, en primer lugar, una masa de agua indiferenciada. Solo ocurren dos casos personales, a saber, el acoplamiento de & quotNiu & quot con & quotNaunet & quot en §§ 2 & amp 9. En § 26, & quotNaunet & quot y & quotNun & quot están emparejados. Los egipcios dieron calificaciones más descriptivas que denominativas. Nun se concibe como un estado de no-estado incipiente e inexistente.

Pero la ontología de la precreación implica una ambivalencia: la precreación es tanto la fuente de la regeneración (primera causa de la creación) como un caos amenazante, porque su oscuridad, muerte y desorden encapsulan la creación desde todos los lados y en todo momento. Al igual que las inundaciones del Nilo, Nun fue tanto el origen de la vida (gracias a un "buen Nilo" con una inundación equilibrada) como la causa de la muerte (después de largos períodos de demasiada o muy poca agua de inundación). Escondido en lo profundo y en lo lejano, el caos surge de debajo de nuestros pies y se filtra como lluvia que cae sobre nuestras cabezas desde el cielo. No se puede escapar a sus no presencias, excepto a nuestro riesgo. Como la inundación, es un factor caótico, lo que implica que, aunque se puede mapear su ciclo, es imposible determinar el resultado de la función para un lugar y fecha determinados.

En el Textos de ataúd y más tarde, a menudo se representa a Nun como una deidad, y aunque no se atestigua ningún culto, hubo ofrendas y fiestas en su honor (como los días 18 y 19 del mes de Phamenoth). La bóveda transmitía una diferencia topológica: no solo la precreación algo diferente (a saber, oscuridad y un potencial inexistente que rodea el cosmos), pero también fue en algún otro lugar. La creación previa y la creación están separadas entre sí.

"El rey Neferkare es un gran halcón que está en las almenas de Aquel-cuyo-Nombre-está-Es-oculto, llevándose lo que pertenece a Atum a Aquel que separa el cielo de la Tierra y Nun."
Textos piramidalesenunciado 627.

Una gran masa de agua más alta que el cielo y más profunda que el inframundo es la imagen que se transmite. Este reino virtual de lo inexistente está más allá de los estratos sutiles e invisibles de la creación, más allá del cielo y debajo del inframundo. El cielo es una bóveda doble, que protege la creación desde arriba y desde abajo, protegiéndola de la omnipresente Nun (W24 también está presente en el nombre de Nut, & quotnwt & quot, la diosa del cielo), & quot que da a luz al Sol todos los días & quot (Textos piramidales, § 1688).

La doble bóveda del cielo está coronada por una masa eterna e ilimitada de energía potencial, enemiga de la luz, el orden y la vida. No es kenetic ni creativo.

'Dios dijo:' Que haya una bóveda en medio de las aguas para dividir las aguas en dos '. Y así fue.
Dios hizo la bóveda y dividió las aguas debajo de la bóveda de las aguas sobre la bóveda. Dios llamó a la bóveda 'cielo'. & Quot
Génesis, 1:6-7.

La Tierra verde resucitada (el resultado del proceso creativo - cf.infra) está rodeado por las extensiones ilimitadas de las aguas primordiales, impregnando todo y oculto a la vista inmediata. El ciclo del Sol con su horizonte, divide esta tierra levantada en un ciclo diurno y nocturno.

El cielo separa a Nun de la Tierra. El cielo diurno y el cielo del inframundo comparten la naturaleza acuosa del océano ilimitado, pero esta agua no es infinita sino navegada por las estrellas, las deidades, los espíritus y Ra, tanto de día como de noche, tanto en el mundo. cielo de Ra como en el cielo de Osiris.

Siendo el caos la base de todo, se necesita más que una cláusula virtual para comprender cómo sucedió la creación y cómo son las relaciones naturales con Nun, pues esta & quot; oscuridad y noche & quot; es también el medio de la matriz de luz, orden y vida.

► antes de la creación: Nun: el contenedor o medio del & quotLord of Life & quot

En la precreación, la inexistencia y la nada no son idénticas. Ser inexistente es obviamente excluir la actualidad, pero en el pensamiento egipcio nunca excluye la potencialidad llegar a existir, convertirse, transformar o transmutar. Este último está indicado por el verbo & quotkpr & quot, & quotKheper & quot. Por lo tanto, además de la caótica Nun, la precreación también efectúa la capacidad de creación autógena o autocreación.

El tema de la actividad autógena es otro concepto importante. El caos no es el origen del orden. La luz y la vida son espontáneas y sin determinación posible. La precreación es la conjunción de Nun y la mera posibilidad de que algo preexista como una singularidad virtual inexistente. La precreación es la unión dual de Nun y Atum, del campo de energía infinito y del átomo primordial.

La creación emerge de una mónada, flotando & quot; muy cansado & quot (Connecticut, enunciado 80) en el infinito oscuro, lúgubre y sin vida de Nun. Dentro de la sustancia omnipresente de Nun subsistía la posibilidad de orden, luz y vida: un objeto inexistente capaz de autocreación ex nihilo. Por lo tanto, aunque Nun no está en ninguna parte y en todas partes, nunca y siempre, es el medio primordial, irreversible y eterno en el que se crea el potencial eterno de la creación.

El estado de no-estado no es idéntico a la nada, al vacío. Porque la nada es el cero absoluto, a diferencia del cero virtual, es decir, el conjunto virtual (vacío) V = <ø>. Z = 0 no define nada y, por tanto, no se refiere a nada. La inexistencia virtual tiene la posibilidad de un futuro serie ordenada de elementos, es decir, la idea de toda posibilidad, pero el cero absoluto excluye tanto la existencia como el devenir. La precreación no es el cero absoluto de la nada, sino la unidad virtual de un potencial monádico y autógeno para completar la creación en el medio de las aguas ilimitadas.

& quotLes Égyptiens ne rencontrent l'unicité absolue de dieu qu'en dehors du monde et de la création, durant la transición fugace entre la inexistencia et l'existencia. Par ses travaux créatifs, le premier - et à l'origine le seul dieu, disperse l'unicité primordiale en une multiplicité et une diversité de manifestations: ainsi, en dépit de multiples caractéristiques communes, chaque dieu est unique et incomparable. & Quot - Hornung , 1986, p. 169, cursiva mía.

► durante la creación: Atum: el que es una plenitud virtual

Atum, quien "creó lo que existe" y quien es el "Señor de todas las cosas" (Connecticut, expresión 306), & quot; Señor de todo & quot (Connecticut, enunciado 167), & quot; Señor de todo & quot y & quot; Señor de la vida & quot (Connecticut, enunciado 534), es "el origen de todas las fuerzas y elementos de la naturaleza" (Allen, 1988, p. 9). Su nombre es una forma del verbo & quottm & quot, probablemente un sustantivo de acción, que significa tanto & quotcompleto, acabado & quot como & quot no ser & quot. De hecho, Atum completa la creación sin pertenecer al orden creado.

& quotSur le plan de la philologique, nous évoluons sur des bases fermes car des termes égyptiens tels que tm wnn et nn wn sont sans conteste des négations du verbe 'être' - le premier refermant un verbe négatif, le dernier une particule. Il y a ausi l'adjectif relatif négatif (jwtj / jwtt) et un substantif qui en dérive littéralement, ces termes ne peuvent signifier que 'ce qui n'est pas' ou 'ce que n'existe pas'. Les Égyptiens établissent, en outre, une difference nette entre le verbe 'être', 'devenir' et 'vivre'. & Quot - Hornung, 1986, pp.157-158.

Anthes (1957) traduce Atum como & quothe es integral & quot, Bonnet como & quothe todavía no está completo & quot. Kees (1941) opta por & quothe no está presente todavía & quot o & quothe todavía no existe completamente & quot, mientras que Hornung (1986) elige & quothe está diferenciado & quot, eliminando la importante connotación del punto de alternancia entre un mero potencial (en precreación) y su actualización.

--Oh Atum, eleva a este rey Wenis hacia ti, enciérralo en tu abrazo, porque es tu hijo de tu cuerpo para siempre.
Textos de ataúd , expresión 222 - § 213
`` Para decir: Atum es el que (una vez) nació, que se masturbó en Heliópolis. Tomó su falo en sus manos para poder crear el orgasmo por medio de él, y así nacieron los gemelos Shu y Tefnut ''.
Textos de ataúd, expresión 527 - § 1248
El contenido es Atum, padre de los dioses. & quot
Textos de ataúd, expresión 576 - § 1521

`` Para decir: ¡Salve, Atum! ¡Salve a ti, Kheprer, el que se ha creado a sí mismo! Que seas alto en este tu nombre de 'Altura'. Que vengas a existir en este tu nombre de Kheprer.
Textos de ataúd, expresión 587 - § 1587

Tanto Nun como Atum recibieron el epíteto "padre de los dioses". La oscuridad eterna y la creatividad autógena, dinámica y eficiente deben pensarse juntas y por separado. Ambos forman la unidad dual de la precreación, la primera de un conjunto de escalas equilibradas, o monumentos de opuestos en equilibrio (antes de la creación, durante la creación, en la creación y después de la creación). Atum se manifiesta espontáneamente como una semilla flotando en Nun, iniciando el tiempo divino de las deidades. Completa la creación generando, antes y fuera de la creación, las fuerzas que gobiernan la creación.

► la primera aparición

Se introduce un tercer concepto importante además de Nun y Atum: el & quotzep tepi & quot o & quot; primera aparición & quot. Se encuentra entre el momento de la autocreación de Atum y el surgimiento de la actualidad (como Tierra, cielo y horizonte).

Atum crea Atum en el primer momento del & quotzep tepi & quot (& quotzp tpi & quot), la & quot primera aparición & quot o & quot; primera vez & quot. Antes de ese momento, no existía ningún orden, luz o vida. La precreación y la monja coincidieron. Pero en este caso, los patrones de existencia se establecieron y promulgaron. La creación fue así iniciada por la distinción entre las aguas circundantes (Nun) y la semilla primordial. Atum se crea a sí mismo ex nihilo. No es una transformación de un estado anterior. Nun no se cambia debido a Atum. Antes de esta mónada auto-creada, prevalecía la inexistencia sin vida. Con esta mónada, la inexistencia se divide en las aguas caóticas y la semilla del orden, la luz y la vida. Atum representa El potencial espontáneo de la precreación para manifestar la creación., y debido a que Atum se auto-crea, no hay nada anterior a esta mónada, excepto el espacio líquido del desorden y la oscuridad.

Esta difícil noción se aborda en este notable texto:

--Soy Monja, la única, sin igual. Ahí es donde yo (Atum) entré en la gran ocasión de mi flotación cuando vine a existir. Soy el que voló, el que nació <. > que está en su huevo. Yo soy el que comencé allí, (en) la Monja, y mira: los dioses del caos salieron de mí, mira, estoy sano. Traje mi poder a través de mi poder. Yo soy el que me hice y me formé a mi voluntad según mi deseo. (.). & quot
Textos de ataúd, enunciado 714: la segunda primera persona se refiere a Atum, no a Nun como deja en claro el resto del pasaje (en ninguna parte se menciona el nombre & quotAtum & quot).

Atum crea y completa el mundo para su propio placer y según su propio corazón (o mente divina - cf. Teología de Menfita). La razón por la que algo salió de Nun se explica como Atum complaciéndose a sí mismo (la imagen de la masturbación), no como paternidad. Paradójicamente, la creación comienza en la precreación. Para entender esto, necesitamos otro concepto, que los egipcios derivaron de su sentido del tiempo: la atemporalidad del ciclo eterno de la creación.

la vista del Antiguo Egipto a tiempo

Con Atum y la primera aparición, no se posiciona nada real, sino solo la estructura divina necesaria para manifestar lo real. De hecho, solo se dan las condiciones formales de la creación (es decir, un esquema de sus elementos y fuerzas). Atum, por así decirlo, contempla su futura creación "en su corazón" antes de que surja un lugar sólido (existen formas definidas de materia). El & quotzep tepi & quot es la eternidad de la mente divina, el demiurg o arquitecto de la creación misma. Como tal, se concibe como fuera de la creación, aunque siempre la preludio.

La primera ocurrencia se desarrolla en el momento en que la creación comienza con la emergencia espontánea de Atum. ex nihilo. La autogeneración de Atum y la creación del espacio ("Shu") y la humedad ("Tefnut") dentro de la sustancia de la mónada son simultáneas y tienen lugar antes de que las cosas reales lleguen a existir. Atum se autogenera para su propio placer y al hacerlo inmediatamente y simultáneamente da a luz a Shu & amp Tefnut, el comienzo de una cadena de estructuras ordenadas (la Enéada o la secuencia <1, 2, 3> U <4, 5> U <6 , 7, 8, 9>). Esta primera vez es el continuo imaginal de parámetros naturales que se preparan para crear y sostener la realidad. Esta es la mente divina con su número infinito de nombres, atributos y funciones.


Historia de Saqqara

Lo más temprano entierros nobles en Saqqara se remonta a la Primera Dinastía. Las tumbas se ubicaron en el lado norte del complejo. En este momento, el cementerio real se consideraba Abydos.

El último rey de la Segunda Dinastía, Khasekhemwy, fue enterrado en Abydos como era costumbre, pero también hizo construir un monumento conocido como Gisr el-Mudir. Este monumento era un gran recinto rectangular que se cree que sirvió de inspiración para los recintos alrededor de la pirámide escalonada de Djoser.

Algunos de los primeros monumentos dinásticos en Saqqara incluyen:

  • Tumba del rey Hotepsekhemwy
  • Tumba del rey Nynetjer
  • Complejo funerario del rey Sekhemkhet, incluida la pirámide enterrada
  • Complejo funerario del rey Khasekhemwy, incluido Gisr el-Mudir
  • Complejo funerario del rey Djoser, incluida la pirámide escalonada

En la Cuarta Dinastía, la mayoría de los reyes optaron por construir sus pirámides y complejos en otros lugares. En las dinastías V y VI, los reyes regresaron a Saqqara para sus complejos funerarios y pirámides. Las pirámides de estas dinastías son no tan bien conservado como otros porque los núcleos estaban hechos de escombros. En este momento, los nobles solían ser enterrados en mastabas cerca de la pirámide del rey. En consecuencia, una variedad de tumbas agrupan los complejos de estas pirámides.

© Vincent Brown - Diseño de Saqqara y Abusir

Algunos de los monumentos del Imperio Antiguo en Saqqara incluyen:

  • El complejo piramidal del rey Userkaf de la Quinta Dinastía
  • Tumba del rey Shepseskaf de la IV dinastía
  • El complejo piramidal del rey Djedkare Haram el-Shawaf
  • El complejo piramidal del rey Teti de la Sexta Dinastía
  • Los complejos piramidales del rey Pepi I y II

En el Reino Medio, Menfis ya no era la capital de Egipto y los reyes construyeron sus complejos funerarios en otros lugares. Se ha encontrado muy poco de este período en Saqqara. Eso cambió en el Reino Nuevo cuando Memphis volvió a ser el centro del ejército y la administración. Varios monumentos de este período se encuentran en Saqqara, incluidas las tumbas de varios altos funcionarios.

Después del Reino Nuevo y en tiempos Romanos, Saqqara siguió utilizándose como cementerio. Varios monumentos permanecen de esta época, incluido el Círculo de Filósofos, los monasterios coptos, el Serapeum y una serie de tumbas de tiro para altos funcionarios. El Serapeum era un cementerio para los toros Apis, que se creía que eran avatares de Ptah. Se creía que se volvían inmortales después de su muerte.

© Ashley van Haeften - Figura de toro Apis


1911 Encyclopædia Britannica / Pirámide

Ver también Pyramid en Wikipedia y nuestro descargo de responsabilidad de la Encyclopædia Britannica de 1911. Es necesario formatear una tabla.

PIRÁMIDE, el nombre de una clase de edificios, tomado primero de una parte de la estructura, [1] y aplicado erróneamente a la totalidad por los griegos, que hasta ahora ha adquirido un significado más definido en su sentido geométrico de que es deseable emplearlo solo en ese sentido. Por tanto, una pirámide debe entenderse como un edificio delimitado por una base poligonal y lados triangulares planos que se encuentran en un vértice. [2] Tal forma de arquitectura solo se conoce en el Medio Egipto, y allí solo durante el período de la IV a la XII Dinastía (antes del 3000 a. C.), con bases cuadradas y ángulos de aproximadamente 50 °. En otros países han surgido diversas modificaciones del túmulo, túmulo o sepultura que se han acercado a este tipo, pero estas cuando están formadas de tierra suelen ser circulares, o si son cuadradas tienen la parte superior plana, y cuando se construyen de piedra son siempre escalonadas. o terrazas. Las imitaciones de la verdadera pirámide egipcia en Tebas, Meroe y otros lugares son híbridos insignificantes, siendo simplemente cámaras con un exterior piramidal y pórticos adjuntos y las estructuras encontradas en Cencreae, o el monumento de Cayo Sestio en Roma, son pruebas aisladas y estériles de un tipo que nunca pudo ser revivido: había seguido su curso en un país y una civilización para los que era el único adecuado.

El origen del tipo de pirámide se ha explicado en su totalidad por el descubrimiento de las diversas etapas de desarrollo de la tumba. En tiempos prehistóricos, se hundía una cámara cuadrada en el suelo, se colocaba a los muertos en ella y un techo de postes y matorrales recubiertos de arena cubría la parte superior. Los reyes de la Primera Dinastía desarrollaron un revestimiento de madera para la cámara, luego una cámara de madera independiente en el pozo, con un techo de vigas, luego una escalera en el costado para descender y luego un montón de tierra sostenida por una pared enana sobre ella. En la III Dinastía, este muro enano se había expandido hasta convertirse en una sólida masa de ladrillos, de unos 280 por 150 pies y 33 pies de altura. Este fue el mastaba tipo de tumba, con un largo pasaje inclinado que desciende a la cámara muy por debajo de ella. Este montón de ladrillos se copió en piedra a principios de la III dinastía (Saqqara). Luego se amplió mediante repetidos aumentos y sucesivas capas de mampostería. Y por último se colocó una carcasa lisa sobre el conjunto, y apareció la primera pirámide (Medum).

Es cierto que cada una de las pirámides comenzó con un diseño definido para su tamaño y disposición, al menos esto se ve claramente en las dos más grandes, donde la acumulación continua (como la que proponen Lepsius y sus seguidores) sería más probable que se encontrara. Al mirar cualquier sección de estos edificios se verá cuán imposible hubiera sido que los pasajes pertenecieran a una estructura más pequeña (Petrie, 165). La suposición de que los diseños se ampliaron mientras la vida del constructor lo permitiera se extrajo de las mastabas compuestas de Saqqara y Medum; sin embargo, estas son arquitectónicamente bastante distintas de las verdaderas pirámides, y parecen haber sido ampliadas a intervalos prolongados, terminadas elaboradamente con envoltura fina al final de cada adición.

Alrededor de muchas de las pirámides se pueden ver paredes de peribolo, y es probable que originalmente existiera algún recinto alrededor de cada una de ellas. En las pirámides de Gizeh todavía se pueden ver los templos adjuntos a estos mausoleos. Al igual que en la tumba privada, la puerta falsa que representaba la salida del difunto de este mundo, y hacia la que se hacían las ofrendas, siempre estaba en el muro oeste de la cámara, por lo que la pirámide se colocó en el lado oeste del templo. en el que se adoraba al rey fallecido. Al entrar al templo desde el este (como en los templos judíos), los fieles miraban hacia el oeste, mirando hacia la pirámide en la que estaba enterrado el rey. Los sacerdotes de las diversas pirámides se mencionan continuamente durante el antiguo reino, y las dotes religiosas de muchos de los sacerdocios de los primeros reyes revivieron bajo el renacimiento egipcio de la XXVI Dinastía y continuaron durante la época ptolemaica. Una lista de los nombres jeroglíficos de diecinueve de las pirámides que se han encontrado mencionadas en los monumentos (principalmente en las tumbas de los sacerdotes) se da en Lieblein. Cronología, pag. 32. La pirámide nunca fue un monumento familiar, sino que perteneció, como todas las demás tumbas egipcias, a una persona, miembros de la familia real que a veces tienen pirámides menores junto a la idea esencial del rey (como en Keops) del uso exclusivo de una tumba. era tan fuerte que la colina de Gizeh está plagada de profundos pozos de tumbas para entierros separados, a menudo corriendo uno al lado del otro de 60 u 80 pies de profundidad, con solo una pared delgada de roca entre y en un lugar un pozo anterior ha sido parcialmente bloqueado con mampostería, de modo que un eje posterior pudiera cortarse parcialmente en él, machacado con él como un cristal gemelo.

