Mapeo de los orígenes cristianos subterráneos perdidos de Hagia Sophia

Mapeo de los orígenes cristianos subterráneos perdidos de Hagia Sophia

Hubo un tiempo en que una catedral, más tarde una mezquita, y ahora el museo principal de la República Turca, Hagia Sophia, en la antigua capital imperial bizantina de Constantinopla (ahora Estambul), fue un monumento arquitectónico de fama mundial tanto en el imperio bizantino como en el otomano. . Ubicada en el corazón de Estambul, una ciudad que fusiona características simbólicas y arquitectónicas de estas dos culturas tan diferentes, Hagia Sophia sintetiza las creencias religiosas otomanas y bizantinas bajo una magnífica cúpula. Ahora, un equipo de investigadores liderados por británicos y checos ha descubierto y mapeado los antiguos reinos subterráneos de Hagia Sophia.

Un arqueólogo que desciende por debajo del piso principal de Hagia Sophia a los reinos subterráneos de abajo. ( Debajo de Hagia Sophia )

El mundo subterráneo debajo de Hagia Sophia

Durante más de 10 años, los arqueólogos han estado excavando en el mundo subterráneo debajo de Hagia Sophia, que durante casi mil años fue el edificio convencional más grande del mundo. El tamaño y la funcionalidad de la catedral original del siglo VI d.C. que se alzó por primera vez en el lugar donde ahora se encuentra Santa Sofía siempre ha sido un misterio. Sin embargo, según un artículo en El independiente , “Más de un kilómetro de túneles y cámaras subterráneas perdidos hace mucho tiempo” fueron descubiertos debajo de la superestructura del culto religioso.

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La Cisterna Basílica subterránea construida por el emperador Justiniano, que se encuentra a unos 150 metros (490 metros) de Hagia Sophia y generalmente está "cubierta" de agua. ( FOTOALEM / Adobe Stock)

Hagia Sophia fue construida supuestamente como una vasta catedral por el emperador Justiniano el Grande (bizantino temprano) tardío, en 537 d.C., después de que un ángel del cielo le mostrara el diseño sagrado en una visión.

De acuerdo con la Santa Sofía sitio web, durante 900 años el sitio fue un centro del cristianismo ortodoxo hasta 1453 d.C. cuando la ciudad fue invadida por los otomanos. Después de la conquista de los musulmanes el 29 de mayo de 1453 d. C., tras un asedio de 53 días de duración, durante los últimos 500 años el sitio sagrado ha sido un sitio religioso principal en el mundo musulmán que sirvió como la gran mezquita de los sultanes. En 1935 d.C., Santa Sofía fue reconvertida en un museo de la República Turca.

Santa Sofía: un cielo de mármol brillante en la tierra

Los nuevos descubrimientos en Hagia Sophia, realizados por el equipo arqueológico británico y checo, han revelado que el emperador Justiniano construyó su gran catedral como la característica central de un complejo mucho más grande con al menos cinco importantes edificios religiosos. Estos cinco edificios eran: el Gran Palacio de Justiniano, donde residía el Patriarca de Constantinopla; El Gran Baptisterio, lugar del bautismo del emperador Justiniano y su familia; La Cámara del Consejo Patriarcal, que "emitió" algunas de las decisiones teológicas y de otro tipo más importantes del cristianismo, incluida, según el Independent, "la decisión históricamente muy significativa de aumentar el estatus religioso de la Virgen María"; y la Gran Biblioteca de los Patriarcas, que está asociada con la Cámara del Consejo Patriarcal.

Profesor Ken Dark de la Universidad de Reading de Inglaterra es coautor de un nuevo libro titulado Construyendo Hagia Sophia en contexto y dice que "nueve frescos del siglo VI, dos mosaicos y el gran complejo de entrada noroeste de la catedral, previamente desconocido", han sido descubiertos en el sitio.

La investigación también reveló que Justiniano había revestido su catedral con un mármol blanco cegador, para que brillara y resplandeciera sobre la capital imperial, un efecto que el autor dice que representa la pureza tanto en las tradiciones romanas como griegas, reflejando la ideología de un cielo bíblico.

Una mancha púrpura en forma de disco, hecha de un tipo de roca ígnea llamada pórfido, debajo de Santa Sofía, donde los Patriarcas de Constantinopla se encontraban durante importantes rituales. (Jan Kostenec / Oxbow Books, Ken Dark y Jan Kostenec 2019 )

Más secretos de la antigua Santa Sofía cerrada por el agua aguardan

El Dr. Dark escribe en su nuevo libro que la serie de excavaciones, por primera vez, "estableció cómo el poder imperial secular se integró realmente en los rituales espirituales de Hagia Sophia". Por ejemplo, se descubrió un disco de pórfido púrpura que mide 59 centímetros (23,22 pulgadas) de diámetro donde el emperador Justiniano y sus sucesores se encontraban durante los servicios religiosos, y se descubrieron discos púrpuras imperiales similares en lugares clave de la catedral. Se cree que marcan las rutas recorridas por los emperadores Patriarcas durante los rituales. El nuevo libro también revela que estos discos fueron creados con un magnífico pórfido púrpura que fue importado de una cantera de propiedad imperial en Egipto.

Los romanos construyeron una extensa red de túneles y cámaras debajo de la catedral. Y debido a que la mayoría ahora están llenas de agua, un equipo de buzos turcos exploró estas cavernas y estimó que "más de mil metros de túneles y habitaciones ocultas inexploradas" se encuentran debajo de Santa Sofía, que comprende cisternas de agua, capillas subterráneas y áreas de enterramiento. . Y tal vez una vez que los cierres se alivien a finales de este año, estos aspectos ocultos finalmente se expondrán y revelarán más secretos de Hagia Sophia.


    La maravilla arquitectónica de Turquía: Hagia Sophia

    El término Hagia Sophia es una palabra griega que se traduce en la Iglesia de la Santa Sabiduría. Una belleza arquitectónica, fue referida como "la octava maravilla del mundo" por East Roman Philon ya en el siglo VI. Hagia Sophia ha sufrido tres reconstrucciones importantes. Al principio, fue una iglesia, luego una mezquita, y ahora es un museo en la República Turca. Catalogado como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1985, Hagia Sophia es uno de los museos más visitados del mundo.

    Hagia Sophia es particularmente significativa, ya que tuvo un papel importante que desempeñar, tanto durante el reinado de los imperios bizantino como otomano. La construcción de Hagia Sophia comenzó el 23 de febrero de 532, bajo la supervisión personal del emperador Justiniano I. Durante aproximadamente novecientos años, Hagia Sophia fue el centro del cristianismo ortodoxo. No estaría mal decir que la basílica es la primera obra maestra de la arquitectura bizantina.

    Constantinopla fue conquistada por los otomanos en 1453 bajo el mando del sultán Mehmet el Conquistador. Durante el reinado otomano, Santa Sofía fue la mezquita principal de Estambul durante aproximadamente quinientos años. Otras mezquitas como la Mezquita Azul, la Mezquita de Solimán se inspiraron en ella. En 1935, Santa Sofía se convirtió en el museo Ayasofya de la República Turca por orden de Ataturk.

    Estambul fue conquistada por numerosas civilizaciones y cada una de ellas trajo su propia cultura a la ciudad. Predominantemente, Estambul está influenciada tanto por sus orígenes bizantinos como otomanos. Hagia Sophia es una síntesis perfecta donde se puede observar la confluencia de estas dos influencias formativas bajo una gran cúpula.

    Cómo llegar a Santa Sofía

    Hagia Sophia se encuentra en Estambul, Turquía. Para acceder a Santa Sofía, los turistas deben tomar un vuelo a Turquía, que está bien conectada por vía aérea con los demás países del mundo. Hagia Sophia está a 20 km del aeropuerto internacional de Estambul. Hagia Sophia se encuentra en la parte europea de la ciudad en el área de Sultanahmet. El monumento está bastante cerca del palacio de Topkapi. La estación de tranvía más cercana a Hagia Sophia es la estación de Sultanahmet. Para el alojamiento, los entusiastas de los viajes recomiendan que los turistas opten por hoteles en Sultanahmet, desde donde el monumento se encuentra a poca distancia.

    Información importante sobre Santa Sofía

    • Horarios: del 15 de abril al 1 de octubre, los horarios son de 9 a 19 h, siendo la última entrada a las 18 h. Entre el 1 de octubre y el 15 de abril, Hagia Sophia abre de 9 a. M. A 5 p. M. Y la última entrada es a las 4 p. M.

    • Hagia Sophia está abierta todos los días, excepto los lunes. También está cerrado los primeros días de Ramadán y Eid Ul Adha.

    • Precio de la entrada: El precio de la entrada a Hagia Sophia es de 25 TL, lo que equivale a unos 14 dólares estadounidenses o 10 euros.

    • Entradas: aunque las entradas se pueden comprar en el lugar, se recomienda comprar las entradas en línea para no tener que esperar en la cola durante largas horas.

    Para aquellos interesados ​​en obras maestras arquitectónicas, ¡Hagia Sophia definitivamente debería estar en su itinerario!


    Contenido

    Iglesia de Constancio II Editar

    La primera iglesia en el sitio fue conocida como la Magna Ecclesia (Μεγάλη Ἐκκλησία, Megálē Ekklēsíā, 'Gran Iglesia') [33] [34] debido a su tamaño comparado con el tamaño de las iglesias contemporáneas en la ciudad. [11] Según el Chronicon Paschale, la iglesia fue consagrada el 15 de febrero de 360, durante el reinado del emperador Constancio II (r. 337-361) por el obispo arriano Eudoxio de Antioquía. [35] [36] Fue construido junto al área donde se estaba desarrollando el Gran Palacio. Según el historiador eclesiástico del siglo V, Sócrates de Constantinopla, el emperador Constancio había "construido alrededor de 346 la Gran Iglesia junto a la llamada Irene que, por ser demasiado pequeña, el padre del emperador [Constantino] había agrandado y embellecido". [37] [35] Una tradición que no es más antigua que los siglos VII u VIII informa que el edificio fue construido por el padre de Constancio, Constantino el Grande (r. 306–337). [35] Hesiquio de Mileto escribió que Constantino construyó Hagia Sophia con un techo de madera y quitó 427 estatuas (en su mayoría paganas) del sitio. [38] El cronista del siglo XII Joannes Zonaras reconcilia las dos opiniones, escribiendo que Constancio había reparado el edificio consagrado por Eusebio de Nicomedia, después de que se derrumbó. [35] Dado que Eusebio fue obispo de Constantinopla desde 339 hasta 341, y Constantino murió en 337, parece que la primera iglesia fue erigida por Constancio. [35]

    La cercana iglesia de Hagia Irene ("Santa Paz") se completó antes y sirvió como catedral hasta que se completó la Gran Iglesia. Además de Hagia Irene, no hay registro de iglesias importantes en el centro de la ciudad antes de finales del siglo IV. [36] Rowland Mainstone argumentó que la iglesia del siglo IV aún no se conocía como Hagia Sophia. [39] Aunque su nombre como 'Gran Iglesia' implica que era más grande que otras iglesias de Constantinopla, las únicas otras iglesias importantes del siglo IV fueron la Iglesia de San Mocio, que se encontraba fuera de las murallas de Constantino y quizás estaba unida a un cementerio, y la Iglesia de los Santos Apóstoles. [36]

    Se sabe que la iglesia en sí tenía un techo de madera, cortinas, columnas y una entrada que daba al oeste. [36] Probablemente tenía un nártex y se describe con la forma de un circo romano. [40] Esto puede significar que tenía un plan en forma de U como las basílicas de San Marcellino e Pietro y Sant'Agnese fuori le mura en Roma. [36] Sin embargo, también puede haber sido una basílica más convencional de tres, cuatro o cinco naves, tal vez parecida a la Iglesia original del Santo Sepulcro en Jerusalén o la Iglesia de la Natividad en Belén. [36] El edificio probablemente fue precedido por un atrio, como en las iglesias posteriores del sitio. [ cita necesaria ]

    Según Ken Dark y Jan Kostenec, puede existir un resto más de la basílica del siglo IV en un muro de mampostería alterna de ladrillos y bandas de piedra inmediatamente al oeste de la iglesia de Justiniano. [41] La parte superior del muro está construida con ladrillos estampados con sellos de ladrillos que datan del siglo V, pero la parte inferior está construida con ladrillos típicos del siglo IV. [41] Este muro fue probablemente parte del propileo en el frente occidental de las Grandes Iglesias de Constantino y Teodosio. [41]

    El edificio fue acompañado por un baptisterio y un skeuophylakion. [36] Un hipogeo, quizás con un martirio encima, fue descubierto antes de 1946, y los restos de una pared de ladrillos con rastros de revestimiento de mármol fueron identificados en 2004. [41] El hipogeo era una tumba que pudo haber sido parte del Iglesia del siglo IV o puede haber sido de la ciudad preconstantiniana de Bizancio. [41] El skeuophylakion Paladio dice que tenía una planta circular, y dado que algunas basílicas en forma de U en Roma eran iglesias funerarias con mausoleo circular adjunto (el Mausoleo de Constantina y el Mausoleo de Helena), es posible que originalmente tuviera una función funeraria, aunque en 405 su uso había cambiado. [41] Un relato posterior atribuyó a una mujer llamada Anna la donación de la tierra en la que se construyó la iglesia a cambio del derecho a ser enterrada allí. [41]

