Sionismo

Sionismo

La idea del sionismo es la reconstrucción de la patria judía en Palestina, que cayó en manos del Imperio Romano en el año DC Cuando el Templo de Jerusalén fue destruido, los judíos fueron expulsados ​​de su país, pero nunca perdieron la esperanza de que su patria sería destruida. restituido a los descendientes de aquellos que fueron forzados a la diáspora (dispersión). Después de asistir a una conferencia histórica, Theodor Herzl reunió y organizó el primer congreso sionista internacional. Esa conferencia fue el origen de la Organización Sionista Mundial, y logró importantes avances en la lucha para recuperar Palestina para los judíos. Miles de pioneros acudieron en masa al área entre 1904 y 1914. Los esfuerzos diplomáticos para obtener el respaldo turco para una presencia sionista en Palestina no tuvo éxito antes de la Primera Guerra Mundial.Sin embargo, a través de los esfuerzos de Chaim Weizmann, quien sucedió en el liderazgo del sionismo internacional después de la muerte de Herzl, el secretario de Relaciones Exteriores del gobierno británico, Lord Balfour, emitió una declaración memorable:

' derechos de las comunidades no judías existentes en Palestina, o los derechos y el estatus político de que disfrutan los judíos en cualquier otro país.

Incluso después de que tanta gente se hubiera ido a Palestina, no fue hasta después de la Segunda Guerra Mundial que llegó la mayoría. Más de un millón de judíos, muchos de los cuales habían sobrevivido a la campaña de asesinatos nazi, se dirigieron a Palestina, lo que finalmente condujo al establecimiento de un estado judío, llamado Israel. Israel declaró su existencia el 14 de mayo de 1948.El componente estadounidense de la Organización Sionista Mundial era la Organización Sionista de América, conocida por sus siglas ZOA. Organizada en 1897, originalmente se tituló Federación de Sionistas Estadounidenses, y cambió a su nombre actual en 1915.


De 1882 a 1903, entre 25.000 y 35.000 judíos emigraron a la Siria otomana (que incluía Palestina).
A finales del siglo XIX había surgido el sionismo y comenzó la migración sionista. El sionismo se definió como la creación de un hogar para el pueblo judío en Palestina. El objetivo parecía razonable salvo por el hecho de que Palestina ya estaba habitada. Ese hecho fue cuidadosamente ignorado, aunque no todos los líderes judíos & # 8211 Ahad Ha'am, al visitar, observó que era difícil encontrar tierras que no fueran cultivadas. Había un pueblo indígena, predominantemente musulmán, que vivía en esa zona y que tenía que ser desplazado si se iba a crear Israel. No se tuvieron en cuenta sus derechos.

La población en 1800 era: 246.000 musulmanes, 22.000 cristianos y 7.000 judíos.
La población en 1890 era: 432.000 musulmanes, 57.000 cristianos y 43.000 judíos.


Israel estudia una antología: la historia del sionismo

Uno de los aspectos más importantes de la vida judía moderna en Europa desde mediados del siglo XIX fue el desarrollo de una variedad de movimientos nacionales judíos como sionistas, bundistas y autonomistas que ofrecían ideologías y soluciones en competencia a los problemas de la nacionalidad judía y la nacionalidad individual. así como a los problemas planteados por la modernidad. Entre estos problemas se encontraba la ruptura de los moldes parroquiales de la vida judía y la fragmentación de la comunidad judía tradicional. Este artículo se centra en el sionismo, el más radical de todos los movimientos nacionales judíos modernos.

El carácter revolucionario del sionismo y rsquos surgió de su énfasis en la necesidad de construir una vida nacional judía en respuesta a la modernidad y hacerlo solo en Eretz Israel & mdash la tierra de Israel. Además, los sionistas fueron los primeros en creer que las políticas sobre los principales problemas que enfrentan los judíos deberían estar sujetas a un debate libre y abierto. Además, debido a la condición catastrófica de los judíos de Europa del Este, fueron los primeros en afirmar que la solución al "problema judío" dependía de la migración a una patria (Vital, 1998, p. 208-9).

El sionismo proporciona un ejemplo clásico del papel del nacionalismo en la reconstrucción de las naciones. Según Smith (2004), el nacionalismo se basa en una identidad histórica primordial relacionada con la religión, la historia y el territorio. Como se demostrará aquí, el significado detrás de la historia, el idioma, la tradición y el folclore judíos es una preocupación central para el sionismo y la construcción de una identidad judía. El sionismo también se puede ver en el argumento de Anderson & rsquos (1983) de que el nacionalismo se refiere a un proceso dinámico de recordar y olvidar conceptos fundamentales de identidades colectivas. Un ejemplo clásico en el caso del pensamiento sionista es el desarrollo de conceptos como la negación del exilio (shlilat hagalut), que se basan en la negación de una memoria colectiva.

El artículo comienza delineando el detonante y la causa del surgimiento del sionismo en el siglo diecinueve, y luego continúa describiendo la ideología y la solución propuesta por cada corriente sionista hasta el establecimiento del Estado de Israel.

El gatillo y la causa

La explicación más común del surgimiento del sionismo es la propagación del antisemitismo. Curiosamente, ningún movimiento sionista surgió como resultado de eventos antisemitas durante el siglo XVIII o en cualquier período anterior. El ascenso del Movimiento Sionista tras la escalada del antisemitismo a finales del siglo XIX implica, por tanto, que los acontecimientos antisemitas podrían haber sido un detonante del surgimiento del sionismo, pero no una causa. Cualquier análisis que haga un argumento de causa y efecto con respecto al sionismo debe buscar un factor que opere continuamente sobre un efecto dado durante un período de tiempo considerable. En el caso del sionismo, este factor fue el colapso de la vida judía tradicional y los intentos de los judíos de reconstruir su vida dentro de los estados nacionales europeos (Eisenstadt, 1992).

Durante finales del siglo XVIII y principios del XIX, el número de judíos en el mundo era de aproximadamente dos millones y medio, y casi el 90% de ellos vivían en Europa (Laqueur, 1972). Detrás del sistema de valores judío y la autoconciencia como grupo a lo largo de la historia estaba el vínculo entre el pueblo judío y la Tierra de Israel. Esto se manifestó en el sueño del "Fin de los Días" en el que surgirá un líder judío para reunir a judíos de todo el mundo, llevarlos a Jerusalén y reconstruir el Templo. Los judíos tradicionales rezaban tres veces al día por la liberación que transformaría el mundo y los transportaría a Jerusalén. Mientras tanto, solo quedaba una pequeña comunidad judía en la Tierra de Israel y una corriente de judíos que venía a ser enterrada en Tierra Santa (Avineri, 1981). Por poderoso que haya sido este vínculo entre los judíos y la tierra durante dieciocho siglos, no condujo a ninguna acción colectiva real por parte de los judíos, a pesar de la discriminación que enfrentaron a manos de cristianos y musulmanes.

La población judía era habitualmente perseguida, masacrada, expulsada, convertida por la fuerza, excluida de los puestos de servicio público y amenazada con la aniquilación física, espiritual y cultural. Las razones de estas persecuciones fueron diversas y cambiaron a lo largo de los siglos XVIII y XIX. En el pasado, se caracterizaban y motivaban por puro odio y celo religioso. Después de la Ilustración del siglo XIX, la Revolución Francesa y la Emancipación que otorgó la ciudadanía plena a los judíos en Europa, las razones de la persecución judía comenzaron a girar en torno a las quejas sobre la asimilación incompleta de los judíos y la incapacidad de las sociedades modernas para incorporarlos por completo. Cualesquiera que sean las razones del odio judío, la mayoría de los judíos permanecieron en el exilio, algunos en países más moderados, como Estados Unidos, Australia, Canadá, Sudáfrica y países de América del Sur, mientras que otros permanecieron en Europa. Hasta el siglo XIX, los judíos que siguieron viviendo en Europa vivían al margen de la sociedad y se ganaban la vida como pequeños comerciantes o intermediarios entre las ciudades y los pueblos.

En contraste, el siglo XIX fue "el mejor siglo que los judíos han experimentado, colectiva e individualmente, desde la destrucción del Templo" (Avineri, 1981, p. 5). Después de la Revolución Francesa, comenzó a prevalecer un nuevo enfoque hacia los judíos con la difusión de las ideas de la Ilustración. Se abrieron guetos, se otorgaron derechos individuales iguales y el rango ocupacional se amplió gradualmente con los judíos adquiriendo una posición fuerte en las profesiones del comercio mayorista y minorista (Halpern y Reinharz, 1998). La vida judía comenzó a desplazarse de la periferia a las principales metrópolis de Europa y se registró una presencia judía visible en las universidades, así como en la ciencia y la cultura. Este enfoque nuevo y más humano hacia los judíos condujo a un proceso de asimilación social y cultural en los países europeos.

El proceso de asimilación fue más allá de que los judíos y rsquo hablaran y escribieran en el idioma del país en el que residían o el intento de mezclarse con sus vecinos. Tocó el corazón de las formas de vida tradicionales predominantes que se habían desarrollado en la Edad Media. La secularización se convirtió en la piedra angular del impulso de los judíos por ser parte de una sociedad basada en la igualdad ante la ley, la separación de la iglesia y el estado y la lealtad nacional de los ciudadanos. Muchos judíos se alejaron del judaísmo, algunos incluso aceptaron el cristianismo en su lugar. El declive de las creencias religiosas había debilitado los lazos entre las comunidades judías europeas y, a medida que más judíos se volvían cada vez más patrióticos hacia lo que pensaban que eran patrias seguras, los vínculos estrechos entre las comunidades judías individuales se volvieron casi imposibles (Eisenstadt, 1992).

La tensión derivada entre la vida personal de un judío y la vida pública en la sociedad secular fue el principal desafío al que se enfrentaron los judíos europeos. El sionismo fue una reacción a los intentos de los judíos de cerrar esta brecha. La tensión antes mencionada se vio agravada por el surgimiento del antisemitismo como una fuerza política poderosa tras la gran crisis financiera de finales del siglo XIX. El antisemitismo lo sintieron quienes vivían en Europa y tuvieron que hacer frente a los pogromos en Rusia (1881-82), los disturbios en Kishinev (1903), el asesinato de judíos en todo el oeste y el sur de Rusia (1905), las acusaciones de traición (los Dreyfus Asunto en Francia), la aparición de enfoques racistas en Francia y Alemania y políticas oficiales antisemitas en Rusia y otros países de Europa del Este. Como resultado del proceso a largo plazo a través del cual los judíos intentaron resolver la tensión entre su vida personal y pública en una sociedad secular forjada por el antisemitismo, el Movimiento Sionista emergió en la escena mundial.

El surgimiento de la ideología sionista

La premisa principal de la ideología sionista era que la solución para una existencia comunitaria judía viable en los tiempos modernos solo podría implementarse en Eretz Israel. Eretz Israel, la tierra en la que se formó originalmente la identidad del pueblo judío, constituyó un componente continuo dentro de la conciencia colectiva judía. Era el único lugar en el que se podía reconstruir una entidad y un entorno colectivo judío, y el único lugar en el que los judíos podían reingresar a la historia y convertirse en una comunidad productiva, normal y unificada, responsable de su propio destino.