La construcción habitual de las pirámides es una masa de mampostería compuesta por capas horizontales de bloques toscamente tallados, con una pequeña cantidad de mortero y esta masa en las formas posteriores se fue convirtiendo cada vez más en escombros, hasta que en la VI Dinastía no era más que un sistema celular. de muros de contención de piedras toscas y barro, llenos de astillas sueltas, y en la XII Dinastía la mayor parte era de ladrillos de barro. Sin embargo, cualquiera que fuera el material oculto, siempre había en el exterior una carcasa de piedra fina, elaboradamente acabada y muy bien unida, y las cámaras interiores eran de un trabajo igualmente bueno. De hecho, la construcción fue en todos los casos hasta ahora sólida que, si no hubiera sido por el despecho de los enemigos y la codicia de los constructores posteriores, es probable que todas las pirámides hubieran estado en buen estado en este día. Las carcasas no eran una mera "chapa" o "película", como se les ha llamado, sino que eran de bloques masivos, generalmente de mayor espesor que de altura, y en algunos casos (como en South Dahshur) recordando al observador las hojas horizontales. con bordes inclinados.

En el interior de cada pirámide, siempre baja y generalmente por debajo del nivel del suelo, se construyó una cámara sepulcral a la que se llegaba en todos los casos por un pasaje desde el norte, a veces comenzando en la cara de la pirámide, a veces descendiendo a la roca sobre la que se encontraba la pirámide. Se construyó frente al costado norte.Esta cámara, si no estaba cortada en la roca por completo (como en la de Menkaura), o un pozo en la roca con techo de piedra (como en la de Khafra), se construyó entre dos inmensos muros que servían para los lados este y oeste, y entre los cuales el Los lados norte y sur y los techos estaban simplemente en contacto, pero sin unir. El techo a dos aguas de las cámaras estaba formado por grandes voladizos inclinados de piedra, que se proyectaban desde los muros norte y sur, sobre los cuales descansaban sin presionarse entre sí a lo largo de la cresta central, por lo que no hubo empuje, ni hubo fuerzas para perturbar el edificio y fue sólo después del tratamiento más brutal, por el cual estas grandes masas de piedra fueron partidas en dos, que el principio de empuje entró en juego, aunque había sido previsto en la forma inclinada del techo, para retrasar tanto siempre que sea posible el colapso de la cámara. Esto se ve mejor en la pirámide de Pepi (Petrie), abierta desde la parte superior derecha a través del techo. Vea también las pirámides de Abusir (Howard Vyse) y las cámaras del rey y la reina de la gran pirámide (Howard Vyse, Piazzi Smyth, Petrie). El techo es a veces, quizás por lo general, de más de una capa en la pirámide de Pepi, es de tres capas de vigas de piedra, cada una más profunda que su ancho, apoyada una sobre otra, las treinta piedras pesan más de 30 toneladas cada una. En la cámara del rey (Gizeh) se interpusieron techos horizontales sucesivos entre la cámara y el techo a dos aguas final, y tal puede haber sido el caso en Abu Roash (Howard Vyse).

Los pasajes que conducen a las cámaras centrales suelen tener una cámara menor en su recorrido, y están bloqueados una vez o más a menudo con enormes rastrillos de piedra. En todos los casos, una parte, y generalmente la mayor parte, de los pasajes se inclina hacia abajo, generalmente en un ángulo de aproximadamente 26 °, o 1 en 2. Estos pasajes parecen haber sido cerrados externamente con puertas de piedra que giran sobre un pivote horizontal, como puede verse en South Dahshur, y como lo describen Strabo y otros (Petrie). Esto sugiere que el interior de las pirámides era accesible a los sacerdotes, probablemente para hacer ofrendas, el hecho de que muchas de ellas hayan sido ingresadas por la fuerza, de lo contrario, no muestra que no existiera una entrada practicable, sino simplemente que era desconocida, como, por ejemplo, , en las pirámides de Keops y Khafra, las cuales fueron ingresadas regularmente en la época clásica, pero fueron forzadas por los árabes ignorantes.

Las pirámides de casi todos los reyes de las dinastías IV, V y VI se mencionan en las inscripciones, y también algunas de épocas posteriores. El primero que se puede atribuir definitivamente es el de Khufu (o Keops), llamado "el glorioso", la gran pirámide de Gizeh. Dad-ef-ra, que aparece junto a Khufu en las listas, tenía su pirámide en Abu Roash. Khafra descansaba en la pirámide ahora conocida como la segunda pirámide de Gizeh. La pirámide de Menkaura se llamaba "la parte superior", estando en el nivel más alto en la colina de Gizeh. Las pirámides menores de Gizeh, cerca de la gran y la tercera pirámides, pertenecen respectivamente a las familias de Khufu y Khafra (Howard Vyse). La pirámide de Aseskaf, llamada "la genial", es desconocida, al igual que la de Userkaf de la V Dinastía, llamada el "edificio más sagrado". La pirámide de Sahura, la del norte de Abusir, fue nombrada "el alma en ascenso", tanto como la de Neferarkara en Abusir fue nombrada "del alma". La pirámide de Raenuser, “el edificio más firme”, es la pirámide central de Abusir. La pirámide de Menkauhor, llamada "el edificio más divino", se encuentra en algún lugar de Saqqara. La pirámide de Assa no está identificada, era "la hermosa". Unas no solo construyó la mastaba Farun, que durante mucho tiempo se suponía que era su pirámide, sino que tenía una pirámide llamada "el edificio más hermoso" en Saqqara, que se inauguró en 1881 (ver Recueil des travaux, por M. Masperd, iii., para los abiertos en Saqqara). En la VI Dinastía se desconoce la “pirámide de las almas” construida por Ati (Rauserka). El de Teta, "el edificio más estable", se inauguró en Saqqara en 1881, así como el de Pepi (Rameri), "el firme y hermoso". Se desconocen las pirámides de Rameren, "la hermosa elevación", y de Neferarkara, "la vida firme". La pirámide de Haremsaf se abrió en Saqqara en 1881. De los dos últimos reyes de la VI Dinastía no conocemos pirámides. En la VII o VIII Dinastía, lo más probable es que se erigieran las pirámides de ladrillo de Dahshur. En la XI Dinastía la pirámide, "el edificio más glorioso", de Mentuhotep II. está en Deir el Bahri, y la pirámide de barro de uno de los reyes de Antef se conoce en Tebas. En la XII Dinastía, las pirámides, las “altas y hermosas” de Amenemhat I. y las “brillantes” de Usertesen II., Son conocidas en inscripciones, mientras que la pirámide de Senusert I. está en Lisht, la de Senusert II. está en Illahun, el de Senusert III. en Dahshur (N. ladrillo), y la pirámide de ladrillo en Howara es de Amenemhat III., quien construyó el templo contiguo.


Pepi II y el enano

& # 8220 Usted ha dicho en su carta que ha bajado sano y salvo de Yam con el ejército y ha traído muchos hermosos regalos que Hathor, Señora de Yamu, le ha dado al Rey del Alto y Bajo Egipto.

También dice en esta carta que ha traído un enano de danzas divinas de la tierra de los habitantes del horizonte. Como el enano que el tesorero del dios Baurded trajo de Punt en tiempos del rey Isesi.

Usted le dice a Mi Majestad: Nunca antes alguien como él había sido traído por otro que había visitado Yam.

Cada año haces lo que tu señor desea & # 8211 pasando día y noche con la caravana. Ahora ve hacia el norte de inmediato a la Corte. Debes traer al enano, vivo, sano y salvo para regocijar y alegrar el corazón del Rey del Alto y Bajo Egipto.

Cuando baje con usted al barco, designe personas de confianza que estén a su lado a cada lado del barco y tengan cuidado de que no se caiga al agua.

Cuando duerma por la noche, designe personas de confianza que duerman a su lado. Inspeccionelo diez veces por noche porque Mi Majestad desea ver a este enano más que todos los productos del Sinaí y Punt.

Si llegas a la Corte y el enano está contigo, vivo y bien, mi Majestad te hará muchos y excelentes honores para ser un adorno para el hijo de tu hijo para siempre. Toda la gente dirá cuando escuche lo que Mi Majestad hace por usted: & # 8220 ¿Hay algo como esto que se hizo para el consejero privado Harkhuf, cuando bajó de Yam? & # 8221


Fragmento de la pirámide del rey Pepi I - Historia

Los Textos de las Pirámides de UNAS

Orla del Rey Unas (& quotwnis & quot).
(Hacia 2378-2348 a. C.)

El Ritual Real de
Renacimiento e iluminación de amplificador

la regeneración del rey divino y
la transformación de su Ba en un Akh

`` Oh, tú, el gran dios, cuyo nombre se desconoce ''.

Rey Unas (Utt.254 - Muro oeste de la antecámara)

0 1 Desde tumbas y montículos predinásticos hasta tumbas reales.
0 2 El auge del henoteísmo.
0 3 El complejo ritual del Rey Unas.
0 4 La interpretación de la Textos piramidales.
0 5 Una integración de perspectivas.
0 6 El papel de Osiris en el texto Unas.
0 7 Iniciación griega versus egipcia

JEROGLIFOS

Cámara funeraria o sala de sarcófagos (I, II, III, IV, V) l Pasaje (VI)
Antecámara (VII, VIII, IX, X, XI, XII) l Corredor Norte (XIII) l Serdab (XIV)

El uso de mayúsculas en palabras como "Absoluto", "Dios" o "Divino", apunta a un contexto racional (es decir, cómo aparecen en una teología conducida en el modo racional de pensamiento). Por lo tanto, cuando estas palabras se usan en el contexto del pensamiento anteracional del Antiguo Egipto (que, como forma cultural, era mítica, prerracional y protoracional), esta restricción se levanta. Por lo tanto, palabras como "dios", "el dios", "dioses", "diosas", "panteón" o "divino" no se escriben con mayúscula.

1. Desde tumbas y montículos predinásticos hasta tumbas reales.

En los rituales funerarios egipcios, la tumba era una estructura subterránea oscura, excavada en la arena o roca del desierto y completada con ofrendas que acompañaban a los muertos. En el milenio predinástico (ca. 4000 - 3000 a. C.) anterior al período faraónico (3000 - 30 a. C.), las tumbas eran simples agujeros en el suelo, con paredes de madera y esteras. Poco se sabe de lo que había encima de ellos, por lo que los estudiosos dudan en clasificar estas construcciones como arquitectura funeraria. En el exterior, un montículo de arena o grava o quizás una simple construcción de madera puede haber servido como marcador. La mayoría de los cadáveres predinásticos se secaron por completo debido a la arena del desierto. ¿Fue esta una prefiguración de la práctica faraónica de eliminar los fluidos corporales con natrón (durante la momificación)?

Desde Naqada II en adelante, se encuentran enterramientos muy diferenciados en los cementerios del Alto Egipto (cf. Gerzean, ca. 3600-3300 a. C.). Estas entierros de élite contenía grandes cantidades de ajuar funerario, con materiales exóticos como oro y lapislázuli. Estos entierros apuntan a una sociedad jerárquica creciente y al deseo de los difuntos de mantener su estatus en la otra vida, de primera importancia en la teología funeraria bajo los faraones. En resumen, los miembros de la realeza tenían acceso al cielo de Ra, mientras que los plebeyos eran espíritus incapaces de abandonar el reino de Osiris.

Tumba de Naqada III - Minsjat Abu Omar - Delta Oriental - ca. 3300 a. C.

Visto por primera vez en la cultura amratiana (Naqada I, 4000-3600 a. C.), hubo, durante la segunda fase de la cultura gerzeana, una clara aceleración de la tendencia funeraria, por la cual algunos individuos fueron enterrados en tumbas más grandes y elaboradas, que contenían más ricos y ofrendas más abundantes (cf. la Tumba Pintada en Naqada). Estos cementerios gerzeanos desarrollan una amplia gama de tipos de sepultura, que van desde pequeños pozos ovalados o redondos, mal provistos, hasta enterramientos en vasijas de cerámica y pozos rectangulares subdivididos en tabiques (para poner las ofrendas funerarias). Había ataúdes de madera o cerámica secada al aire, e indicios de que el cuerpo estaba envuelto en tiras de lino (caro) (cf. la Tumba Doble en Adaïma cerca de Hierakonpolis). Aparecen varios sitios de enterramiento, y también las tumbas más ricas de los caciques, los predecesores de los "Seguidores de Horus", los primeros reyes divinos.

“En el Neolítico se depositaba a los muertos en tumbas ovaladas en posición fetal, con la cabeza hacia el sur. En el Bajo Egipto se colocaba al difunto sobre su lado derecho, con el rostro vuelto hacia el este, mientras que en el Alto Egipto, como a lo largo del Alto Nilo, se colocaba al difunto sobre su lado izquierdo, mirando hacia el oeste. A menudo, el cuerpo estaba envuelto en una tela o piel de animal, y la cabeza descansaba sobre un cojín. '' Lamy, 1981, p.27.

En el umbral de la Primera Dinastía (ca. 3000-2900 a.C.), las tumbas de los gobernantes y la élite consistían en pulcras cajas de adobe, hundidas en el desierto y divididas, como una casa o un palacio de imitación, en varias habitaciones. Las tumbas de los primeros reyes siguieron este patrón, pero con mayor complejidad. Situadas en el desierto, cerca de los acantilados de Abydos, estaban marcadas por un par de grandes estelas y cubiertas por un montículo. Estos montículos de arena y grava se remontan a las modestas tumbas. La forma de la pirámide se considera una elaboración de esta arquitectura, enraizada en el mito de la colina primordial que emerge del eterno & quotzep tepi & quot, la Edad de Oro. Esta "tierra resucitada" ("ta-tenen") fue la "primera tierra" en surgir (en un tiempo fenomenal - cf. Nun).

► el advenimiento de la doble realeza y el lenguaje sagrado

En Naqada, Abydos y Hierakonpolis, el final de la fase de Naqada II pone en primer plano centros políticos separados. Al final de Naqada III, somos testigos de un nuevo estilo de entierro & quot; real & quot ;. También en este momento aparecen los primeros jeroglíficos.

Nombres predinásticos de reyes - Nombres no a la misma escala - Wilkinson (1999), p.53.

Desde el comienzo muy temprano, la realeza egipcia expresó una característica única: darse cuenta de la armonía o el equilibrio de los opuestos mediante el uso del lenguaje sagrado y su ritual. La naturaleza dual de la monarquía era integral y se reflejaba en las insignias, en el título real, en los rituales y festivales reales, proyectos de construcción, etc. Frankfort (1948) llamó a la presencia del rey divino y su institución de & quot; trascendente significado & quot.

La realeza divina o el arte de gobernar teocrático era un fenómeno único en la región, si no en el mundo. Las civilizaciones contemporáneas a menudo estaban fragmentadas y la unidad política era difícil, de corta duración o ajena a ellas. Por la ausencia de amortiguadores naturales, desconocían siglos de centralización política, estabilidad, sacralidad, administración y economía.

Los desiertos orientales y occidentales de Egipto rodeaban la estrecha franja de tierra verde que bordea el Nilo. No fue fácil atacar a Egipto desde el sur o desde el norte. Su cultura floreció gracias a la economía excedente de la inundación anual. Sin un "buen Nilo", Egipto pereció. Agregue a esto el poder de la realeza divina y sagrada de la Gran Palabra (véase el poder y la magia de las palabras), creando el mundo (véase la teología de Memphis), y la realeza divina egipcia es única en la Antigüedad. Su influencia directa en la filosofía y el monoteísmo griegos es inconfundible.

La primera característica sobresaliente de la solución egipcia fue institucionalizar la naturaleza dual del rey: era el Señor del Alto y el Bajo Egipto, además de humano y divino. Al principio, en el período arcaico o dinástico temprano (ca. 3000-2670 a. C.), cuando gobernaban los `` seguidores de Horus '', el principio halcón inherente a Horus (el dios del cielo) se consideraba encarnar en cada rey. Más tarde, en el Reino Antiguo (ca.2670-2205 a. C.), se consideró al rey divino o & quotnesut & quot el hijo de Re, es decir. el único ser divino que habita en la Tierra (Los Akhu o deidades se quedaron en el cielo y solo enviaron a sus Kas -dobles- y Bas -almas-, no a su espíritu).

Este crucial presenciar la calidad de la & quot gran casa & quot (& quotpr-Aa & quot, mucho más tarde helenizado como & quot; Faraón & quot), asociado con las imágenes de (a) el Halcón vigilante y emergente y (b) el Toro poderoso y fértil (cf. la consorte predinástica de la gran diosa), ayudar a explicar la importancia de la institución de la realeza divina en la cultura egipcia, así como la longevidad y resistencia de la Canon faraónico. En la transmisión real de los estándares de la mentalidad del Antiguo Egipto, los jeroglíficos jugaron un papel crucial.

La realeza supuso el fin de la fragmentación de la Prehistoria, poniendo fin al "caos" al que no era posible volver. Gracias a la segunda característica crucial, el advenimiento del lenguaje sagrado (cf. la magia y el poder de la palabra), la nueva ideología política pudo ser & quot; eternamente & quot; durante milenios: el rey divino, supervisando las & quot; Dos Tierras & quot como su único Señor, habla Maat, manteniendo el Alto y el Bajo Egipto juntos y unidos por medio de esta Gran Palabra. Encarnando la Gran Palabra (cf. Teología de Memphis), el ritual real equilibra la balanza de Maat, permitiendo la comunicación entre lo divino y lo mundano, manteniendo la creación y provocando un "buen Nilo" (ni demasiado ni muy poca inundación).


De hecho, los labios del rey Merenre son como las Dos Enéadas.
Este Rey Merenre es el Gran Discurso.

La simetría egipcia o el juego de equilibrios, verbal, visual y escrito, utiliza la dualidad de los opuestos como parte de una estrategia cuidadosa para dominar el todo. El poder del emparejamiento radica en la combinación que delimita y subraya una mayor unidad. Los opuestos no son contradicciones, sino complementariedades. Surge una especie de mosaico "orgánico" de gran delicadeza.

Gracias a la presencia del rey divino, el ciclo eterno del orden natural (& quotneheh & quot) iniciado por Atum en el Primer Tiempo, es trascendido por una conciencia testigo caracterizada por:

Con la llegada de la institución de la realeza y el lenguaje sagrado, nació el ritual real y su culto funerario.

Los reyes de la Primera Dinastía fueron enterrados en Abydos (el lugar de culto de Osiris), una indicación del origen del Estado egipcio en el Alto Egipto (cf. los "Seguidores de Horus" unieron por primera vez el Alto Egipto antes de establecerse en Menfis). La institución de la realeza ya era fuerte y poderosa. El elemento central del mito posterior de Osiris, el emparejamiento de Horus y Seth, está atestiguado desde mediados de esta Primera Dinastía (cf. los dos pilares djed de marfil encontrados en la tumba de la Primera Dinastía en Helwan). Osiris, cuyo nombre no se atestigua hasta los textos de Unas, es muy probable que sea "Khentiamentiu" o "el más importante de los occidentales", el dios de Abydos, muy probablemente de origen predinástico.

Tumba de adobe estilo fachada de palacio - Reina Neithhotep - Primera dinastía - ca. 3000 a. C.
Las cámaras funerarias se incorporaron a nivel del suelo.

Las superestructuras de las primeras tumbas reales en Abydos eran simples montículos de arena mantenidos en su lugar por un revestimiento de adobe. Los eruditos conjeturan que el túmulo de entierro recuerda el túmulo primitivo que emergió de las aguas en el momento de la creación. El montículo es Solar y se refiere al primer rayo de Re que brilla el primer día después de que las aguas retrocedieron. En las tumbas de los reyes Den y Adjib (Primera dinastía, ca. 3000-2800 a. C.), la escalera de entrada se acerca a la cámara funeraria desde el este y el sol naciente. El simbolismo habla por sí solo. Como el sol naciente, el rey se elevó al cielo.