    Las excavaciones en el lado occidental del sitio de la primera iglesia debajo del muro de propileo revelan que la primera iglesia se construyó sobre una carretera de unos 8 metros (26 pies) de ancho. [41] Según los primeros relatos, la primera Hagia Sophia se construyó en el sitio de un antiguo templo pagano, [42] [43] [44] aunque no hay artefactos que lo confirmen. [45]

    El patriarca de Constantinopla, Juan Crisóstomo, entró en conflicto con la emperatriz Elia Eudoxia, esposa del emperador Arcadio (r. 383-408), y fue enviado al exilio el 20 de junio de 404. Durante los disturbios posteriores, esta primera iglesia fue incendiada en gran medida. . [35] Paladio señaló que el siglo IV skeuophylakion sobrevivió al fuego. [46] Según Dark y Kostenec, es posible que el incendio solo haya afectado a la basílica principal, dejando intactos los edificios auxiliares circundantes. [46]

    Iglesia de Teodosio II Editar

    Teodosio II (r. 402-450) encargó una segunda iglesia en el lugar, quien la inauguró el 10 de octubre de 415. [47] Notitia Urbis Constantinopolitanae, una lista de monumentos del siglo V, nombra a Hagia Sophia como Magna Ecclesia, 'Gran Iglesia', mientras que la antigua catedral Hagia Irene se conoce como Ecclesia Antiqua, 'Iglesia Vieja'. En la época de Sócrates de Constantinopla alrededor de 440, "ambas iglesias [estaban] encerradas por un solo muro y servidas por el mismo clero". [37] Por lo tanto, el complejo habría abarcado una gran área, incluido el futuro sitio del Hospital de Samson. [46] Si el incendio del 404 destruyó solo la iglesia basílica principal del siglo IV, entonces la basílica teodosiana del siglo V podría haberse construido rodeada por un complejo construido principalmente durante el siglo IV. [46]

    Durante el reinado de Teodosio II, la hermana mayor del emperador, la Augusta Pulcheria (r. 414-453) fue desafiada por el patriarca Nestorio (r. 10 de abril de 428 - 22 de junio de 431). [48] ​​[49] El patriarca negó la Augusta acceso al santuario de la "Gran Iglesia", probablemente el 15 de abril de 428. [49] Según el anónimo Carta a Cosmas, la virgen emperatriz, promotora del culto de la Virgen María que habitualmente participaba de la Eucaristía en el santuario de los predecesores de Nestorio, reclamó el derecho de entrada debido a su posición equivalente a la Theotokos - la Virgen María - "habiendo dado a luz a Dios". [50] [49] Sus diferencias teológicas fueron parte de la controversia sobre el título theotokos que resultó en el Concilio de Éfeso y el estímulo del monofisismo y el nestorianismo, una doctrina que, como Nestorio, rechaza el uso del título. [48] ​​Pulcheria, junto con el Papa Celestino I y el Patriarca Cirilo de Alejandría, hicieron que Nestorio fuera derrocado, condenado en el concilio ecuménico y exiliado. [50] [48]

    El área de la entrada occidental de la Hagia Sophia de Justiniano reveló los restos occidentales de su predecesora teodosiana, así como algunos fragmentos de la iglesia de Constantino. [46] El arqueólogo alemán Alfons Maria Schneider comenzó a realizar excavaciones arqueológicas a mediados de la década de 1930, publicando su informe final en 1941. [46] Las excavaciones en el área que alguna vez fue el atrio de la iglesia de Justiniano del siglo VI revelaron la entrada occidental monumental. y atrio, junto con columnas y fragmentos escultóricos de iglesias de los siglos IV y V. [46] Se abandonó la excavación por temor a dañar la integridad estructural del edificio Justiniano, pero partes de las trincheras de excavación permanecen descubiertas, dejando al descubierto los cimientos del edificio teodosiano.

    La basílica fue construida por el arquitecto Rufinus. [51] [52] La entrada principal de la iglesia, que puede haber tenido puertas doradas, miraba hacia el oeste, y había una entrada adicional hacia el este. [53] Había un púlpito central y probablemente una galería superior, posiblemente empleada como matroneum (sección de mujeres). [53] El exterior estaba decorado con tallas elaboradas de ricos diseños de la era teodosiana, fragmentos de los cuales han sobrevivido, mientras que el piso justo dentro del pórtico estaba adornado con mosaicos policromados. [46] El hastial tallado superviviente del centro de la fachada occidental está decorado con una cruz circular. [46] Los fragmentos de un friso de relieves con 12 corderos que representan a los 12 apóstoles también permanecen a diferencia de la iglesia de Justiniano del siglo VI, la Santa Sofía teodosiana tenía mosaicos de colores en el piso y esculturas decorativas externas. [46]

    En el extremo occidental, los fragmentos de piedra sobrevivientes de la estructura muestran que había una bóveda, al menos en el extremo occidental. [46] El edificio teodosiano tenía una sala de propileo monumental con un pórtico que puede explicar esta bóveda, que los excavadores originales pensaron en la década de 1930 como parte de la entrada occidental de la iglesia. [46] El propileo se abría a un atrio que se encontraba frente a la propia iglesia basílica. Antes del propileo había una empinada escalera monumental que seguía los contornos del terreno a medida que se inclinaba hacia el oeste en dirección a Strategion, la Basílica y los puertos del Cuerno de Oro. [46] Este arreglo se habría parecido a los escalones fuera del atrio de la antigua basílica de San Pedro de Constantino en Roma. [46] Cerca de la escalera, había una cisterna, quizás para suministrar una fuente en el atrio o para que los fieles se lavaran antes de entrar. [46]

    El siglo IV skeuophylakion fue reemplazada en el siglo V por la estructura actual, una rotonda construida con mampostería de bandas en los dos niveles inferiores y de mampostería de ladrillo liso en el tercero.[46] Originalmente, esta rotonda, probablemente empleada como tesorería para objetos litúrgicos, tenía una galería interna en el segundo piso a la que se accede por una escalera de caracol externa y dos niveles de nichos para almacenamiento. [46] Otra fila de ventanas con marcos de mármol en el tercer nivel permanecen tapiadas. [46] La galería se apoyaba en consolas monumentales con diseños de acanto tallados, similares a los usados ​​en la Columna de Leo de finales del siglo V. [46] Un gran dintel del skeuophylakionLa entrada occidental, tapiada durante la era otomana, se descubrió dentro de la rotonda cuando fue despejada arqueológicamente hasta sus cimientos en 1979, tiempo durante el cual también se recuperó la mampostería. [46] El skeuophylakion fue nuevamente restaurado en 2014 por el Vakıflar. [46]

    Un incendio se inició durante el tumulto de la revuelta de Nika, que había comenzado cerca del hipódromo de Constantinopla, y la segunda Santa Sofía se quemó hasta los cimientos del 13 al 14 de enero de 532. El historiador de la corte Procopio escribió: [54]

    Y a modo de mostrar que no era solo contra el Emperador que ellos [los alborotadores] habían tomado las armas, sino no menos contra Dios mismo, impíos que eran, tuvieron la osadía de despedir a la Iglesia de los Cristianos, que la gente de Bizancio llama "Sofía", epíteto que más apropiadamente han inventado para Dios, por el cual llaman Su templo y Dios les permitió realizar esta impiedad, previendo en qué objeto de belleza estaba destinado a ser transformado este santuario. Así que toda la iglesia en ese momento yacía como una masa carbonizada de ruinas.

    Columna y capitel con cruz griega

    Columnas y otros fragmentos

    Capitel teodosiano para pilastra, uno de los pocos restos de la iglesia de Teodosio II

    Iglesia de Justiniano I (estructura actual) Editar

    El 23 de febrero de 532, pocas semanas después de la destrucción de la segunda basílica, el emperador Justiniano I inauguró la construcción de una tercera basílica completamente diferente, más grande y majestuosa que sus predecesoras. [55] Fue diseñado por Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto. [56] [57]

    La construcción de la iglesia comenzó en 532 durante el breve mandato de Phocas como prefecto pretoriano. [58] Phocas reemplazó a Juan el Capadocio después de que los disturbios de Nika vieron la destrucción de la iglesia teodosiana, aunque había sido arrestado previamente en 529 bajo sospecha de paganismo. [58] Según Juan el Lidio, Focas fue responsable de financiar la construcción inicial del edificio con 4.000 libras romanas de oro, aunque fue destituido de su cargo en octubre de 532. [59] [58] Juan el Lidio, escribiendo en el 550, escribió que Phocas había adquirido los fondos por medios morales. Evagrius Scholasticus escribió más tarde que el dinero se había obtenido injustamente. [60] [58]

    Según Anthony Kaldellis, los dos arquitectos de Hagia Sophia nombrados por Procopio estaban asociados con la escuela del filósofo pagano Amonio de Alejandría. [58] Es posible que tanto ellos como Juan el Lidio concibieran a Santa Sofía como un gran templo de la suprema deidad neoplantonista cuya manifestación visible era la luz y el sol. Juan el lidio describe a la iglesia como la "temenos del Gran Dios "(griego: τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος, romanizado: tò toû meglou theoû Témenos). [59] [58]

    Originalmente, el exterior estaba cubierto con una chapa de mármol, como lo indican las piezas restantes de mármol y los accesorios sobrevivientes de los paneles perdidos en la cara occidental del edificio. [61] El revestimiento de mármol blanco de gran parte de la iglesia, junto con el dorado de algunas partes, le habría dado a Santa Sofía una apariencia reluciente bastante diferente del trabajo de ladrillo y yeso del período moderno, y habría aumentado enormemente su visibilidad. del mar. [61] Las superficies interiores de la catedral estaban revestidas con mármoles policromados, verde y blanco con pórfido púrpura y mosaicos de oro. El exterior fue revestido con estuco teñido de amarillo y rojo durante las restauraciones en el siglo XIX bajo la dirección de los arquitectos Fossati. [ cita necesaria ]

    Justiniano eligió al geómetra e ingeniero Isidoro de Mileto y al matemático Antemio de Tralles como arquitectos. La construcción es descrita por Procopio En edificios (Griego: Περὶ κτισμάτων, romanizado: Peri ktismatōn, Latín: De aedificiis). [54] Se trajeron columnas y otros mármoles de todo el imperio, a lo largo del Mediterráneo. La idea de que estas columnas sean botines de ciudades como Roma y Éfeso es una invención posterior. [62] A pesar de que se hicieron específicamente para Hagia Sophia, las columnas muestran variaciones de tamaño. [63] Se empleó a más de diez mil personas. Esta nueva iglesia fue reconocida contemporáneamente como una obra de arquitectura importante. Fuera de la iglesia había un elaborado conjunto de monumentos alrededor de la Columna bañada en bronce de Justiniano, coronada por una estatua ecuestre del emperador que dominaba el Augustaeum, la plaza abierta fuera de la iglesia que la conectaba con el complejo del Gran Palacio a través de la Puerta de Chalke. En el borde del Augustaeum estaba el Milion y la Regia, el primer tramo de la vía principal de Constantinopla, el Mese. También frente al Augustaeum estaban los enormes Constantinianos termas, las Termas de Zeuxippus y la basílica cívica de Justiniano bajo la cual se encontraba la vasta cisterna conocida como Cisterna Basílica. En el lado opuesto de Hagia Sophia estaba la antigua catedral, Hagia Irene.

    Refiriéndose a la destrucción de la Santa Sofía teodosiana y comparando la nueva iglesia con la antigua, Procopio alabó el edificio Justiniano, escribiendo en De aedificiis: [54]

    . El emperador Justiniano construyó no mucho después una iglesia de tan fina forma, que si alguien hubiera preguntado a los cristianos antes del incendio si sería su deseo que la iglesia fuera destruida y una como esta ocupara su lugar, mostrándoles algún tipo de modelo del edificio que vemos ahora, me parece que habrían rezado para poder ver su iglesia destruida de inmediato, a fin de que el edificio pudiera convertirse en su forma actual.