El rabino Yehudah Shlomo Alkalay (1798-1878) y el rabino Zevi Hirsch Kalischer (1795-1874) aparecieron a mediados del siglo XIX y fueron de los primeros defensores del sionismo en argumentar que el asentamiento judío en Israel era una etapa preparatoria para la llegada del Imperio. Mesías. Moses Hess (1812-1875) desarrolló una versión utópica más moderna del sionismo y mdash basada en una perspectiva socialista y enmarcada en términos de necesidad moral y mdash. En su Roma y Jerusalén (1862), Hess argumentó que los judíos no eran un grupo religioso sino más bien una nación separada caracterizada por una religión única cuyo significado universal debería ser reconocido. Los intentos de los reformadores religiosos de moldear las ceremonias judías en una versión del cristianismo dejaron solo el esqueleto de un fenómeno que alguna vez fue magnífico en la historia mundial. La respuesta, según Hess, debería ser una organización política de judíos, así como el establecimiento de un estado judío en Palestina que actuaría como un centro espiritual y una base para la acción política, incorporando principios socialistas dentro de sus instituciones.

La coalescencia del movimiento nacional judío

El movimiento nacional judío apareció en el escenario de la historia en la década de 1870 con el surgimiento de asociaciones para la promoción de la inmigración de judíos a Palestina & ndashHovevei Zion (Amantes de Sion) & ndash en varias ciudades rusas y luego se extendió a Polonia. El movimiento adoptó tres objetivos centrales que consideró necesarios para una nación y una sociedad saludables: la autoemancipación (es decir, la autoacción de un organismo nacional organizado) la productividad (es decir, la reestructuración de las profesiones históricas de los judíos y la utilización de nuevas fuentes). medios de vida como la agricultura) y cierta medida de autonomía (Ettinger y Bartal, 1996). El intento de lograr los dos primeros objetivos solo tuvo un éxito parcial. Los objetivos fueron asumidos por la más activa de las asociaciones mencionadas, Bilu (Beit Yaakov Lechu ve Nelcha & ndash & ldquoGo Forth the House of Jacob & rdquo), cuyos miembros habían inmigrado a Palestina y comenzaron la primera ola de inmigración conocida como la Primera Aliá. Como muy pocos judíos estaban dispuestos a traducir su conciencia nacionalista en la acción colectiva concreta de la emigración, el movimiento pronto retrocedió al margen de la sociedad judía en Europa del Este. Sin embargo, la actividad de asentamientos en Palestina, que se llevó a cabo con la ayuda del barón Edmond de Rothschild, había creado una infraestructura económica y nacional sobre la que se podían construir nuevas oleadas de inmigración. El tercer objetivo, lograr la autonomía, se logró tras la aparición de Theodor Herzl y la convocatoria del Primer Congreso Sionista en Basilea en 1897, en el que se estableció la Organización Sionista Mundial (WZO). Esta organización reemplazó al barón de Rothschild como principal financiador de las actividades de asentamiento en Palestina (Ettinger y Bartal, 1996).

Corrientes del sionismo

Dentro del nuevo movimiento sionista emergente había muchas corrientes diferentes compitiendo por la atención del público judío. Cada corriente contribuyó con su propia ideología con respecto al futuro del movimiento sionista, cómo debería construirse, los objetivos apropiados que debería establecer y el orden en el que debería intentar lograr estos objetivos. A continuación se describe un desglose de estas diferentes visiones ideológicas y de las principales figuras históricas que desempeñaron un papel activo en su promoción.

Sionismo práctico

La idea de que Palestina era esencial para el sionismo no era compartida por todos los judíos. En el momento de la Primera Aliá, el Barón de Hirsch y la Asociación de Colonización Judía habían establecido solo unos pocos asentamientos agrícolas en Argentina. Uno de los fundadores de los amantes de Sion, Leon Pinsker (1821-1891), articuló la visión de los sionistas prácticos en su libro Autoemancipación (1882). Pinsker argumentó que el objetivo nacional judío no tiene por qué ser Eretz Israel, sino más bien una tierra lo suficientemente grande como para incluir a los judíos privados de sus derechos políticos, económicos y sociales. Sólo más tarde los sionistas prácticos cambiaron de postura y empezaron a hacer hincapié en el asentamiento en Palestina. Sin embargo, se negaron a embarcarse en importantes ofensivas políticas destinadas a obtener un compromiso político de las principales potencias mundiales en apoyo del hogar nacional judío. Al final, la idea central del sionismo práctico fue la creación de un proceso gradual a través del cual los judíos, a través de la inmigración y los asentamientos, ganarían un punto de apoyo lo suficientemente grande en Palestina como para que las potencias mundiales no tuvieran más remedio que otorgarles la aprobación para establecer un país judío. hogar nacional (Berlín, 1996).

Política y sionismo

El movimiento sionista se convirtió en una fuerza políticamente dinámica con la aparición meteórica de Theodor Herzl y la convocatoria del Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza, en 1897. Al comienzo de su carrera, Herzl mantuvo la visión convencional de los intelectuales judíos europeizados de finales del siglo XIX que el proceso de asimilación conduciría a la plena integración de los judíos en sus sociedades de origen. Este punto de vista, sin embargo, pronto fue revisado una vez que se encontró con el antisemitismo tras la publicación del libro de Eugen D & uumlhring & rsquos sobre el & ldquoJewish Problem & rdquo y el juicio Dreyfus en 1894, en el que un capitán judío dentro del Estado Mayor francés fue acusado falsamente de espiar para Alemania y condenado a cadena perpetua. Dreyfus fue exonerado 12 años después de ser acusado por primera vez, pero fue el ambiente antisemita que rodeaba su juicio original lo que provocó que Herzl, quien cubría el evento como periodista, se diera cuenta de que la asimilación había fallado y que era inútil combatir contra -Semitismo en Europa. En ese momento, la "cuestión judía" se transformó de un problema social y religioso a uno nacional (Friedman, 2004). Posteriormente, Herzl se convirtió en el fundador y líder de los Políticos Sionistas.

Ideología de Herzl & rsquos, que explicó en obras de teatro, como El nuevo gueto (1897), folletos y libros (por ejemplo, El Estado judío, 1896 Altneuland, 1902), se basó en la premisa revolucionaria de que los judíos son una nación como todas las demás naciones, por lo que un estado soberano era una solución a su problema (Avineri, 1981). Herzl creía que la "cuestión judía" debería resolverse políticamente mediante naciones europeas que concedieran soberanía a los judíos sobre una parte de la tierra. Esta solución, argumentó, satisfizo los intereses de los sionistas y los antisemitas por igual de que los judíos vivieran separados. Por lo tanto, Herzl percibió un estado judío como una necesidad y una responsabilidad mundial. Las grandes potencias, sostuvo, deberían actuar juntas para encontrar una "esquina" para que las masas judías emigren y vivan en paz.

Herzl fue un hombre de acción y un gran diplomático, que cambió su enfoque de una capital a otra en respuesta a las oportunidades políticas. Primero se dirigió a varias figuras judías prominentes, incluido el barón de Hirsch (el fundador de los asentamientos judíos en Argentina), el rabino principal de Viena y la familia Rothschild, con la esperanza de que fueran receptivos a sus ideas. Tras estos intentos fallidos, más tarde fundó Die Welt, el periódico semanal del Movimiento Sionista, el brazo financiero del movimiento conocido como Jewish Colonial Trust, y, en agosto de 1897, el Congreso Sionista en Basilea, Suiza. En la arena diplomática, Herzl negoció con el Kaiser Wilhelm, el Sultán de Turquía, el Rey de Italia, el Papa Pío X, el Ministro del Interior ruso y muchos otros líderes gentiles. Fue la primera vez en la historia que se incluyó un programa nacional judío en la agenda política internacional (Avineri, 2007). En estas reuniones, Herzl presentó las ideas fundamentales del sionismo y la necesidad de aplicar un Realpolítica vista para resolver de manera constructiva el & ldquoProblema judío & rdquo.

Quizás el movimiento más controvertido de Herzl & rsquos fue su apoyo a la propuesta británica en 1903 de un asentamiento judío en Uganda bajo la bandera británica. Herzl justificó su movimiento sobre la base del pragmatismo político alegando que era políticamente imprudente rechazar una oferta hecha por una gran potencia que reconocía al movimiento sionista. Además, la aceptación de la oferta británica traería consigo la realización del establecimiento de un estado judío en Palestina más cerca a medida que las grandes potencias comenzaran a comprender la futilidad de esta idea.

Después de los pogromos de Kishinev de 1903, Herzl previó más persecuciones. De hecho, predijo que una catástrofe judía era inminente y mdash, una predicción que se cumplió trágicamente durante la Segunda Guerra Mundial. Herzl buscó, por tanto, un "refugio temporal" en Uganda como una medida de emergencia y no como un rechazo de una base territorial en Eretz Israel. Sin embargo, su deseo nunca se hizo realidad. Aunque ganó apoyo en el sexto Congreso Sionista para enviar una comisión de investigación a África Oriental, los sionistas rusos, encabezados por Chaim Weizmann (1874-1952), se alinearon contra él. El golpe al prestigio de Herzl & rsquos, así como el intento de asesinato de Max Nordau (cofundador de la WZO junto con Herzl), dejó a Herzl profundamente deprimido. Un año después, el gobierno británico retiró su oferta. La salud de Herzl & rsquos se deterioró considerablemente durante 1903 y murió al año siguiente.

Después de la muerte de Herzl & rsquos, no había esperanzas de un gran avance para el movimiento sionista hasta el colapso del Imperio Otomano, que en ese momento incluía a Palestina. El liderazgo del movimiento sionista, por lo tanto, pasó de las manos de quienes buscaban una solución política a quienes apoyaban una orientación más práctica en la forma de la inmigración constante de judíos a Palestina y el desarrollo de la infraestructura para una patria judía.

Sionismo espiritual y cultural

La historia del sionismo antes de la Primera Guerra Mundial se refleja en la multitud de temas que atravesaron el Movimiento Sionista, como el énfasis secular, político y social en la reconstrucción nacional y el renacimiento, y la capacidad de los judíos para transformarse en agentes autónomos de historia, así como la solidaridad judía. Estos temas se entrelazaron en el principio de shlilat ha'galut y estaban destinados a ser moldeados, una vez que se estableciera una nación judía en Eretz Israel, en una nueva identidad colectiva judía (Eisenstadt, 1992). Esta utopía se encuentra en las obras maestras literarias de Ahad Ha & rsquoAm, quien fue el oponente ideológico de Herzl & rsquos.

Ahad Ha & rsquoAm fue un prolífico escritor sionista y actor político. Contribuyó más que ningún otro escritor a la creación de la prosa hebrea moderna y, al mismo tiempo, apoyó a los Amantes de Sión, asistió al primer congreso sionista y fue elegido miembro del comité central de Odessa, que era el centro de los Amantes de Sion. Organización de Sion. Más tarde, Ahad Ha & rsquoAm se convirtió en el confidente de Chaim Weizmann & rsquos durante las negociaciones sobre la Declaración Balfour. Intentó influir en el curso del sionismo enfatizando que el sionismo debería ser un movimiento cultural, no solo una fuerza política. Debería intentar solidificar el contenido espiritual de la existencia judía y reconstituir la cultura nacional judía para que, tras la adquisición de un estado, los judíos continúen guiados por su búsqueda histórica de la grandeza espiritual.