En la tumba del rey Qaa, que cierra esta dinastía, se efectúa (y se mantiene a partir de entonces) un cambio a una orientación norte. El corredor de entrada es una gran rampa que apunta hacia el norte hacia las estrellas circumpolares (& quotixmw-sk & quot o & quot; las que no conocen la destrucción & quot). La ideología funeraria se volvió estelar. Las pirámides reflejan una ideología estelar hecha posible por el horizonte local que delimita el ciclo del Sol. Están hechos para ayudar al rey divino en su viaje celestial a las estrellas. Esto se efectúa en dos etapas: regeneración osiriana, ascensión solar y existencia luminosa en el cielo.

En estas consideraciones teológicas, el cambio de mastaba a pirámide escalonada, de montículo primordial (del Sol) a escalera celestial (a las estrellas), refleja la creciente importancia de lo celestial, estelar. término del rey divino. La influencia de Ra se levantó y un henoteísmo prerracional y heliopolita vio la luz. Los miembros de la realeza eran seres divinos y estaban tan atados al cielo, mientras que los plebeyos se escondían debajo de la Tierra, en el oscuro reino de Osiris. Este dios de la fertilidad lunar eventualmente representaría la parte "regenerativa" del ritual real, pero había que escapar de su reino. Representaba un "orden" creado por Re pero fuera de su alcance (cf. Vaca celestial), haciendo que los humanos y las deidades fueran iguales. miedo a Osiris y asegúrese de que su juicio sea favorable.

En este henoteísmo pre-racional, Ra y su hijo divino gobiernan el panteón y la creación. Hacia el final de la V Dinastía (ca.2487-2348 a. C.), Osiris se convirtió en el `` segundo mejor '' en teología real, creando la inquietante tensión entre el `` Duat '', el inframundo, y la `` mascota '', el cielo, que quedó sin resolver en los textos. Las capas horizontales (fertilidad - renacimiento) y verticales (iluminación - transformación) no están integradas en el texto (todavía), sino en la arquitectura. Este alejamiento del fuerte mensaje arquitectónico de los gigantescos monumentos jeroglíficos para que todos los vean, al uso de jeroglíficos escritos para hacer que la magia funcione en espléndidas tumbas seguras, es otra evidencia de la creciente importancia del poder mágico de los jeroglíficos, que perdura para siempre. .

"La trayectoria aparente del sol a través del cielo durante todo el año sigue un arco de 12 ° de este a oeste, conocido como el Canal Sinuoso". La región del cielo a su sur se conocía como el Pantano de Cañas y al norte el Pantano del Descanso o Pantano de las Ofrendas. Estos nombres reflejan la experiencia de los egipcios en su propio país, donde las marismas del Delta dieron paso gradualmente al mar Mediterráneo. Las características dentro de ambas regiones fueron vistas como islas, algunas habitadas por las 'Estrellas imperecederas', en el norte, y las 'Estrellas incansables' en el sur, y otras conocidas como los Montículos de Horus, Seth y Osiris. & Quot - Allen, 2005 , pág.9.

De alguna manera misteriosa, el & quotField of Reeds & quot del sur de Osiris y el & quotField of Offer & quot o & quot; Field of Peace & quot de Re's Northern eran condiciones salvicas adyacentes con características ontológicas en conflicto. Reflejan la economía espiritual dual en cuestión, y representan la "mecánica" solar (seca) y lunar (húmeda) de la alta magia del renacimiento (como el Osiris lunar) y la iluminación (como el Solar Re). Muy probablemente, la realeza divina (como Re) asimiló el poder lunar de la "gran diosa" predinástica, representada por Osiris, el "toro fértil" asesinado y resucitado. Los primeros jeroglíficos evidencian estas dos teologías, y su distribución en la tumba apunta a una secuencia que involucra la purificación lunar (renacimiento) y la iluminación solar (transformación).

Aunque las tumbas dejadas por los reyes del Período Dinástico Temprano son de tamaño monumental, no se acercan a la escala alcanzada repentinamente en la III Dinastía (hacia 2670-2600 a. C.), en particular bajo el rey Netjerikhet o & quotDjoser & quot (aprox. 2635 a. C.) y su gran arquitecto Imhotep.

Pirámide de Djoser y parte de su muro de recinto circundante.

`` La pirámide escalonada de Zoser anunció la era clásica de las pirámides, las dinastías IV a VI, también conocida como el Reino Antiguo. Durante estos siglos, los egipcios construyeron pirámides para sus dioses-reyes en un tramo de desierto de 72 km (45 millas), entre Abu Roash, al noroeste de Giza, hasta Meidum en el sur, cerca de la entrada del Fayum. Excluyendo las pirámides de Djedefre en Abu Roash y Sneferu en Meidum como valores atípicos, las 21 pirámides principales del Imperio Antiguo se erigen como centinelas en un tramo de 20 km (12 millas) al oeste de la capital, las 'Paredes Blancas', más tarde conocida como Memphis. agrupaciones en Giza, Zawiyet el-Aryan, Abusir, Saqqara y Dahshur. '' - Lehner, 2001, págs.14-15.

La pirámide escalonada representa un salto significativo en tamaño arquitectónico y sofisticación. Un muro de piedra caliza, de 10,5 m de alto y 1,644 m de largo, contenía un área de 15 ha (entonces el tamaño de una gran ciudad). Esta es la barrera entre el mundo exterior y el dominio del rey divino. El complejo, con edificios funcionales y ficticios, grandes terrazas, fachadas, columnas, escaleras, plataformas, santuarios y estatuas arrebatadas, reflejaba la naturaleza dual del más allá: los edificios ficticios medio sumergidos & quot; deben haber significado el aspecto ctónico y del inframundo de existencia después de la muerte '' (Lehner, 2001, p. 84), mientras que la propia pirámide escalonada, elevándose en seis escalones hasta una altura de ca. 60 m, refleja la ruta de ascensión / descenso celestial (estelar) tomada por el Rey Solar después de ser momificado y sepultado. Incluso después de la muerte, el rey todavía estaba "trabajando" en su tumba, que actuaba como una escalera de un lado a otro del cielo. Esto representaba la dualidad fundamental de la otra vida: por un lado, el inframundo lunar (& quotDwt & quot, & quotDuat & quot) y, por otro lado, el cielo solar (& quotpt & quot, & quot; mascota & quot) de las estrellas circumpolares & quot; imperecederas & quot (Alpha Draconis en vez de Alfa Polaris), alrededor de 26 ° a 30 ° sobre el horizonte norte en el área de las pirámides.

Lehner,
2001, pág.19
tipo DJOSER más antiguo nuevo TIPO DE MEIDUM
Orientación Norte Sur Este oeste
Partes Secuencia N - S Simetría axial E - W
Muro de cerramiento nido
sin pared interior
pared exterior lisa,
a veces pared interior con nichos
Entrada Extremo sur del lado este Centro del lado este
Tumba de ka Tumba del sur
sin pirámide satelital
Pirámide satélite
templo Templo N o S Templo E, capilla de entrada N

Durante el reinado del rey Sneferu (ca. 2600-2571 a. C.), el primer rey de la IV Dinastía, se produjeron cambios radicales en el plan general del complejo de la pirámide. Se buscó una nueva forma. La tumba real se transformó en una verdadera pirámide. Se aplicó una nueva orientación (el eje principal del complejo ahora era de este a oeste en lugar de la dirección anterior norte-sur), y el templo mortuorio se construyó contra la cara este de la pirámide (el de Djoser está al norte). Estaba unida por una calzada a un templo del valle, cerca del borde de la zona cultivada más al este, que proporcionaba una entrada monumental al conjunto del complejo.

Este nuevo estándar, el llamado arreglo tipo Meidum, fue ampliado por el gigantesco complejo de Giza del rey Keops (ca. 2571-2548 a. C.), y se mantuvo sin cambios en todo el Reino Antiguo. Solo en el Reino Medio (ca. 1938-1759 a. C.), cuando los primeros tipos de Meidum se estaban desvaneciendo, los constructores de pirámides volvieron a los elementos básicos del complejo de Djoser, con un recinto rectangular largo de norte a sur, definido por un decorado. pared con una sola entrada en el extremo sur del lado este.

Durante su reinado, el faraón Sneferu terminó en medio siglo tres pirámides gigantes en Meidum y Dahshur. Pero la pirámide más grande, de 146,59 m de altura, sería construida por su hijo Khnum-khuf ("Khnum es su protector"). ¡La única figura conocida de él es una pequeña figura de unos 7,6 cm de altura con su nombre en su trono!

Plano del complejo de pirámides del faraón Keops (ca. 2571-2548 a. C.). El conducto de ventilación del norte apuntaba directamente a Alpha Draconis, la Estrella Polar. Pero una vez cada 24 horas, las tres estrellas en el cinturón de Orión pasaban en la culminación sobre el conducto de ventilación sur de la cámara funeraria, ¿una combinación de los mitos de Re y Osiris?

Incluso si permitiéramos al faraón Keops un reinado de 30 a 32 años, sus trabajadores y constructores tendrían que colocar en su lugar 230 m³ de piedra por día, es decir, una tasa de 1 bloque de tamaño promedio de 2,5 toneladas cada 4 o 6 minutos (trabajando en turnos de día y de noche), para terminar su pirámide, calzada, dos templos, pirámides satélites, pirámides de tres reinas y mastabas de oficiales (una masa combinada de aproximadamente 2.700.000 m³). Aunque este rey no igualaba la masa total de monumentos de su padre, superó a sus pirámides en tamaño y precisión. Después de algunos fracasos, se dominó el principio de construcción de pirámides y la construcción del complejo piramidal real del rey (que también contiene su tumba) se convirtió en política estatal.

La base de la Gran Pirámide (que contiene alrededor de 2.300.000 bloques de piedra que pesan en promedio alrededor de 2.5 toneladas) está nivelada dentro de 2.5 cm (290.33 m) con un ángulo de pendiente de 51 ° 50'40 '', la desviación promedio de los lados desde los puntos cardinales son 0 ° 03'06 "grados de arco y la mayor diferencia de longitud de los lados es de 4,4 cm. La pirámide sola cubre 5,3 ha. ¡La pirámide terminada estaba rodeada por una pared de piedra caliza Tura de 8 m de altura!

La Gran Pirámide tiene tres cámaras: una Cámara del Rey con el sarcófago cerca del muro occidental una cámara Ka con la estatua del rey, la llamada & quot; Cámara de la Reina & quot, nunca destinada al entierro de la reina y la Cámara Subterránea, 30 m abajo. la superficie de la meseta, alcanzada por un Pasaje Descendente cortado directamente en la roca natural de la meseta. Algunos piensan que las cámaras inferiores fueron "errores", mientras que esto parece poco probable (en vista de la arquitectura trina de las tumbas reales, con cámara funeraria, antecámara y cámara Ka). Lo que es típico de estas pirámides "estelares" de Sneferu (Pirámide Doblada y Pirámide Norte) y Keops es la posición elevada de la Cámara del Rey. En ambos, el simbolismo funerario es claramente celestial. La extensión del cielo era el Nilo celestial, con orillas al oeste y al este. La Vía Láctea se llamó `` el camino trillado de las estrellas '' y el paraíso se concibió como el Valle del Nilo en la inundación: el Campo de Cañas (Osiris) en el borde este (es decir, el momento culminante en el movimiento desde el anochecer hasta el amanecer) y el Campo de Ofrenda. (Re) más al norte.

Al elevar la Cámara del Rey, los arquitectos de la Gran Pirámide subrayaron los objetivos celestiales del Reinado Solar y, al hacerlo, también hicieron posible que el `` hijo de Re '' se uniera al cadáver celestial y estelar de Osiris, asociado con Orión. constelación y la estrella Sirio (los ejes del sur). Por la brillante aparición de la estrella Perro en el cielo del amanecer de julio, se anunció la inundación anual del Nilo. Esta estrella, asociada con Isis, fue llamada "la portadora del año nuevo y la inundación del Nilo". Osiris, el hermano y esposo de Isis, fue identificado con Orión: la renovada vida anunciada por el ascenso helíaco de Sirio, que implica la bendición de Osiris, el dios de la vegetación. Además, el Ba del rey Khufu, hijo de Ra, podría ascender en su & quotsah & quot (& quotsAH & quot, & quot; noble & quot) y transformarse en un & quotAkh & quot (& quotspirit & quot). ayudado por Osiris e Isis en su forma estelar y celestial (en el sur). Así alcanzó su destino final: las estrellas imperecederas en el norte.

En esta notable arquitectura, podemos `` leer '' la misma ambigüedad, aparente en el Textos piramidales, entre, por un lado, el cielo de Re (& quot; mascota & quot), creador de las deidades y del universo, y, por otro lado, el Inframundo (& quotDuat & quot) de Osiris, su rey escondido en la oscuridad del mundo subterráneo, es decir, entre, por un lado, la prerrogativa solar / estelar real y, por otro lado, la influencia del popular (¿lunar y predinástico?) Osiris, con quien eventualmente (en el Reino Medio), todos los difuntos se identificarían. Los reyes de la IV Dinastía (ca. 2600-2487 a. C.) enfatizaron el componente solar de la realeza divina, la manifestación directa de la deidad suprema en la Tierra. Sin embargo, la teología heliopolitana incorporó la temática osiriana, pero sólo en la medida en que Osiris ayudó a los término del rey fallecido, es decir, el hijo de Ra que regresa con su padre y escapa de la oscuridad de la Duat, tematizado en el Amduat del Imperio Nuevo.

El Cairo sacado de detrás de la Esfinge

`` Los hombres se esconden, los dioses se van volando ''.
Rey Unas (Utt.302 - antecámara, Muro Norte)

Al comienzo de la época dinástica (ca. 3000 a. C.), las creencias religiosas de los egipcios eran contextuales, locales y relativas a la clase social. De aquí para allá, se adoraba a una variedad de dioses y diosas. Todas y cada una de las deidades locales eran "grandes" ("wr") y reinaba el politeísmo. A nivel de estado, Horus (Bajo Egipto) y Seth (Alto Egipto) representaron el equilibrio de las Dos Tierras, realizado por la institución de la realeza divina (su Gran Palabra) y los poderes del estado (cf. el palacio real o & quot gran casa & quot, los templos, la economía, las sedes de enseñanza, la administración, la sanidad, el ejército, etc.). La identidad (¿predinástica?) Del anárquico Seth parece bastante obvia, pero la identidad de Horus lo es menos, apareciendo como una fusión de (a) Horus el Viejo y (b) Horus, hijo de Osiris.

Desde la III Dinastía (hacia 2670 a. C.), iniciando el Reino Antiguo (hacia 2670 - 2205 a. C.), el ritual real emitió un nuevo énfasis en el único dios creador solar Re, reemplazando el equilibrio tradicional entre Horus y Seth. La batalla original se reorquestó como una parte más pequeña dentro del esquema de un creador único, universal y todopoderoso: Atum-Re. Este último no asimiló ni rechazó a las otras deidades (como en el monoteísmo, enfatizando el singular), sino que se convirtió en su punto de partida original, el iniciador auto-creado de la `` primera vez '' (zep tepi) de todas ellas (cf. la Enéada Heliopolitana , o henoteísmo), el principio operativo (ba) de Nun, el océano primordial del potencial interminable fuera de la creación.

Las maravillas arquitectónicas de los faraones Djoser (ca.2654-2635 a.C.), Snofru (hacia 2600-2571 a.C.) y Khufu (hacia 2571-2548 a.C.) evidencian esta nueva teología real, centrándose en el rey divino mientras estaba en el poder (cf. .como Osiris & amp Horus en el festival Sed) y como Son of Re en el más allá. Este último es de dos niveles: primero se enfrenta a la Duat (el rey se convierte en Osiris), luego, en el horizonte, el Ba del rey se transforma en un espíritu que se reúne con los imperecederos.

La pirámide es una escalera al cielo, un ascenso dado por , 041, la escalera doble, un determinante que indica & quotascent & quot y & quothigh place & quot (cf. la pirámide escalonada de Djoser). Los nombres dados a los primeros edificios implican la transformación (sucediendo en Akhet o & quothorizon & quot) del alma real (ba) del rey en un espíritu (akh) que se reúne con las estrellas: & quotSneferu Endures & quot (Sneferu & quot), & quot The Southern Shining Pyramid & quot (Sneferu ), & quotLa pirámide brillante & quot (Sneferu), & quotAkhet Khufu & quot (Khufu), & quotDjedefre es una estrella de Sehed & quot (Djedefre), & quotGrande es Khafre & quot (Khafre), & quotMenkaure es divino & quot (Menkaure), & quot; de Userkaf & quot (Userkaf), & quot; El ascenso del espíritu de Ba & quot (Sahure), & quot; Pirámide del Ba de Neferirkare & quot (Neferirkare), & quot; Los lugares de Niuserre Endure & quot (Niuserre), & quotBeautiful is Isesi & quot (Djedkare-Isesi).

En la IV Dinastía (hacia 2600-2487 a. C.), cuando el rey Khephren (hacia 2540-2514 a. C.) añadió el título de "hijo de Re" a su título real, la cultura del Antiguo Egipto había alcanzado su cúspide. Se habían realizado logros canónicos en ciencia, ingeniería, matemáticas, medicina, magia, rituales y enseñanzas sapientales, y tenemos que esperar hasta el Reino Nuevo (ca. 1539-1075 a. C.) para presenciar nuevos desarrollos (cf. Amduat, Atenismo y Amonismo). ). Sin embargo, en todos los períodos, especialmente en el Período Tardío (664 - 332 a. C.), Egipto volvería al canon iniciado por el rey Djoser y su & quot; Leonardo da Vinci & quot, el visir, escriba, médico y arquitecto Imhotep, & quot; el que viene en paz & quot. . En arquitectura (cf. pirámides de Giza), religión (cf. Textos piramidales) y la enseñanza de la sabiduría, por nombrar solo algunas áreas de interés, estas reglas del Imperio Antiguo se convirtieron en santurrones.

► la religión henoteísta de Re

Como Papyrus Westcar pone en evidencia, el comienzo de la V Dinastía vio cambios importantes en la religión egipcia. La poderosa influencia de Ra hizo del primer faraón de la V Dinastía (Rey Userkaf - ca.2487-2480 a. C.) sumo sacerdote de Ra y engendrado por el mismo Ra. Re había visitado a la esposa de Userra, un sumo sacerdote de Re. El resultado fue el nacimiento de un niño divino.

“De la 3ª Dinastía tenemos la evidencia de un nuevo énfasis en un solo creador, eclipsando el equilibrio entre el buen Horus y el anárquico Seth. Las batallas de Horus y Seth no desaparecen en el nuevo y clásico arreglo egipcio de los poderes divinos, sino que se convierten en una parte más pequeña dentro del esquema general de un único creador todopoderoso. ”- Quirke, 2001, p.83.

El popular Osiris y la batalla crucial entre su hijo Horus y Seth, aparentemente no fueron expulsados ​​de la mentalidad real. Por el contrario, su divino drama familiar se convirtió en parte del ciclo del "Gran Re", la deidad suprema y supervisora. Osiris se convirtió en el "Sol de la noche", aunque una tensión esencial entre ambos mitos siguió existiendo en todo el Reino Antiguo.

& quotEn el real y templo estatal Teología, Osiris es elevado al cielo, y mientras está allí Solarizado, acabamos de mostrar cómo también tiñe la enseñanza solar del reino celestial de los muertos con doctrinas de Osir. El resultado fue así una confusión inevitable, ya que las dos religiones se interpenetraron. '' - Breasted, 1972, p.160.

La pirámide de Userkaf se construyó en el norte de Saqqara, cerca de la esquina noreste del recinto de Djoser. Muestra una reevaluación verdaderamente sustancial de la rígida monumentalidad de la dinastía anterior (cf. su pequeño tamaño: lado = 73,5 my altura = 49 m) y métodos de construcción menos minuciosos. El principal logro arquitectónico sobreviviente del faraón Userkaf fue su templo dedicado a Re, el dios del sol. Seis de los siete reyes de esta V Dinastía, incluido el Rey Unas, harían lo mismo en los próximos ochenta años. Re se convirtió en un dios estatal y el faraón en el hijo de Re. Estos templos eran monumentos personales a la relación continua de cada rey con Ra durante la vida y en el más allá.

También se elaboró ​​el ritual funerario, y en la V Dinastía aparece en las escenas el Lector-sacerdote o "Kheri-Heb". Era un especialista y maestro de los rituales mortuorios de la realeza. A él asistió el & quotHeri-Shesheta & quot, el & quot; Jefe de Misterios & quot. Estos desarrollos evidencian una mayor interioridad. La escritura sagrada se da cuenta de su primera estructura interna: palabras unidas en oraciones simples. La internalización condujo a la formación de preconceptos, es decir, imágenes de palabras creadas a través de la imaginación y la interacción de contextos relacionales objetivos significativos. La subjetividad se expresó en función de un estado objetivo. Las acciones de la forma "I" son estados objetivos que aún no son (auto) reflexivos. Prevaleció la opacidad del lado material de la presencia. El sujeto no tiene transparencia propia, sino que funciona como un "yo colectivo" que recorre los senderos lunares y solares.