    Al ver por primera vez el edificio terminado, se dice que el Emperador dijo: "Salomon, te he superado" [64]

    Justiniano y el patriarca Menas inauguraron la nueva basílica el 27 de diciembre de 537, 5 años y 10 meses después de iniciada la construcción, con mucha pompa. [65] [66] [67] Hagia Sophia fue la sede del Patriarcado de Constantinopla y un escenario principal para las ceremonias imperiales bizantinas, como las coronaciones. Al igual que otras iglesias de la cristiandad, la basílica ofrecía refugio contra la persecución de los forajidos. [ cita necesaria ]

    Los terremotos de agosto de 553 y el 14 de diciembre de 557 provocaron grietas en la cúpula principal y la semicúpula oriental. De acuerdo con la Crónica de John Malalas, durante un terremoto posterior el 7 de mayo de 558, [68] la semicúpula oriental se derrumbó, destruyendo el ambón, el altar y el copón. El colapso se debió principalmente a la carga de apoyo inviablemente alta y a la enorme carga de cizallamiento de la cúpula, que era demasiado plana. [65] Estos provocaron la deformación de los pilares que sostenían la cúpula. [65] Justiniano ordenó una restauración inmediata. Se lo confió a Isidoro el Joven, sobrino de Isidoro de Mileto, quien utilizó materiales más ligeros. Toda la bóveda tuvo que ser derribada y reconstruida 20 pies bizantinos (6.25 metros o 20.5 pies) más alta que antes, dando al edificio su altura interior actual de 55.6 metros (182 pies). [69] Por otra parte, Isidoro cambió el tipo de cúpula, erigiendo una cúpula nervada con pechinas cuyo diámetro estaba entre 32,7 y 33,5 m. [65] Bajo las órdenes de Justiniano, ocho columnas corintias fueron desmontadas de Baalbek, Líbano, y enviadas a Constantinopla alrededor de 560. [70] Esta reconstrucción, dando a la iglesia su forma actual del siglo VI, se completó en 562. El poeta Paul the Silentiary compuso un largo poema griego, un ekphrasis, por la nueva dedicación de la basílica presidida por el Patriarca Eutiquio el 23 de diciembre de 562. El poema de Pablo el Silenciador se conoce convencionalmente con el título en latín Descriptio Sanctae Sophiae, y también fue autor de otro ekphrasis en el ambón de la iglesia, el Descripto Ambonis. [71] [72] Los mosaicos se completaron durante el reinado del emperador Justino II (r. 565-578), sucesor de Justiniano I. [ cita necesaria ]

    Según la historia del patriarca Nicéforo I y el cronista Teófanes el Confesor, varios vasos litúrgicos de la catedral fueron fundidos por orden del emperador Heraclio (r. 610-641) después de la captura de Alejandría y el Egipto romano por parte de Sasán. Imperio durante la Guerra Bizantino-Sasánida de 602–628. [73] Theophanes afirma que estos se convirtieron en monedas de oro y plata, y se pagó un tributo a los ávaros. [73] Los ávaros atacaron las áreas extramuros de Constantinopla en 623, lo que provocó que los bizantinos trasladaran la reliquia de la "prenda" (griego: ἐσθής, translit. esthḗs) de María, madre de Jesús a Hagia Sophia desde su santuario habitual de la Iglesia de la Theotokos en Blachernae, a las afueras de las murallas teodosianas. [74] El 14 de mayo de 626, el Scholae Palatinae, un cuerpo de élite de soldados, protestó en Hagia Sophia contra un aumento planeado en los precios del pan, después de un paro de la Cura Annonae raciones resultantes de la pérdida del suministro de cereales de Egipto. [75] Los persas bajo Shahrbaraz y los ávaros juntos establecieron el sitio de Constantinopla en 626 según el Chronicon Paschale, el 2 de agosto de 626 Theodore Syncellus, diácono y presbítero de Hagia Sophia, fue uno de los que negociaron sin éxito con el khagan de los ávaros. [76] Una homilía atribuida por manuscritos existentes a Theodore Syncellus, posiblemente pronunciada en el aniversario del evento, describe la traducción del manto de la Virgen y su re-traducción ceremonial a Blaquernae por el patriarca Sergio I después de que la amenaza había pasado. [76] [77] Otro testigo ocular que escribió un relato del asedio avaros-persa fue Jorge de Pisidia, diácono de Hagia Sophia y funcionario administrativo del patriarcado de Antioquía en Pisidia. [76] Tanto George como Theodore, probablemente pertenecían al círculo literario de Sergio, atribuyen la derrota de los ávaros a la intervención de los Theotokos, una creencia que se fortaleció en los siglos siguientes. [76]

    En 726, el emperador León el Isauriano emitió una serie de edictos contra la veneración de las imágenes, ordenando al ejército que destruyera todos los iconos, marcando el comienzo del período de la iconoclasia bizantina. En ese momento, todas las imágenes y estatuas religiosas fueron retiradas de Hagia Sophia. Después de un breve respiro bajo la emperatriz Irene (797–802), los iconoclastas regresaron. El emperador Teófilo (r. 829-842) tenía puertas de bronce de dos alas con sus monogramas instalados en la entrada sur de la iglesia. [ cita necesaria ]

    La basílica sufrió daños, primero en un gran incendio en 859, y nuevamente en un terremoto el 8 de enero de 869, que hizo colapsar una de las semicúpulas. El emperador Basilio I ordenó la reparación de la iglesia. [ cita necesaria ]

    En la década de 940 o 950, probablemente alrededor de 954 o 955, después de la Guerra Ruso-Bizantina de 941 y la muerte del Gran Príncipe de Kiev, Igor I (r. 912-945), su viuda Olga de Kiev, regente de ella. su hijo pequeño Sviatoslav I (r. 945–972) - visitó al emperador Constantino VII y fue recibido como reina de la Rus en Constantinopla. [78] [79] [80] Probablemente fue bautizada en el baptisterio de Hagia Sophia, tomando el nombre de la reina augusta, Helena Lecapena, y recibiendo los títulos zōstē patrikía y los estilos de Archontissa y hegemón de la Rus '. [79] [78] Su bautismo fue un paso importante hacia la cristianización de la Rus de Kiev, aunque el tratamiento que dio el emperador a su visita en De caerimoniis no menciona el bautismo. [79] [78] Olga es considerada santa e igual a los apóstoles (en griego: ἰσαπόστολος, translit. isapóstolos) en la Iglesia Ortodoxa Oriental. [81] [82] Según una fuente de principios del siglo XIV, la segunda iglesia de Kiev, Santa Sofía, se fundó en anno mundi 6.460 en el calendario bizantino, o c. 952 CE. [83] El nombre de esta futura catedral de Kiev probablemente conmemora el bautismo de Olga en Hagia Sophia. [83]

    Después del gran terremoto del 25 de octubre de 989, que derrumbó el arco de la cúpula occidental, el emperador Basilio II pidió al arquitecto armenio Trdat, creador de la catedral de Ani, que dirigiera las reparaciones. [84] Volvió a erigir y reforzó el arco de la cúpula caído, y reconstruyó el lado oeste de la cúpula con 15 nervaduras de cúpula. [85] La extensión del daño requirió seis años de reparación y reconstrucción. La iglesia fue reabierta el 13 de mayo de 994. Al final de la reconstrucción, se renovaron las decoraciones de la iglesia, incluida la adición de cuatro inmensas pinturas de querubines y una nueva. representación de Cristo en la cúpula, un paño de entierro de Cristo representado los viernes, y en el ábside una nueva representación de la Virgen María sosteniendo a Jesús, entre los apóstoles Pedro y Pablo. [86] En los grandes arcos laterales estaban pintados los profetas y los maestros de la iglesia. [86]

    Según el historiador griego del siglo XIII Niketas Choniates, en 1133 el emperador Juan II Comneno celebró un triunfo romano revivido después de su victoria sobre los danesesmendidos en el sitio de Kastamon. [87] Después de recorrer las calles a pie cargando una cruz, con una plata cuadriga Con el icono de la Virgen María, el emperador participó en una ceremonia en la catedral antes de ingresar al palacio imperial. [88] En 1168, el emperador Manuel I Comneno celebró otro triunfo, precedido de nuevo con una plata dorada. cuadriga que lleva el icono de la Virgen de la Puerta Este ahora demolida (o Puerta de Santa Bárbara, más tarde el turco: Top Kapısı, iluminado. 'Cannon Gate') en el Muro de Propontis, a Hagia Sophia para un servicio de agradecimiento, y luego al palacio imperial. [89]

    En 1181, la hija del emperador Manuel I, María Comnena y su esposo, el César Renier de Montferrat, huyó a Hagia Sophia en la culminación de su disputa con la emperatriz María de Antioquía, regente de su hijo, el emperador Alejo II Comneno. [90] María Comnena y Renier ocuparon la catedral con el apoyo del patriarca, rechazando las demandas de la administración imperial de que partieran pacíficamente. [90] Según Niketas Choniates, "transformaron el patio sagrado en un campamento militar", guarnecieron las entradas al complejo con lugareños y mercenarios y, a pesar de la fuerte oposición del patriarca, convirtieron la "casa de oración en una guarida de ladrones o una fortaleza bien fortificada y escarpada, inexpugnable al asalto ", mientras que" todas las viviendas adyacentes a Hagia Sophia y contiguas al Augusteion fueron demolidas por sus hombres ". [90] Se produjo una batalla en Augustaion y alrededor del Milion, durante la cual los defensores lucharon desde la "galería de la Catechumeneia (también llamada Makron)" frente al Augusteion, desde donde finalmente se retiraron y tomaron posiciones en el exonarthex de Hagia Sophia en sí. [90] En este punto, "el patriarca estaba ansioso por que las tropas enemigas entraran en el templo, con pies impíos pisotearan el suelo sagrado, y con manos manchadas y chorreando sangre todavía caliente saquearan las santas ofrendas dedicatorias". [90] Después de una salida exitosa de Renier y sus caballeros, María pidió una tregua, el asalto imperial cesó y la amnistía fue negociada por megas doux Andronikos Kontostephanos y el megas hetaireiarches, John Doukas. [90] Niketas Choniates comparó la preservación de la catedral con los esfuerzos realizados por el emperador Tito del siglo I para evitar la destrucción del Segundo Templo durante el Asedio de Jerusalén en la Primera Guerra Judío-Romana. [90] Niketas Choniates informa que en 1182, se vio a un halcón blanco con bufones volar desde el este a Hagia Sophia, volando tres veces desde el "edificio de la Thōmaitēs"(una basílica erigida en el lado sureste del Augustaion) al Palacio del Kathisma en el Gran Palacio, donde se aclamaba a los nuevos emperadores. [91] Se suponía que esto presagiaba el fin del reinado de Andrónico I Comneno (r. 1183-1185). [91]

    Según el historiador griego Niketas Choniates, en 1203 durante la Cuarta Cruzada, los emperadores Isaac II Ángelus y Alejo IV Ángelo despojaron a Santa Sofía de todos los adornos de oro y todas las lámparas de aceite de plata para pagar a los cruzados que habían derrocado a Alejo. III Ángelus y ayudó a Isaac a volver al trono. [92] Tras el posterior Saqueo de Constantinopla en 1204, la iglesia fue más saqueada y profanada por los cruzados, como lo describió Niketas, aunque no presenció los hechos en persona. Según su relato, compuesto en la corte del imperio de Nicea, Santa Sofía fue despojada de los adornos de metal que le quedaban, su altar fue hecho pedazos y una "mujer cargada de pecados" cantó y bailó en el sintonón. [93] [94] [95] Agrega que se llevaron mulas y burros al santuario de la catedral para llevarse el baño de plata dorada de la bema, el ambón, las puertas y demás enseres, y que uno de ellos resbaló en el piso de mármol y fue destripado accidentalmente, contaminando aún más el lugar. [93] Según Ali ibn al-Athir, cuyo tratamiento del Saqueo de Constantinopla probablemente dependía de una fuente cristiana, los cruzados masacraron a algunos clérigos que se habían rendido a ellos. [96] Gran parte del interior fue dañado y no sería reparado hasta su regreso al control ortodoxo en 1261. [45] El saqueo de Hagia Sophia, y Constantinopla en general, siguió siendo un punto delicado en las relaciones católico-ortodoxas orientales. [97]

    Durante la ocupación latina de Constantinopla (1204-1261) la iglesia se convirtió en una catedral católica latina. Balduino I de Constantinopla (r. 1204-1205) fue coronado emperador el 16 de mayo de 1204 en Hagia Sophia, en una ceremonia que siguió de cerca las prácticas bizantinas. Enrico Dandolo, el dux de Venecia que ordenó el saqueo y la invasión de la ciudad por los cruzados latinos en 1204, está enterrado dentro de la iglesia, probablemente en la galería superior oriental. En el siglo XIX, un equipo de restauración italiano colocó un cenotafio, frecuentemente confundido con un medieval, cerca de la ubicación probable y todavía visible hoy. La tumba original fue destruida por los otomanos durante la conversión de la iglesia en mezquita. [98]

    En la captura de Constantinopla en 1261 por el Imperio de Nicea y el emperador Miguel VIII Paleólogo (r. 1261-1282) la iglesia estaba en un estado ruinoso. En 1317, el emperador Andrónico II Paleólogo (r. 1282-1328) ordenó cuatro nuevos contrafuertes (griego bizantino: Πυραμίδας, romanizado: Pyramídas) que se construirá en las partes este y norte de la iglesia, financiándolas con la herencia de su difunta esposa, Irene de Montferrat (m. 1314). [17] Se desarrollaron nuevas grietas en la cúpula después del terremoto de octubre de 1344, y varias partes del edificio se derrumbaron el 19 de mayo de 1346, por lo que la iglesia estuvo cerrada hasta 1354, cuando los arquitectos Astras y Peralta realizaron las reparaciones. [ cita necesaria ]