Ahad Ha & rsquoAm se dio cuenta de que el establecimiento de un estado judío haría que solo una pequeña parte del pueblo judío emigrara a Israel. Esto implicaba que la Diáspora seguiría albergando a la mayoría de la población judía. Dado que un estado judío recién establecido no resolvería los problemas económicos de los judíos que continuaban residiendo en el extranjero, su responsabilidad hacia su vitalidad existiría a través de las esferas espiritual y cultural.

El sionismo espiritual y cultural estaba destinado a ofrecer valores judíos espirituales tanto al judío individual de Europa occidental que no podía integrarse en la cultura liberal de su país de origen como al judío de Europa del Este incapaz de identificarse con la cultura nacionalista de su país de origen. No es sorprendente que después de la publicación de Herzl & rsquos Altneuland, Ahad Ha & rsquoAm publicó una crítica mordaz de la visión de Herzl & rsquos del estado judío porque ignoraba la dimensión espiritual. Además, Ahad Ha & rsquoAm fue uno de los primeros escritores en enfatizar la necesidad de enfrentar el problema árabe en Palestina, ante todo, cambiando las actitudes de los primeros colonos hacia la población árabe. También advirtió sobre el posible surgimiento de un movimiento nacional árabe palestino que eventualmente se enfrentaría al movimiento sionista.

Sionismo religioso

Las raíces del sionismo religioso se remontan al establecimiento de los Amantes de Sión. Rabinos destacados reconocieron la necesidad de participar en el proceso de despertar nacional e influir en la reconstrucción de una nueva identidad judía. Sin embargo, lo más importante fue su decisión de seguir siendo miembros de los Amantes de Sion, al lado de los líderes seculares, y ndash, una medida que resultó en un giro crucial en la historia del sionismo religioso. Más tarde, las diferencias de opinión entre Shmuel Mohilever (1824-1898), quien estableció la sección de Amantes de Sión en Varsovia, y la oficina principal, en gran parte secular, del movimiento, llevaron al establecimiento del partido sionista religioso conocido como Mizrahi (una abreviatura de merkas ruhani que significa & ldquospiritual center & rdquo) entre 1902 y 1905.

El establecimiento del partido Mizrahi a principios de la historia del Movimiento Sionista significó la entrada del mundo religioso y rabínico en el ámbito de la política institucionalizada. En contraste con los Amantes de Sion, donde miembros seculares y religiosos trabajaron juntos, el establecimiento de Mizrahi señaló el surgimiento de un cuerpo político-religioso dentro de un movimiento secular. El fundador de Mizrahi, el rabino Isaac Jacob Reines (1839-1915), definió los límites entre los dominios de la actividad sionista legítima realizada por la carne y la sangre en el presente y el de la esperanza mesiánica, ideal y distante. Esta separación le permitió concebir la redención nacional judía completa como algo que vendría solo después de la reforma de la humanidad en su conjunto, y especialmente de la eliminación de la corrupción humana (Ravitzky 1993, p. 33). Hasta la redención, el camino adecuado a seguir fue el sionismo herzliano. Esta decisión dejó dos opciones para que el movimiento Mizrahi eligiera: (1) Actuar como un perro guardián dentro del movimiento sionista más grande o (2) participar en actividades relacionadas con la infraestructura física y cultural en Eretz Israel, a saber, el asentamiento judío y el educación de la sociedad sionista (Laqueur, 1972, p. 482). Una vez que ganaron los defensores de la última opción, era necesario formular la justificación ideológica de esta actitud constructiva. Esto se hizo traduciendo el contenido y el espíritu nacionales en términos religiosos tradicionales.

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Sionismo - Historia

- John Howard OM AC, ex primer ministro de Australia

& ldquoUna historia vertiginosa e inquebrantable de un maestro escritor. Ryvchin narra brillantemente el vínculo inquebrantable de 3000 años entre el pueblo judío y la tierra de Sion y cuenta la historia de manera poderosa y definitiva. Una maravillosa contribución a la historia judía. & Rdquo
& ldquoLa claridad de la narración de Ryvchin & rsquos captura la esencia del sionismo y explica el deseo judío de regresar a casa de una manera que fascinará, educará e inspirará. & rdquo

- Isaac Herzog, presidente de la Agencia Judía

"Este importante libro debe ser leído por todos los sionistas que necesitan munición intelectual e histórica para luchar contra los antisionistas y por todos los que cuestionan el sionismo por ignorancia o corrección política equivocada".

La historia del sionismo, el movimiento judío de liberación nacional que condujo a la fundación del Israel moderno, está animada por líderes dotados de una visión poco común y un genio político. También es una historia de tragedia, falsos amaneceres y sufrimiento a una escala incomprensible. Sobre todo, es una historia sin precedentes, que vio a un pueblo antiguo, disperso y perseguido que había ido cojeando de un desastre a otro, logrando regresar a la libertad en las tierras de sus antepasados ​​casi dos milenios después de su exilio. En esta extraordinaria hazaña de la historia narrativa, Alex Ryvchin cuenta la apasionante historia del sionismo, un movimiento que se ha convertido en uno de los conceptos políticos más controvertidos y menos comprendidos de nuestro tiempo, uno que sigue siendo fundamental para la identidad judía moderna y para la guerra y la paz en el medio Oriente.


Valoración de los clientes

Revisión principal de los Estados Unidos

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Este libro rigurosamente razonado presenta las principales corrientes en los primeros años del sionismo, desde 1896 hasta 1906. Almog presenta las figuras mayores y menores de la historia sionista temprana, aquellas que tuvieron un impacto duradero en el movimiento y son considerados padres fundadores del Estado de Israel y muchas figuras menos conocidas que son meras notas al pie de la fundación del sionismo.

La gran fortaleza del libro es que muestra cuán variado era el sionismo en sus primeros días. Aunque había "facciones" dentro del movimiento, había una gran fluidez entre los grupos, y lo que más tarde se convertiría en puntos de vista mutuamente excluyentes podría ser sostenido por la misma persona. Más tarde, a medida que se fusionaron diferentes puntos de vista, el sionismo perdió parte de su diversidad y se convirtió en un movimiento más unitario.

Este libro es rápido y Almog pasa de una persona a otra en rápida sucesión. Para los no especialistas, esto puede generar confusión en la lectura. El libro se habría beneficiado de un glosario biográfico. Pero en general, esto no quita valor a la importancia del libro. Al esbozar el nacimiento de una nueva forma de nacionalismo judío, muestra cómo las categorías históricas típicas no resisten un escrutinio minucioso.


El sionismo como reflejo de la historia judía pasada y presente

P: ¿Cuál cree que es el propósito del libro y para quién es?

R: Todo el concepto del sionismo ha sido destruido política y estratégicamente por sus enemigos. El peligro es que las generaciones futuras solo conozcan al sionismo como un mal que hay que combatir y los jóvenes, con quienes contamos como los próximos defensores para contar la historia del sionismo y defenderlo, hoy son generalmente apáticos o ignorantes de esta historia. Escuchamos a gente decir que el sionismo no tiene nada que ver con el judaísmo o ser judío, pero creo que el sionismo está indisolublemente ligado a la historia judía.

La historia del sionismo es la historia del pueblo judío. Y si los judíos no conocen esa historia y no participan en ella, veremos mayores tasas de matrimonios mixtos y pérdida de identidad.

Por esta razón, me gustaría que mi libro se enseñara en escuelas y universidades.

P: Uno de los patrones en la historia judía es hacer alianzas cuestionables con aparentes enemigos. Mencionas a Herzl a este respecto. ¿Puede dar un ejemplo y cree que este es un elemento inevitable del sionismo?

Herzl trató con muchos antisemitas ardientes como el Kaiser y el Ministro de Relaciones Exteriores de Rusia. Sintió una fría sinergia entre los intereses del sionismo y estos rabiosos antisemitas. Herzl pensó que para que los judíos lograran el regreso a su tierra ancestral, estos antisemitas que están tan ansiosos por purgar sus países de judíos serían complacientes. Y, de hecho, muchos de ellos vieron un beneficio en un movimiento que podría absorber a una gran cantidad de judíos.

En cualquier campaña política como el sionismo, tiene que haber una dosis de realpolitik & # 8211 para pensar no solo en el idealismo, sino también en cómo lograr prácticamente tu objetivo. Eso significa crear alianzas con aquellos que encuentras desagradables. El peligro es cuando miras una alineación de intereses como temporal y la confundes con buena fe o alianzas a largo plazo. Para crédito de Herzl, rápidamente se dio cuenta de que no iba a lograr los objetivos del sionismo a través de alianzas con quienes eran fundamentalmente hostiles a los derechos judíos. Por eso trasladó el movimiento sionista del continente europeo a Gran Bretaña, donde encontró hombres más impulsados ​​por los ideales cristianos y una pasión generalizada por la idea de que los judíos regresaran a su tierra ancestral.

Hoy, Israel ha formado alianzas con algunas naciones que realmente podrían ver una alineación de intereses a corto plazo, pero no albergan ningún gran sentimiento de calidez hacia el pueblo judío. Eso es peligroso, pero también es el mundo en el que vivimos. Y mientras el gobierno de Netanyahu y los sucesivos gobiernos entren en esto con los ojos abiertos, creo que es algo que puede y debe hacerse. Pero al mismo tiempo, creo que Israel debería actuar moralmente a este respecto y denunciar el antisemitismo de los líderes de extrema derecha de todo el mundo con quienes puedan tener relaciones diplomáticas. Si esas relaciones son genuinas, resistirán esas críticas.

P: Sabemos que la Declaración Balfour favorece el establecimiento de "un hogar nacional para el pueblo judío" en Palestina y que "no se hará nada que pueda perjudicar los derechos civiles y religiosos de las comunidades no judías existentes en Palestina" & # 8212 pero también dice que no se debe hacer nada para perjudicar "los derechos y el estatus político de que disfrutan los judíos en cualquier otro país". ¿Cuál fue ese problema?

R: La preocupación era que el sionismo no era la posición universal del mundo judío. Todavía se discutía en el mundo judío cuál era la mejor manera de aliviar el sufrimiento de los judíos mediante la asimilación. No todos estaban del lado del sionismo, particularmente aquellos que vivían en países demócratas liberales como el Reino Unido, Australia y los Estados Unidos. No vieron la necesidad de un movimiento nacional para regresar a Palestina. Favorecían la asimilación.

Para calmar esas preocupaciones, se incluyó esa redacción, para decir que básicamente, aquellos judíos que prefirieran vivir fuera del Estado judío continuarían viviendo en la Diáspora sin nada que les impida sus derechos. Existía la preocupación de que una vez que se formara el Estado judío, los judíos que vivían fuera de ese estado serían vistos como extraños, extranjeros. Ese lenguaje en la Declaración Balfour fue para protegerlos.

Estoy interesado en que la gente lea este libro y aplique sus lecciones a la época contemporánea. Creo que eso es muy importante.

Bernie Sanders es diferente de aquellos judíos de principios del siglo XX que estaban impulsados ​​principalmente por la autopreservación. Eran hombres que, a pesar de ser judíos, se elevaron a las alturas de la vida pública en el Reino Unido y Australia. Miraron el sionismo, dedicado a liberar al pueblo judío y aliviar su antisemitismo y pensaron: ¡qué necesito esto para que solo tenga un efecto perjudicial en mi posición!
Sanders no está motivado por ese tipo de cálculo. Es un judío estadounidense, profundamente comprometido con el perfeccionamiento de la sociedad estadounidense, haciéndola tan justa y equitativa como él la ve. Creo que ve el sionismo como un proyecto extranjero y no se identifica con él. Además, está asociado con la extrema izquierda que es rabiosamente antisionista y tiene que aplacarlos.