Sin embargo, en el culto real, emergen tres tipos naturales centrales: por un lado, el rey divino, su residencia y poder mágico para asegurar un & quot; buen Nilo & quot; y, por otro lado, su padre, el dios creador Re, & quot; padre. de los dioses & quot y dador de vida. Esto es Atum, el & quotBa de Nun & quot, el potencial para autogenerarse flotando en las aguas inertes del caos. En el medio está Osiris, el prototipo de la regeneración traída por la oscuridad y el silencio.

Faraón, siendo el hijo de Ra, devuelve el "orden correcto" a su padre (como único dios en la Tierra, es el único capaz de hacerlo). Debido a que adora a su padre adecuadamente (efectivamente), es bendecido por este último y recibe un "buen Nilo". Gracias a la tumba, su padre puede descender del cielo y ayudar a su hijo. Así, los muertos seguirían gobernando y Egipto duraría millones de años.

Debido a este énfasis en Ra, se produjo un henoteísmo constelación. Para evidenciar la unidad, no se elimina la multiplicidad. Para operar lo múltiple, la unidad original de lo divino no se eclipsa. Los diversos tipos naturales trabajan juntos bajo el orden general de Ra, que es su principio y fin. Las deidades son tantas apariciones del creador. Todas las noches renacen con él. Asimismo, su hijo Faraón está presente en más de cien templos simultáneamente y solo él efectúa los rituales necesarios para que el dios encuentre agradable su santuario y se una a su estatua. Las deidades solo se comunican con otras deidades. Un humano que se encuentra cara a cara con el dios muere.

► el título real

Los cambios en los rituales funerarios reales ya habían sido expresados ​​monumentalmente por los reyes Sneferu y Khufu, pero bajo el hijo de Khufu, el faraón Radjedef (ca. 2548-2540 a. C.), los signos de un cambio religioso de gran alcance se vuelven institucionales. Re superó a todas las demás deidades, incluso a Horus, el dios del cielo y emblema de los "Seguidores de Horus". El faraón Radjedef, quien se proporcionó a sí mismo con el nombre & quot; pertenece al firmamento & quot, es el primero en llevar el nombre & quot; hijo de Re & quot (& quotsA Ra & quot).

Su hermano o medio hermano, el rey Khephren (ca. 2540-2514 a. C.) incorporó el título real "hijo de Re" en su título real oficial. Este título (& quotnxb.t & quot) constaba de 5 títulos o & quotrn wr & quot, & quot grandes nombres & quot. Cada uno de ellos expresa un punto de vista específico sobre la realeza. Como el nombre de alguien era crucial y de suma importancia para su supervivencia y efectividad, el nombre real era el & quot; nombre de los nombres & quot. Conocer y comprender los nombres de Faraón reveló su poder en la vida y tener el propio nombre escrito junto al suyo, garantizaba el éxito en la otra vida.

Como el `` hijo de Re '', el rey Khephren agregó un quinto nombre a sus otros cuatro nombres titulares, expresando así la idea de que el rey divino es la forma humana de Ra al nacer, es decir, Re engendra al rey, que gobierna Egipto en el nombre del primero. .

"Desde este momento en adelante, cada rey de Egipto, ya sea de origen egipcio o no, se llamó a sí mismo el 'hijo de Râ'. En días posteriores, cuando Amén, o Amen-Râ, se convirtió en el Rey de los Dioses, su sacerdocio afirmó que el dios asumió la forma humana de un hombre y engendró al rey de Egipto ''. Budge, 1989, p. 33, cursiva mía.

Se alcanzó la forma definitiva del título real: comenzaba con el nombre de Horus del período dinástico temprano y terminaba con el nombre del rey al nacer (como príncipe), precedido por "hijo de Re". Cuando estaba en el trono, el rey recibió un & quotprenomen & quot, un nombre divino que se refería a Ra. Ambos nombres estaban encerrados por un anillo ovalado (sugerente del ciclo solar), un cartucho. El nombre de & quotnomen & quot es fenomenal. El nombre & quotprenomen & quot es para toda la eternidad. Este recinto puede compararse con el muro que rodea el templo. Así refleja el horizonte solar del disco solar y asegura la clara distinción entre lo divino y lo profano.

Así como el & quotsah & quot es el resultado de & quotsenetjer & quot o consagración ritual, el rey se convierte en el & quot hijo de Re & quot en actu exercito sólo después de haber recibido su nombre de trono. Como príncipe, era hijo de un padre divino, como rey divino es una estrella solitaria, el hijo del único dios creador y dios de la luz, Re, la estrella de las estrellas. Al agregar "hijo de Re" al nombre de nacimiento, se subrayó el nacimiento divino (aún no un derecho divino) del príncipe real. En su coronación, recibió la "forma" de la realeza ritualmente (cf. el Ka real), pero su naturaleza divina ya estaba presente al nacer (cf. la placenta real), porque fue concebido por el mismo Ra.

Los cinco nombres del título real, una declaración tanto temporal como espiritual del gobierno divino, son:

el nombre de Horus, nombre de Banner o nombre de Ka: designando al rey como la manifestación de Horus, el dios mayor del cielo (Horus en el palacio, todavía no Horus, hijo de Osiris, aunque ambos estaban confundidos), el prototipo divino y patrón de los reyes egipcios. Los primeros reyes divinos, los "Seguidores de Horus", gobernaron solo con este nombre de Horus. En el Período Dinástico Temprano, el halcón posado de Horus era parte del nombre del rey. King Aha, por ejemplo, era & quot; Horus-Aha & quot o & quot; Horus que pelea & quot. En el Reino Nuevo, se agregó & quotMighty Bull & quot al principio del nombre, pero por lo general era bastante variable. Aunque continuaría utilizándose a lo largo de toda la historia del Antiguo Egipto, perdió su importancia para los prenomen en nomen desde el final del Imperio Antiguo en adelante. Este nombre no era el nombre de nacimiento del rey, pero se le dio cuando ascendió al trono. Durante el Período Dinástico Temprano y el Reino Antiguo temprano, era el nombre oficial del rey. Su nombre de nacimiento no aparecería en documentos oficiales.

En un solo monumento real, los cinco nombres rara vez aparecen juntos. Cuando solo se usó un nombre, el nombre del Trono era el más común. Por lo general, también se usaba cuando el rey había muerto, evitando la necesidad de agregar números a los nombres personales, un método en boga desde la época de Manetón, un sacerdote egipcio del siglo III a. C., quien escribió una historia de las dinastías ( de los cuales solo han sobrevivido fragmentos). Por ejemplo, por sus contemporáneos, el Rey Amenhotep III fue nombrado & quotNebmaatre & quot, su nombre de Trono, o & quotRe es el Señor de Maat & quot y no & quotAmenhotep & quot, o & quotAmun está complacido & quot, el nombre dado al príncipe real al nacer (indicativo de su linaje familiar). .

Los reyes de la antigüedad fueron nombrados por su nombre de Horus, lo que sugiere las cualidades de supervisión del Halcón que volaba sobre las "Dos Tierras". Después de los cambios teológicos provocados por los heliopolitas del Imperio Antiguo, se prefirió el nombre del Trono. La complejidad del título y el uso de estos nombres, intenta abarcar la efectividad sobrenatural de la presencia del rey divino en la Tierra. Su "nombre de nombres" transmite su naturaleza extraordinaria en el orden de las cosas. El rey es & quot; divino & quot porque es un encarnado Akh, que es verdaderamente excepcional, y también el único ser vivo que posee un "Ba" o principio de transformación (dinamismo, cambio, movimiento). Es un ser humano con un nombre personal, pero también un ser divino, con un Ba que se convierte en un Akh (alma que se convierte en espíritu). El nombre del príncipe subraya su origen y vocación divina, pero sin el "Ka real". Aunque en el título, el nomen está precedido por "el hijo de Re", no no use este epíteto mientras su padre gobierne. Una vez coronado, el rey ya no es llamado por su nombre principesco. Siempre que se utiliza, está precedido por & quotson of Re & quot. Como rey, solo se escucha su nombre de Trono.

el título completo del faraón Amenemhet III (ca.1818-1773 a. C.)
Reino Medio, XII dinastía (tebana):

Poderoso Horus
Grande de poder
El de las dos damas
Tomando posesión de la herencia de las Dos Tierras
Horus de oro
Permanente de vida
Rey del Alto y Bajo Egipto
Maat de Re (Nimaatre).
Hijo de Re
Amón a la cabeza

► la teología de Heliópolis

En la teología de Heliópolis (el "On" de la Biblia y hoy el suburbio copto de El Cairo), el divino rey de Egipto, como hijo único de Ra, asciende al reino de Atum, la única deidad suprema (cf. Hornung, 1986 ). Allí, en el dominio del Sol, la Primera Vez, el rey tiene asegurado un aumento continuo de la espiritualidad (una eficiencia debida a la transformación de su Ba en un Akh, un espíritu de luz) y una unión con la única fuente verdadera de vida. y la juventud, proyectada cerca de las Estrellas Circumpolares del Norte, llega allí como un dios imponente (cf. Himno Caníbal). Navega en la corteza de los millones de años de Re, asciende con una escalera o vuela como un pájaro, un saltamontes o un humo sagrado. Se escapa del reino de Geb (la Tierra) y la Duat de Osiris (la tierra de los muertos).

La tierra de la luz de Ra, fuente de rejuvenecimiento y poder sin fin, es un ciclo continuo de renovación (en tiempo neheh), un perpetuum mobile en el centro de la luz (estelar). Aquí, se puede cosechar la poderosa energía Sa del campo Heka universal. Esto último se debe a la actividad autógena del único dios creador Atum.

Grosso modo, esta ideología heliopolitana del rey divino era solar, estelar y nacional, complementando la espiritualidad lunar contextual, regional y variable de los egipcios comunes. En este último, compartido por la mayoría de los egipcios, el papel de Osiris fue tan crucial como la inundación anual (cf. el calendario agrario, Sótico) y el ciclo mensual de fertilidad (cf. Isis y Osiris como deidades lunares).

Los cuatro puntos cardinales y el ritual heliopolitano.

Re al anochecer y su entrada al Inframundo para regenerarse. Gracias a la magia de Isis y Thoth, Osiris se levantó en el reino de los muertos. Cuando el faraón Horus llevó su ojo restaurado a su padre, Osiris salió de su letargo y se convirtió en el rey del & quot; hermoso Oeste & quot

Durante las doce horas de la noche del Inframundo, Re viaja (e innumerables Bas con él) en su Bark of Millions of Years. A medianoche se llega al punto más oscuro. Las estrellas que brillan en el inframundo de Osiris están en el cielo superior, la morada de las estrellas imperecederas, los espíritus de Ra, el panteón, los hijos de Horus y el faraón.

La culminación de Ra al mediodía, el calor de Seth, el lugar de nacimiento del estado egipcio, la inundación dada por Osiris (Sothis), el asesinato de Osiris, el luto de Isis, la feroz batalla entre Horus y Seth y la justificación. del primero como & quotavenger de su padre & quot - Horus como rey

Por buenas razones, Kemp (1989) y Lesko (1999) dudan de que, en los períodos predinástico e histórico, el henoteísmo heliopolitano fuera compartido por la gran mayoría de los egipcios analfabetos. Lo contrario parece ser cierto, asociando el heliopolitismo con el elitismo y la fe osiriana con el populismo.

`` Kemp ha sugerido que la religión egipcia, como la conocemos por los textos escritos formales aprobados por el estado, es una construcción manipulada intelectualmente del período histórico, muy probablemente del Imperio Antiguo medio o tardío (.) para promover la divinidad del rey. de Egipto. '' - Lesko, 1999, p.31.

3. El complejo ritual del rey Unas

► la arquitectura

El rey Unas, Unis o Wenis (ca. 2378-2348 a. C.) fue el último faraón de la V Dinastía. Su pirámide en Saqqara, llamada & quot; Perfect are the Place of Unas & quot; está en la esquina suroeste del recinto de Djoser y es la más pequeña de todas las pirámides conocidas del Imperio Antiguo. El complejo, un modelo para los gobernantes posteriores, se opone casi en diagonal a la pirámide de Userkaf (ca. 2487-2480 a. C.), el fundador de esta dinastía heliopolitana. Ubicado entre los recintos de la pirámide de Djoser y la de Sekhemkhet, el rey Unas completó & cupo la simetría histórica y arquitectónica ”(Lehner, 1997, p.154). El templo de la pirámide se erigió directamente sobre la subestructura de la tumba de la II Dinastía asignada al rey Hetepsekhemwy. La entrada de la pirámide propiamente dicha, en el medio de su lado norte, se abre a nivel del suelo en el pavimento del patio de la pirámide (y no en la cara de la pirámide). Hay restos de una pequeña capilla de entrada.

Plano del complejo piramidal de Unas (ca. 2378 - 2348 a. C.).
La pirámide tenía 57,75 m², 43 m de altura y una pendiente de 56 °.
(según Lehner, 1997, p.155)

Como la mayoría de las pirámides del Imperio Antiguo, el complejo de Unas incluía un complejo piramidal, una calzada y un templo del valle debajo, adyacente a un canal. Al llegar en barco, se llevaron a cabo rituales preparatorios en el templo del valle. Luego se procedió cuesta arriba a lo largo de una calzada, un largo pasillo con paredes altas y un techo aislante. La calzada procesional hacia la pirámide de Unas tiene 750 m de largo y es igual a la del faraón Keops. La mayoría de las calzadas han sido destruidas, pero la del rey Unas en Saqqara está en buenas condiciones y ha sido restaurada a mano en los tiempos modernos. En su techo, se deja abierta una rendija, por lo que un rayo de luz ilumina la galería de relieves pintados de vivos colores, de los que solo sobreviven fragmentos. Una amplia gama de escenas una vez cubrió la pared: barcos que transportaban columnas de palma de granito, cornisas o dinteles de granito, artesanos que trabajaban en oro y cobre, escenas de cosecha (grano, higos y miel), ciervos cazados por galgos, arqueros, mujeres con ofrendas, batallas con enemigos, "aziáticos" barbudos, escenas de gente hambrienta, prisioneros pidiendo clemencia. La calzada tenía dos cambios de ángulo, y al sur de la segunda curva había dos fosos para botes (cada uno de 45 m de largo). Para el Reino Nuevo, el complejo se había derrumbado. Más de 1000 años después de la muerte del rey Unas, Khaemwaset, hijo de Ramsés II y sumo sacerdote en Memphis, lo restauró, haciendo que el famoso nombre de Unas volviera a vivir.

Planta del templo del Valle y complejo piramidal de Unas
(según Lehner, 1997, p. 154)

El complejo piramidal de Unas constaba de dos partes separadas por un pasillo largo y transversal: el templo anterior tenía un vestíbulo de entrada y un patio con pilares y el templo interior secreto incluía una sala con cinco nichos de estatuas, una antecámara (una habitación cuadrada alta con en el medio un solo pilar de granito) y un santuario. Una red de almacenes encerraba estos elementos. Allí se guardaban las ofrendas y los objetos sagrados para el ritual real. Un muro de temenos rodeaba el complejo. Hoy está en ruinas y la pirámide reducida a un pequeño montón de escombros. El diseño del templo en sí también se pierde.

Plano de la tumba real debajo de la pirámide de Unas.

Si el complejo piramidal de Unas se convirtió en el modelo para los templos piramidales posteriores, entonces el propósito de ciertas partes del templo puede inferirse estudiando ejemplos posteriores, como el templo piramidal de Pepi II. En este último, el corredor transversal estaba adornado con relieves que ilustran la fiesta de Sed, la esta vida ritual de regeneración del rey divino. El extremo oeste del santuario colindaba con la pared este de la pirámide. Este muro occidental contra la pirámide estaba cubierto por una estela de granito, que servía como punto de contacto entre el mundo de los vivos y el reino de los muertos (la tumba de abajo). A sus pies se instaló un altar y los sacerdotes trajeron ofrendas.

Al ingresar a la pirámide desde el norte, es necesario agacharse para avanzar por el pasaje. La pendiente es deliberada y varía entre 28 ° (Khufu), 26 ° (Khafre), 25 ° (Pepi II) o 22 ° en el caso de la pirámide de Unas. El pasaje está orientado a estrellas del norte específicas. Se inclina hacia un corredor-cámara o vestíbulo, seguido por el pasaje horizontal habitual con tres losas de rastrillo de granito. No es posible estar de pie. Una vez pasada esta barrera, aparecen los primeros jeroglíficos, para ser leídos desde el interior de la pirámide hacia fuera.

Plano de la tumba real debajo de la pirámide de Unas.

Este corredor de entrada / salida luego se abre a la antecámara, directamente debajo del eje central de la pirámide. De pie, uno está rodeado por todos lados por jeroglíficos teñidos de azul. En el techo de la tumba, estrellas doradas en forma de pentagrama estaban talladas en relieve sobre un fondo azul cielo. Las paredes norte y sur de la antecámara y la cámara funeraria se detienen antes del techo, formando una especie de estante debajo de él (ver foto de la izquierda).

En el este de la antecámara (en el lado izquierdo al entrar en la tumba), se abre una puerta a la tumba-capilla sin decoración y sin inscripciones con tres huecos. El hueco central de esta posible capilla-tumba se encuentra más bajo pero alineado con la puerta falsa del santuario de arriba. Los egiptólogos no están seguros del papel de esta triple cámara, la llamada & quotserdab & quot o & quot; sótano & quot.

© Piankoff, A.: La pirámide de Unas, Prensa de la Universidad de Princeton - Princeton, 1968.

Cámara funeraria - pirámide del rey Unas.
Sarcófago oeste, mitad occidental de las paredes norte y sur en alabastro.

Al oeste de la antecámara (en el lado derecho al entrar en la tumba y precisamente enfrente de la capilla Ka), un pasaje conduce a la cámara funeraria. Tiene un sarcófago de granito negro en su extremo oeste. En su cercanía inmediata, no hay textos. En cambio, vemos un diseño de fachada de palacio, con esteras de juncos y un recinto con marco de madera, una iconografía derivada de las tumbas reales de mastaba de la Primera Dinastía. Junto con el icono de dos flores de loto espalda con espalda, estos motivos se repiten, posiblemente porque el loto representa el amanecer, el surgimiento de la luz como Nefertem, el hijo del amanecer. Esto haría del ritual real una ceremonia de vida, fusionando la vida finita del rey (¿tanto vivo como fallecido?) Con la vida infinita, vista como & quotdjedet & quot, eterna (como Osiris, a través de la oscuridad) y & quotneheh & quot, eterna recurrente (como Re , a través de la luz).

“Todas estas consideraciones pueden llevarnos a concluir que en el espacio altamente sensible que rodea al sarcófago, tuvieron lugar ciertos eventos rituales que fueron -en la pirámide de Unas- considerados demasiado delicados para ser revelados con palabras. Pero en épocas posteriores, tras el reinado del rey Teti, la vinculación inmediata del sarcófago -especialmente el muro oeste- se liberó de esta restricción, y lo que solo implicaban los diseños simbólicos de la pirámide de Unas ahora se expresaba abiertamente en palabras. Es por esta razón que la pirámide de Unas contiene tan poca referencia textual al recuerdo osiriano: se consideró un asunto demasiado delicado para expresarlo con palabras. '' - Naydler, 2005, p.164.

En Occidente, el lugar de la regeneración, la momia se encuentra en la oscuridad total de Osiris, permitiéndole renacer, ascendiendo a la iluminación. Las paredes alrededor del sarcófago, en las que se tallaron estos diseños, están hechas de alabastro pulido, mientras que todas las demás paredes de la tumba son de piedra caliza Tura. El alabastro es suave y translúcido. Se la conocía como & quotankh & quot o & quot; vida & quot; y tenía un color lechoso (la leche también se llamaba & quotankh era & quot, & quot; la savia de la vida & quot). Hundido en el piso a la izquierda (sur) del pie del sarcófago estaba el cofre canópico, destinado a proteger los cuatro elementos "rituales" del cuerpo físico, representados por los "hijos de Horus", o señores de los cuatro pilares del mundo físico. el difunto (o el sumo sacerdote) se ha ido.Tomados en conjunto, estos símbolos espirituales nos aprenden mucho, sugiriendo el carácter sagrado de esta área no inscrita de la tumba, desbordada por los jeroglíficos de West Gable, actuando como dispositivos de protección mágica e iniciando la oración.