    El 12 de diciembre de 1452, Isidoro de Kiev proclamó en Santa Sofía la unión eclesiástica largamente esperada y de corta duración entre las Iglesias católica occidental y ortodoxa oriental, según lo decidido en el Concilio de Florencia y la bula papal. Laetentur Caeli. La unión fue impopular entre los bizantinos, que ya habían expulsado al patriarca de Constantinopla, Gregorio III, por su postura pro-sindical. No se instaló un nuevo patriarca hasta después de la conquista otomana. Según el historiador griego Doukas, Santa Sofía estaba contaminada por estas asociaciones católicas, y los fieles ortodoxos antisindicales evitaban la catedral, considerándola un refugio de demonios y un templo "helénico" del paganismo romano. [99] Doukas también señala que después de la Laetentur Caeli Fue proclamado, los bizantinos se dispersaron descontentos a lugares cercanos donde brindó por el icono de Odigitria, que, según la tradición bizantina tardía, había intercedido para salvarlos en los antiguos asedios de Constantinopla por el Avar Khaganate y el Califato Omeya. [100]

    De acuerdo a El cuento de Nestor Iskander sobre la toma de Tsargrad, Santa Sofía fue el centro de un presagio alarmante interpretado como el abandono del Espíritu Santo de Constantinopla el 21 de mayo de 1453, en los últimos días del Sitio de Constantinopla. [101] El cielo se iluminó, iluminando la ciudad, y "mucha gente se reunió y vio en la Iglesia de la Sabiduría, en lo alto de la ventana, una gran llama de fuego que brotaba. Rodeaba todo el cuello de la iglesia por mucho tiempo. La llama se reunió en una, su llama se alteró, y hubo una luz indescriptible. De inmediato se elevó al cielo ... La luz misma ha subido al cielo las puertas del cielo se abrieron la luz fue recibida y de nuevo ellos fueron cerrados." [101] Este fenómeno fue quizás el incendio de San Telmo inducido por el humo de la pólvora y el clima inusual. [101] El autor relata que la caída de la ciudad al "mahometanismo" fue predicha en un presagio visto por Constantino el Grande - un águila peleando con una serpiente - que también significó que "al final el cristianismo dominará al mahometismo, recibirá la Seven Hills, y será entronizado en ella ". [101]

    La eventual caída de Constantinopla se había predicho durante mucho tiempo en la literatura apocalíptica. [102] Una referencia a la destrucción de una ciudad fundada sobre siete colinas en el Libro de revelación se entendía con frecuencia como Constantinopla, y el Apocalipsis de Pseudo-Methodius había predicho una conquista "ismaelita" del Imperio Romano. [102] En este texto, los ejércitos musulmanes alcanzan el Foro Bovis antes de ser rechazado por la intervención divina en los textos apocalípticos posteriores, el giro culminante tiene lugar en la Columna de Teodosio más cerca de Hagia Sophia, en otros, en la Columna de Constantino, más cerca aún. [102] Hagia Sophia se menciona en una hagiografía, de fecha incierta, que detalla la vida del santo ficticio Andrés el Loco. [103] El autor del texto afirma haber sido Nicéforo, sacerdote de Hagia Sophia, y contiene una descripción del tiempo final en forma de diálogo, en el que el interlocutor, al ser informado por el santo de que Constantinopla será hundida en un diluvio, y que "las aguas a medida que brotan la inundarán irresistiblemente y la cubrirán y la entregarán al terrorífico e inmenso mar del abismo", dice "algunos dicen que la Gran Iglesia de Dios no será sumergida con el ciudad pero será suspendida en el aire por un poder invisible ". [103] Se da la respuesta que "Cuando toda la ciudad se hunda en el mar, ¿cómo podrá permanecer la Gran Iglesia? ¿Quién la necesitará? ¿Crees que Dios habita en templos hechos con manos?" [103] Sin embargo, se profetiza que la Columna de Constantino perdurará. [103]

    Desde la época de Procopio en el reinado de Justiniano, se entendió que la estatua imperial ecuestre en la Columna de Justiniano en el Augustaion junto a Hagia Sophia, que hacía un gesto hacia Asia con la mano derecha, representaba al emperador reprimiendo la amenaza a los romanos por parte de la Imperio Sasánida en las Guerras Romano-Persa, mientras que el orbe o Globus cruciger sostenida a la izquierda de la estatua era una expresión del poder global del emperador romano. [104] Posteriormente, en las guerras árabe-bizantinas, la amenaza retenida por la estatua se convirtió en el califato omeya, y más tarde se pensó que la estatua se defendía del avance de los turcos. [104] La identidad del emperador se confundía a menudo con otros emperadores santos famosos como Teodosio el Grande y Heraclio. [104] El orbe se mencionaba con frecuencia como una manzana en los relatos de los extranjeros sobre la ciudad, y se interpretaba en el folclore griego como un símbolo de la patria mitológica de los turcos en Asia Central, el "Manzano Solitario". [104] El orbe cayó al suelo en 1316 y fue reemplazado por 1325, pero mientras todavía estaba en su lugar en 1421/2, cuando Johann Schiltberger lo vio en 1427, la "manzana del imperio" (alemán: Reichsapfel) había caído a la tierra. [104] Un intento de levantarla nuevamente en 1435 fracasó, y esto amplificó las profecías de la caída de la ciudad. [104] Para los turcos, la "manzana roja" (turco: kızıl elma) llegó a simbolizar primero la propia Constantinopla y luego la supremacía militar del califato islámico sobre el imperio cristiano. [104] En el relato de Niccolò Barbaro sobre la caída de la ciudad en 1453, el monumento de Justiniano fue interpretado en los últimos días del asedio como una representación del fundador de la ciudad, Constantino el Grande, indicando que "así vendrá mi conquistador". [101]

    Según Laonicus Chalcocondyles, Santa Sofía fue un refugio para la población durante la toma de la ciudad. [105] A pesar de la mala reputación y el estado vacío de Hagia Sophia después de diciembre de 1452, Doukas escribe que después de que se rompieron las murallas de Teodosio, los bizantinos se refugiaron allí mientras los turcos avanzaban por la ciudad: "Todas las mujeres y hombres, monjes, y las monjas corrieron a la Gran Iglesia. Tanto hombres como mujeres, llevaban en brazos a sus infantes ... ¡Qué espectáculo! Esa calle estaba abarrotada, llena de seres humanos ". [105] Atribuye su cambio de opinión a una profecía. [105]

    ¿Cuál fue la razón que obligó a todos a huir a la Gran Iglesia? Llevaban muchos años escuchando a unos pseudo-adivinos, que habían declarado que la ciudad estaba destinada a ser entregada a los turcos, que entrarían en gran número y masacrarían a los romanos hasta la Columna de Constantino el. Excelente. Después de esto, un ángel descendería sosteniendo su espada. Entregaría el reino, junto con la espada, a algún hombre insignificante, pobre y humilde que estaría junto a la Columna. Le decía: "Toma esta espada y venga al pueblo del Señor". Entonces los turcos serían devueltos, serían masacrados por los perseguidores romanos, y serían expulsados ​​de la ciudad y de todos los lugares en el oeste y el este y serían llevados hasta las fronteras de Persia, a un lugar llamado el Árbol solitario…. Esa fue la causa de la huida a la Gran Iglesia. En una hora esa famosa y enorme iglesia se llenó de hombres y mujeres. Una multitud innumerable estaba por todas partes: arriba, abajo, en los patios y en todos los lugares imaginables. Cerraron las puertas y se quedaron allí, esperando la salvación.

    Mezquita (1453-1935) Editar

    Constantinopla cayó ante las fuerzas otomanas atacantes el 29 de mayo de 1453. El sultán Mehmed entró en la ciudad y realizó la oración del viernes y Khutbah (sermón) en Hagia Sophia, esta acción marcó la conversión oficial de Hagia Sophia en una mezquita. [106]

    De acuerdo con la costumbre tradicional de la época, el sultán Mehmed II permitió a sus tropas y su séquito tres días completos de pillaje y saqueo desenfrenado en la ciudad poco después de su captura. Una vez que pasaron los tres días, reclamaría el contenido restante para sí mismo. [107] [108] Según la Encyclopædia Britannica Mehmed II "permitió un período inicial de saqueo que vio la destrucción de muchas iglesias ortodoxas". [109] Sin embargo, al final del primer día, proclamó que el saqueo debería cesar ya que sintió una profunda tristeza cuando recorrió la ciudad saqueada y esclavizada. [110] [107] [111]

    Santa Sofía no estuvo exenta del pillaje y el saqueo y específicamente se convirtió en su punto focal, ya que los invasores creían que contenía los mayores tesoros y objetos de valor de la ciudad. [112] Poco después del colapso de la defensa de las murallas de Constantinopla y las tropas otomanas entraron victoriosas en la ciudad, los saqueadores y saqueadores se dirigieron a Hagia Sophia y derribaron sus puertas antes de entrar por asalto. [113]

    Durante todo el período del sitio de Constantinopla, los adoradores atrapados de la ciudad participaron en la Divina Liturgia y la Oración de las Horas en Hagia Sophia y la iglesia formó un refugio seguro y un refugio para muchos de los que no podían contribuir. a la defensa de la ciudad, integrada por mujeres, niños, ancianos, enfermos y heridos. [114] [115] [111] Estando atrapados en la iglesia, los muchos feligreses y aún más refugiados adentro se convirtieron en botines de guerra para ser divididos entre los invasores triunfantes. El edificio fue profanado y saqueado, y los ocupantes indefensos que buscaban refugio dentro de la iglesia fueron esclavizados. [112] Mientras que la mayoría de los ancianos y los enfermos / heridos y enfermos murieron, el resto (principalmente hombres adolescentes y niños pequeños) fueron encadenados y vendidos como esclavos. [116] [111]

    Los sacerdotes y el personal religioso de la iglesia continuaron realizando ritos cristianos, oraciones y ceremonias hasta que finalmente los invasores los obligaron a detenerse. [116] Cuando el sultán Mehmed y su séquito entraron en la iglesia, ordenó que se convirtiera en mezquita de inmediato. Uno de los ʿUlamāʾ (Eruditos islámicos) presentes se subieron al ambón de la iglesia y recitaron el shahada ("No hay más dios que Dios, y Mahoma es su mensajero"), marcando así el comienzo de la conversión de la iglesia en mezquita. [17] [117] Se informa que Mehmed llevó una espada a un soldado que intentó arrancar una de las losas del suelo de mármol proconnesiano. [118]

    Según lo descrito por visitantes occidentales antes de 1453, como el noble cordobés Pero Tafur [119] y el geógrafo florentino Cristoforo Buondelmonti, [120] la iglesia se encontraba en un estado ruinoso, con varias de sus puertas caídas de sus goznes Mehmed II ordenó una renovación del edificio. Mehmed asistió a la primera oración del viernes en la mezquita el 1 de junio de 1453. [121] Aya Sofya se convirtió en la primera mezquita imperial de Estambul. [122] A la correspondiente waqf fueron dotados la mayoría de las casas existentes en la ciudad y el área del futuro Palacio de Topkapi. [17] De 1478, 2360 tiendas, 1300 casas, 4 caravasares, 30 boza comercios, y 23 comercios de cabezas y manitas de oveja dieron sus ingresos a la fundación. [123] A través de las cartas imperiales de 1520 (926 AH) y 1547 (954 AH), se agregaron a la fundación tiendas y partes del Gran Bazar y otros mercados. [17]

    Antes de 1481, se erigió un pequeño minarete en la esquina suroeste del edificio, sobre la torre de la escalera. [17] Más tarde, el sucesor de Mehmed, Bayezid II (r. 1481-1512) construyó otro minarete en la esquina noreste. [17] Uno de ellos se derrumbó después del terremoto de 1509, [17] ya mediados del siglo XVI ambos fueron reemplazados por dos minaretes diagonalmente opuestos construidos en las esquinas este y oeste del edificio. [17] En 1498, Bernardo Bonsignori fue el último visitante occidental de Hagia Sophia que informó haber visto el antiguo piso Justiniano. Poco después, el piso fue cubierto con alfombra y no se volvió a ver hasta el siglo XIX. [118]

    En el siglo XVI, el sultán Solimán el Magnífico (r. 1520-1566) trajo dos candeleros colosales de su conquista del Reino de Hungría y los colocó a ambos lados del mihrab. Durante el reinado de Suleiman, los mosaicos sobre el nártex y las puertas imperiales que representan a Jesús, María y varios emperadores bizantinos fueron cubiertos con cal y yeso, que fue eliminado en 1930 bajo la República de Turquía. [124]

    Durante el reinado de Selim II (r. 1566-1574), el edificio comenzó a mostrar signos de fatiga y fue reforzado ampliamente con la adición de soportes estructurales a su exterior por el arquitecto otomano Mimar Sinan, quien también era un ingeniero de terremotos. [125] Además de fortalecer la estructura histórica bizantina, Sinan construyó los dos minaretes grandes adicionales en el extremo occidental del edificio, la logia del sultán original y el türbe (mausoleo) de Selim II al sureste del edificio en 1576-1577. / AH 984. Para ello, el año anterior se derribaron partes del Patriarcado en la esquina sur del edificio. [17] Además, la media luna dorada estaba montada en la parte superior de la cúpula, [17] mientras que una zona de respeto 35 arşın (unos 24 m) de ancho se impuso alrededor del edificio, derribando todas las casas que mientras tanto habían anidado a su alrededor. [17] Más tarde, su türbe albergó también 43 tumbas de príncipes otomanos. [17] Murad III (r. 1574-1595) tenía dos grandes urnas helenísticas de alabastro transportadas desde Pérgamo (Bergama) y colocadas en dos lados de la nave. [17]

    En 1717, bajo el sultán Ahmed III (r. 1703-1730), se renovó el yeso desmoronado del interior, lo que contribuyó indirectamente a la preservación de muchos mosaicos, que de otro modo habrían sido destruidos por los trabajadores de las mezquitas. [126] De hecho, era habitual que vendieran las teselas del mosaico, que se creía que eran talismanes, a los visitantes. [126] El sultán Mahmud I ordenó la restauración del edificio en 1739 y agregó un medrese (una escuela coránica, posteriormente la biblioteca del museo), un imaret (comedor de beneficencia para la distribución a los pobres) y una biblioteca, y en 1740 un Şadirvan (fuente para abluciones rituales), transformándola así en un külliye, es decir, un complejo social. Al mismo tiempo, se construyó una nueva logia del sultán y un nuevo mihrab en su interior.