PREGUNTA: Originalmente, líderes árabes como Hussein ibn Ali y su hijo Amir Faisal se aliaron con Chaim Weizmann y favorecieron el restablecimiento de un estado judío. Luego llegó Mohammed Amin al-Husseini, el Gran Mufti, que incitó a los disturbios y trató de evitarlos. Hoy, ¿estamos viendo un cambio en la otra dirección?

RESPUESTA: Hoy los estados árabes ven los tratados de paz entre Israel y Egipto y Jordania. Ellos ven que si no amenaza a Israel, no le hará daño, serán buenos amigos y compartirán tecnología. Israel puede convertirse en un aliado estratégico confiable frente a amenazas mucho mayores como Irán.

Pero al mismo tiempo, una cosa que nos enseña el sionismo es que las alianzas van y vienen, suben y bajan, y realmente no se puede depender de ellas. Deben utilizarse en ese momento. Mientras Israel sea económica, militar y diplomáticamente fuerte, eso es lo más importante. Dejemos que Israel elija alianzas en ese momento, pero no puede depender de nadie.

P: En el último capítulo de su libro, analiza el antisionismo, que comenzó como una oposición judía al sionismo. ¿En qué se diferencia eso del antisionismo actual en los campus universitarios y lo expresan los políticos?

R: El antisionismo temprano es prácticamente irreconocible del antisionismo actual. Los judíos antisionistas en ese momento eran judíos orgullosos y leales abrumadores que se preocupaban profundamente por el futuro del pueblo judío, pero tenían una visión diferente sobre cómo resolver el problema del antisemitismo en las calles. Su solución fue la inmersión total en las sociedades en las que vivían. Era un punto de vista legítimo, pero finalmente refutado.

Los judíos antisionistas de hoy no se preocupan por los derechos judíos. En cambio, usan su judaísmo para atacar a su propia gente. En lugar de enfrentarse a sus opresores, se ponen del lado de ellos.

Pero una vez que existe el estado de Israel, el antisionismo no se convierte simplemente en una posición política o filosofía diferente, ahora se convierte en la oposición a la existencia del estado de Israel & # 8211, un estado que existe desde hace más de 70 años. El antisionismo ya no es una posición moralmente sostenible. Por eso no encontrarás en las filas de los judíos antisionistas a alguien que se preocupe por el futuro del pueblo judío. En cambio, de manera abrumadora encuentras personas egoístas de carácter bajo.

PREGUNTA: Usted atribuye el cambio de Gran Bretaña a enemigo del sionismo a ser una potencia imperial en declive, estirada y fatigada por Palestina. Algunos podrían ver eso como una descripción de los EE. UU. ¿Crees que existe el peligro de que la historia sionista se repita aquí también?

A: Eso creo. Esa descripción de Gran Bretaña en la década de 1940 podría aplicarse a los Estados Unidos de hoy. Existe una tendencia creciente, particularmente bajo el actual presidente, de aislacionismo y repensar la política exterior de Estados Unidos únicamente en términos de los intereses de Estados Unidos.Ya no está de moda pensar que Estados Unidos debería llevar los valores de la democracia a los lugares más oscuros del mundo y ser una fuerza para el bien.

Existe un riesgo especial con los demócratas progresistas que no tienen esa calidez instintiva por el estado de Israel como la tenían los demócratas del establishment en el pasado.

Los gobiernos y los aliados van y vienen. Israel debe permanecer fuerte e independiente para preservar sus intereses. Ya lo hemos visto en el curso de su existencia.


Sionismo - Historia

Este ensayo se basa en una conferencia que pronunció en el Instituto de Historia del Carnicero del FPRI sobre "Enseñanza sobre Israel y Palestina", del 25 al 26 de octubre de 2014. El Instituto de Historia del Carnicero es el programa de desarrollo profesional del FPRI para profesores de secundaria de todo el país.

Una de las fuerzas clave en la configuración de la historia de Palestina fue el movimiento sionista. Este movimiento surgió y tiene sus raíces en los desarrollos políticos en Europa, pero cambió y se desarrolló a medida que evolucionó de un movimiento político en Europa a un proyecto de asentamiento y construcción nacional en Palestina. Por lo tanto, debemos salir del contexto físico del Medio Oriente para comprender una fuerza que finalmente cambió el Medio Oriente.

Este artículo se centra en la historia judía y la política judía y piensa que otros textos de esta colección complementan y complican la imagen que doy con perspectivas desde las perspectivas árabe, palestina e imperial. En lo que sigue, daré una descripción general del mundo judío en ese momento, haré un acercamiento a las condiciones en Europa occidental, central y oriental que eventualmente dieron lugar al movimiento sionista. cómo evolucionó y cambió al enfocarse en un proyecto de asentamiento y construcción de nación en Palestina. Además, analizaré brevemente cómo las tendencias locales otomanas tardías y luego británicas permitieron el crecimiento del movimiento en Palestina a pesar del miedo local, la preocupación y la creciente oposición, y finalmente recurriré a las respuestas sionistas a la resistencia local cada vez más evidente.

El sionismo es una forma de nacionalismo judío que postula que los judíos son una nación y que los judíos deberían recibir derechos nacionales sobre la base de esta identidad. Lo que distingue al sionismo de otras formas de nacionalismo judío es que los sionistas, después de un breve período de incertidumbre y propuestas alternativas, creían que la ubicación de estos derechos o soberanía debería ser la Tierra de Israel, que la tradición religiosa judía consideraba como la antigua y última de los judíos. patria.

Descripción general del mundo judío en ese momento

Los judíos se habían originado en Palestina (antigua Canaán) pero habían comenzado a emigrar hacia el exterior en la antigüedad, tanto por expulsiones como por razones económicas bajo los babilonios, griegos y romanos. Bajo el dominio romano, después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d.C., emigraron más lejos, a través del norte de África y, particularmente importante para nosotros, a Alemania y Francia. A finales de la Edad Media, a raíz de la persecución y las expulsiones, muchos judíos asquenazíes se trasladaron al este de Alemania a las tierras de Polonia y Rusia.

No todos los judíos emigraron a Europa cuando Oriente Medio cayó bajo el dominio del Islam, algunos emigraron a través del mundo musulmán, incluida una población muy importante que fue a España y floreció allí y mantuvo su identidad como judíos españoles incluso después de ser expulsados ​​después de la Reconquista cristiana en 1492. Muchos de esos judíos españoles (o sefardíes) vivían en Turquía, Grecia, los Balcanes y el norte de África. Y aún otros, que datan de la época de los babilonios, persas y griegos, los Mizrahim, vivían en Egipto, Irak. , Siria e Irán, algunas de las poblaciones judías más duraderas del mundo.

Una población muy pequeña de judíos permaneció en Palestina bajo el dominio romano, bizantino y musulmán, su número creció después de la expulsión española de 1492 y nuevamente con la migración de judíos de Europa del Este a Tierra Santa, a menudo por razones religiosas o para estudiar. A fines del siglo XIX, los judíos, casi todos religiosos, con un núcleo de judíos mizrajíes, una afluencia de judíos sefardíes y una posterior inmigración de asquenazíes religiosos, constituían aproximadamente el 5% de la población de Palestina.

De vuelta en Europa, con la expansión del Imperio Ruso y la partición de Polonia en la década de 1790, gran parte de Europa del Este quedó bajo el dominio ruso. Catalina la Grande estableció las zonas fronterizas occidentales de Rusia como el Pale of Settlement que, en el siglo XIX, tenía la mayor concentración de judíos del mundo. La mayoría eran religiosos, pero estaban cada vez más influenciados por la idea de aprender ciencias seculares, junto con el mantenimiento de la identidad cultural judía. Poblaciones de judíos mucho más pequeñas, pero a menudo altamente educadas e influyentes, vivían en Europa occidental y central, especialmente en Francia, Alemania, Inglaterra y Austria.

Tendencias del siglo XIX en Europa occidental, central y oriental

Para comprender el surgimiento del sionismo, debemos analizar las tendencias clave que tienen lugar en Europa: la ilustración y la emancipación en Europa central y occidental y la centralización del estado y el absolutismo ilustrado en Europa del Este. Ambos llevarían a algunos judíos hacia el sionismo, aunque no siempre por las mismas razones.

En Europa del Este, el debate no se centró en la ciudadanía, sino más bien en la centralización estatal y la integración de judíos y otras minorías en las lenguas estatales y las instituciones educativas estatales. Pero a diferencia de Occidente, donde las identidades colectivas se disolvieron en favor de los derechos individuales, el imperio ruso en particular estaba lleno de grupos étnicos que se entendían a sí mismos como entidades distintas. La idea de que los judíos podían ser completamente modernos y mantener sus propias identidades e instituciones étnicas era coherente con las tendencias nacionales más amplias de Rusia. Dentro de un gran compromiso con la modernización, surgieron movimientos culturales judíos, basados ​​en el yiddish y el hebreo.

Pero la confianza en la integración y la modernización se estancó en 1882, con el asesinato del zar Alejandro II, el retroceso de sus leyes más inclusivas y el estallido de pogromos. La década de 1880 vio el surgimiento de una gran cantidad de alternativas políticas judías al liberalismo, desde el socialismo al nacionalismo y las formas de socialismo organizadas a nivel nacional. El sionismo surgió en esta mezcla como una forma particular de nacionalismo: la idea de que los judíos podían realizarse plenamente cultural y políticamente solo en una patria propia. Este pensamiento tomó forma en particular en la obra de Leon Pinsker en su texto de 1882 "Autoemancipación".

En Europa Occidental y Central, nuestra historia comienza antes que la historia de Europa del Este, aunque el sionismo surgió allí un poco más tarde. La Ilustración había introducido la creencia en la ciudadanía y los derechos individuales. Los judíos eran un caso de prueba importante: si se pudiera integrar un grupo tan único y tradicionalmente insular, se apoyaría el principio mismo de la ilustración. Sin embargo, muchos no estaban seguros de si los judíos podían o deberían integrarse.

Pero el creciente nacionalismo étnico y las crecientes presiones económicas comprometieron esta tendencia. Los debates se intensificaron a lo largo de finales de los años 1700 y 1800 sobre si los judíos podrían integrarse por completo. Esto llegó a llamarse la cuestión judía. Y de hecho, mientras más judíos se integraban, más crecía la percepción de que eran una quinta columna potencial, que debilitarían al estado.

La mayoría de los judíos de Europa central y occidental continuaron en ese momento creyendo que la integración era posible y la mejor solución para el creciente antisemitismo. Pero algunos judíos seculares, inicialmente comprometidos con los principios del liberalismo e integrados, llegaron a sentir que los judíos no podían ser aceptados como miembros de una nación anfitriona, sino que debían cultivar su propia identidad como nación propia. Theodor Herzl, un periodista judío vienés de Budapest, quien, observando el aumento del antisemitismo (que culminó en 1890 con la acusación de traición a Alfred Dreyfus en Francia), concluyó que el antisemitismo no terminaría y que la solución era el estado judío.