“Uno de los motivos recurrentes es el de dos flores de loto con sus tallos pero sin hojas, representadas espalda con espalda. Este es un motivo que aparece en muchas tumbas del Imperio Antiguo y en artefactos de tumbas, pero especialmente en sarcófagos y alrededor de puertas falsas. El significado de esto es que el sarcófago era un lugar de transición entre los mundos físico y espiritual, mientras que la puerta falsa era un lugar de comunicación entre reinos. El loto, cuya forma de crecimiento implica salir del elemento agua para florecer en el aire, tocado por los rayos del sol, fue preeminentemente un símbolo de avance de un mundo a otro ''.
Naydler, 2005, p. 162.

► la eternización de los reyes divinos

En el Reino Antiguo, los templos para el culto a las deidades solían estar hechos de ladrillo, un material perecedero. Las tumbas de los reyes divinos quedaron petrificadas, precisamente porque de esta forma se convirtió en el único guardián de las llaves mágicas del reino: un Nilo "bueno". Solo el rey era el hijo de Ra en la Tierra (cf. Vaca Celestial). Al estar la meseta llena, los reyes de la V Dinastía, para erigir su complejo piramidal, tuvieron que abandonar Giza. Al hacerlo, perdieron su línea de visión hacia Iunu (Heliópolis). La adición de un templo solar al complejo piramidal (cf. Rey Userkaf) compensó la distancia, asegurando que el culto real estuviera directamente asociado con el hijo de Ra en la Tierra. Estas dinastías "heliopolitas" (Djoser - ¿Unas?), Fueron excepcionales y fundamentales.

El culto real también sirvió esta vida propósitos (de los cuales la celebración del festival Sed es un ejemplo destacado, pero debe haber habido más). El servicio al padre del rey y creador de todas las deidades también formaba parte de ello. Para representar el vínculo con el Sol, se utilizó un enorme montículo de piedra con forma de obelisco en cuclillas. Se encontraba en la parte trasera de un patio abierto (el mejor ejemplo es el del rey Neuserre en Abu Ghurab, siguiendo el modelo del complejo piramidal, y situado junto al río). Como resultado, tanto el culto real como el culto a las deidades (en casu Atum-Re) tuvo lugar en templos hechos de materiales duraderos. Los templos de culto posteriores, incluso desconectados del culto real, siguieron siendo edificios de piedra. Gracias a Ra, las deidades perduraron.

© Piankoff, A.: La pirámide de Unas, Prensa de la Universidad de Princeton - Princeton, 1968.

Antecámara - pirámide del rey Unas
pasaje oeste a la cámara funeraria, corredor norte

El culto real es origen y objetivo de las teologías tradicionales del Imperio Antiguo (heliopolita, hermopolita, menfita y osiriana). Sin el rey, no hay Maat y el mundo creado vuelve al caos, como la luz a la oscuridad. El ideal de la realeza divina, una unidad de actividades temporales y espirituales, es crucial para comprender el "canon" de la mentalidad y el modo de vida del Antiguo Reino. Especialmente en las dinastías III, IV y V, se revela una hebra prístina y poco mezclada de esta cultura.

El texto de Unas es una obra maestra literaria que resume la mejor teología del momento. No es un conjunto suelto de hechizos funerarios, sino una composición para ser vista como un todo integrado, aunque en el pensamiento anteracional temprano. Sin duda, la élite intelectual produjo conceptos concretos, como en la cognición proto-racional, pero la cultura en general todavía estaba impregnada de mitos y pre-conceptos pre-racionales, permaneciendo muy situacional y con una funcionalidad limitada.

Pero no se puede dejar de sospechar que una revisión fundamental del ritual coincidió con la decisión de inmortalizar estos hechizos, previamente transmitidos en papiros perecederos, tallándolos en piedra y dotándolos así también de un mayor poder mágico. La decisión de Wenis nos ha proporcionado la colección más antigua de textos religiosos, no solo de Egipto, sino de toda la humanidad ''. Hornung, 1999, p.36.

La naturaleza divina del rey es el mito central que mantiene unida a la sociedad del Antiguo Egipto. Explica la magia real (eficacia), el Gran Discurso y Maat, la verdad y la justicia. En el "ideal" de los sacerdotes heliopolitas, el rey Horus viviente garantiza un "buen Nilo" y su administración unida crea un excedente económico. El Nilo registra su magia, mientras que la "pacificación" de las "dos tierras" es su control y poder, el brillo de su Gran Mansión. Siglos antes de Unas, esta ideología estatal ya estaba plenamente implantada (cf. los grandes proyectos de construcción).

► los textos

El rey Unas fue el primero en incluir inscripciones jeroglíficas en su tumba real, es decir, en su pasillo, antecámara, pasaje y cámara funeraria. El área alrededor del sarcófago y el serdab se dejó sin inscribir. Esto coincide con un aumento general de la escritura en general a finales de la V Dinastía. El texto de Unas, tallado y relleno con pigmento azul, contiene, en 228 de las 759 (Faulkner, 1969) conocidas & quotterances & quot, el primer relato histórico de la religión (heliopolita) del Imperio Antiguo, en particular su culto real. Precede a la textualización del Vedas, calculado en ca. 1900 a. C. (Unas murió ca. 2348 a. C.).

"Los Textos de las Pirámides reflejan no sólo una visión egipcia del más allá, sino también todo el trasfondo de las estructuras sociales y religiosas del Imperio Antiguo, e incorporan una cosmovisión antigua muy diferente de la de culturas más familiares". Allen, 2005, p.13.

Técnicamente, el Textos piramidales zona cuerpo consiste en & quotterances & quot o & quot; quotspells & quot, llamado así porque la expresión & quotDd mdw & quot (& quotDd & quot = & quotpalabra & quot & quotmdw & quot = & quotspeech & quot), & quot; decir & quot o & quot; decir las palabras & quot; clasificación. El presentado por Sethe (1910, con 714 declaraciones), es un inventario de todos los textos, independientemente del tipo de texto o su ubicación en las tumbas.

La integración de ambas variables subraya el esfuerzo por resaltar los rasgos dramáticos y rituales de estos textos.

& quotLa inscripción real del texto en las paredes de la Pirámide de Unas muestra un cuidado redaccional considerable, con un número significativo de correcciones, tanto en el borrador de tinta original como en los letreros tallados, en formas que parecen implicar copiar y luego cotejar de un original más cursivo. De hecho, no puede haber ninguna duda razonable de que las inscripciones en sí mismas se copiaron inmediatamente del texto en papiro. ”- Eyre, 2002, p.12, cursiva mía.

Descubierto por Maspero en 1881, el texto de Unas había sido enterrado y dejado tranquilo por ca. 4200 años. Un impoluto fuente religiosa primaria! Junto con los textos encontrados en las tumbas de los sucesores del rey Unas, los faraones Teti, Pepi I, Merenre y amp Pepi II (ca.2270-2205 a. C.) de la VI Dinastía, estas composiciones forman las primeras obras religiosas conocidas. cuerpo en la literatura mundial, así como el primer ejemplo de escritura extendida en todo el mundo (que incluye una rica paleta de varios estilos, formas e intenciones). Las pequeñas pirámides de las tres esposas del rey Pepi II (Neith, Ipwet y Oudjebeten) también están inscritas, al igual que la del rey Iby (VIII dinastía).

Sin embargo, la calidad de estas inscripciones es relativamente burda y no forman parte del inventario realizado por Sethe (1908), la & quot; edición estándar & quot de la Textos piramidales, posteriormente traducido al alemán. En 1952, Mercer publicó la primera versión en inglés y en 1968, Piankoff tradujo el texto en su La pirámide de Unas. Finalmente en 1969, Faulkner publicó su Los textos de las pirámides egipcias antiguas, la aclamada traducción estándar al inglés, con nuevas y refrescantes perspectivas gramaticales y semánticas. Para él, el trabajo de Sethe era voluminoso, incompleto y nunca revisado por su autor. Mientras tanto, había salido a la luz más material, lo que le permitió restaurar muchas lagunas, mientras que en la última mitad del siglo anterior se habían hecho grandes avances en el Antiguo Egipto.

La lista de tumbas que contienen Textos piramidales Aparentemente nunca es definitivo, ni nuestro conocimiento del Antiguo Egipcio ha dejado de avanzar. En 2005, Allen publicó Los textos de las pirámides egipcias antiguas, que contiene los textos encontrados en 10 tumbas (además de las cinco canónicas, también incluye Ankhesenpepi II, Neith, Iput II, Wedjebetni & amp Ibi). Esta clara traducción del texto de Unas es en muchos sentidos notable y muy bienvenida, en particular en lo que respecta al uso de formas verbales, además de ofrecer traducciones de pasajes previamente considerados intraducibles, que requieren revisión. Sin duda, esta traducción de Allen supera a la de Faulkner y es una experiencia de humildad para cualquiera que estudie estos textos durante años.

El texto de Unas fue copiado en la tumba del Reino Medio (ca. 1938-1759 a. C.) del oficial Senwosret-Ankh, sumo sacerdote de Ptah, lo que sugiere la presencia de un cuerpo (¿en papiro?), es decir, una tradición manuscrita continua y una tradición archivística subyacente. Este es también el cuerpo de texto mejor conservado que representa un juego completo, proporcionando el enfoque estándar de la teología del Reino Antiguo, dominado por Re-Atum de Heliópolis (Pepi II tiene los textos supervivientes más completos de las pirámides posteriores, pero sufriendo daños).

& quot. Los textos de Unas fueron considerados evidentemente como una obra integral por derecho propio, y parecen haber adquirido un estatus "canónico". & quot - Naydler, 2005, p.149.

Maspero (1884, p. 3) asumió que estos textos eran exclusivamente funerarios y los dividió en textos rituales, oraciones y hechizos mágicos. En el siglo anterior, los autores se dieron cuenta de que incluyen drama, himnos, letanías, glorificaciones, textos mágicos, rituales de ofrendas, oraciones, encantamientos, ofrendas divinas, la ascensión del faraón, su llegada y asentamiento en el cielo, etc. Perspectiva anteracional africana sobre la muerte, el renacimiento y la iluminación.

4. La interpretación de la Textos piramidales

Incluyen textos muy antiguos entre aquellos que eran casi contemporáneos a las pirámides en las que estaban inscritos, imponiendo al lector moderno problemas de gramática y vocabulario que la ortografía tiende a ser inusual y hay muchas alusiones mitológicas y de otro tipo cuyo significado es oscuro para el traductor de hoy. '' - Faulkner, 1969, pv

Para Sethe (1908), el Textos piramidales eran una colección gratuita de expresiones mágicas que, en virtud de su presencia, ayudaron al rey divino en su resurrección y ascensión de opere operato, prescindiendo de la necesidad de ofrendas sacerdotales diarias a su Ka (en el templo piramidal de arriba), así como elaborados edificios monumentales. Él mismo pronunció las palabras de poder para regenerarse y levantarse. Los textos de la cámara del sarcófago deben leerse primero. Esta es la interpretación funeraria estándar.

`` Sin embargo, las ofrendas de alimentos por sí solas, incluso cuando se ajustaban a las prescripciones relativas a la pureza y los tabúes dietéticos (p. ej., sin cerdo, sin pescado), no eran suficientes para mantener las fuerzas divinas. Estas fuerzas no eran nada sin discurso ritual y eficaz. & quot; Traunecker, 2001, p. 40, cursiva mía.

La presencia de textos de ofrenda alimenta los cuerpos sutiles del difunto. Las palabras sagradas o jeroglíficos no solo describen objetos, sino que encarnan su doble (cf. las imágenes de Lascaux y los petroglifos del desierto oriental). Por lo tanto, una vez recitados correctamente (por los muertos y / o los vivos, las llamadas "ofrendas de voz"), se vuelven eficientes (por toda la eternidad). El potencial oculto, secreto y oscuro de los jeroglíficos se evidencia en los rituales de sacrificio que se encuentran en la extensa literatura mortuoria. Las palabras hicieron que estos rituales funcionaran. El Ba del difunto lee las palabras y estas últimas manifiestan su significado, garantizando un pasaje seguro al más allá.

`` Ya hemos señalado que los conjuros del llamado ritual de sacrificio, es decir, los textos utilizados en la provisión de suministros, estaban inscritos en un lugar destacado donde podían ser vistos por el difunto descansando en su sarcófago. (.) En otras palabras, los textos se escribieron para que los mismos muertos pudieran 'proclamar la provisión de suministros' (& quotnis dbHt-Htp & quot) en lugar de que esto lo hicieran sacerdotes poco fiables. Este fue el núcleo alrededor del cual cristalizaron los textos. '' - Morenz, 1996, p.229.

Schott (1945) & amp Ricke (1950) adelantaron la tesis de que en el momento del funeral, estos textos se recitaban en las distintas cámaras, pasillos y patios por los que pasaba la procesión en su camino hacia la pirámide. El templo del valle correspondía al vestíbulo, la calzada al corredor de entrada, el templo de la pirámide exterior a la antecámara y el santuario a la cámara funeraria. Pero no fue fácil identificar dónde se recitó cada hechizo.

Este punto de vista fue desafiado por Arnold (1977), quien trató de descubrir la función del complejo piramidal examinando los relieves de las paredes, las estatuas, las inscripciones y las características arquitectónicas del complejo en sí. ¡Estos se refieren poco a rituales funerarios! Schott descubrió tres formas literarias: (a) textos dramáticos recitados por los participantes en un drama ritual, (b) himnos que ayudan al drama ritual y (c) hechizos de transfiguración, en los que la escena ocurre en los mundos espirituales mientras el rey habla a través del sacerdote recitador. En cuanto a Scott, la procesión funeraria terminó en el templo de la pirámide interior (correspondiente a la sala del sarcófago), ¡tenemos que leer los textos en la cámara funeraria al final!

Para Spiegel (1953 y 1971) los textos son una parte integral del ritual funerario que se realiza en la tumba y, por lo tanto, se recitan en el área donde fueron inscritos. Reflejan el ritual de entierro real que tiene lugar únicamente en la tumba debajo de la pirámide. Su ubicación refleja la entrada de la procesión funeraria en la tumba. Por lo tanto, el texto comienza en el muro oeste del corredor de entrada, continúa en la cámara funeraria y vuelve a entrar en la antecámara por su muro sur, terminando en el muro este del pasillo de entrada. ¡Otra vez un orden diferente al de Sethe, Scott y Ricke! Spiegel es el primero en reclamar que la cámara del sarcófago representa la Duat y la antecámara el Akhet.

Estas conjeturas fueron criticadas. En 1960, Morenz escribió:

`` Esta interpretación audaz, erudita e ingeniosa solo puede ser accedida correctamente por alguien que la haya examinado en términos del vasto y diverso material. Cuando se hace esto, parece que pueden formularse objeciones bastante serias contra numerosos puntos de la argumentación y, por lo tanto, contra la tesis como tal. ”- Morenz, 1996, p.228-229, cursiva mía.

Según Mercer (1952), sólo la liturgia de la ofrenda (en la pared norte de la cámara funeraria) pertenece al ritual funerario propiamente dicho. El propósito de las fórmulas mágicas y míticas, oraciones, himnos y peticiones era garantizar la resurrección y el nuevo nacimiento del rey, involucrando la transfiguración y la deificación, siendo el rey inmortal como las otras deidades. En su traducción, Mercer sigue la clasificación de Sethe.

Asimismo, para Piankoff (1968) los textos describen una Post mortem viaje místico, que culmina en la unión con la divinidad, Re-Atum. Implica renacimiento, ascenso, viaje en la Barca Solar, absorción de la sustancia de las deidades y exaltación en el abrazo de Re-Atum. Como Schott, Piankoff comienza a leer el texto en el pasillo que conduce a la tumba, se mueve a la antecámara para la ascensión del rey y proyecta su deificación final en la cámara funeraria.

Para Faulkner (1969), el Textos piramidales deben considerarse literatura religiosa y funeraria. Describen el rey Post mortem viaje a las estrellas y transformación en uno (Faulkner, 1966). Su traducción sigue de nuevo la clasificación de Sethe.

Altenmüller (1972) está de acuerdo con Schott & amp Ricke en que estos textos fueron recitados en el templo de la pirámide, así como en la tumba, involucrando sacerdotes que asumían las formas divinas de Ra, Horus, Seth y Thoth.

En el texto de Unas, aísla tres secciones principales: (a) la procesión funeraria y las acciones sobre la momia (censura, libación, apertura de la boca), (b) el ritual de la ofrenda y (c) el ritual del entierro en el muro oeste. de la antecámara. Intenta explicar cada enunciado en términos de los rituales mortuorios, basándose principalmente en referencias mitológicas y juegos del mundo para determinar qué texto corresponde a qué representación. Basó su orden del texto en (a) la secuenciación encontrada en la tumba de Senwosret-Ankh y (b) su orden conjeturado del ritual funerario real como se describe en las tumbas privadas posteriores del Imperio Medio y Nuevo.

"Schott, Spiegel y Altenmüller ven que la clave para entender los Textos de las Pirámides está fuera de los textos mismos". Naydler, 2005, p.180.

Barta (1981) duda de que el Textos piramidales pertenecen al ritual funerario en absoluto. El objetivo de estos textos se extendió más allá de la corta duración del ritual funerario real. Sirven al rey en la otra vida. Barta vuelve a la interpretación de Sethe. Los textos son usados ​​por el rey en la otra vida, proporcionándole conocimiento y poder mágico, ayudándolo en el proceso de su deificación. Barta acepta que la Duat podría ser accesible para el rey mientras aún vive, pero los textos en sí están destinados a ayudar al rey fallecido.

Osing (1986) y Allen (1988) compararon la ubicación de los textos dentro de la tumba de Unas con otras pirámides del Imperio Antiguo y la tumba de Senwosret-Ankh en Lisht. Allen pudo establecer un modelo coherente que describe la ideología funeraria de estas tumbas reales sin referencia a etapas conjeturadas de un ritual funerario. La posición de grupos particulares de textos dentro de la pirámide de Unas se corresponde con la ubicación de los mismos textos en otras pirámides. Así, los hechizos recitados durante el ritual del entierro se eternizaron como palabras divinas en las paredes, complementando aún más la importancia del simbolismo en el diseño general del complejo mortuorio en general y de la tumba real en particular. El orden está determinado por la relación temática de los textos con el simbolismo arquitectónico de las dos cámaras y sus cuatro cuartos. Hay una semántica espacial en funcionamiento.

El análisis de Allen de la secuencia de hechizos en la pirámide de Wenis define la arquitectura como una representación material del paso del rey a través de la muerte a la resurrección, explotando temas familiares en los Libros del Inframundo del Nuevo Reino.De la oscuridad de la tierra pasa a la vida a la luz del cielo, progresando desde la cámara funeraria como inframundo (duat) a través de la antecámara como horizonte (akht) donde se convierte en Akh, a través de la puerta que conduce al corredor, ascendiendo por escalera- al cielo (mascota), o pasar como el sol poniente del oeste a su salida de la boca del horizonte en el este, o explotar la imagen del rey pasando de su sarcófago -el vientre de Nut- por su vulva a nacer en la puerta del horizonte. (.) El análisis de Allen se centra en el principio según el cual la posición de las unidades discretas del texto ritual afirma una identidad funcional entre la teología del texto y el simbolismo arquitectónico de la subestructura piramidal, y así la realidad del pasaje del rey a la resurrección ''. - Eyre, 2002, p.44-45 y 47.

La dirección de los textos era, por tanto, idéntica a la trayectoria del alma a través de la tumba, moviéndose desde las partes más internas de la cámara funeraria (el & quotDuat & quot en el oeste), a través de la ntecámara (el horizonte oriental o & quotAkhet & quot), hacia el exterior de la pirámide a través del segundo túnel norte, volando hacia las Estrellas circumpolares (imperecederas) del Norte, llegando al Campo de Ofrenda.

Eyre (2002) sugiere que la formación e iniciación de los sacerdotes funerarios apunta a rituales de esta vida. ¿Quizás el rey ensayó su próximo entierro durante su vida?