    Renovación de 1847-1849 Editar

    La restauración de Hagia Sophia fue ordenada por el sultán Abdulmejid I (r. 1823-1861) y completada por ochocientos trabajadores entre 1847 y 1849, bajo la supervisión de los hermanos arquitectos suizo-italianos Gaspare y Giuseppe Fossati. Los hermanos consolidaron la cúpula con una cadena de hierro de contención y reforzaron las bóvedas, enderezaron las columnas y revisaron la decoración del exterior y el interior del edificio. [127] Los mosaicos de la galería superior se expusieron y limpiaron, aunque muchos se recuperaron "para protegerlos de daños mayores". [ cita necesaria ]

    Ocho nuevos discos o medallones gigantes de marco circular se colgaron de la cornisa, en cada uno de los cuatro pilares y a ambos lados del ábside y las puertas occidentales. Estos fueron pintados, con diseños del calígrafo Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801-1877), con los nombres de Alá, Muhammad, el Rashidun (los primeros cuatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali), y los dos nietos de Muhammad: Hasan y Husayn, los hijos de Ali. Los viejos candelabros fueron reemplazados por nuevos colgantes. [ cita necesaria ]

    En 1850, los arquitectos Fossati construyeron una nueva maqsura o logia califal con columnas neobizantinas y una rejilla de mármol de estilo otomano-rococó, que conectaba con el pabellón real detrás de la mezquita. [127] La ​​nueva maqsura se construyó en el extremo este del pasillo norte, junto al muelle noreste. La maqsura existente en el ábside, cerca del mihrab, fue demolida. [127] Se construyó una nueva entrada para el sultán: el Hünkar Mahfili. [127] Los hermanos Fossati también renovaron el minbar y el mihrab.

    Fuera del edificio principal, los minaretes fueron reparados y alterados para que tuvieran la misma altura. [128] Un edificio de relojes, el Muvakkithanesi fue construido por los Fossatis para el uso del muwaqqit (el cronometrador de la mezquita), y se construyó una nueva madrasa (escuela islámica). los Kasr-ı Hümayun También se construyó bajo su dirección. [127] Cuando se terminó la restauración, la mezquita fue reabierta con pompa ceremonial el 13 de julio de 1849. [ cita necesaria ] En 1852 se publicó en Londres una edición de litografías de dibujos realizados durante el trabajo de los Fossatis sobre Hagia Sophia, titulada: Aya Sophia de Constantinopla recientemente restaurada por la Orden de S.M. El sultán Abdulmedjid. [127]

    Nave antes de la restauración, mirando hacia el este.

    Nave y ábside después de la restauración, mirando hacia el este.

    Nave y entrada después de la restauración, mirando al oeste.

    Pasillo norte desde la entrada mirando al este

    Nave y pasillo sur desde el pasillo norte.

    Galería norte y entrada a la matroneo del noroeste.

    Galería sur desde el suroeste

    Galería sur desde la Puerta de Mármol mirando hacia el oeste.

    Galería sur desde la puerta de mármol mirando hacia el este.

    Museo (1935-2020) Editar

    En 1935, el primer presidente turco y fundador de la República de Turquía, Mustafa Kemal Atatürk, transformó el edificio en un museo. Se quitó la alfombra y la capa de mortero debajo de ellos y se quitaron las decoraciones del piso de mármol como el omphalion apareció por primera vez desde la restauración de los Fossatis, [129] mientras que se quitó el yeso blanco que cubría muchos de los mosaicos. Sin embargo, la condición de la estructura se deterioró, y el Fondo Mundial de Monumentos (WMF) colocó a Santa Sofía en 1996 World Monuments Watch, y nuevamente en 1998. El techo de cobre del edificio se había agrietado, lo que provocó que el agua se filtrara sobre los frágiles frescos y mosaicos. La humedad también entró desde abajo. El aumento del agua subterránea había elevado el nivel de humedad dentro del monumento, creando un ambiente inestable para la piedra y la pintura. La WMF obtuvo una serie de subvenciones de 1997 a 2002 para la restauración de la cúpula.La primera etapa de trabajo consistió en la estabilización estructural y reparación del techo agrietado, que se llevó a cabo con la participación del Ministerio de Cultura de Turquía. La segunda fase, la preservación del interior de la cúpula, brindó la oportunidad de emplear y capacitar a jóvenes conservadores turcos en el cuidado de los mosaicos. Para 2006, el proyecto WMF estaba completo, aunque muchas otras áreas de Hagia Sophia continúan requiriendo mejoras significativas en la estabilidad, restauración y conservación. [130]

    En 2014, Santa Sofía fue el segundo museo más visitado de Turquía y atrajo a casi 3,3 millones de visitantes al año. [131]

    Si bien el uso del complejo como lugar de culto (mezquita o iglesia) estaba estrictamente prohibido, [132] en 1991 el gobierno turco permitió la asignación de un pabellón en el complejo del museo (Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı) para ser utilizado como sala de oración, y desde 2013, dos de los minaretes del museo se habían utilizado para expresar el llamado a la oración (el ezan) con regularidad. [133] [134]

    En 2007, el político greco-estadounidense Chris Spirou lanzó una organización internacional "Free Agia Sophia Council" defendiendo la causa de restaurar el edificio a su función original como iglesia cristiana. [135] [136] [137] Desde principios de la década de 2010, varias campañas y altos funcionarios del gobierno, en particular el viceprimer ministro de Turquía, Bülent Arınç en noviembre de 2013, habían exigido que Santa Sofía se convirtiera nuevamente en mezquita. [138] [139] [140] En 2015, en respuesta al reconocimiento por parte del Papa Francisco del genocidio armenio, que se niega oficialmente en Turquía, el mufti de Ankara, Mefail Hızlı, dijo que creía que las declaraciones del Papa se acelerarían la conversión de Santa Sofía en mezquita. [141]

    El 1 de julio de 2016, las oraciones musulmanas se llevaron a cabo nuevamente en Hagia Sophia por primera vez en 85 años. [142] En noviembre, la organización no gubernamental turca, la Asociación para la Protección de los Monumentos Históricos y el Medio Ambiente presentó una demanda por convertir el museo en una mezquita. [143] El tribunal decidió que debería permanecer como un "museo monumento". [144] En octubre de 2016, la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) nombró, por primera vez en 81 años, a un imán designado, Önder Soy, para la mezquita de Santa Sofía (Ayasofya Camii Hünkar Kasrı), ubicado en el Hünkar Kasrı, un pabellón para las abluciones privadas de los sultanes. Desde entonces, el adhan ha sido llamado regularmente desde los cuatro minaretes de Hagia Sophia cinco veces al día. [133] [134] [145]

    El 13 de mayo de 2017, un gran grupo de personas, organizado por la Asociación Juvenil de Anatolia (AGD), se reunió frente a Santa Sofía y rezó la oración de la mañana con un llamado a la reconversión del museo en una mezquita. [146] El 21 de junio de 2017, la Dirección de Asuntos Religiosos (Diyanet) organizó un programa especial, transmitido en vivo por la televisión estatal TRT, que incluía la recitación del Corán y oraciones en Santa Sofía, con motivo del Laylat al-Qadr. [147]

    Reversión a mezquita (2018-presente) Editar

    Desde 2018, el presidente turco, Recep Tayyip Erdoğan, había hablado de devolver el estatus de Santa Sofía a una mezquita, una medida que se considera muy aceptada por la población religiosa a la que Erdogan intenta persuadir. [148] El 31 de marzo de 2018, Erdoğan recitó el primer verso del Corán en Hagia Sophia, dedicando la oración a las "almas de todos los que nos dejaron este trabajo como herencia, especialmente el conquistador de Estambul", fortaleciendo el movimiento político para hacer de Hagia. Sophia una mezquita una vez más, lo que revertiría la medida de Atatürk de convertir a Hagia Sophia en un museo secular. [149] En marzo de 2019, Erdoğan dijo que cambiaría el estado de Hagia Sophia de museo a mezquita, [150] y agregó que había sido un "gran error" convertirla en museo. [151] Como sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, este cambio requeriría la aprobación del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [152] A finales de 2019, la oficina de Erdoğan se hizo cargo de la administración y el mantenimiento del cercano Museo del Palacio de Topkapi, transfiriendo la responsabilidad del sitio del Ministerio de Cultura y Turismo por decreto presidencial. [153] [154] [155]

    En 2020, el gobierno de Turquía celebró el 567 aniversario de la caída de Constantinopla con una oración islámica en Hagia Sophia. El presidente turco, Recep Tayyip Erdogan, dijo durante una transmisión televisada que "se recitará la sura de Al-Fath y se realizarán oraciones en Hagia Sophia como parte del festival de la conquista". [156] En mayo, durante los eventos del aniversario, se leyeron pasajes del Corán en Hagia Sophia. Grecia condenó esta acción, mientras que Turquía en respuesta acusó a Grecia de hacer “declaraciones inútiles e ineficaces”. [157] En junio, el jefe de la Dirección de Asuntos Religiosos de Turquía (Diyanet) dijo que "estaríamos muy contentos de abrir Hagia Sophia para el culto" y si esto sucede "brindaremos nuestros servicios religiosos como lo hacemos en todas nuestras mezquitas". [143] El 25 de junio, John Haldon, presidente de la Internacional Asociación de Estudios Bizantinos, escribió una carta abierta a Erdogan pidiéndole que "considere el valor de mantener el Aya Sofya como museo". [32]

    El 10 de julio de 2020, el Consejo de Estado canceló la decisión del Consejo de Ministros de transformar Hagia Sophia en museo, decretando que Hagia Sophia solo se puede utilizar como mezquita y no “para ningún otro propósito”. [158] A pesar de las críticas seculares y globales, Erdogan firmó un decreto anulando el estatus de museo de Santa Sofía, convirtiéndolo en mezquita. [159] [160] La llamada a la oración fue transmitida desde los minaretes poco después del anuncio del cambio y retransmitida por las principales cadenas de noticias turcas. [160] Los canales de redes sociales del Museo de Hagia Sophia se retiraron el mismo día, y Erdogan anunció en una conferencia de prensa que las oraciones mismas se llevarían a cabo allí a partir del 24 de julio. [160] Un portavoz presidencial dijo que se convertiría en una mezquita en funcionamiento, abierta a cualquier persona similar a las iglesias parisinas Sacré-Cœur y Notre-Dame. El portavoz también dijo que el cambio no afectaría el estado de Santa Sofía como un sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO, y que los "iconos cristianos" dentro de ella seguirían estando protegidos. [148] Más temprano el mismo día, antes de la decisión final, el ministro de Hacienda y Tesoro de Turquía, Berat Albayrak, y el ministro de Justicia, Abdulhamit Gül, expresaron sus expectativas de abrir Hagia Sophia al culto de los musulmanes. [161] [162] Mustafa Şentop, presidente de la Gran Asamblea Nacional de Turquía, dijo que "un anhelo en el corazón de nuestra nación ha terminado". [161] Un portavoz presidencial afirmó que todos los partidos políticos en Turquía apoyaron la decisión de Erdoğan [163] sin embargo, el Partido Democrático Popular había emitido previamente una declaración denunciando la decisión, diciendo que "las decisiones sobre el patrimonio humano no se pueden tomar sobre la base de juegos políticos jugado por el gobierno ". [164] El alcalde de Estambul, Ekrem İmamoğlu, dijo que apoya la conversión "siempre que beneficie a Turquía", y agregó que siempre dijo que Hagia Sophia es una mezquita y para él sigue siendo una mezquita desde 1453 [165]. ] Ali Babacan atacó la política de su ex aliado Erdogan, diciendo que el tema de Hagia Sophia "ha llegado a la agenda ahora sólo para encubrir otros problemas". [166] Orhan Pamuk, novelista turco y premio Nobel, denunció públicamente la medida, diciendo "Kemal Atatürk cambió. Hagia Sophia de una mezquita a un museo, honrando toda la historia greco-ortodoxa y católica latina anterior, convirtiéndola en un signo de la modernidad turca laicismo". [160] [167]

    El 17 de julio, Erdogan anunció que las primeras oraciones en Hagia Sophia estarían abiertas a entre 1.000 y 1.500 fieles, y reiteró que el tema era una cuestión de soberanía de Turquía y que la reacción internacional no lo disuadiría. [168] Turquía invitó a líderes y funcionarios extranjeros, incluido el Papa Francisco, [169] para las primeras oraciones que se llevaron a cabo el viernes 24 de julio de 2020 en Hagia Sophia. [170]