Ésta es la mezcla política que generó el sionismo: desencanto con el liberalismo en Europa occidental, combinado con agitación política y violencia en Europa del Este, un escenario más generalmente propicio para pensar sobre la identidad en términos etnonacionalistas.

Oposición al sionismo

Aunque el sionismo tiene una lógica particular que surgió de los eventos que lo rodearon, no todos los judíos suscribieron esa lógica y, de hecho, la mayoría de los judíos inicialmente no lo hizo. Su oposición provino de varias direcciones. Los liberales judíos, comprometidos con la idea de la integración judía, pensaban que el sionismo, al ceder a la permanencia del antisemitismo, conduciría a su vez a más antisemitismo. Los judíos ortodoxos creían que los judíos habían sido exiliados en la antigüedad debido a sus pecados y regresarían solo con la voluntad de Dios y en tiempos mesiánicos. Creían que tomar medidas para regresar a Palestina en masa era nada menos que una herejía. Esta oposición religiosa cambiaría a medida que surgieran las corrientes religiosas del sionismo, pero es importante recordar que la ortodoxia inicialmente se opuso profundamente al sionismo. Otro grupo judío, los autonomistas, creía en la especificidad nacional y cultural de los judíos, pero creía que la solución a los problemas judíos se encontraría dentro de los lugares donde vivían, exigiendo autonomía cultural. Muchos de ellos promovieron el yiddish (no el hebreo) como el idioma nacional judío. Mientras tanto, algunos judíos pensaron que la división por nacionalidades era muy inapropiada y se unieron a movimientos socialistas no organizados en términos nacionales.

Para comprender cómo este movimiento inicialmente pequeño evolucionó hasta convertirse en una fuerza política importante, debemos analizarlo por etapas, entendiendo siempre la tensión entre el propósito nacional que el sionismo serviría en Europa y el proyecto de asentamiento en sí.

Evolución del movimiento sionista

Los primeros colonos sionistas, conocidos como la primera Aliyah (ola de inmigración), emergen en Europa del Este después de los eventos de 1882. Los “Amantes de Sion” enviaron pequeños grupos de judíos a comprar tierras principalmente en la región de Jaffa y Galilea. Pero estaban muy desorganizados. La principal organización procedía de los centroeuropeos y, sobre todo, de Theodor Herzl, quien en 1897 convocó el Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza. Sin embargo, creían que la población objetivo real eran los que se enfrentaban a pogromos en Europa del Este, la mayoría asumió que no se moverían personalmente.

Si los judíos de Europa Central habían proporcionado el ímpetu organizativo, y los judíos de Europa del Este habían proporcionado los inmigrantes dispuestos, los primeros asentamientos sionistas, lugares como Rehovot, Rishon LeZion y Zikhron Yaakov, tuvieron éxito (después de los fracasos iniciales) solo gracias a la inversión de los ricos occidentales. Judíos europeos, el más famoso es el barón Edmond de Rothschild de la destacada familia de los banqueros, que inyectó capital en las plantaciones de trigo y uva que luchaban, que empleaban principalmente mano de obra árabe nativa.

Con los judíos de Europa central y occidental proporcionando gran parte de la columna vertebral organizativa del todavía pequeño movimiento de asentamientos judíos, las tensiones y la violencia en curso en el Imperio ruso, especialmente el Kishinev Pogrom en 1903 & # 8211, llevaron nuevas oleadas de judíos a Palestina. En los 10 años previos a la Primera Guerra Mundial, este grupo, conocido como la segunda ola de inmigración sionista (Segunda Aliá) llegó para encontrar las colonias de plantaciones de sus predecesores. Sin embargo, fuertemente influenciados por las tendencias socialistas y el énfasis en la mano de obra de la Rusia de principios del siglo XX, expresaron su preocupación por la tendencia de los colonos judíos (así se llamaban a sí mismos en ese momento) a no involucrarse con el trabajo físico y a contratar mano de obra árabe nativa en un bajo costo.

Estaban convencidos de que este camino era malo para los judíos (que no estaban debidamente conectados al suelo) y para Palestina en general (porque los propietarios de las plantaciones serían vistos como explotadores). Presionaron por la separación de las economías agrícolas judías y árabes y fundaron cooperativas agrícolas totalmente judías llamadas Kibbutzim.

Hay dos formas diferentes de ver este desarrollo, y ambas tienen verdad en ellas. Por un lado, los miembros de la Segunda Aliá, que por su enfoque socialista serían llamados sionistas laboristas, estaban convencidos de que su camino era ilustrado, no explotador y sensible a las necesidades de los campesinos árabes palestinos locales, a quienes asumían estaban en una etapa más baja de desarrollo. Creían que su nueva estructura económica funcionaría mejor para los judíos, para los árabes palestinos y para la tierra en su conjunto. Por otro lado, el modelo de una economía separada eliminó a los árabes palestinos del panorama. Con los árabes ya no esenciales como trabajadores, el movimiento sionista comenzó a imaginar un proyecto más plenamente judío, que construiría una sociedad modelo totalmente judía desde cero. Algunos académicos han comparado esta mentalidad con la de los colonos colonos estadounidenses, que imaginaron la creación de una “ciudad en una colina” que tomaría forma sin ningún compromiso directo con la población nativa americana. Este pensamiento, aunque arraigado en valores progresistas, introdujo nuevos desafíos y conflictos.

La Segunda y la Tercera Aliyot, sionistas del imperio ruso, fueron fuertemente influenciados por la idea de que la identidad nacional tenía sus raíces en hebreo. Eran personas que, una generación antes, habían estado promoviendo la literatura hebrea y yiddish como herramientas de modernización dentro del imperio ruso y llevaron este enfoque en la cultura al sionismo. Los primeros congresos sionistas de Herzl no enfatizaron la cultura, sino que buscaban una solución política a un problema político de antisemitismo. Se llevaron a cabo íntegramente en alemán. Sin embargo, un grupo de sionistas de Europa del Este ya estaba trabajando en Palestina para promover el hebreo como idioma nacional. ¿Por qué hebreo? El hebreo era el idioma de la Biblia hebrea y del período de autonomía judía en la antigua Tierra Santa. Se hablaba y escribía principalmente en contextos religiosos, pero se había convertido en un idioma de la literatura moderna. Estos sionistas lo vieron como el vínculo que vinculaba a los judíos con su existencia nacional esencial y sólida. Muchos de ellos rechazaron el yiddish, el idioma germánico pero con influencia hebrea de la mayoría de los judíos de Europa del Este, por considerarlo al revés.

En las primeras décadas del siglo XX, los defensores del hebreo establecieron instituciones para acuñar nuevas palabras, construyeron un sistema escolar completo de idioma hebreo, convocaron representaciones culturales judías, tradujeron obras clásicas de la literatura europea al hebreo y, cada vez más, presionaron socialmente a nuevos estudiantes. inmigrantes a dejar sus lenguas maternas y adoptar el hebreo. Aquellos que crecieron en el sistema escolar hebreo estaban inmensamente orgullosos de su fluidez y vigilaron el uso del idioma de sus padres y otros nuevos inmigrantes. Cabe señalar que la población pre-sionista de Palestina, ese 5-8% que mencioné anteriormente, tendía a oponerse fuertemente a este programa hebreo secular. Finalmente, los inmigrantes de la Segunda y Tercera Aliyot crearon una especie de hegemonía política y cultural en torno a la idea del trabajo judío y los mercados económicos separados, y en torno al hebreo como símbolo nacional.

Es posible que haya notado que es posible hablar del sionismo temprano como un proceso de desarrollo ideológico y cultural entre los judíos europeos en Europa y Palestina sin mencionar a los palestinos nativos ni una sola vez. Esta fue en gran medida la mentalidad de la mayoría de los primeros sionistas, que estaban mucho más preocupados por los desafíos y amenazas reales en Europa y por el desarrollo cultural interno de los judíos, que por cualquier potencial de conflicto en Palestina.

Influencia imperial

Pero el sionismo no se trataba solo de una iniciativa judía, un conjunto de circunstancias locales y regionales se estaban desplegando en Palestina que permitirían la continuación y el crecimiento de la inmigración sionista y los esfuerzos de compra de tierras, y llevarían a los lugareños a ser muy resistentes y sospechosos de estos mismos esfuerzos. .

El período comprendido entre finales del siglo XIX y principios del XX fue un período de contienda imperial, contienda que finalmente conduciría a la Primera Guerra Mundial. Cuando los imperios intentaron fortalecerse, tomaron acciones que serían fatídicas para Palestina. [1]

El Imperio Otomano, al verse a sí mismo debilitándose económicamente, aprobó una serie de reformas a mediados del siglo XIX. Algunos de estos otorgaron derechos a los europeos para migrar y establecer instituciones económicas (y en algunos casos) religiosas en Palestina, con la esperanza de estimular la inversión. Este movimiento fue inicialmente más influyente para los cristianos europeos, pero permitió a los judíos europeos inmigrar como ciudadanos o súbditos de sus países europeos. El Imperio Otomano también trató de centralizar y promulgó reformas agrarias destinadas a recaudar impuestos de manera más eficiente. Estas reformas llevaron a muchos pequeños propietarios a vender a grandes propietarios ausentes porque no podían pagar impuestos. Esto llevó a una situación en la que los vendedores de tierras a judíos no vivían en la tierra que estaban vendiendo.

El Imperio Británico, a su vez, al ver la desaparición del Imperio Otomano y trazar su propio plan para controlar partes del Medio Oriente, comenzó a hacer tratos con varias partes interesadas. Además de prometerle a Sharif Husayn de La Meca un estado árabe a cambio de ayuda en la revuelta árabe contra los otomanos, y hacer arreglos tentativos de tierras con Francia, emitieron la famosa (y para algunos, infame) Declaración Balfour, que expresaba su apoyo a la establecimiento de un "hogar nacional judío" en Palestina.

Cuando los británicos conquistaron Palestina a fines de 1917 y la Sociedad de Naciones les otorgó un mandato, incorporaron el texto de la Declaración Balfour en los términos del mandato. Aunque esta promesa estaba redactada de manera vaga, el movimiento sionista lo tomó como una indicación de que estaban justificados para exigir el apoyo británico para la inmigración y la compra de tierras. Aunque los británicos comprendieron rápidamente que tales concesiones fomentarían la oposición de la población local, no hicieron esfuerzos significativos para frenar la inmigración sionista hasta 1939, momento en el que los acontecimientos en Europa pusieron esta política bajo una inmensa presión.

Pero si las condiciones a nivel mundial y regional permitieron la continuación de la inmigración sionista, otras condiciones aseguraron que esta inmigración no sería bienvenida. Los sionistas, aunque abandonaban Europa, se consideraban europeos y eran vistos como tales. El creciente sentimiento nacionalista en el mundo árabe, aunque inicialmente anti-otomano, pronto tomó la forma de defensa anticolonial específica de cada país. La compra de tierras sionista, aunque normalmente se llevó a cabo legalmente, condujo al despojo de los campesinos palestinos. Esto, combinado con una tendencia más amplia de urbanización que ya comenzó bajo el dominio otomano, llevó a la sensación de que los amarres tradicionales de la sociedad palestina se estaban volcando.

La cuestión árabe se convierte en cuestión judía

El movimiento sionista surgió como una propuesta de solución a "La cuestión judía", la cuestión de cómo y si los judíos podrían integrarse en sus sociedades europeas de acogida y, de no ser así, qué deberían hacer.Pero con el centro cambiante del sionismo de Europa a Palestina, una nueva cuestión, una cuestión árabe, se cernía sobre el proyecto sionista: ¿aceptarán los árabes palestinos la inmigración sionista y, de no ser así, cómo deberían responder los sionistas?