`` La promesa de asistencia divina, resurrección y un pasaje seguro a la otra vida no es, sin embargo, una preocupación puramente de ritual funerario, y la forma marcadamente iniciática de partes de la literatura mortuoria debe tomarse como un indicador de 'esta vida' contemporánea. ritual que de otra manera se pierde en el registro arqueológico. '' - Eyre, 2002, p.72.

Recientemente, Naydler (2005), al suspender la interpretación funeraria, evidenció que la Textos piramidales en general y los textos de Unas en particular, revelan una dimensión experiencial y, por lo tanto, también representan esta vida experiencias iniciáticas buscadas conscientemente por el rey divino (cf. iniciación egipcia). Estos pueden clasificarse en dos categorías: Rejuvenecimiento de Osirian (cf. los textos de la cámara funeraria), ya en funcionamiento en el festival Sed, y Ascensión heliopolitana (cf. los textos de la antecámara). Aparentemente, el primero se celebraba con regularidad, mientras que el segundo es principalmente funerario.

Según Allen (2005), los Textos de las Pirámides:

& quot; están muy preocupados por la relación del difunto con dos dioses, Osiris y el Sol. Los egiptólogos alguna vez consideraron estos dos temas como visiones independientes del más allá que se habían fusionado en los Textos de las Pirámides, pero investigaciones más recientes han demostrado que ambos pertenecen a un solo concepto de la existencia eterna del difunto después de la muerte, una visión del más allá que permaneció notablemente. consistente a lo largo de la historia del Antiguo Egipto. & quot - Allen, 2005, p.7.

simbolismo conjeturado de los puntos cardinales

Prevalecen muchas variaciones con respecto a la dirección de lectura de los textos piramidales de Unas. La interpretación de Allen de la conjetura de Spiegler (identificando la cámara funeraria con el Duat y la antecámara con el Akhet) parece muy interesante y ha sido adaptada. Sin embargo, mi secuenciación de los textos difiere tanto de Allen como de Naydler, y esto por diversas razones.

Por ejemplo, a Allen (2005) no le impresiona que en la sala del sacropago, PT 219 en el Muro Sur continúa en el Muro Este, ni el de la antecámara PT 260 en el Muro Oeste continúa en el Muro Sur. Para Naydler (2005), esto apunta al movimiento solar y regenerativo de oeste a este, como se ve en la tumba, confirmado por lo que él ve como ejemplos de quioning inverso, utilizado en arquitectura para evitar hacer la unión entre dos bloques en la esquina. .

5. Una integración de perspectivas.

Tratemos de integrar estas diversas perspectivas, teniendo en cuenta la textura cognitiva de la mente anteracional, así como la interpretación dramática y ritualista de estos antiguos textos mágicos.

Si entendemos estos textos como dispositivos mágicos y nos damos cuenta cada monarca tenía sus propias preferencias políticas y teológicas, entonces parece probable que cada rey divino, para definir su propio culto real, hiciera su propia elección titulada del cuerpo disponible de literatura religiosa (disponible en papiro), tal vez agregando algunos hechizos propios. Al hacerlo, dejó a la posteridad un elaborado testamento teo-literario con eficacia mágica. Si es así, se volvió ejemplar. Este fue su discurso mágico mágico, al servicio del bienestar del faraón en la otra vida, elevándolo por encima de todos los seres posibles y haciéndolo elevarse incluso por encima de la mayoría de las deidades (cf. el Himno Caníbal). Pero también durante la vida en la Tierra, su culto real estuvo activo y aseguró su renovación (como atestiguan las fiestas Sed).

Esta magia es parte de la lógica del Gran Discurso, que implicó un regreso a la Primera Vez (& quotzep tepi & quot) de Atum-Khepri, la esencia auto-creada de Ra. Esto, que se remonta a la Edad de Oro, era el núcleo de los rituales de esta vida y de la otra vida. En los libros del Inframundo, están representados cerca de Re en su Sacred Barque Re con sus funciones:

& quotmaat & quot (verdad y justicia): hija de Ra y esposa tanto de Heka como de Thoth (deidades de la magia), Maat representa la idea impersonal del orden cósmico, encarnada por el rey divino, que ofrece & quot la verdad & quot a su padre Re. Maat es la caída en picado del equilibrio de la justicia. En egipcio medio, la palabra & quotmaat & quot (& quotmAat & quot) se usa para & quotverdad & quot y & quot; justicia & quot. La verdad es un equilibrio (un acercamiento de la mano con un alejamiento), medible como el estado de cosas dado por la imagen, forma o representación del equilibrio:

"Presta atención a la decisión de la verdad y al desplome de la balanza, según su postura".

Esta exhortación del Imperio Nuevo de Anubis, el Testigo del Equilibrio, resume la práctica egipcia de la sabiduría y la búsqueda de la justicia y la verdad. Con él, su & quot; método práctico de la verdad & quot; salta a primer plano: serenidad, concentración, observación, cuantificación (análisis, flujo espacio-temporal, medidas) y registro (fijación), con el único propósito de reequilibrar, reequilibrar y corregir situaciones concretas, utilizando la plomada de los diversos equilibrios en los que estos agregados reales de eventos están involucrados dinámicamente -en escala de escala-. Respondiendo del mismo modo, pero siempre desde dos ángulos diferentes: por un lado, la visión "común" del "corazón", es decir, el resultado final de las actividades de la persona viva, por otro lado, la visión divina de la verdad y la justicia, la verdad de el orden cósmico del mundo, representado por una pluma (H6).

Las actividades del rey divino provocan:

(a) Lo que debe hacerse por ellos y sus entornos y
(b) la adecuada "Ka", o energía vital, en paz consigo misma, para fluir entre todas las partes de la creación (la verdad y la justicia se personifican como la hija de Ra, equivalente al griego Themis, hija de Zeus - cf. & quotmaati & quot como el griego & quot; dique & quot).

La "lógica" detrás del funcionamiento de la balanza implica cuatro reglas:

La parapsicología, las religiones comparadas y la misticología nos permiten distinguir entre psi-eventos (parapsicología), ocultismo (conocimiento de los mundos invisibles entre el cielo y la tierra) y misticismo (experiencia directa y radical de lo Divino, la & quottotaliter aliter& quot). Aunque en instancias inmaduras de experiencia meta-nominal (es decir, aquellas que caen fuera de la conciencia empírico-formal - cf. Clearings, 2006), estos fenómenos no se pueden distinguir, evito adjetivos como & quotshamanic & quot o & quotshamanistic & quot (cf. Naydler, J.: Sabiduría chamánica en los textos de las pirámides, 2005), y prefiero & quotecstatic & quot, que es más neutral y desprovisto de las connotaciones históricas implicadas por el chamanismo histórico (el arte y la ciencia del trance controlado). La palabra & quotecstatic & quot proviene del griego & quotex & quot, & quotout & quot + & quotstasis & quot, & quotstandstill & quot o & quotstatikè & quot, & quotart of weighting & quot, y se refiere a una experiencia radical extraordinaria, inconmensurable, claramente fuera de lo común. En mi opinión, el sacerdocio heliopolitano estaba demasiado bien organizado para ser llamado "chamanístico", aunque esto excluye los componentes chamánicos en los hechizos sagrados (compárelo con la presencia de oráculos de trance y liberaciones de dagas en el budismo tibetano de hoy). ¿Se puede hacer otra cosa pero no estar de acuerdo con una de las más gratificantes fuentes de inspiración y aprendizaje, Erik Hornung, quien escribió sobre los egipcios:

& quot. cualquier tipo de éxtasis parece bastante ajeno a sus actitudes. '' Hornung, 1986.

En el Antiguo Egipto, la variedad de experiencias extáticas puede clasificarse en piedad personal (ofrendas, oraciones, festivales, obras de misterio), magia (eventos psi), lo oculto (iniciación, entrada y salida de la Duat) y misticismo propiamente dicho. Este último se encuentra en la espiritualidad del rey divino y sus sumos sacerdotes, encontrándose con la deidad "cara a cara" en sus templos o transformándose en uno durante la vida (como un Osiris vivo durante el festival Sed).

► el culto real

Para comprender la Textos piramidales, los elementos extáticos, mágicos, ocultos y funerarios deben combinarse. El complejo piramidal bien pudo haber sido el lugar del culto real, tanto durante como después de la vida del rey. Él era la "Gran Casa" o "Gran Mansión" del Reino Antiguo (Memphis), y solo él pronunció el Gran Discurso. Todas las áreas del complejo del templo pueden haber sido utilizadas en este empoderamiento mágico-religioso del rey divino, que era el único punto de referencia aquí, tanto en la Duat invisible como en la otra vida. Mucho más tarde, con el rey Akhenaton, asistimos al regreso de este culto solar real.

En cada caso, Maat es, en formas concretas, sin duda el modelo de gobierno establecido por Dios, y el faraón, en virtud de su naturaleza divina, lo recibe sustancialmente como un sacramento. Inmediatamente quedará claro que en este proceso el rey no es considerado como una persona individual, sino como el portador del cargo real. Se debe suponer que se pensaba que el Maat en funcionamiento en el gobernante era beneficioso para cada egipcio. ”- Morenz, 1996, p.121.

Así que el & quot djed medu & quot o el uso recitativo de estos textos no debería sorprendernos. Con la tumba como cosmos, la imagen material de los textos ayuda mágicamente al proceso del rito de iniciación faraónico, transformar al rey en un espíritu lo suficientemente eficiente como para bendecir a su hijo con un "buen Nilo", garantía de la unidad de Egipto. Pero el culto real fue mucho más. Durante la vida, fue un medio para regenerar continuamente los poderes del rey divino para realizar su oficio de manera eficiente, es decir, estuvo acompañado de una gran magia y protección divina.

La mentalidad egipcia en general parece favorecer un canon duradero de esquemas amplios adaptables a circunstancias inmediatas. Así como cada rey divino tenía su propio título o declaración política, él, como Sumo Sacerdote supremo, tenía su propio ritual de regeneración y ritual de entierro, por supuesto influenciado por la teología dinástica predominante, siendo cada templo el hogar del dios & quotsupreme & quot de cada sistema, uno de los cinco dioses locales promovidos a deidades nacionales: Osiris de Abydos, Re de Heliopolis, Ptah de Memphis, Thoth de Hermopolis o Amón de Tebas.

El culto real era tanto regenerativo como mortuorio, y reflejaba una variedad de tradiciones locales (nómicas) que actuaban en torno al rey divino y solicitaban sus favores. Por supuesto, algunas composiciones se consideraron más sagradas que otras, y los textos tallados en la tumba de Unas fueron y / o pasaron a ser canónicos.

Los egipcios existían por la gracia del "buen Nilo" que el rey solo, siendo divino, podía garantizar. Su muerte fue, pues, una gran calamidad y podría perturbar el ciclo agrícola, provocando hambrunas, conflictos y muerte. Su entierro le proporcionó una escalera entre el cielo y la tierra, por lo que lo primero que haría el rey glorificado (espiritualizado) al llegar al cielo (mascota, cielo) era proporcionar a Egipto un nuevo rey y un "buen Nilo". Este último fue la prueba mágica de que el rey había sido bendecido por el espíritu de su padre.

Ba de Ani reuniéndose con la momia - Ba dejando la tumba
Papiro de Ani - ca. 1250 a. C. - Reino Nuevo.

Esta función recíproca de la tumba tiene que ser enfatizado. El Ba podría regresar con su Ka. El "Aj" liberado tiene libertad de movimiento y de tiempo. Es brillante, ligero, radiante y eficiente. Mientras permanecen en el cielo, los espíritus hacen descender sus almas y dobles y unirse con sus estatuas. A través de ellos, estuvieron presentes a los sacerdotes. La destrucción de una tumba o un templo, implicó el fin de su papel de "interfase" con "el otro lado" de la puerta falsa.

► el idioma de los textos

En el ca. 650 años entre ca. 3000 a. C. (el comienzo del período dinástico) y ca. 2348 a. C. (muerte del rey Unas), el lenguaje escrito se había desarrollado considerablemente. Pero aunque las palabras podían unirse en oraciones simples y las últimas en grupos pragmáticos (que trataban de honores y obsequios, oficios, legados, inventarios, testamentos, transferencias, dotaciones, etc.), la cualidad aditiva y arcaica del estilo literario se manifestó. y permanece.

los Textos piramidales plantean sus propios problemas y dificultades particulares. La mayoría, si no todos, los padres fundadores de la egiptología aceptaron la interpretación funeraria de Maspero, en la que estos textos forman un conjunto de declaraciones simbólicas y quoteraldicas (grandes discursos) que tratan de la promoción del bienestar del rey divino en el más allá. Pero, disfrutando de una perspectiva más amplia, conjetura que estas declaraciones eran parte de las ceremonias del culto real, especialmente las relacionadas con la coronación, renacimiento (festival Sed), muerte, resurrección (en la Duat o Inframundo) y ascensión del rey divino (vía Akhet, horizonte, a Mascota, cielo).

Estos textos son en gran medida una composición, una recopilación y unión de textos anteriores que debe haber circulado oralmente o haber sido registrado en papiro muchos siglos antes. Ciertos registros se remontan a la tradición oral del período predinástico, ya que sugieren el contexto político de Egipto antes de su unificación final (como señaló Sethe). Otros, aunque el registro arqueológico es limitado, se utilizaron en rituales de esta vida (Naydler, 2005), y debe haber tenido connotaciones iniciáticas.

& quotLa Textos piramidales no fueron obra de un solo hombre o de una sola época. Son completamente anónimos y de fecha incierta. Y son literatura religiosa que refleja más o menos claramente las condiciones del pensamiento religioso en el antiguo Egipto antes de la Séptima Dinastía, más como el Salmos que cualquier otro libro del Viejo Testamento. '' - Mercer, 1956, pág.2.

En el Antiguo Egipcio del Textos piramidales, la composición entre grupos semánticos es laxa. La subjetividad todavía está objetivada. La actividad preoperatoria se limita al contexto material inmediato. Las estructuras más antiguas se mezclaron con otras nuevas y quedaron muchos rastros de períodos anteriores. El lenguaje de estas composiciones, que tiene el estilo de los "registros" del Reino Antiguo, es a menudo aditivo y ofrece poca autorreflexión (que comienza con la literatura del Primer Período Intermedio). La poesía didáctica (preceptos) y las letras en las que se destacan las emociones y experiencias personales están casi ausentes. Aunque la protoracionalidad es la mayor parte del tiempo persistente, el marco general de la composición es prerracional (cf. cognición y epistemología). Las tensiones no se resuelven sino que se estratifican, permitiendo identificar varios registros: predinástico, heliopolita, hermopolita, osiriano, real, funerario, extático, mágico, oculto, funerario, etc. comprender.

Se producen varios tipos de paralelismo: sinónimos (duplicación o repetición), simétricos, combinados, gramaticales, antitéticos, de contraste, de coacción, de analogía, de finalidad y de identidad. Se producen esquemas métricos de dos, tres, cuatro, cinco, seis, siete u ocho líneas (siendo el cuádruple el más popular). El juego de palabras es el rasgo literario más común, dependiendo de las raíces consonánticas. También se encuentran aliteraciones, metátesis, metáforas, elipses, antropomorfismos y expresiones pintorescas y juegos de palabras. No es sorprendente que falte una comprensión profunda de estos textos.

La traducción de la literatura del Antiguo Egipto requiere consideraciones especiales, que pueden resumirse de la siguiente manera:

circunscripción semántica (Gardiner): para quienes desconocen el problema semántico en el pensamiento mítico, prerracional y protoracional y sus productos literarios, las diferencias entre las distintas traducciones pueden resultar desconcertantes. La literatura del Antiguo Egipto es un tesoro de esta actividad cognitiva anteracional, y su "lógica" es completamente contextual, pictórica, artística y práctica. El significado o concepción del sentido de ciertas palabras, especialmente en contextos literarios sofisticados, es propenso a grandes discrepancias. Gardiner habló de "preferencias interpretativas" (Gardiner, 1946).

No hace falta decir que todas las reglas empíricas hermenéuticas del mundo no garantizan una traducción "perfecta", que simplemente no existe. El dicho italiano & quottraduttore traditore & quot (el traductor es un traidor), es especialmente cierto para el egipcio. Como con todos los textos de la Antigüedad, la comparación a gran escala de todas las traducciones disponibles (en este caso, las de Mercer, Piankoff, Faulkner & amp Allen) es la mejor opción. No solo se debe contextualizar el texto, sino que se debe adquirir el hábito de buscar la misma palabra o expresión en varios contextos a lo largo del tiempo (lexicografía). Pero incluso entonces, uno debería contentarse con la opinión de Gardiner de que circunscribir el sentido es lo mejor que se puede hacer.

“Aunque podemos abordar su gramática de manera ordenada (.), a menudo nos desconcierta e incluso nos frustra la aparición continua de excepciones a las reglas. El egipcio medio puede ser especialmente difícil en este sentido. & quot - Allen (2001, p. 389).

Dejando de lado las obvias dificultades encontradas al intentar traducir textos de 4300 años de antigüedad, la mentalidad de los propios egipcios plantea un problema más sutil. No debemos quedar atrapados proyectando sobre la literatura del Antiguo Egipto nuestro propio enfoque racional, basado en la actividad cognitiva abstracta iniciada por los griegos. La civilización egipcia es anteracional. Esto significa que están en juego hebras míticas, prerracionales y protoracionales. En el Textos piramidales, el modo de pensamiento prerracional está mayormente al alcance de la mano. Por tanto, no se realiza ningún "cierre" concreto. En otras partes (como en los textos de la ascensión), se sugiere la proto-racionalidad.

`` La consideración ordinaria del símbolo egipcio lo reduce a un significado primordialmente arbitrario, utilitario y singular, mientras que en realidad es una síntesis que requiere una gran erudición para su análisis y una cultura especial por el conocimiento esotérico que implica, que no excluye la necesidad de ser 'simple', o saber 'simplemente mirar' el símbolo. ”- Schwaller de Lubicz, 1978, p.55.

► la versión actual en inglés del texto Unas

La actual versión en inglés del texto de Unas hace uso de los jeroglíficos para elegir entre puntos de vista alternativos sobre el texto propuestos por Sethe, Mercer, Piankoff, Faulkner & amp Allen. Rinde homenaje a sus magistrales traducciones y está en deuda con ellos. Especialmente en el caso de un Opus de tal alcance como los textos piramidales de Unas, el presente autor no reclama ninguna autoridad sobre una `` nueva '' traducción al inglés de esta obra monumental, y presenta su obra como el resultado continuo de (re) estudiar constantemente fuentes directas (los jeroglíficos) e indirectas (nuevas traducciones), y enmendar sus elecciones. Porque el objetivo de estos estudios del Antiguo Egipto no es traducir textos egipcios ab ovo, pero para juntar una canasta de textos permitiéndonos apreciar las enseñanzas de la sabiduría del Antiguo Egipto y aclarando la relación con la filosofía griega (cf. Hermetismo y las Llaves Herméticas). Debido a que estos textos solo existen en la WWW, las enmiendas siempre se pueden hacer sin cortar árboles.

La escuela contemporánea de literalismo egipcio equipara la primera capa temporal de cualquier texto con su fecha histórica de composición, desconfiando de la presencia de antecedentes literarios. En el caso de la Textos piramidales, estarían de acuerdo en adelantar la fecha de inicio en unos pocos siglos (el margen de error para este período es de aproximadamente 100 años), pero intentan evitar una figura predinástica, que no es compatible con todos los textos. De hecho, las comparaciones con el lenguaje arquitectónico de la época hacen probable que bajo el faraón Djoser, los egipcios tuvieran el marco conceptual de la Textos piramidales A vuestra disposición. El rey Djoser, el "inventor de la piedra" y su visir Imhotep, el "gran vidente" (o profeta) de Ra en Iunu, "el Pilar", sentaron las bases del "canon" del Imperio Antiguo que gobierna todos los aspectos de la vida de la élite, incluida la escritura, la sapiencia, arte y religión. Proyectar el comienzo de la III Dinastía (ca. 2670 a. C.) como la fecha de inicio de la mayoría (¡no todos!) De estos textos es una suposición razonable.

Aquí está la edición estándar de Sethe del Textos piramidales (1910) y la traducción de Mercer (1952).