    El 22 de julio, se colocó una alfombra de color turquesa para preparar la mezquita para los fieles Ali Erbaş, jefe de la Diyanet, asistió a su colocación. [166] El omphalion quedó expuesto. Debido a la pandemia de COVID-19 en Turquía, Erbaş dijo que Hagia Sophia acomodaría hasta 1,000 fieles a la vez y pidió que traigan "máscaras, una alfombra de oración, paciencia y comprensión". [166] La mezquita se abrió para las oraciones del viernes el 24 de julio, el 97º aniversario de la firma del Tratado de Lausana, que tras la victoria de la República en la Guerra de Independencia de Turquía, revirtió muchas de las pérdidas territoriales que sufrió Turquía después de la Guerra Mundial. I del Tratado de Sèvres, incluido el fin de la ocupación de Constantinopla por los aliados. [171] [166] Cortinas blancas cubrían los mosaicos de la Virgen y el Niño en el ábside. [167] Erbaş, sosteniendo una espada, proclamó durante su sermón, "El Sultán Mehmet el Conquistador dedicó esta magnífica construcción a los creyentes para que siguiera siendo una mezquita hasta el Día de la Resurrección". [167] Erdogan y algunos ministros del gobierno asistieron a las oraciones del mediodía, ya que muchos fieles rezaban afuera en un momento en el que se rompió el cordón de seguridad y decenas de personas rompieron las líneas policiales. [167] Es la cuarta iglesia bizantina convertida de museo a mezquita durante el gobierno de Erdogan. [172]

    Reacción internacional Editar

    Días antes de que se tomara la decisión final sobre la conversión, el Patriarca Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla declaró en un sermón que "la conversión de Hagia Sophia en mezquita decepcionaría a millones de cristianos en todo el mundo", también dijo que Hagia Sophia, que fue "un centro vital donde Oriente se abraza con Occidente", "fracturaría estos dos mundos" en caso de conversión. [173] [174] La conversión propuesta fue criticada por otros líderes cristianos ortodoxos, el Patriarca Kirill de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Moscú afirma que "una amenaza para Hagia Sophia [era] una amenaza para toda la civilización cristiana". [175] [176]

    Tras la decisión del gobierno turco, la UNESCO anunció que "lamentó profundamente" la conversión "realizada sin discusión previa", y pidió a Turquía que "iniciara un diálogo sin demora", afirmando que la falta de negociación era "lamentable". [28] [160] La UNESCO anunció además que el "estado de conservación" de Hagia Sophia sería "examinado" en la próxima sesión del Comité del Patrimonio Mundial, instando a Turquía "a iniciar el diálogo sin demora, a fin de evitar cualquier efecto perjudicial. sobre el valor universal de este patrimonio excepcional ". [28] Ernesto Ottone, Subdirector General de Cultura de la UNESCO dijo: "Es importante evitar cualquier medida de implementación, sin una discusión previa con la UNESCO, que pueda afectar el acceso físico al sitio, la estructura de los edificios, los bienes muebles del sitio, o la gestión del sitio ". [28] La declaración de la UNESCO del 10 de julio decía que "estas preocupaciones fueron compartidas con la República de Turquía en varias cartas, y nuevamente ayer por la noche con el representante de la delegación turca" sin respuesta. [28]

    El Consejo Mundial de Iglesias, que afirma representar a 500 millones de cristianos de 350 denominaciones, condenó la decisión de convertir el edificio en una mezquita, diciendo que "inevitablemente crearía incertidumbres, sospechas y desconfianza", instó el Consejo Mundial de Iglesias al presidente de Turquía, Erdogan ". a reconsiderar y revertir "su decisión" en aras de promover el entendimiento mutuo, el respeto, el diálogo y la cooperación, y evitar cultivar viejas animosidades y divisiones ". [177] [29] [178] En la recitación del Ángelus dominical en la Plaza de San Pedro el 12 de julio, el Papa Francisco dijo: "Mis pensamientos van a Estambul. Pienso en Santa Sofía y me duele mucho" (italiano: Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato). [nota 1] [180] [30] La Asociación Internacional de Estudios Bizantinos anunció que su 21º Congreso Internacional, que se celebrará en Estambul en 2021, ya no se celebrará allí y se pospondrá hasta 2022. [32]

    Josep Borrell, Alto Representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Vicepresidente de la Comisión Europea, emitió un comunicado en el que calificó las decisiones del Consejo de Estado y Erdogan de "lamentables" y señaló que "como miembro fundador de la Alianza de Civilizaciones , Turquía se ha comprometido con la promoción del diálogo interreligioso e intercultural y con el fomento de la tolerancia y la coexistencia ". [181] Según Borrell, los veintisiete ministros de Relaciones Exteriores de los Estados miembros de la Unión Europea "condenaron la decisión turca de convertir un monumento tan emblemático como Santa Sofía" en la reunión del 13 de julio, diciendo que "inevitablemente alimentará la desconfianza, promoverá renovó la división entre las comunidades religiosas y socavó nuestros esfuerzos de diálogo y cooperación "y que" hubo un amplio apoyo para pedir a las autoridades turcas que reconsideren y revoquen urgentemente esta decisión ". [182] [183] ​​Grecia denunció la conversión y la consideró una violación del título de Patrimonio Mundial de la UNESCO. [148] La ministra de cultura griega Lina Mendoni lo llamó una "provocación abierta al mundo civilizado" que "confirma absolutamente que no hay justicia independiente" en la Turquía de Erdogan, y que su nacionalismo turco "hace retroceder a su país seis siglos". [31] Grecia y Chipre pidieron sanciones de la UE a Turquía. [184] Morgan Ortagus, portavoz del Departamento de Estado de los Estados Unidos, señaló: "Estamos decepcionados por la decisión del gobierno de Turquía de cambiar el estado de Santa Sofía". [31] Jean-Yves Le Drian, ministro de Relaciones Exteriores de Francia, dijo que su país "deplora" la medida y dijo que "estas decisiones ponen en duda uno de los actos más simbólicos de la Turquía moderna y secular". [178] Vladimir Dzhabarov, subdirector del comité de asuntos exteriores del Consejo de la Federación de Rusia, dijo que "no hará nada por el mundo musulmán. No une a las naciones, sino que por el contrario las pone en conflicto" y llama el movimiento un "error". [31] El ex viceprimer ministro de Italia, Matteo Salvini, realizó una manifestación de protesta frente al consulado turco en Milán, pidiendo que todos los planes para la adhesión de Turquía a la Unión Europea se terminaran "de una vez por todas". [185] En Jerusalén Este, se llevó a cabo una protesta frente al consulado turco el 13 de julio, con la quema de una bandera turca y la exhibición de la bandera griega y la bandera de la Iglesia Ortodoxa Griega. [186] En un comunicado, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Turquía condenó la quema de la bandera, diciendo que "nadie puede faltar al respeto o invadir nuestra gloriosa bandera". [187]

    Ersin Tatar, primer ministro de la República Turca del Norte de Chipre, que solo es reconocida por Turquía, acogió con satisfacción la decisión, calificándola de "sólida" y "agradable". [188] [31] Además, criticó al gobierno de Chipre, afirmando que "la administración grecochipriota, que quemó nuestras mezquitas, no debería tener voz en esto". [188] A través de un portavoz, el Ministerio de Relaciones Exteriores de Irán acogió con satisfacción el cambio, diciendo que la decisión era un "asunto que debería ser considerado como parte de la soberanía nacional de Turquía" y "un asunto interno de Turquía". [189] Sergei Vershinin, viceministro de Relaciones Exteriores de Rusia, dijo que se trataba de "asuntos internos, en los que, por supuesto, ni nosotros ni los demás deberíamos interferir". [190] [191] La Unión del Magreb Árabe fue de apoyo. [192] Ekrema Sabri, imán de la mezquita al-Aqsa, y Ahmed bin Hamad al-Khalili, gran mufti de Omán, felicitaron a Turquía por la medida. [192] Los Hermanos Musulmanes también estaban a favor de la noticia. [192] Un portavoz del movimiento islamista palestino Hamas calificó el veredicto como "un momento de orgullo para todos los musulmanes". [193] El político paquistaní Chaudhry Pervaiz Elahi de la Liga Musulmana de Pakistán (Q) acogió con agrado el fallo, afirmando que era "no sólo de acuerdo con los deseos del pueblo de Turquía sino de todo el mundo musulmán". [194] El grupo del Consejo Judicial Musulmán en Sudáfrica elogió la medida, calificándola de "un punto de inflexión histórico". [195] En Nouakchott, capital de Mauritania, hubo oraciones y celebraciones coronadas por el sacrificio de un camello. [196] Por otro lado, Shawki Allam, gran mufti de Egipto, dictaminó que la conversión de Hagia Sophia en mezquita es "inadmisible". [197]

    Cuando el presidente Erdoğan anunció que las primeras oraciones musulmanas se llevarían a cabo dentro del edificio el 24 de julio, agregó que "como todas nuestras mezquitas, las puertas de Hagia Sophia estarán abiertas de par en par a lugareños y extranjeros, musulmanes y no musulmanes". El portavoz presidencial İbrahim Kalın dijo que los iconos y mosaicos del edificio se conservarán y que "en lo que respecta a los argumentos de laicismo, tolerancia religiosa y convivencia, hay más de cuatrocientas iglesias y sinagogas abiertas en Turquía hoy". [198] Ömer Çelik, portavoz del gobernante Partido Justicia y Desarrollo (AKP), anunció el 13 de julio que la entrada a Hagia Sophia sería gratuita y abierta a todos los visitantes fuera de los horarios de oración, durante los cuales se verían imágenes cristianas en los mosaicos del edificio. estar cubierto por cortinas o láseres. [185] En respuesta a las críticas del Papa Francisco, Çelik dijo que el papado fue responsable de la mayor falta de respeto hecha al sitio, durante el saqueo de la Cuarta Cruzada Católica Latina del siglo XIII de Constantinopla y el Imperio Latino, durante el cual la catedral fue saqueado. [185] El ministro de Relaciones Exteriores de Turquía, Mevlüt Çavuşoğlu, dijo a TRT Haber el 13 de julio que el gobierno estaba sorprendido por la reacción de la UNESCO, diciendo que "Tenemos que proteger el patrimonio de nuestros antepasados. La función puede ser de esta manera o de esa manera - no importa". [199]

    El 14 de julio, el primer ministro de Grecia, Kyriakos Mitsotakis, dijo que su gobierno estaba "considerando su respuesta a todos los niveles" a lo que llamó la "iniciativa innecesaria y mezquina" de Turquía, y que "con esta acción hacia atrás, Turquía está optando por romper vínculos con el mundo occidental y sus valores ". [200] En relación con Hagia Sophia y la disputa de las zonas marítimas entre Chipre y Turquía, Mitsotakis pidió sanciones europeas contra Turquía, refiriéndose a ella como "un alborotador regional, y que se está convirtiendo en una amenaza para la estabilidad de todo el sur. región del Mediterráneo oriental ". [200] Dora Bakoyannis, ex ministra de Relaciones Exteriores de Grecia, dijo que las acciones de Turquía habían "cruzado el Rubicón", distanciándose de Occidente.[201] El día de la reapertura del edificio, Mitsotakis lo llamó no una demostración de poder sino una evidencia de la debilidad de Turquía. [167]

    Hagia Sophia es uno de los mejores ejemplos sobrevivientes de la arquitectura bizantina. [6] Su interior está decorado con mosaicos y pilares y revestimientos de mármol de gran valor artístico. El templo en sí estaba tan ricamente decorado y artísticamente que, según una leyenda muy posterior, Justiniano proclamó: "¡Salomón, te he superado!" (Griego bizantino: Νενίκηκά σε Σολομών). El propio Justiniano había supervisado la finalización de la catedral más grande jamás construida hasta ese momento, y seguiría siendo la catedral más grande durante 1.000 años hasta la finalización de la catedral de Sevilla en España. [202]

    Hagia Sophia es de mampostería. La estructura tiene juntas de ladrillo y mortero que son 1,5 veces el ancho de los ladrillos. Las juntas de mortero están compuestas por una combinación de arena y diminutas piezas de cerámica distribuidas uniformemente por las juntas de mortero. Esta combinación de arena y tiestos se usó a menudo en el hormigón romano, predecesor del hormigón moderno. [203]

    La basílica de Justiniano fue a la vez el logro arquitectónico culminante de la antigüedad tardía y la primera obra maestra de la arquitectura bizantina. Su influencia, tanto arquitectónica como litúrgica, fue generalizada y perdurable en el cristianismo oriental, el cristianismo occidental y el islam por igual.