Los desacuerdos internos sobre esta cuestión definirían el mapa político del movimiento sionista, y más tarde del gobierno israelí, hasta el día de hoy. La primera postura sionista sobre este tema no fue ninguna postura: los colonos de la Primera Aliá asumieron que crearían empleos que los nativos agradecerían. Los colonos de la Segunda Aliá vieron este empleo como explotación y recomendaron economías separadas, asumiendo que este cambio eliminaría cualquier posibilidad de conflicto.

Pero con la creciente oposición árabe palestina y la violencia anti-británica y anti-sionista, particularmente en 1921, 1929 y 1936, los sionistas se dividieron en torno a cómo responder a la oposición. Los laboristas sionistas en su mayor parte creían que la tensión se basaba en un malentendido, que los campesinos palestinos en particular no entendían el bien que les traía el sionismo y estaban siendo influenciados por las élites burguesas para oponerse al sionismo. La creencia sincera de que de hecho el sionismo estaba haciendo el bien (y que la oposición se basaba en malentendidos o en un odio infundado) llegaría a definir una corriente de pensamiento dominante.

Un nuevo grupo de derechistas sionistas, que se llamaban a sí mismos revisionistas, se opuso a la postura socialista de los sionistas laboristas y enfatizó la fuerza nacional sobre la unidad socialista. Influenciados por las primeras versiones del fascismo italiano, los revisionistas alentaron el entrenamiento militar y una postura no conciliadora hacia los británicos. Su líder, Vladimir Jabotinsky, sostuvo que el conflicto era una consecuencia inevitable de la llegada de extranjeros a Palestina y sostuvo que la única respuesta posible era luchar y ganar. Esta creencia en la inevitabilidad del conflicto y la justicia de usar la fuerza para ganar cuando es necesario ha influido en la derecha sionista y, en la actualidad, en el partido gobernante Likud.

Estas divisiones siguieron siendo influyentes hasta la década de 1930, pero la naturaleza de la inmigración judía a Palestina cambió. Si bien algunos judíos todavía estaban interesados ​​en la idea del sionismo como la mejor solución al antisemitismo en Europa, o se apegaban a los principios económicos y sociales de los fundadores, otros llegaron a Palestina porque era su mejor o única opción de inmigración. Esto fue cierto para muchos inmigrantes de Polonia durante la crisis económica de la década de 1920 y los inmigrantes de Alemania y Austria a principios de la década de 1930, cuando Hitler y los nazis subieron al poder. Algunos de ellos fueron denigrados como insuficientemente comprometidos con el trabajo y excesivamente burgueses.

Si el sionismo fue una respuesta ideológica entre muchas preguntas sobre los caminos hacia la integración judía (o la falta de ella en Europa), los eventos de la Segunda Guerra Mundial colocaron al sionismo en un curso diferente, ya que atrajo a más y más inmigrantes (con una variedad de antecedentes políticos). ) muchos de los cuales eran refugiados. A medida que la devastación del Holocausto se hizo más clara, la opinión occidental comenzó a fusionarse en torno a la idea de un estado judío, incluso cuando los británicos eran muy conscientes de la oposición que esto provocaría a nivel local. Estos desarrollos políticos dieron a quienes habían sido ideológicamente sionistas todo el tiempo una aparente confirmación de que, de hecho, el sionismo era la única ideología judía aceptable. La tragedia y la crisis hicieron que una elección ideológica pareciera un imperativo ideológico, y este sentido del sionismo como el único tipo de respuesta judía se volvió dominante entre los judíos del mundo hasta finales del siglo XX y, de hecho, para muchos, hasta el día de hoy.

Pero fundamentalmente, la misma pregunta que los judíos hicieron sobre el sionismo en sus inicios permaneció presente como una ideología pre-estatal de construcción de nación fusionada con el nacionalismo pro-israelí después de 1948: ¿Pueden los judíos integrarse verdaderamente en los lugares donde viven, o siempre están en peligro? de rechazo y en necesidad de un refugio seguro? ¿Son los judíos fundamentalmente un grupo nacional, o son un grupo religioso cuyos miembros pueden (y deben) ser parte de múltiples naciones? ¿Separar a los judíos en una unidad o grupo separado reduce el antisemitismo o aumenta el antisemitismo? Estas preguntas son complejas con múltiples respuestas. Son aquellos que nosotros, con nuestros estudiantes, podemos preguntar, discutir y debatir a la luz de los hechos y detalles de la experiencia histórica judía.

[1] Véase Adam Garfinkle, "The Origins of the Palestine Mandate", Footnotes, noviembre de 2014, y Bernard Wasserstein, "The Partition of Palestine", Footnotes, diciembre de 2014. Ambos son reseñas de conferencias presentadas en el Instituto de Historia del FPRI sobre Enseñando sobre Israel y Palestina.


Las raíces olvidadas del sionismo moderno

La conferencia de Katowice. En el centro de la primera fila está Leon Pinsker. Dominio publico. Biblioteca Nacional de Israel. Wikimedia Commons.

No muchos judíos recuerdan hoy a un líder judío europeo del siglo XIX que escribió un folleto que inspiró a los jóvenes judíos a mudarse a la Tierra de Israel. El hombre primero creyó en la asimilación como una respuesta para los judíos, pero luego, debido a lo que vio como un creciente antisemitismo, abogó por una nueva idea, lo que finalmente se conoció como sionismo. Se reunió con notables de toda Europa para avanzar en sus planes, y su folleto lo llevó a presidir un movimiento que convocó una convención innovadora de judíos que discutían un Retorno masivo a Sion.

Si estás pensando que el hombre era Theodor Herzl, el libro era "El Estado judío" (1896), la convención fue el Primer Congreso Sionista y el movimiento fue la Organización Sionista Mundial, estás equivocado.

Este líder judío murió cinco años antes de que Herzl escribiera "El Estado judío". Su nombre era Leon Pinsker, y este año es el bicentenario de su nacimiento en 1821. El folleto de Pinsker se tituló "Autoemancipación: una advertencia de los judíos rusos a sus hermanos" y se publicó en 1882. Los pogromos de 1881 que siguieron al asesinato del zar Alejandro II había hecho que el médico Pinsker reconsiderara su dedicación a la asimilación. Fue reclutado para el movimiento Hibbat Zion (Afecto por Sion) y presidió su conferencia de 1884 en Katowice, que unió a varias partes del movimiento como Hovevei Zion (Amantes de Sion).

El eminente historiador Walter Laqueur, en su obra de 1972, "Una historia del sionismo", calificó el libro de Pinsker como "un hito en el desarrollo del pensamiento sionista". El gran rabino británico Immanuel Jakobovits también destacó la importancia de Pinsker en su libro de 1984, "If Only My People Sionism In My Life": "El sionismo político nació y se sostuvo a partir de factores negativos: las intolerables condiciones de la falta de vivienda judía. La autoemancipación de Pinsker (1882) fue provocada por los pogromos rusos en 1881. Las semillas de Herzl Judenstaat fueron plantados en el juicio de Dreyfus en París, e incluso Jabotinsky solo se convirtió al sionismo a los veintitrés años por el pogromo de Kishinev en 1903 ".

Hubo un tiempo en que cualquiera que fuera un sionista educado sabía quién era Pinsker, estaba familiarizado con sus ideas y comprendía la importancia de Hovevei Zion para la historia sionista. Pero a lo largo de los años, la narrativa sionista se simplificó y quedó poco espacio para recordar a los que vinieron antes de Herzl.

A lo largo de los años, la narrativa sionista se simplificó y quedó poco espacio para recordar a los que vinieron antes de Herzl.

Más allá de simplemente corregir el registro y restaurar el lugar de Pinsker en la historia del sionismo, podemos aprender mucho de su trabajo sobre lo que fue, es y puede ser el sionismo.

La unidad judía fue una idea clave del Hovevei Zion. La conferencia de Katowice reunió a menos de tres docenas de delegados, pero viajaron desde Francia, Gran Bretaña, Alemania, Rusia y Rumania para asistir. Lo que también es importante tener en cuenta es que aunque Pinsker no fue observador, pudo encontrar puntos en común con los delegados, algunos de los cuales eran rabinos ortodoxos.

Es una tergiversación de la historia afirmar que el movimiento sionista era un movimiento secular y que los rabinos ortodoxos se oponían al sionismo temprano. Es simplemente imposible comprender el desarrollo temprano del sionismo moderno sin estudiar las ideas, el activismo y el impacto de rabinos como Yehuda Leib Kalischer, Yehuda Alkalai y Shmuel Mohilever. El rabino Mohilever asistió a la conferencia de 1884 y fue elegido presidente. Pinsker fue elegido presidente. El hijo del rabino Kalischer fue elegido miembro del comité central.

Parte de la organización que hicieron Pinsker y sus colegas fue generar apoyo financiero directo para las comunidades judías que se estaban desarrollando en toda la Tierra de Israel en las últimas décadas del siglo XIX. Por ejemplo, la primera escuela agrícola en el Israel anterior al estado, Mikveh Israel, se construyó en lo que hoy es el área de Tel Aviv en 1870 (Tel Aviv en sí no se fundó hasta 1909). Los asistentes a la conferencia de 1884 votaron para enviar fondos muy necesarios a dos comunidades en Israel. En esencia, Pinsker ayudó a construir ciudades sionistas décadas antes del Holocausto.

A través de su trabajo, Pinsker y sus colegas pusieron la idea del Retorno a Sión en la conciencia de los judíos europeos, de modo que cuando Herzl llegó a la escena, ya había algo serio con lo que trabajar.

Durante todo el tiempo en que Hovevei Zion estuvo activo, los judíos tuvieron que lidiar con las leyes otomanas que les prohibían comprar propiedades. Si no fuera por estas leyes inmorales, ¿quién puede decir que millones de judíos no habrían salido de Europa hacia Jerusalén, Galilea, Hebrón y el área de Tel Aviv mucho antes de que Hitler llegara al poder?

A pesar de los desafíos para obtener bienes raíces y muchos otros obstáculos, los primeros pioneros sionistas abrieron un camino sólido. Y esa es quizás la lección más importante que aprender de Pinsker y sus contemporáneos: además de la necesidad vital de la unidad judía, por muy serios que sean los desafíos, el trabajo sionista debe continuar.

Usemos el bicentenario del nacimiento de Pinsker para renovar nuestro compromiso con la educación sionista y asegurarnos de que el movimiento sionista siga siendo la gran carpa que fue desde el principio: un espacio seguro para que los ortodoxos y no ortodoxos combinen sus esfuerzos en nombre del pueblo judío en nuestra patria eterna.


SIONISMO: UNA LÍNEA DE TIEMPO

La situación actual de Palestina llamó mucho la atención de personas de todas las naciones, religiones y razas. Si bien la narrativa de que Palestina es la tierra de los terroristas ganó popularidad, la otra cara de esta historia también se destacó debidamente. Este "otro" lado de la historia fue expuesto principalmente por musulmanes de todo el mundo que se solidarizaron con Palestina, especialmente con Gaza, donde se llevó a cabo la mayor parte de la destrucción.