6. El papel de Osiris en el texto Unas.

En el Reino Antiguo, el rey afirma el estatus divino de su "Ba" asimilando en parte las deidades lunares de antaño (Hassan, 1992). El estado-nación real tiene un cuerpo administrativo, con Memphis como residencia real y foco de cultura. Se inventa un sistema patrilineal que dura más de tres milenios. Su mitología aprobada por el estado se basó en gran medida en consideraciones solares y estelares. Pero, en las ramas más populares de la forma cultural egipcia, la línea de transmisión lunar, contextualizada, errante y matriarcal (cuya raíz original es el Paleolítico superior) nunca se abandonó, como podemos ver en los entierros de la Primera Dinastía Abydos. Sin el lado femenino de la naturaleza, no es posible una ecuación equilibrada. El rey divino es nutrido por la leche de las diosas y en todos los giros dinásticos importantes, el papel de la mujer fue de extrema importancia, si no decisiva.

El Egipto dinástico recordó a la mítica familia de Osiris (lunar), su esposa Isis y su hijo Horus. La gente identificó y reprodujo los episodios dramáticos de sus vidas, incluyendo en sus meditaciones su asesinato, desmembramiento, restauración, resurrección y rejuvenecimiento. El misterio de que se convirtiera en el "rey de la Duat" completaba el cuadro. Si la fe de Osiris ya era popular en el Dinástico Temprano permanece en disputa, aunque un origen predinástico de la fe de Osiris concuerda con los cultos de fertilidad del Neolítico (el & quot; Toro de su Madre & quot apuntando a su papel como consorte de la gran diosa de la fertilidad neolítica), ambos agrarios (grano, inundación) como comunal (solo gobernante). Pero esto sigue siendo en gran parte especulativo. Re le había dado a Osiris una jurisdicción separada, un reino propio, por lo que era temido tanto por los humanos como por los dioses.

El "djed" puede apuntar a un vínculo crucial entre la historia y la prehistoria: esta columna vertebral de Osiris sirve como un amuleto mortuorio de estabilidad y perdurabilidad. Es una ayuda necesaria en la transformación del cuerpo humano en el cuerpo espiritual de gloria asumido por los muertos en la otra vida. Con él, las creencias chamánicas de antaño se mantienen pero se refinan. El divino hueso muerto está ahí para transmutarlo. La restauración del cuerpo de Osiris y su & quot; resurrección & quot en el cuerpo noble, espiritualizado, embellecido y estelar (& quotsAH & quot), dada por Isis gracias a Re y Thoth, se completa cuando Osiris recibe el Ojo del Bienestar (el Ojo Izquierdo) de Horus. el Ojo Lunar de Re. Restaurado, resucitado y resucitado, Osiris se convierte en el "rey de la Duat" y recibe una jurisdicción propia.

El Festival del Pilar & quotdjed & quot se celebra anualmente. Fue un momento de entusiasmo y rejuvenecimiento para la gente. En el primer día de Shomu, la temporada de la cosecha, los sacerdotes levantaron el Pilar "djed" y todos rindieron homenaje al símbolo. La gente llevó a cabo simulacros de batallas entre el bien y el mal. Los bueyes fueron conducidos alrededor de las murallas de Memphis.

“Aunque el dios Osiris no está atestiguado por su nombre hasta los Textos de las Pirámides de la Quinta Dinastía, la probable antigüedad de muchos de estos textos hace que no sea improbable que fuera reconocido en un período anterior, tal vez con el nombre de Khentiamentiu. Un elemento central del mito posterior de Osiris, el emparejamiento de Horus y Seth, está atestiguado desde mediados de la Primera Dinastía. '' - Wilkinson, 1999, p.292.

La mayoría de los cementerios estaban situados al oeste del Nilo, la región donde se ponía el sol. Ya en el Neolítico, Occidente era la principal dirección mortuoria. Los badarianos fallecidos se enfrentaron al oeste (ca. 5000 - 4000 a. C.). El horizonte solar había sido asimilado. Siguió el aumento constante de la realeza y las centralizaciones poco sistemáticas. Khentiamentiu, el dios de la necrópolis de Abydos, que data del período predinástico tardío, fue representado como un chacal. También navegó en el viaje nocturno de Re en la Duat. Su culto fue popular en la Primera Dinastía (cf. sellos de Kings Den y Qaa). La teología heliopolitana lo asoció con Osiris, quien también llevaba el epíteto "el más destacado de los occidentales". Tenemos que esperar hasta el Primer Período Intermedio antes de que Abydos se convierta en un centro de culto dedicado explícitamente a Osiris.

En el relato de Heliopolitan, Osiris pertenecía a la última generación de deidades, las que sustentan el mítico reino de la abundancia de Atum-Re, el único y único creador de todo. Osiris, Isis, Seth y Nephthys son los diferenciales o tipos naturales que cubren el estado ideal de cosas para los seres humanos. La fe de Osiris apeló a la mayoría común.

"Los cuatro hijos de Geb y Nut no están involucrados en esta descripción del universo. Establecen un puente entre la naturaleza y el hombre, y de la única manera en que los egipcios podían concebir tal vínculo: a través de la realeza. Osiris era la forma mitológica del gobernante muerto, reemplazado para siempre por su hijo Horus. '' - Frankfort, 1978, p.182.

Como el "toro de su madre", representó el mito del "rey perfecto", empoderado no por la lógica patrilineal, sino por el poder propio y no alienado de la gran diosa y sus oscuros secretos de resurrección, rejuvenecimiento y renacimiento (asociado con la Duat en lugar del cielo). Su asesinato por Seth evoca el discontinuum del mal moral (& quotisefet & quot), arraigado en un voluntad divina dañar, herir y causar sufrimiento en aras del dominio, el amor al poder y la persistente gratificación de los deseos perversos (cf. los ciclos de Isis y Horus del Delta). Subraya el poder del mal y la destrucción, e invoca la fragilidad de la vida y el orden, en todas las direcciones bajo el asedio del mal, la aniquilación, la muerte y el caos. La tragedia del poder del mal no conduce al pesimismo, porque en el pensamiento egipcio, el alma del caos es la autora de la luz, la vida y el orden. Si se quiere evitar el caos en sí, no es así su potencial eficiente y autogenerativo. Este último regenera las deidades y sostiene la creación. Esta distinción trazó una línea entre el deseo ciego de destruir (como en "Apofis", la serpiente gigante de la destrucción) y la voluntad divina de dañar (o "Seth", que controla a la serpiente).

Pero enseguida se verá que el mito de Osiris expresaba las esperanzas, aspiraciones e ideales más cercanos a la vida y a los afectos de este gran pueblo. (.) En el mito de Osiris, la institución de la familia encontró su expresión más antigua y exaltada en la religión, un reflejo glorificado de los lazos terrenales entre los dioses. '' - Breasted, 1972, p.37.

Paradójicamente, quizás, una tumba piramidal es no una expresión de fe osiriana tan profunda como el "Heb Sed" o "festival del Sed", en el que el rey divino asumió el traje y la insignia de Osiris, disfrutando de la misma resucitación de Isis y Horus. Esto no excluye (como enseña el pensamiento egipcio) los componentes, connotaciones o asimilaciones osirianos (como una cámara subterránea). Pero la Era de las Pirámides fue de inspiración heliopolitana. Faraón finalmente se adhiere a su propia divinidad ("hijo de Re") y evidencia su autoridad a una escala gigantesca. En el Textos piramidalesOsiris está presente pero a veces se evita. El rey Unas pasa por Osiris (y, como este último, resucita en la Duat como "este Osiris Rey Unas"), pero no se queda en la Duat. Como pájaro o como incienso, vuela para transformarse en un espíritu estelar, uniéndose a su padre Re en el cielo. A veces, se mantiene una extraña división entre Osiris en la Duat y Re en el cielo. En el modo de cognición prerracional, tales tensiones conceptuales quedan sin resolver.

A pesar de los rituales reales de esta vida, un complejo de pirámides era, después de la muerte del rey, la tumba de un rey divino de Egipto, y por lo tanto el centro de un complejo de templos, con un sacerdocio dedicado y sacerdotes regulares, mantenía diariamente el Ka de la rey fallecido para gratificar a su Ba o alma y despejar un pasaje seguro de un lado a otro de la tumba. Como tal, un templo mortuorio real era un motor espirito-económico, que empleaba personas y redistribuía bienes en aras de una economía espiritual de transformación de ofrendas materiales en "comida" para el Ka del rey, que bendeciría a Egipto. Un complejo funerario también era una "puerta falsa" o "puerta" que permitía al espíritu iluminado del difunto (justificado para darse cuenta de la posición de los espíritus Akh) regresar como Ba y / o Ka. Esta presencia divina del espíritu en su tumba en la Tierra, es siempre indirecta (nunca absoluta). Ocurre a través de los estados intermedios de conciencia, como el Ba y Ka del divino hijo de Ra.

La pirámide aseguró Maat, el cambio de días y estaciones, así como un "buen Nilo". Cómo ? Permitió al rey fallecido "transformarse" ("kheperu") en un "Akh", un ser espiritual glorificado de luz, eficaz y equipado en la otra vida. La pirámide era su forma de ascender. Llegado al cielo como un Akh, el rey permitió que su encarnación divina pasara a su hijo (de Osiris a Horus) y la pirámide "se entiende mejor como el punto de encuentro de la vida y la luz con la muerte y la oscuridad" (Lehner, 2001, p. 20). ). Después de la momificación, se convirtió en un "motor de intercambio cósmico" puesto en marcha por los rituales funerarios apropiados, dando vida al cuerpo glorificado ("sah") (cf. el ritual de "Abrir la boca"). Como espíritu de Akh, el rey fallecido podría optar por derribar sus almas y dobles en la Tierra. Si es así, usaría su tumba y momia como un punto de entrada al plano físico de existencia. De esta manera, la presencia del antepasado podría seguir influyendo en los vivos, en particular en el nuevo rey Horus. Los nombres dados a las pirámides o asociados con ellas, reflejan el papel crucial espirito-económico de real tumbas: & quothorizon & quot, & quot; lugar radiante & quot, & quot; citar & quot ;, & quot; florecer & quot; & quot; establecido & quot; & quot; puro & quot ;, & quot; divino & quot; & quot; perfecto & quot; etc.

De hecho, el foco de cualquier tumba, incluida la del rey, era la "puerta falsa" y el "lugar de ofrenda" adyacente. Esta puerta imaginal fue el punto de partida o de regreso del Inframundo. El éxito de esta bidireccionalidad de los justificados y bendecidos fallecidos en el más allá (de la tumba al cielo y viceversa) dependía de los rituales funerarios, así como de las ofrendas colocadas en la tumba. Durante sus rituales diarios, los sacerdotes (dotados por el hijo) alimentaban al Ka de su padre y colocaban los sacrificios cerca de la "puerta falsa". De esta forma, el punto "más bajo" de la cadena de transformación se mantendría activo. La energía sutil (o & quotKa & quot) de las ofrendas gratifica al Ba y atrae la atención del Akh, quien regresa a la tumba en su & quotsah & quot, completando el ciclo uniéndose con la momia. Este ideal de la vida religiosa egipcia solo fue alcanzado por las deidades y los muertos justificados. Faraón ascendió, mientras que los hombres comunes se escondieron.

Se puede argumentar que, para operar correctamente, cada estado necesita mantenerse en contacto con su gente. Así, el Heliopolitano, Solar Atum-Re asimiló (antes de la V Dinastía) un humano generación de deidades, a saber, Osiris, Isis, Seth y Neftis, enredados en un drama familiar lunar? Ya presentes desde siempre, luego se convertirían en los bisnietos de Atum-Re, y representarían el lado humano de la `` Edad de Oro '' de Egipto, la época en que los dioses reinaban en la Tierra, una época en la que el equilibrio eterno de la Primera Vez Todavía no había sido roto por Seth. Este fue el tiempo de Osiris, la deidad lunar de la vegetación, reinando sobre todo Egipto, haciéndola vivir, saludable y próspera, trayendo pan y vino. Al hacerlo, los teólogos de Atum-Re asimilaron el culto lunar popular (predinástico) y lo convirtieron en parte del ritual real, especialmente en términos de la regeneración física y resurrección del rey divino (durante y después de la vida), mientras que la ascensión de este último siguió siendo Solar y espiritualizante.

“Si bien aquí hay algún esfuerzo por correlacionar las funciones de Re y Osiris, difícilmente se puede llamar un intento de armonización de doctrinas en conflicto. Esto es prácticamente desconocido en el Textos piramidales. (.) Pero el hecho de que tanto Re como Osiris aparezcan como el rey supremo del más allá no puede reconciliarse, y tales creencias mutuamente irreconciliables no causaron al egipcio más incomodidad que la que sintió cualquier civilización temprana en el mantenimiento de un grupo de enseñanzas religiosas al lado. al lado de otros que implican suposiciones variadas y totalmente inconsistentes. Incluso el cristianismo mismo no ha escapado a esta experiencia. ”- Breasted, 1972, pp.163-164.

Aunque las huellas históricas de la fe osiriana anteriores a la Textos piramidales Son escasas y populares creencias osirianas que, durante las dinastías anteriores, deben haberse infiltrado lentamente en la religión del estado solar. ¿Había identificado la religión predinástica a Osiris con las fértiles aguas de la inundación, con el suelo y la vegetación (cf. Orión y el Perro-Estrella en el sur, la dirección de la inundación)? La vida siempre menguante y siempre revivida del suelo de Egipto a través del Nilo se vio reforzada por la historia del asesinato y la resurrección de Osiris y el triunfo de su hijo Horus sobre Seth, el tío malvado. Como resultado, ya pesar de su origen popular, la fe osiriana entró en la relación más íntima con la ideología de la realeza divina, provocando una tensión fundamental que ninguna estructura prerracional pudo resolver. Cuando, en el `` clásico '' Reino Medio (XII Dinastía), floreció la proto-racionalidad, y Osiris, como dios del inframundo de los muertos, fue visto cada vez más como el aspecto nocturno de Re (cf. la teología solar del Imperio Nuevo, el Amduat).

Entonces, aunque la religión del estado era Solar y se enfocaba en el rey divino, el Textos piramidales evidencia una relación ambigua con Osiris, el dios de la gente común y las creencias populares. El culto predinástico de Osiris, probablemente local del Delta, implicó un repelente prohibitivo, severo y amperio de ahora en adelante. Osiris era un dios del Nilo y un espíritu de vida vegetal, un dios de la cosecha. Pero, como rey de Egipto, había sido asesinado por su hermano Set, recuperado y restaurado por su esposa Isis (con la ayuda del nombre secreto de Ra) y resucitado por su hijo Horus, quien vengó a su padre al vencer a Set en una batalla presidida por Thoth. Cuando Osiris emigró por el Nilo desde el Delta, fue identificado con el viejo dios chacal mortuorio del sur, "el primero de los occidentales" (Abydos, Assiut). Su reino fue concebido como situado debajo el horizonte occidental, donde se fusionó con el Inframundo, la Duat. Se convirtió en el rey de los muertos debajo la Tierra, el & quot; Señor de la Duat & quot, monarca de un subterráneo Reino.

& quot. en la fe solar tenemos una teología de estado, con todo el esplendor y el prestigio de sus patrones reales detrás de ella, mientras que en la de Osiris nos enfrentamos a una religión del pueblo, que hizo un fuerte llamamiento al creyente individual. (.) En la fusión de estas dos religiones discernimos por primera vez en la historia la lucha milenaria entre la forma de religión estatal y la fe popular de las masas. ”- Breasted, 1972, pp.140-141.

Según Breasted, nada en estos mitos primordiales probaba que Osiris tuviera una vida celestial más allá. Como en el Amduat del Imperio Nuevo, un milenio después, disfruta de una jurisdicción propia, lo suficientemente poderosa como para alertar a los dioses. De hecho, el Textos piramidales sobrevive evidencia de un período en el que Osiris era incluso hostil a los muertos solares. Hay exorcismos destinados a retener a Osiris para que entre en la tumba solar con malas intenciones.

--Que Osiris no venga con su malvada venida. No le abras los brazos. & quot
Textos de las pirámides, § 1267, expresión 534.

Sin embargo, la popularidad de Osiris entre la gente común obligó a los teólogos a incorporarlo a su credo solar. De esta manera, la teología solar heliopolitana se fue osirianizando lentamente. Eventualmente, estas tensiones se resolverían en el Reino Medio, que a su vez dio lugar a los libros del Imperio Nuevo del Inframundo.

SOLAR RE - DIURNAL OSIRIS LUNAR - NOCTURNO
el ciclo eterno de amanecer / anochecer / amanecer
el ciclo estacional de las Dos Tierras
la perpetuidad de las tinieblas - la monja
el ciclo local y mensual de la agricultura
Re-Atum escondido en Nun
el principio difuso y eficiente de Nun
Osiris es creado por Re-Atum
Osiris se queda atrás en la Duat
Atum bisexual se crea a sí mismo dentro de Nun
simultáneamente genera la Enéada
él, el señor de la eternidad
en su mayor parte pasivo, Osiris es reensamblado por Isis & amp
curado por el Ojo de Horus
Atum trona la esfera Akh Osiris trona la Duat
Atum pertenece a la pre-creación
Atum es el único Señor de la Creación
Osiris está ligado a la creación y a la Duat
Osiris recibe una jurisdicción separada
Atum es el espíritu de la materia o la conciencia de la conciencia (de sí misma) Osiris es la materia del espíritu o el sustrato de la conciencia: la energía.
Atum se refiere a la eternidad en la eternidad
la eclosión recurrente dentro de Nun y el
indestructible, naturaleza primordial de la luz
Osiris se refiere a la eternidad y la resistencia de la igualdad absoluta, la columna vertebral del ser, el prima materia
& quotneheh & quot
el Akh
& quotdjedet & quot
el Ba, el Ka
Antecámara
Re cámara
Cámara funeraria
Habitación de osiris

Se afirmó que la resurrección de Osiris por Horus y la restauración de su cuerpo era un privilegio del rey. El Osiriano de ahora en adelante fue celestializado. Osiris ahora se llamaba & quot; Señor del cielo & quot (PT, §§ 964, 966a) y el rey fue anunciado a Osiris en el cielo precisamente de la misma manera que se le había anunciado a Ra en la teología solar. Por lo tanto, encontramos al rey ascendiendo al cielo y luego descendiendo entre los habitantes de la Duat (PT, § 1164), lo que implica que la Duat se volvió (a través del norte) de alguna manera accesible desde el cielo. En el culto osiriano, la Duat se convirtió en la región inferior del cielo, en la cercanía del horizonte, por debajo del cual también se extiende (Breasted). Un vínculo importante entre Re y Osiris fue la muerte del primero todos los días en Occidente, el lugar de los muertos. El rey muerto y el Sol moribundo se correspondían bien, al igual que la resurrección de Osiris (como rey de los muertos) y el amanecer del Sol (como el niño Harpócrates, que es el padre del rey de los vivos).

--El hecho es, entonces, que el celestial doctrinas del más allá dominan el Textos piramidales a lo largo, y el más tarde subterráneo reino de Osiris y el viaje de Re a través de él todavía están completamente en un segundo plano en estas enseñanzas mortuorias reales. Entre el gente Más tarde, por así decirlo, Re es arrastrado al Mundo Inferior para iluminar allí a los súbditos de Osiris en su reino mortuorio, y esta es una de las evidencias más convincentes del poder de Osiris entre las clases bajas. En el real y templo estatal Teología, Osiris es elevado al cielo, y mientras está allí Solarizado, acabamos de mostrar que también tiñe la enseñanza solar del reino celestial de los muertos con doctrinas de Osir. El resultado fue así una confusión inevitable, ya que las dos religiones se interpenetraron. ”- Breasted, 1972, pp.159-160.

los Textos piramidales evidencia el surgimiento de una doctrina compuesta. Pero lo que solía ser visto como un destino separado & quot; osiriano & quot del rey & quot; ha sido reconocido más recientemente como un aspecto de su ciclo celestial: la fase regenerativa por la que pasa antes de 'ascender en el lado este del cielo como el Sol' (Pyr. 1465d-e). '' (Allen, 1989, p.1).

7. Iniciación egipcia versus griega.

Egiptólogos como Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung o Allen tienen buenas razones para enfatizar la diferencia entre la perspectiva griega y faraónica sobre la iniciación (del latín & quotinitio& quot, introducir en una nueva vida) y los misterios (del griego & quotmuoo & quot, cerrar los labios o los ojos, es decir, oculto, secreto & quotmustès & quot = & quotiniciar & quot).