    El vasto interior tiene una estructura compleja. La nave está cubierta por una cúpula central que en su máximo es de 55,6 m (182 pies 5 pulgadas) desde el nivel del suelo y descansa sobre una arcada de 40 ventanas en arco. Las reparaciones a su estructura han dejado la cúpula algo elíptica, con un diámetro que varía entre 31,24 y 30,86 m (102 pies 6 pulgadas y 101 pies 3 pulgadas). [204]

    En el lado de la entrada occidental y en el lado litúrgico oriental, hay aberturas arqueadas extendidas por medias cúpulas de diámetro idéntico a la cúpula central, llevadas sobre exedras más pequeñas con semicúpulas, una jerarquía de elementos con cabeza de cúpula construida para crear un vasto interior oblongo coronado por la cúpula central, con una luz libre de 76,2 m (250 pies). [6]

    Por lo tanto, Svenshon sugirió que el tamaño del lado del cuadrado central de Hagia Sophia no es 100 pies bizantinos, sino 99. Esta medida no solo es racional, sino que también está incrustada en el sistema de progresión numérica lateral y diagonal. (70/99) y, por tanto, un valor utilizable por las matemáticas aplicadas de la antigüedad. Da una diagonal de 140 que es manejable para construir una enorme cúpula como se hizo en Hagia Sophia. [207]

    Piso Editar

    El suelo de piedra de Santa Sofía data del siglo VI. Después del primer colapso de la bóveda, la cúpula rota quedó en el lugar en el piso Justiniano original y un piso nuevo colocado sobre los escombros cuando la cúpula fue reconstruida en 558. [208] A partir de la instalación de este segundo piso Justiniano, el piso pasó a formar parte de la liturgia, con ubicaciones y espacios significativos delimitados de diversas maneras. con piedras y mármoles de diferentes colores. [208]

    El suelo es predominantemente de mármol proconnesiano, extraído de Proconnesus (isla de Mármara) en Propontis (Mar de Mármara). Este fue el principal mármol blanco utilizado en los monumentos de Constantinopla. Otras partes del suelo se extrajeron en Tesalia en la Grecia romana: el antiguo "mármol" de Tesalia. Las bandas antiguas del verd de Tesalia a lo largo del piso de la nave a menudo se comparan con ríos. [209]

    El suelo fue elogiado por numerosos autores y repetidamente comparado con un mar. [118] El poeta Justiniano Pablo el Silenciador comparó el ambón y la solea que lo conectaba con el santuario con una isla en un mar, con el santuario en sí como un puerto. [118] El siglo IX Narratio escribe de él como "como el mar o el fluir de las aguas de un río". [118] El diácono Miguel en el siglo XII también describió el suelo como un mar en el que el ambón y otros muebles litúrgicos se erguían como islas. [118] En la conquista de Constantinopla en el siglo XV, se dice que el califa otomano Mehmed ascendió a la cúpula y las galerías para admirar el suelo, que según Tursun Beg parecía "un mar en una tormenta" o un " mar petrificado ". [118] Otros autores de la era otomana también elogiaron el suelo. Tâcîzâde Cafer Çelebi lo comparó con olas de mármol. [118] El piso estaba escondido debajo de una alfombra el 22 de julio de 2020. [166]

    Nártex y portales Editar

    La Puerta Imperial era la entrada principal entre el exo y el esonarthex. Estaba reservado exclusivamente para el Emperador. El mosaico bizantino sobre el portal representa a Cristo y un emperador sin nombre. Una larga rampa desde la parte norte del nártex exterior conduce a la galería superior.

    Galería superior Editar

    La galería superior, el matroneo, se presenta en forma de herradura que encierra la nave por tres lados y está interrumpida por el ábside. Varios mosaicos se conservan en la galería superior, un área tradicionalmente reservada para la Emperatriz y su corte. Los mosaicos mejor conservados se encuentran en la parte sur de la galería.

    La galería superior contiene grafitis rúnicos que se presume fueron dejados por miembros de la Guardia Varangian.

    A lo largo de la historia, Santa Sofía ha sido víctima de desastres naturales, como terremotos, y también ha sido víctima de vandalismo. El daño estructural se puede ver fácilmente en su superficie exterior. Para asegurarse de que Hagia Sophia no sufriera ningún daño en el interior del edificio, se han realizado estudios utilizando un radar de penetración en el suelo dentro de la galería de Hagia Sophia. Con el uso de GPR (radar de penetración terrestre), los equipos descubrieron zonas débiles dentro de la galería de Hagia Sophia y también concluyeron que la curvatura de la cúpula de la bóveda se ha desplazado fuera de proporción, en comparación con su orientación angular original. [210]

    Cúpula Editar

    La cúpula de Hagia Sophia ha despertado un interés particular para muchos historiadores del arte, arquitectos e ingenieros debido a la forma innovadora en que la imaginaron los arquitectos originales. La cúpula se lleva sobre cuatro pechinas triangulares esféricas, uno de los primeros usos a gran escala de ellas. Las pechinas son las esquinas de la base cuadrada de la cúpula, que se curvan hacia arriba en la cúpula para sostenerla, restringiendo las fuerzas laterales de la cúpula y permitiendo que su peso fluya hacia abajo. [211] [212] Fue la cúpula colgante más grande del mundo hasta la finalización de la Basílica de San Pedro, y tiene una altura mucho menor que cualquier otra cúpula de un diámetro tan grande.

    La gran cúpula de Hagia Sophia tiene 32,6 metros (ciento siete pies) de diámetro y solo 0,61 metros (dos pies) de grosor. El principal material de construcción de Hagia Sophia compuesto de ladrillo y mortero. Se utilizó agregado de ladrillo para facilitar la construcción de techos. El agregado pesa 2402.77 kilogramos por metro cúbico (ciento cincuenta libras por pie cúbico), un peso promedio de construcción de mampostería en ese momento. Debido a la plasticidad de los materiales, se eligió la piedra cortada debido al hecho de que el agregado se puede usar en una distancia más larga. [213] Según Rowland Mainstone, "es poco probable que el armazón de la bóveda tenga más de un ladrillo de espesor normal". [214]

    El peso de la cúpula siguió siendo un problema durante la mayor parte de la existencia del edificio. La cúpula original se derrumbó por completo después del terremoto de 558 en 563, Isidoro el joven, sobrino de Isidoro de Mileto, construyó una nueva cúpula. A diferencia del original, este incluía 40 nervaduras y se elevaba 6,1 metros (20 pies), con el fin de reducir las fuerzas laterales en los muros de la iglesia. También se derrumbó una sección más grande de la segunda cúpula, en dos episodios, de modo que hoy sólo dos secciones de la cúpula actual, en el lado norte y sur, aún datan de las 562 reconstrucciones. De las 40 nervaduras de la cúpula, la sección norte superviviente contiene ocho nervaduras, mientras que la sección sur incluye seis nervaduras. [215]

    Aunque este diseño estabiliza la cúpula y los muros y arcos circundantes, la construcción real de los muros de Hagia Sophia debilitó la estructura general. Los albañiles utilizaron más mortero que ladrillo, lo cual es más efectivo si se deja que el mortero se asiente, ya que el edificio habría sido más flexible; sin embargo, los constructores se apresuraron a completar el edificio y no dejaron tiempo para que el mortero se curara antes de comenzar la siguiente. capa. Cuando se erigió la cúpula, su peso hizo que las paredes se inclinaran hacia afuera debido al mortero húmedo debajo. Cuando Isidoro el Joven reconstruyó la cúpula caída, primero tuvo que construir el interior de las paredes para volverlas verticales. Además, el arquitecto elevó la altura de la cúpula reconstruida en aproximadamente 6 metros (20 pies) para que las fuerzas laterales no fueran tan fuertes y su peso se transmitiera de manera más efectiva hacia las paredes. Además, dio forma a la nueva cúpula como una concha festoneada o el interior de un paraguas, con nervaduras que se extienden desde la parte superior hasta la base. Estas nervaduras permiten que el peso de la cúpula fluya entre las ventanas, por las pechinas y finalmente hasta los cimientos. [216]

    Hagia Sophia es famosa por la luz que se refleja en todas partes en el interior de la nave, lo que le da a la cúpula la apariencia de estar flotando por encima. Este efecto se logró insertando cuarenta ventanas alrededor de la base de la estructura original. Además, la inserción de las ventanas en la estructura del domo redujo su peso. [216]

    Contrafuertes Editar

    Se han ido añadiendo numerosos contrafuertes a lo largo de los siglos. Los arbotantes al oeste del edificio, aunque se cree que fueron construidos por los cruzados en su visita a Constantinopla, en realidad se construyeron durante la era bizantina. Esto muestra que los romanos tenían conocimientos previos de arbotantes, que también se pueden ver en Grecia, en la Rotonda de Galerio en Salónica, en el monasterio de Hosios Loukas en Beocia, y en Italia en la basílica octogonal de San Vitale en Rávena. . [216] Otros contrafuertes se construyeron durante la época otomana bajo la dirección del arquitecto Sinan. Se agregaron un total de 24 contrafuertes. [217]

    Minaretes Editar

    Los minaretes fueron una adición otomana y no parte del diseño bizantino de la iglesia original. Fueron construidos para la notificación de invitaciones a oraciones (adhan) y anuncios. Mehmed había construido un minarete de madera sobre una de las medias cúpulas poco después de la conversión de Santa Sofía de catedral a mezquita. Este minarete no existe hoy. Uno de los minaretes (al sureste) fue construido con ladrillos rojos y puede remontarse al reinado de Mehmed o su sucesor Beyazıd II. Los otros tres fueron construidos con piedra caliza blanca y arenisca, de los cuales la delgada columna noreste fue erigida por Bayezid II y los dos minaretes idénticos y más grandes al oeste fueron erigidos por Selim II y diseñados por el famoso arquitecto otomano Mimar Sinan. Ambos miden 60 metros (200 pies) de altura y sus patrones gruesos y masivos completan la estructura principal de Hagia Sophia. Se agregaron muchos adornos y detalles a estos minaretes en reparaciones durante los siglos XV, XVI y XIX, que reflejan las características e ideales de cada período. [218] [219]

    Originalmente, bajo el reinado de Justiniano, la decoración interior consistía en diseños abstractos en losas de mármol en las paredes y pisos, así como mosaicos en las bóvedas curvas. De estos mosaicos, todavía se pueden ver los dos arcángeles Gabriel y Miguel en las enjutas (esquinas) del bema. Ya había algunas decoraciones figurativas, como lo atestigua a finales del siglo VI. ekphrasis de Pablo el Silenciador, el Descripción de Hagia Sophia. Las enjutas de la galería están revestidas con losas delgadas incrustadas (opus sectile), que muestra patrones y figuras de flores y pájaros en piezas de mármol blanco cortadas con precisión sobre un fondo de mármol negro. En etapas posteriores, se agregaron mosaicos figurativos, que fueron destruidos durante la controversia iconoclasta (726-843). Los mosaicos actuales son del período post-iconoclasta.

    Además de los mosaicos, se agregaron muchas decoraciones figurativas durante la segunda mitad del siglo IX: una imagen de Cristo en la cúpula central Santos ortodoxos orientales, profetas y Padres de la Iglesia en el tímpano debajo de figuras históricas relacionadas con esta iglesia, como el Patriarca Ignacio y algunas escenas de los Evangelios en las galerías. Basil II dejó que los artistas pintaran en cada una de las cuatro pechinas un serafín gigante de seis alas. [86] Los otomanos se cubrieron la cara con una estrella dorada, [86] pero en 2009 uno de ellos fue restaurado a su estado original. [220]

    Logia de la Emperatriz Editar

    La logia de la emperatriz se encuentra en el centro de la galería de Hagia Sophia, sobre la Puerta Imperial y directamente enfrente del ábside. Desde este matroneum (galería de mujeres), la emperatriz y las damas de la corte observarían el proceso abajo. Un disco de piedra verde de verd antique marca el lugar donde se encontraba el trono de la emperatriz. [221] [222]

    Urnas de lustración Editar

    Durante el reinado del sultán Murad III, se trajeron de Pérgamo dos enormes urnas de lustración de mármol (purificación ritual). Del período helenístico, están tallados en bloques individuales de mármol. [17]

    Puerta de mármol Editar

    La puerta de mármol dentro de Hagia Sophia se encuentra en el recinto o galería superior sur. Fue utilizado por los participantes en los sínodos, quienes entraron y salieron de la sala de reuniones por esta puerta. Se dice [ ¿por quién? ] que cada lado es simbólico y que un lado representa el cielo mientras que el otro representa el infierno. Sus paneles están cubiertos de motivos de frutas y peces. La puerta se abre a un espacio que fue utilizado como sede de reuniones solemnes y resoluciones importantes de los funcionarios del patriarcado. [223]

    La puerta bonita editar

    La Puerta de Niza es el elemento arquitectónico más antiguo que se encuentra en Santa Sofía y se remonta al siglo II a. C. Las decoraciones son de relieves de formas geométricas y plantas que se cree que provienen de un templo pagano en Tarsus en Cilicia, parte del tema Cibyrrhaeot en la actual provincia de Mersin en el sureste de Turquía. Fue incorporado al edificio por el emperador Theophilos en 838 donde se coloca en la salida sur en el nártex interior. [224]

    Puerta imperial Editar

    La Puerta Imperial es la puerta que sería utilizada únicamente por el Emperador, así como su guardaespaldas personal y su séquito. Es la puerta más grande de Santa Sofía y data del siglo VI. Tiene unos 7 metros de largo y fuentes bizantinas dicen que fue hecho con madera del Arca de Noé. [225]

    Columna de deseos Editar

    Al noroeste del edificio, hay una columna con un agujero en el medio cubierto por planchas de bronce. Esta columna tiene diferentes nombres: "columna de sudoración" o "columna de sudoración", "columna de llanto" o "columna de deseos". Se dice que la columna está húmeda cuando se toca y tiene poderes sobrenaturales. [226] La leyenda dice que desde que Gregory the Wonderworker apareció cerca de la columna en el año 1200, ha estado húmedo. Se cree que tocar la humedad cura muchas enfermedades. [227] [228]

    Los primeros mosaicos que adornaron la iglesia se completaron durante el reinado de Justino II. [229] Muchos de los mosaicos no figurativos de la iglesia proceden de este período. La mayoría de los mosaicos, sin embargo, se crearon en los siglos X y XII, [230] siguiendo los períodos de la iconoclasia bizantina.