El “conflicto” palestino, como prefieren llamarlo los medios internacionales, no es un tema nuevo y tiene casi 80 años, al menos desde que ha sido reconocido oficialmente como un conflicto. Sin embargo, ¿qué llevó a todo esto? ¿Quiénes son los opresores y quiénes los oprimidos? ¿Qué quieren los opresores? Además, ¿por qué hay dos lados de esta historia?

Responder a todas estas preguntas es una tarea agitada y desafiante, pero dejarlas desatendidas es ignorancia e ingenuidad. El mundo necesita saber cuál es la realidad y cómo ha sido tergiversada a lo largo de su existencia.

Para comprender la causa de este conflicto, tendremos que remontarnos a la historia hasta los tiempos del Profeta Ya'qub (versión islámica) / Profeta Jacob (versión bíblica / judía). Para comprender el escenario actual, hablaremos del Profeta en términos judíos para evitar confusiones.

LA HISTORIA RELIGIOSA DE LA TIERRA

Jacob nació en Canaán (actual Líbano) y fue el hijo del profeta Isaac, el hijo de Abraham, quien tuvo 12 hijos a través de dos esposas y dos esclavas. Según el Génesis (32: 23-29) - Antiguo Testamento, a Jacob se le dio el nombre & # 8216Israel & # 8217 mientras luchaba con un ser misterioso (a menudo conocido como Dios mismo). Eso prueba que Israel fue el nombre que se le dio a una persona, un ser humano, y no a un pedazo de tierra. Por lo tanto, Bani Israel o los Hijos de Israel se refiere a los hijos y descendientes del Profeta Jacob y no al pueblo nacido en la tierra que actualmente se llama Israel. Los términos "judío" y "Yehudi" se derivan del nombre del hijo de Jacob, Judá (Yehud en hebreo). Entonces, todos los hijos y nietos de Jacob no fueron llamados Yehudi o Judíos. Solo los nacidos a través de Judá fueron identificados como judíos / yehudi. Dado que Jacob es el profeta más destacado del judaísmo, la tierra donde él y sus descendientes vivían automáticamente se convirtió en un lugar destacado para los judíos. Sin embargo, cabe señalar que Israel nunca ha sido el nombre de una tierra en particular a lo largo de la historia. El nombre del estado actual en sí fue elegido en oposición a los nombres como Sion, Judea, Ivriya. Ese es el relato judío de por qué la tierra es importante para los judíos. Ahora, eche un vistazo a la cuenta musulmana.

La tierra de Palestina tiene importancia en el mundo musulmán debido a múltiples razones, algunas de las cuales son que es la tierra de varios profetas del Islam, incluidos Ibrahim, Ismael, Ishaq, Ya'qub, Dawood, Sulaiman, Zakariah, Yahya, Isa. y otros. Ha sido llamada Tierra Santa por Allah SWT mismo. Es el hogar del tercer sitio más sagrado del Islam, es decir, Masjid-al-Aqsa, a menudo conocido como Bayt-Al-Maqdis. Masjid-al-Aqsa es la primera Qibla (dirección a mirar mientras se ofrece salaat) del Islam, y el Profeta ﷺ alentó a visitarla. También es una de las paradas durante el Isra-ul-Meraj (la noche de la ascensión). Estas son solo algunas de las diversas razones por las que Palestina es una tierra de suma importancia para los musulmanes.

Bayt Al-Maqdis (la imagen es solo para fines de representación)

Cabe señalar que, dado que el Profeta Muhammed ﷺ fue el último Profeta del Islam (por lo tanto, la última de las religiones abrahámicas), llegó a un pueblo mucho después de los tiempos del Profeta Jacob. Desde este momento de la historia en adelante, casi todos los países del Medio Oriente se habían convertido en naciones de mayoría musulmana con gobernantes musulmanes. El Islam fue la única religión que se practicó en el Medio Oriente a nivel del sistema desde alrededor del 623 d.C. en adelante, junto con pocos cristianos y judíos nativos de la tierra, que ejercieron la autonomía en sus asuntos garantizada por la Shariah. Fue hacia el comienzo del declive del Imperio Otomano cuando las otras religiones abrahámicas hicieron un regreso significativo en el Medio Oriente, lo que sucedió durante un largo período de tiempo a partir de la Batalla de Viena, 1683. Mucho más tarde, cuando los griegos ganaron independencia de los otomanos en 1830, fue visto oficialmente como el comienzo del fin del Imperio Otomano. Esta línea de tiempo es vital en el contexto del conflicto palestino porque fue en esta misma época cuando ocurrió el surgimiento del sionismo. Sin embargo, antes de profundizar en la historia sionista y su presente, entendamos qué es el sionismo y en qué se diferencia del judaísmo.

ZIONISMO Y JUDAISMO

El sionismo se originó como un movimiento que buscaba un estado judío independiente en respuesta al sentimiento antijudío prevaleciente en Europa. La demanda general fue la creación de un estado en cualquier lugar, por ejemplo, Etiopía. Sin embargo, una demanda más particular fue crearla alrededor de Jerusalén, poner fin a la diáspora judía de 1900 años y reasentarse en la tierra prometida. Por otro lado, como se conoce el término, el judaísmo es una religión étnica abrahámica que comprende la tradición y la civilización religiosa, cultural y legal colectiva del pueblo judío. Los judíos religiosos lo consideran la expresión del pacto que Dios / Jehová estableció con los Hijos de Israel.

Mirando las definiciones, no debe ser complicado entender que el sionismo es un movimiento político mientras que el judaísmo es una religión completa e independiente. Ambos son muy diferentes en su naturaleza y existencia, sin embargo, creen inequívocamente en levantar el tercer templo de Salomón en el lugar de Masjid Al Aqsa cuando llegue el Mesías del judaísmo en el turno de la hora final. Ahora que se ha establecido la diferencia, es hora de rastrear la historia del sionismo.

SIONISMO HISTÓRICO

Durante el califato otomano del sultán Suleiman y Selim II, Joseph Nasi, una prominente figura judía durante el califato otomano y Selim II, había comenzado a trabajar en el reasentamiento de los judíos en la Siria otomana (actual Tiberíades, Israel), alrededor de 1561. Aunque todavía no tuvo mucho éxito en su misión, la impactó significativamente, tal vez marcando el comienzo de Sionismo.

Después de casi 50 años, el sionismo moderno ganó ritmo. Se llevaron a cabo muchas publicaciones literarias en las que figurillas sionistas apoyaban el reasentamiento de los judíos en tierra santa. Estas publicaciones consistían en libros y artículos que hablaban sobre la "Tierra Prometida" y cómo ya era hora de que los judíos regresaran a Jerusalén. La mayoría de estas publicaciones fueron de tono agresivo. Estas publicaciones siguieron aumentando en número durante unos 50 años más. Sin embargo, fue en el año 1700 cuando se tomaron medidas sobre las ideologías sionistas.

Judah HeHasid, un predicador judío, hizo lo que se considera el primer paso hacia el reasentamiento físico de los judíos en Jerusalén. Él, junto con aproximadamente 1500 judíos, llegó a Jerusalén el 17 de octubre de 1700. Sin embargo, Judá murió tres días después de la llegada del grupo. A pesar de que su llegada trajo aflicción a los judíos preexistentes de Jerusalén, seguía siendo el primer y más crucial paso hacia la israelización de Palestina. Después de esto, el sionismo volvió una vez más para convertirse en un movimiento literario. La mayoría de los sionistas simplemente escribieron sobre el tema hasta 1777, cuando un grupo de judíos liderados por Menachem Mendel de Vitebsk trató de establecerse en Safed, pero finalmente fueron expulsados. Sin embargo, dado que la pelota estaba rodando, el siguiente paso práctico en el sionismo fue la formación de la Asociación Palestina en 1804. Aunque esta asociación no se creó principalmente para sumarse al movimiento sionista, estableció que, entre sus varios otros objetivos, esperaban con ansias "Para establecer en relación con la historia, los modales y el país de la nación judía".

La bola rodante siguió rodando, se formaron muchas organizaciones y muchos líderes llegaron a la prominencia. El reasentamiento judío fue ahora una de las cosas más importantes que tuvieron lugar en el judaísmo en ese momento. Se publicaron artículos y libros, y los sionistas siguieron instalándose lentamente en Jerusalén. La Sociedad Zion se formó en Alemania. Luego, un grupo llamado Hovevei Zion estableció 30 comunidades agrícolas judías en la Tierra de Israel, la Primera Aliá tuvo lugar una ola importante (estimada entre 25.000 y 35.000) de inmigración judía a la Palestina otomana. Si bien todo esto creó el caos de alguna manera, fue solo después del surgimiento de Theodor Herzl como el líder sionista más prominente que los sionistas pudieron realmente soñar con un estado en su tierra prometida.

Theodor Herzl (La imagen es solo para fines de representación).

Theodor Herzl, un judío nacido en Hungría, fue la persona que convirtió el sionismo en un movimiento político de importancia mundial y, con razón, se le llama el 'padre espiritual del Estado judío de Israel'. Ser periodista, activista político y pensador de importancia De estatura, formó la Organización Sionista Mundial en 1897 y, por lo tanto, se convirtió en la figura sionista más prominente e influyente de su tiempo. Su motivo fue principalmente establecer un estado-nación para los judíos, y para eso, escribió & # 8216Der Judenstaat (El estado judío), & # 8217, que se convertiría en el texto fundacional del movimiento. Para conocer las implicaciones prácticas de la idea, primero se acercó al barón Edmond de Rothschild, a quien originalmente estaba dirigido el libro. Sin embargo, Baron lo rechazó debido al ambiente antijudío acusado en Europa, específicamente después del infame Asunto Dreyfus. Rechazado por él, Herzl se acercó al barón Maurice de Hirsch de Argentina, quien era un político judío. Sin embargo, también rechazó el plan debido al desacuerdo con las condiciones de Herzl. Rechazado por los compatriotas, Herzl se acercó a los otomanos y trató de convencerlos de que vendieran la tierra palestina, solo para ser rechazado nuevamente por el califa Abdul Hamid II del califato otomano.

Después de estos intentos, Herzl entró en contacto con Gran Bretaña, que estaba interesada en establecer lealtad a los judíos. Los británicos inicialmente ofrecieron un asentamiento judío en Gran Bretaña, pero luego propusieron tierras en Uganda, África Oriental. Sin embargo, esta propuesta no fue favorecida por el Congreso Sionista, y Herzl murió sin poder resolverlo.

Esta línea de tiempo del sionismo es esencial para comprender la situación política actual en Palestina. Fue después de los esfuerzos de Herzl que los judíos tomaron el sionismo más en serio. Para los sionistas, su reasentamiento en Jerusalén ahora no fue impulsado principalmente por motivos religiosos, sino que se convirtió en un punto político que debían demostrar. En palabras del propio Herzl, “para la casa que se convertirá en el refugio de la nación judía. El sionismo es el regreso al judaísmo incluso antes del regreso a la tierra de Israel ”(mientras se dirige a la gente en el Congreso Sionista en Basilea). Esta declaración representa cómo el sionismo, a los ojos de Herzl, se había convertido ahora en el principio que debía guiar a los judíos.