Los egipcios mantuvieron una serie de rituales encaminados a "cota la regeneración constantemente renovada" (Hornung, 2001, p.14) de (1) el rey divino y a través de él toda la creación, y de (2) su deidad suprema, Atum-Re, situado como el Gran Único, Auto-engendrado en el centro de una constelación henoteísta de deidades, o "seres cósmicos, los elementos y fuerzas de la naturaleza". Como tales, existían en una escala muy diferente a la de los seres humanos comunes ”(Allen, 2000, p.55).

En el mejor de los casos, los griegos, como los egipcios, indujeron el punto de la muerte (asumieron la "postura de la muerte") para vislumbrar la Oscuridad y "ver" lo divino para ser renovado. Pero no tenían ninguna "ciencia del Hades" como en el Amduat. La continuidad activa entre la vida y la muerte que se encuentra en Egipto, de la cual los rituales funerarios y la interacción entre los vivos y sus muertos (cf. las cartas a los muertos) son ejemplos, contradice la interpretación cerrada y separada de los griegos, fomentando & quot; el capismo & quot (el el "cuerpo" como "prisión" de la que se necesita escapar, el "Hades" como lugar de sombras, divorciado del plano de la vida terrestre). En Egipto, no era necesaria una vida "nueva". Potencialmente, la muerte es "más" vida. Tanto la vida como el más allá dependen de condiciones idénticas: ofrendas ya sea directamente a las deidades a través del rey divino o indirectamente al Ka del difunto, gratificando al Ba. Si el dualismo se ajusta a la religión griega, el triadismo gobierna las teologías egipcias (mientras que la dualidad adopta la dualidad & quot forma & quot o & quottertium comparationis& quot).

Por la interpretación funeraria exclusiva dada a la literatura religiosa del Antiguo Egipto (Textos piramidales, Textos de ataúd, Saliendo al día, Amduat, Libro de la Vaca Celestial, Libro de las puertas, etc.) estos grandes eruditos evidencian prejuicios helenocentristas. Aunque el filósofo platónico `` preparándose para la muerte y morir '' es como el iniciado de los misterios eleusinos (cf. Fedro y Fedón), y así puede llegar al punto de la muerte. para ver en los mundos invisibles (espirituales)Como lo hizo el iniciado egipcio y el chamán de antaño, el griego sabe que nunca encontrará la sabiduría en toda su pureza en ningún otro lugar que no sea en el siguiente mundo.

Entonces, según estos autores, sosteniendo el enfoque helenístico de la egiptología contemporánea con respecto a la experiencia religiosa en el Antiguo Egipto, la iniciática, experiencias de esta vida del rey, de sus sacerdotes y de sus adoradores, que se encuentran en el texto religioso y en los monumentos de Egipto, no reflejan experiencias espirituales directas, sino que son construcciones imaginarias e ilusiones sobre el más allá, siendo el dogma: La religión del Antiguo Egipto es funerario y mortuorio. Esta posición es rechazada.

No es porque un texto se encuentre en una tumba que sea necesariamente funerario. En Egipto, el rey y sus sumos sacerdotes se encontraron con la deidad "cara a cara" todos los días. Era un dios en la Tierra, en la Duat y en el cielo. Su energía no tenía limitaciones y con ella sostenía la creación ofreciendo el orden correcto de la naturaleza (cf. el Gran Himno a Atón). No se trataba de que la iniciación estuviera vinculada con la separación causado por la muerte física. La muerte física (de Osiris, el padre divino) fue la puerta a una resurrección en beneficio de los vivos (Horus, el hijo divino). Pero el rey viviente (Horus) también podría asumir ritualmente la muerte (como & quotOsiris King N & quot) para resucitar (él mismo y Egipto) mientras su cuerpo físico tenía no murió (como en su festival Heb Sed). Esta asunción de la postura de la muerte es una característica universal del proceso espiritual de emancipación de Homo sapiens sapiens (cf. el Ars Obscura de la Cámara Oculta).

“Como ya hemos visto, es perfectamente factible que la misma pirámide haya sido utilizada tanto para el festival Sed, 'ritos secretos' y luego posteriormente como la tumba del rey. '' - Naydler, 2005, p.109.

De hecho, la validez de una interpretación funeraria exclusiva del Textos piramidales (o para el caso de la completa cuerpo de los textos religiosos, populares en la egiptología en los últimos 50 años, hay que abordar: ¿existe una dimensión mística o un contacto experiencial directo con lo divino más allá de los tres primeros estudiados por la egiptología (Assmann, 2002)? A saber:

El culto: la residencia política local de las deidades, ya sea como pertenecientes a un lugar particular y / o como deidades estatales que funcionan como símbolos de la identidad política colectiva.

lo cósmico: el surgimiento, estructura y dinámica de la esfera de su acción

lo mítico: la tradición sagrada, o "lo que se dice de los dioses", su memoria cultural tal como se establece en mitos, nombres, genealogías, etc.

el místico: ¿la experiencia directa de las deidades o las realidades espirituales objetivas encontradas por el rey divino, sus sacerdotes y adoradores?

Para Moret (1922), los misterios egipcios giraban en torno al concepto de "muerte voluntaria", experimentado antes de la muerte física real del cuerpo. Esta "postura muerta" es el preludio del renacimiento espiritual o "peret-em-heru": salir al día. Para Wente (1982), el nuevo reino Amduat y Libro de las puertas traer & quot el futuro al presente & quot, de modo que el renacimiento & quot; pudiera haber sido genuinamente experimentado en esta vida ahora & quot. Y esto, muy probablemente a través de festivales, peregrinaciones y piedad personal. En estos ltimos contextos, la fe de Osir permiti no miembros de la realeza tener acceso espiritual directo a la Duat, el mundo de la magia y de los muertos. Los Libros del Inframundo suelen ser muy explícitos sobre esto.

El que conozca estas palabras se acercará a los que habitan en el Inframundo. Es muy, muy útil para un hombre en la Tierra ''.
Amduat, texto final de la Segunda Hora.

& quot; La misteriosa Caverna del Oeste donde el Gran Dios y su tripulación descansan en el Inframundo. Esto se ejecuta con sus nombres similares a la imagen que se dibuja en el Este de la Cámara Oculta del Inframundo. Aquel que conozca sus nombres mientras está en la Tierra, sabrá que sus asientos en Occidente están contentos con su asiento en el Inframundo. Él estará entre el Señor de la Provisión como alguien justificado por el Consejo de Ra que reconoce las diferencias. Le será útil en la Tierra. & quot
Amduat, texto introductorio de la Novena Hora.

Estos textos apuntan a un esta vida conocimiento mágico (ayudando en la búsqueda mística de la unión con la divinidad, un regreso a la & quot primera vez & quot de la & quot; Edad de Oro & quot). Y una vez que reconocemos la presencia de una dimensión mística, nos planteamos la pregunta de cómo operar la magia. ¿Existe una serie particular de rituales que le permitan a uno experimentar las realidades espirituales objetivas detrás de tres mil años de espiritualidad? hoy dia ?

Por tanto, el estudio de la religión del antiguo Egipto puede llevarnos a concebir una tarea que tenemos que cumplir en la actualidad. Esta tarea es abrirnos una vez más a esos reinos del espíritu que se nos presentan en la literatura mística de Egipto. Esto podría conducir a la posibilidad de un nuevo Renacimiento de inspiración egipcia, en el que la cultura espiritual occidental reciba un nuevo vigor al reconectarse con sus raíces egipcias. Si bien tendría poco sentido tratar de resucitar la religión del antiguo Egipto hoy, el impulso espiritual que surge del antiguo Egipto en la cultura contemporánea puede, no obstante, alentarnos a seguir caminos de desarrollo interno apropiados para nuestro propio período en la historia. & quot - Naydler, 2005, p. 329.

Por supuesto, lo primero que debe hacer es levantar las restricciones funerarias impuestas a los disponibles corpora. Aunque se encuentran en tumbas, van más allá de las preocupaciones funerarias (cf. Wente, 1982), pero también ponen en evidencia un registro experiencial, aunque en términos anteracionales, y en mentalidades iniciáticas (cf. Duat) y extáticas (cf. Akhet). .

Las iniciaciones egipcias, a diferencia de las griegas, fueron no pretendía liberar al aspirante de las sólidas cadenas del mundo y de su destino, todo lo contrario. El iniciado entraba en la Duat invisible a voluntad y estaba libre como un pájaro para caminar y experimentar. También regresó, completando el ciclo estándar de espiritualidad humana. en boga desde el Cromañón. Los egipcios entendieron la lógica revitalizante de sumergirse en la noche más oscura del mundo de los espíritus y se enfocaron particularmente en regeneración, rejuvenecimiento y renacimiento tanto en esta vida como en la otra vida. Esto sucedió mediante un & quotembrace & quot de principios espirituales objetivos proyectados sobre ciclos naturales recurrentes (como Horus y Osiris en el mito de Osiris, o el Ba de Ra y el cuerpo de Osiris en los Libros del Inframundo).

En egipcio, el verbo & quotbs & quot (& quotbes & quot) tiene dos matices: inductivo y secreto:

Lo que se revela nunca debe decirse. Es un secreto, o & quotbs & quot; de nuevo, pero con un determinante más añadido (el de un rollo de papiro, indicativo de palabras relacionadas con la escritura y el pensamiento). El & quot; secreto de los secretos & quot; era la imagen secreta de la deidad o & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

`` Soy un sacerdote conocedor del misterio,
¡El pecho de quien nunca deja ir lo que ha visto! & quot
Chassinat, 1966, págs. 11-12.

Con el verbo & quotbes & quot, el egipcio medio señala al iniciado egipcio como alguien que había visto la imagen oculta de la deidad & quot; cara a cara & quot; desencadenando una experiencia secreta. Transformado, había recibido más poder vital (equilibrando el agotamiento natural) y, por lo tanto, se había vuelto más completo. El iniciado se había ido y regresado, y estaba preparado para la otra vida. Había enfrentado el juicio, había sido regenerado y transformado en la Tierra como lo sería en la otra vida. Después de la muerte, estaba listo para su ascensión y escoltaría a Re en el cielo. Osiris no podría ponerle las manos encima cuando escapó del mundo lunar y entró en el solar.

Claramente, entonces, los 'iniciados' eran ante todo el rey divino y los sacerdotes egipcios que pertenecían a el sacerdocio mayor. Solo a ellos se les permitió entrar al santuario del templo y realizar rituales allí (la sala de ofrendas, el deambulatorio, el santuario interior). Solo un miembro de este sacerdocio superior vio a la deidad "cara a cara", entronizada en su naos al final del santuario interior. Este sumo sacerdote era el representante del rey, el divino "hijo de Re" y el "Señor de las Dos Tierras".

Otra palabra para "secreto" es "StA" ("Shtah"), que también significa: "secreto, misterioso, inexplicable, escondido, escondido". "Shtahu", en epítetos de seres divinos, se refiere a los misteriosos secretos en sí. En griego, la palabra & quotmustikos & quot (raíz de & quot místico, místico, misticismo & quot) también significa & quothidden & quot. Pero en los misterios griegos, el más allá se describía como un reino de sombras y cualquier esperanza de supervivencia individual se consideró efímera. Nadie escapó al destino, excepto las deidades y los pocos afortunados elegidos. Este último & cita escapó & quot del mundo y su sórdido destino entrópico, miseria y posible & quot; cotizacioneschaton & quot: un fuego mundial invocado por estas mismas deidades iracundas, que no perdonan los pecados tragicómicos del hombre, ¡pero capaces de recrear el mundo en un capricho! El escape de esta comedia predestinada se ofreció a través de los misterios griegos dedicados a ciertas Deidades. Ellos borraran la causa de la pesadez del alma y su apego a la Tierra, y punto el ciclo de la metempsicosis, el regreso sucesivo del alma en otros cuerpos físicos. Ambas perspectivas (una visión negativa de la materia y la reencarnación) están ausentes en la mentalidad egipcia.

& quot. lo que aparece en el siglo V no es una doctrina completa y consistente de la metempsicosis, sino especulaciones experimentales con principios contradictorios del ritual y la moral, y un tanteo de leyes naturales: el alma viene de los dioses y después de repetidos ensayos regresa a ellos, o de lo contrario, corre para siempre en un círculo a través de todas las esferas del cosmos, la pura casualidad decide la reencarnación, o de lo contrario, un juicio de los muertos es una conducta moralmente inocente que garantiza la mejor suerte o si no, el simple hecho de la iniciación ritual que libera de la culpa. '' Burkert, 1985, p. 300, cursiva mía.

La experiencia espiritual griega fue racional (descontextual). Pero con el fin de los Estados Polis, se había apoderado de un gran temor. El helenismo tardío se vio inundado por el fatalismo astral y los misterios orientales adaptados a las normas y gustos grecorromanos. Se invocaron deidades o demonios para borrar un destino preasignado o para controlar el destino. El iniciado griego, un dios o una diosa, se consideraba "liberado" de la naturaleza. El iniciado egipcio fue "divinizado" por naturaleza.

La iniciación egipcia no fue redentora (eliminación de la culpa), no pretendía romper con el ciclo (inexistente) de la reencarnación, ni invitar a sus adeptos a dejar el plano material sin volver jamás. El adepto egipcio no entró en el santuario con una idea confusa acerca de la muerte. Su iniciador esta vida rituales destinados a prepararlo para lo que iba a suceder en la otra vida. Osiris fue el prototipo de esta búsqueda lunar. Gracias a un "ensayo general" de lo que sucedería, el adepto no tendría sorpresas en el más allá. De hecho, las leyes de la vida (las deidades) estaban operativas tanto en la otra vida como en la Tierra, y los espíritus de los difuntos existían junto con los vivos, aunque en otro plano de existencia (cf. hilemorfismo). El eficiente adepto escoltó a Re en el cielo. Todos los demás iniciados permanecen en la Duat Lunar y encuentran su uso en el oscuro reino de Osiris.

Como ritualista del templo, el iniciado egipcio, para ser transformado y `` ver '' directamente a la deidad, nunca deja su cuerpo físico en un estado pasivo, parecido al trance (compárese esto con lo que sucede en el estado hermético). Poimandres o en Yoga Clásico). Totalmente despierto, entra en una capa más profunda, más profunda y misteriosa de la realidad y contacta este plano directamente, solo y sin intermediarios, excepto los dobles (Kas) y las almas (Bas).Los rituales hacen que su cuerpo participe plenamente en esta experiencia interior.

Se produce un marcado contraste con la mentalidad griega: los griegos habían asimilado una distinción formal y racional entre las condiciones del devenir y las del ser, entre potencialidad y actualidad (cf. Platón y Aristóteles). En general, la materia se percibía como "cruda" y más en sintonía con el mundo del devenir. Los conceptos, las ideas y su contemplación se consideraron de un orden & quothigher & quot, lo que significaba hechos por sí mismos (descontextualizados). El orden lineal era el estándar de la racionalidad conceptual griega y la otra vida se concebía como una tierra lúgubre sin retorno, ajena a los vivos. El cuerpo era negativo y tenía que hacerse pasivo para que pudiera "ver" la luz divina. Sólo en su muerte se encontró la verdadera liberación (más tarde, las tres "religiones del libro" convirtieron este prejuicio griego en dogma). Pero, debido a las dificultades involucradas con la magia y la iniciación, la mayoría de los hombres son sombras sin sentido en el Hades (& quothidden & quot como Plutón). Por tanto, los misterios griegos anticipan una ruptura entre los vivos y los muertos. Que se destaque esta diferencia: los misterios egipcios anticipan una continuacion de comunicación entre los lados diurno y nocturno de la creación. En el pensamiento griego, las dualidades se convierten fácilmente en oposiciones (contradicciones, antinomias, etc.). En el estilo de vida egipcio, las dualidades siempre son complementarias.

"Los vivos no están a merced de los muertos, las sombras están sin fuerza y ​​sin conciencia. No hay terrores fantasmales, ni imaginaciones de descomposición, ni estrépito de huesos muertos, pero tampoco hay consuelo ni esperanza. El muerto Archilles hace a un lado las palabras de alabanza de Ulises, diciendo: 'No trates de burlarme de la muerte, antes estaría atado a la tierra por el salario de otro hombre, un hombre sin suerte y sin mucho de qué vivir, que gobernante de todos los muertos muertos. En la lúgubre monotonía, todo se convierte en una cuestión de indiferencia. '' - Burkert, 1985, p.197, cursiva mía.

Los movimientos regulares de los planetas siguieron condiciones geométricas precisas. Eran sugerentes de las "formas perfectas" del mundo de las ideas (o las percibidas por el "intelecto quotactivo"). Por lo tanto, en los misterios griegos, la astrología se usaba para adivinar el destino y el destino (& quotheimarmene & quot y & quotananke & quot). Se abordó la magia como un medio para superar el destino preestablecido, eliminar la mala suerte, etc. Finalmente, surgió la teurgia. Una liberación decisiva de las fuerzas del destino y la mortalidad fue invisibilizada al trabajar directamente con las Deidades. En el gnosticismo, que tenía muchas ramas, se apuntaba a un & quot; conocimiento especial & quot. Nuevamente, el mundo material apareció en términos negativos y depreciativos (cf. el mal como & quotprivatio boni& quot en neoplatonismo y catolicismo romano sobre el pecado original y la causa del mal).

`` Y cuando, basándose en tradiciones reprimidas o no griegas, los misterios comenzaron a alimentarse de las esperanzas de individuos con especulaciones universales y buscaron superar el escalofriante aislamiento del hombre en la muerte, esto fue durante mucho tiempo más un complemento que un peligroso rival. al sistema griego. '' - Burkert, 1985, p.203.

En la concepción egipcia, los plebeyos buscaban una vida feliz para satisfacer sus almas (cf. el Discurso de un hombre con su Ba), mientras que los sacerdotes eran consagrados en rituales de inducción (locales) (dejando la experiencia & quot; última & quot al sumo sacerdote). ¿Es posible que el mayor sacerdocio también participó en los misterios osirianos de muerte y resurrección, que se llevan a cabo en los principales templos de Egipto, como los de Abydos, Busiris y Karnak? ¿Tal actividad ritual los prepararía para la otra vida y los transformaría en "iniciados" en la Tierra (adeptos "justificados" en vida)?

`` Sigue al dios hasta su lugar,
en su tumba que se encuentra a la entrada de la caverna.
Anubis santifica el misterio oculto de Osiris,
(en) el valle sagrado del Señor de la Vida.
¡La misteriosa iniciación del Señor de Abydos! & Quot
Griffith, tombe I, 238, líneas 238-239, ca. XIII Dinastía.

Pero las iniciaciones egipcia y griega tenían esto en común: ambas implicaban una confrontación con una muerte simbólica, seguida de un nuevo estado de vida. En griego, & quotteleirtan & quot (morir) y & quotteleisthai & quot (ser iniciado) son iguales.

& quot; morir, eso es ser iniciado & quot
Platón

PLAN CENTRAL DE LA TUMBA DEL REY UNAS

El Texto de Unas se divide en trece secciones:

Yo (226 - 243) l II (23, 25, 32 - 57/72 - 79, 81 - 96, 108 - 116/117 - 171) l III (213 - 219) l IV (219 - 224) l V (204-205, 207, 209, 210-212) l VI (23, 25, 32, 199, 200 y 244 - 246) l VII (247 - 253) l VIII (254 - 260) l IX (260 - 272) l X (302 - 312) l XI (273 - 276) l XII (277 - 301) l XIII (313 - 317 y 318 - 321)

& quot & lt & quot o & quot & gt & quot entre números = secuencia del texto
& quot & lt & quot de derecha a izquierda (mirando a la derecha) o & quot & gt & quot de izquierda a derecha (mirando a la izquierda)


Decadencia y colapso: la sexta dinastía (2345-2181 a. C.)

El poder del rey y del gobierno central disminuyó durante este período, mientras que el de los nomarcas (gobernadores regionales) aumentó. Estos nomarcas no formaban parte de la familia real. Pasaron el título a través de su linaje, creando así dinastías locales que no estaban bajo el control del rey. El desorden interno se produjo durante y después del largo reinado de Pepi II (2278-2184 a. C.), debido a las luchas por la sucesión, y finalmente condujo a una guerra civil. El golpe final fue una sequía severa entre 2200-2150 a. C., que evitó las inundaciones del Nilo. El hambre, los conflictos y el colapso acosaron al Reino Antiguo durante décadas.


Ver el vídeo: Sabes cómo es el famoso RAMESSEUM por dentro? . Dentro de la pirámide. Nacho Ares