COLONIZACIÓN Y LA VIOLENCIA

Avance rápido a la Declaración Balfour en la que los británicos habían brindado su total apoyo al establecimiento de judíos en la tierra de Palestina, lo que causó mucha tensión, violencia y destrucción entre los palestinos nativos y reales y los sionistas que ahora eran, ocupando cada vez más tierras en Palestina. A mediados de la década de 1920, los sionistas habían entrado en Palestina, específicamente en Jerusalén, y habían comenzado a ganar poder. Dado que fueron respaldados por los británicos, toda la violencia que llevaron a cabo contra los palestinos nativos fue defendida y respaldada. Se creó la percepción de que no se les permitía entrar en Palestina y se representaban a sí mismos como víctimas de la violencia, sin embargo, la realidad era completamente diferente. En su misión de crear un Estado judío dentro de Palestina, las fuerzas sionistas expulsaron a unos 750.000 palestinos de su tierra natal, recordaron y llamaron Naqba. Por ejemplo, varias aldeas fueron destruidas, por ejemplo, Deir Yassin. Este malestar terminó con la declaración de la condición de Estado de Israel, que Estados Unidos aceptó el mismo día de su declaración. Sin embargo, los países árabes vecinos no recibieron con agrado este fenómeno, y la guerra árabe-israelí de 1948 se libró entre Israel y las cinco naciones árabes Siria, Líbano, Egipto, Jordania e Irak. Sin embargo, Israel vino a derrotar a todas las naciones gracias al apoyo brindado por Gran Bretaña y Estados Unidos. Israel ahora controlaba alrededor del 78% de la tierra histórica palestina, el resto lo administraban Egipto y Jordania. Después de la guerra de 1948, varios refugiados palestinos (que habían escapado durante la guerra) intentaron cruzar las fronteras para encontrarse con sus familias y recuperar sus pertenencias. La respuesta israelí fue la muerte de unas 3000-5000 personas que intentaron cruzar la frontera. Con todo el caos externo, la colonización interna fue de la mano. El estado de Israel siguió desplazando a los palestinos musulmanes practicando el colonialismo de colonos e insertó la cláusula de 'Derecho al retorno' para los judíos de todo el mundo para que puedan establecerse en las sociedades y hogares de los palestinos, que según los sionistas , es la tierra prometida. Hasta este momento, Israel solo podía destruir la tierra en un área limitada de Palestina. Fue después de 1967, cuando Israel se apoderó de toda la tierra histórica de Palestina junto con la tierra de Egipto y Siria, que los palestinos comenzaron a "defender ellos mismos y su tierra de la ocupación israelí. Para entonces, Israel había expulsado a otros 300.000 palestinos de sus hogares, incluidos 130.000 desplazados en 1948. Después de la guerra, los sionistas despojaron a los palestinos de sus identidades palestinas y les dieron nuevas identidades "israelíes". Había llegado la forma sionista de acabar legalmente con la nación llamada Palestina.

Inicialmente, los palestinos contaban con el apoyo de los estados musulmanes vecinos que simpatizaban con sus hermanos oprimidos y colonizados, sin embargo, el impulso del "progreso", donde las naciones en desarrollo siempre sienten la necesidad de adaptarse a los estándares occidentales de estilo de vida, entró en vigor. Dado que muchos países del Golfo acababan de obtener la independencia (alrededor de los años sesenta y setenta), la vulnerabilidad para desarrollar sus naciones los llevó a recibir ayuda de los países occidentales, lo que finalmente significó que ya no podían apoyar la causa de Palestina, al menos abiertamente. .

Para entonces, Israel había colonizado con éxito Palestina, bombardeado ciudades tras ciudades y asesinado a civiles en el proceso de `` crear una patria para los judíos '', que siempre fue repudiado por los judíos ortodoxos, quienes lo consideraron una violación de su religión debido a la religión judía. creencia en "la expulsión de la tierra santa hasta que llegue el Mesías." Sin embargo, no podría haber sucedido sin el apoyo continuo de las poderosas naciones occidentales. Para apoyar la misión colonizadora de Israel, citar la "religiosidad de la tierra" fue una motivación vital para que los países occidentales apoyaran a Israel. Esa religiosidad de la tierra es el sionismo cristiano, que cree en la escalada de los eventos para preparar el escenario para la segunda llegada de Jesucristo. Por esta razón, varios líderes influyentes en todo el mundo, incluidos estadounidenses y británicos, apoyan públicamente el sionismo y la naturaleza colonial de Israel.

R ISE DE LA RESISTENCIA PALESTINA

Si bien los sionistas habían obtenido el apoyo militar, monetario, diplomático y político de las naciones más fuertes, los palestinos fueron expulsados ​​continuamente de su tierra y tuvieron que salvar sus vidas. Eso llevó al aumento de la resistencia palestina en respuesta a la crisis de refugiados, que se produjo después de la guerra de 1948. Luego establecieron campamentos de refugiados en todo el país. En estos campos, la resistencia palestina saltó, mientras que la élite, israelí que favorecía a los palestinos, que estaba dispuesta a negociar con los colonizadores, se mantuvo fuera. Allí, los palestinos educados buscaron formas de resolver problemas con los sionistas y trataron de construir un movimiento de resistencia (que tenía diferentes variantes). Buscaron apoyo para la formación de un estado palestino independiente con respecto al antiguo Mandato Británico. Sin embargo, dado que la guerra fue seguida por la continua evacuación de estas personas del país, el movimiento se detuvo. Sin embargo, después de un período aburrido, y la desesperanza de los canales diplomáticos dio paso a los movimientos de resistencia violentos, que en su nuevo avatar resurgieron en los años 80 y principios de los 90 debido a la disminución del apoyo de las naciones árabes. En este contexto, la Jihad Islámica Palestina se formó en 1981, y poco después de que estallara la Primera Intifada en 1987, se formó HAMAS.

(La imagen es solo para fines de representación).

Ahora, cómo se construyó el Movimiento Palestino, cómo funcionó, dónde se desvió y por qué aún no ha tenido éxito es una historia para otro momento. Sin embargo, hay que recordar que los palestinos establecieron este movimiento para salvarse y recuperar su tierra de las personas que la colonizaron.

Z IONISMO Y PALESTINA , EN EL PRESENTE

El sionismo fue un movimiento creado para establecer un estado para los judíos. Sin embargo, ¿fue eso realmente? Nunca fue un simple proyecto de estado destinado a proteger a los judíos, sino que el movimiento estuvo fuertemente influenciado por las ideas de colonialismo, xenofobia y homogeneidad, que prevalecieron en Europa durante el auge del sionismo, cuya peor parte los judíos habían enfrentado en general en el toda Europa, y particularmente en los campos de concentración. Por lo tanto, los actos de violencia se consideraron necesarios en aras de un estado-nación sionista homogéneo. Los recientes ataques que tuvieron lugar en Gaza, matando a cientos de palestinos, incluidos niños de hasta seis meses de edad, son ejemplos de cómo podría ser un proyecto colonial xenófobo. Sin embargo, hay una peculiaridad con el sionismo, aunque nunca fue un movimiento religioso ya que contradecía al judaísmo, siempre afirmó que representaba a los judíos en todo el mundo, y por eso han insertado la cláusula & # 8216right to return & # 8217. en su constitución. Los colonos que viven dentro de las casas de los palestinos pueden gritar en voz alta para mostrar que están siendo atacados, pero la pregunta es, ¿por quién? ¿Por los palestinos en cuyas casas viven? ¿O por los niños palestinos que mueren en ataques aéreos, o por los adultos que responden con piedras en oposición al armamento más avanzado del mundo? Israel tiene uno de los ejércitos más fuertes del mundo, la mejor fuerza de inteligencia, el mejor equipo de guerra con la ayuda de Estados Unidos, la mejor financiación para la guerra, ya que tienen intereses considerables en el mundo comercial. Sin embargo, su representación en los medios es la víctima a manos de palestinos que les arrojan piedras mientras les disparan con ametralladoras.

Es difícil imaginar cómo es la vida de los palestinos que se quedaron atrás para luchar contra la opresión en lugar de escapar a otros países, solo para ser tratados como criminales incluso allí. Los eruditos judíos como Hannah Arendt, que se enfrentó a la violencia de la Alemania nazi, habían sentido la situación de los palestinos en ese entonces y habían escrito continuamente contra el sionismo. Incluso entonces, los medios occidentales favorecen la ideología y presentan la narrativa de que el pueblo palestino en Gaza son terroristas que están atacando a los sionistas, pero no le dicen al mundo que estas personas han estado viviendo en la prisión al aire libre más grande del mundo sin electricidad. instalaciones sanitarias y paz, todo gracias a las fuerzas sionistas israelíes. Las organizaciones creadas por palestinos para luchar contra la violencia y la crueldad que les infligen son etiquetadas como organizaciones terroristas, y el mundo observa en silencio. La pregunta es, ¿Por qué a los oprimidos no se les permite luchar? Un hecho bastante interesante es que Palestina ha sido eliminada como no miembro de las Naciones Unidas. Un juego de palabras sobre la existencia de un organismo político establecido para garantizar la paz es que ni siquiera reconoce al Estado que es la mayor víctima de la injusticia y el terrorismo.


Historia del sionismo y el Estado de Israel

Desde que Theodor Herzl convocó el primer congreso judío internacional en 1897, el movimiento para establecer un estado judío se ha llamado sionismo. En muchos aspectos, el sionismo ha demostrado ser una de las ideas políticas más eficaces de la historia. En poco tiempo, este movimiento estableció un estado soberano, el Estado de Israel, creado en 1948 y posteriormente reconocido por la mayoría de las naciones del mundo. También construyó ciudades importantes —Tel Aviv, Haifa, Beersheba y Jerusalén— una infraestructura social y económica, instituciones nacionales de cultura y educación, y sistemas democráticos de gobierno y justicia. Hoy, Israel es el hogar de la comunidad judía más grande del mundo. Mantiene una prensa libre y vibrante, una cultura diversa y dinámica y un poderoso ejército de ciudadanos. Después de dos mil años de apatridia, el pueblo judío ha logrado un hogar nacional vital.

Yoram Hazony sobre Israel, Europa y el lugar de las ideas en la historia

Sin embargo, la posición de Israel sigue siendo precaria. El contexto del Medio Oriente no es hoy menos peligroso que en cualquier otro momento desde la fundación de Israel. Y la comprensión por el sionismo y la simpatía por su causa se ha desvanecido en los países occidentales a medida que la memoria del Holocausto se ha desvanecido. La desinformación sobre la fundación de Israel # 8217 incluso ha socavado el apoyo al sionismo en el propio Israel, donde muchos académicos e intelectuales han argumentado constantemente que histórica y filosóficamente la causa del estado judío no es justa.

Desde la década de 1990, los académicos del Instituto Herzl han estado a la vanguardia de la reactivación del sionismo como fuerza intelectual tanto en la academia como en la vida pública en Israel y en el extranjero. Las obras de la historia y la filosofía política & # 8220New Sionist & # 8221 desafiaron las tendencias predominantes y restablecieron con éxito el apoyo a la visión fundacional de Israel como una alternativa al pensamiento & # 8220post-Sionist & # 8221. El Instituto Herzl continúa este trabajo hoy, apoyando la erudición académica en los campos de la historia sionista e israelí y en la historia y filosofía de la idea del estado judío.

Los trabajos de académicos del Instituto en esta área incluyen:

David Hazony, Yoram Hazony y Michael Oren, eds., Nuevos ensayos sobre el sionismo (Shalem, 2005).


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