    Durante el saqueo de Constantinopla en 1204, los cruzados latinos destrozaron artículos valiosos en todas las estructuras bizantinas importantes de la ciudad, incluidos los mosaicos dorados de Hagia Sophia. Muchos de estos artículos fueron enviados a Venecia, cuyo dux, Enrico Dandolo, había organizado la invasión y el saqueo de Constantinopla después de un acuerdo con el príncipe Alexios Angelos, hijo de un emperador bizantino depuesto.

    Restauración del siglo XIX Editar

    Tras la conversión del edificio en una mezquita en 1453, muchos de sus mosaicos se cubrieron con yeso, debido a la prohibición del Islam sobre las imágenes representativas. Este proceso no se completó de inmediato, y existen informes del siglo XVII en los que los viajeros señalan que aún podían ver imágenes cristianas en la antigua iglesia. En 1847-1849, el edificio fue restaurado por dos hermanos suizo-italianos Fossati, Gaspare y Giuseppe, y el sultán Abdulmejid I les permitió también documentar los mosaicos que pudieran descubrir durante este proceso, que luego se archivaron en bibliotecas suizas. [231] Este trabajo no incluyó la reparación de los mosaicos y después de registrar los detalles de una imagen, los Fossatis la pintaron de nuevo. Los Fossatis restauraron los mosaicos de los dos hexapteryga (en singular griego: ἑξαπτέρυγον, pr. hexapterygon, ángel de seis alas, no se sabe si son serafines o querubines) ubicados en las dos pechinas orientales, cubriéndose el rostro nuevamente antes del final de la restauración. [232] Los otros dos colocados en las pechinas del oeste son copias en pintura creadas por los Fossatis, ya que no pudieron encontrar restos sobrevivientes de ellos. [232] Como en este caso, los arquitectos reprodujeron en pintura patrones de mosaicos decorativos dañados, a veces rediseñándolos en el proceso. Los registros de Fossati son las fuentes primarias sobre una serie de imágenes en mosaico que ahora se cree que fueron total o parcialmente destruidas en el terremoto de Estambul de 1894. Estos incluyen un mosaico sobre un ahora no identificado Puerta de los pobres, una imagen grande de una cruz con joyas incrustadas, y muchas imágenes de ángeles, santos, patriarcas y padres de la iglesia. La mayoría de las imágenes faltantes se ubicaron en los dos tímpanos del edificio.

    Un mosaico que documentaron es el Cristo Pantocrátor en círculo, lo que indicaría que se trataba de un mosaico en el techo, posiblemente incluso de la cúpula principal, que luego fue cubierta y pintada con caligrafía islámica que expone a Dios como la luz del universo. Los dibujos de los Fossatis de los mosaicos de Santa Sofía se conservan hoy en el Archivo del Cantón de Ticino. [233]

    Restauración del siglo XX Editar

    Muchos mosaicos fueron descubiertos en la década de 1930 por un equipo del Instituto Bizantino de América dirigido por Thomas Whittemore. El equipo optó por dejar que varias imágenes cruzadas simples permanecieran cubiertas por yeso, pero descubrió todos los mosaicos principales encontrados.

    Debido a su larga historia como iglesia y mezquita, surge un desafío particular en el proceso de restauración. Se pueden descubrir mosaicos iconográficos cristianos, pero a menudo a expensas del arte islámico importante e histórico. Los restauradores han intentado mantener un equilibrio entre las culturas cristiana e islámica.En particular, existe mucha controversia sobre si la caligrafía islámica en la cúpula de la catedral debe eliminarse, para permitir que se exhiba el mosaico subyacente del Pantocrátor de Cristo como Maestro del Mundo (asumiendo que el mosaico todavía existe). [234]

    Hagia Sophia ha sido víctima de desastres naturales que han provocado el deterioro de la estructura y las paredes de los edificios. El deterioro de las paredes de Hagia Sophia puede estar directamente relacionado con la cristalización de la sal. La cristalización de la sal se debe a una intrusión de agua de lluvia que es culpa del deterioro de las paredes interiores y exteriores de Santa Sofía. Desviar el exceso de agua de lluvia es la principal solución para solucionar el deterioro de las paredes de Hagia Sophia. [235]

    Construida entre 532 y 537, se ha investigado una estructura subterránea debajo de Hagia Sophia, utilizando gravímetros LaCoste-Romberg para determinar la profundidad de la estructura subterránea y descubrir otras cavidades ocultas debajo de Hagia Sophia. Las cavidades ocultas también han actuado como sistema de apoyo frente a los terremotos. Con estos hallazgos utilizando los gravímetros de LaCoste-Romberg, también se descubrió que los cimientos de Hagia Sophia están construidos sobre una pendiente de roca natural. [236]

    Mosaico de la Puerta Imperial Editar

    El mosaico de la Puerta Imperial se encuentra en el tímpano sobre esa puerta, que solo usaban los emperadores al entrar a la iglesia. Basado en un análisis de estilo, se ha fechado a finales del siglo IX o principios del X. El emperador con un nimbo o halo posiblemente podría representar al emperador León VI el Sabio o su hijo Constantino VII Porphyrogenitus postrado ante Cristo Pantocrátor, sentado en un trono enjoyado, dando su bendición y sosteniendo en su mano izquierda un libro abierto. [237] El texto del libro dice: "La paz sea con vosotros" (Juan 20:19, 20:26) y "Yo soy la luz del mundo" (Juan 8:12). A cada lado de los hombros de Cristo hay un medallón circular con bustos: a su izquierda el Arcángel Gabriel, sosteniendo un bastón, a su derecha su madre María. [238]

    Mosaico de entrada suroeste Editar

    El mosaico de la entrada suroeste, situado en el tímpano de la entrada suroeste, data del reinado de Basilio II. [239] Fue redescubierto durante las restauraciones de 1849 por los Fossatis. La Virgen se sienta en un trono sin respaldo, sus pies descansan sobre un pedestal, adornado con piedras preciosas. El Niño Jesús se sienta en su regazo, le da su bendición y sostiene un pergamino en su mano izquierda. A su lado izquierdo se encuentra el emperador Constantino con atuendo ceremonial, presentando un modelo de la ciudad a María. La inscripción junto a él dice: "Gran emperador Constantino de los Santos". A su lado derecho se encuentra el emperador Justiniano I, ofreciendo un modelo de Santa Sofía. Los medallones a ambos lados de la cabeza de la Virgen llevan la nomina sacra MP y ΘΥ, abreviaturas del griego: Μήτηρ του Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, iluminado. 'Madre de Dios'. [240] La composición de la figura de la Virgen entronizada probablemente fue copiada del mosiac dentro de la semicúpula del ábside dentro del espacio litúrgico. [241]

    Mosaicos del ábside Editar

    El mosaico en la semicúpula sobre el ábside en el extremo este muestra a María, la madre de Jesús, sosteniendo al Niño Jesús y sentada sobre una joya. thokos trono sin respaldo. [241] Desde su redescubrimiento después de un período de ocultación en la era otomana, "se ha convertido en uno de los monumentos más importantes de Bizancio". [241] El manto del niño Jesús está representado con oro teselas.

    Guillaume-Joseph Grelot [fr], que había viajado a Constantinopla, en 1672 grabó y en 1680 publicó en París una imagen del interior de Hagia Sophia que muestra indistintamente el mosaico del ábside. [241] Junto con un cuadro de Cornelius Loos dibujado en 1710, estas imágenes son atestaciones tempranas del mosiac antes de que fuera cubierto hacia finales del siglo XVIII. [241] El mosaico de la Virgen y el Niño fue redescubierto durante las restauraciones de los hermanos Fossati en 1847-1848 y revelado por la restauración de Thomas Whittemore en 1935-1939. [241] Se volvió a estudiar en 1964 con la ayuda de andamios. [241] [242]

    No se sabe cuándo se instaló este mosaico. [241] Según Cyril Mango, el mosaico es "una curiosa reflexión sobre lo poco que sabemos sobre el arte bizantino". [243] Generalmente se cree que la obra data de después del final de la iconoclasia bizantina y por lo general data del patriarcado de Focio I (r. 858-867, 877-886) y la época de los emperadores Miguel III (r. 842- 867) y Basil I (r. 867-886). [241] Más específicamente, el mosaico se ha relacionado con una homilía sobreviviente que se sabe que fue escrita y pronunciada por Focio en la catedral el 29 de marzo de 867. [241] [244] [245] [246] [247]

    Otros eruditos han favorecido fechas anteriores o posteriores para el mosaico actual o su composición. Nikolaos Oikonomides señaló que la homilía de Focio se refiere al retrato de pie del Theotokos - a Odigitria - mientras que el mosaico actual la muestra sentada. [248] Del mismo modo, una biografía del patriarca Isidoro I (r. 1347-1350) por su sucesor Filoteo I (r. 1353-1354, 1364-1376), compuesta antes de 1363, describe a Isidoro viendo una imagen de pie de la Virgen en la Epifanía en 1347. [241] Los terremotos del siglo XIV causaron graves daños al edificio, y es posible que una imagen de la Virgen que existía en la época de Focio se perdiera en el terremoto de 1346, en el que el extremo oriental de Hagia Sophia quedó parcialmente destruida. [249] [241] Esta interpretación supone que el actual mosaico de la Virgen y el Niño entronizados es de finales del siglo XIV, época en la que, a partir de Nilo de Constantinopla (r. 1380-1388), los patriarcas de Constantinopla comenzaron a tienen sellos oficiales que representan el Theotokos entronizado en un thokos. [250] [241]

    Otros estudiosos han propuesto una fecha anterior a finales del siglo IX. Según George Galavaris, el moasic visto por Photius era un Odigitria retrato que después del terremoto de 989 fue reemplazado por la imagen actual a más tardar a principios del siglo XI. [250] [249] Sin embargo, según Oikonomides, la imagen de hecho data de antes del Triunfo de la Ortodoxia, habiéndose completado c. 787–797, durante el interludio iconódulo entre el primer período iconoclasta (726–787) y el segundo período iconoclasta (814–842). [248] Habiendo sido revocado en la Segunda Iconoclasia, Oikonomides argumenta una nueva imagen permanente de la Virgen Odigitria fue creado sobre el mosaico más antiguo en 867, que luego se cayó en los terremotos de la década de 1340 y reveló nuevamente la imagen de la Virgen entronizada de finales del siglo VIII. [248]

    Más recientemente, el análisis de un panel de iconos de menologio hexaptych del Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí ha determinado que el panel, que muestra numerosas escenas de la vida de la Virgen y otras representaciones icónicas teológicamente significativas, contiene una imagen en el centro muy similar a la de Santa Sofía. [241] La imagen está etiquetada en griego simplemente como: Μήτηρ Θεοῦ, romanizado: Mētēr Theou, iluminado. 'Madre de Dios', pero en el idioma georgiano la inscripción revela que la imagen está etiquetada como "de la semicúpula de Hagia Sophia". [241] Por lo tanto, esta imagen es la representación más antigua conocida del mosaico del ábside y demuestra que la apariencia del mosaico del ábside era similar al mosaico actual de finales del siglo XI o principios del XII, cuando el hexapptico fue inscrito en georgiano por un monje georgiano, lo que descarta una fecha del siglo XIV para el mosaico. [241]

    Los retratos de los arcángeles Gabriel y Miguel (en gran parte destruidos) en la bema del arco también datan del siglo IX. Los mosaicos se colocan sobre el fondo dorado original del siglo VI. Se creía que estos mosaicos eran una reconstrucción de los mosaicos del siglo VI que fueron destruidos previamente durante la era iconoclasta por los bizantinos de esa época, como se representa en el sermón inaugural del patriarca Fotio. Sin embargo, no existe ningún registro de decoración figurativa de Hagia Sophia antes de esta época. [251]

    Mosaico del emperador Alejandro Editar

    El mosaico del emperador Alejandro no es fácil de encontrar para el visitante por primera vez, ubicado en el segundo piso en una esquina oscura del techo. Representa al emperador Alejandro con todo su atuendo, sosteniendo un pergamino en su mano derecha y un globus cruciger en su izquierda. Un dibujo de los Fossatis mostró que el mosaico sobrevivió hasta 1849 y que Thomas Whittemore, fundador del Instituto Bizantino de América, a quien se le concedió permiso para conservar los mosaicos, asumió que había sido destruido en el terremoto de 1894. Ocho años después de su muerte , el mosaico fue descubierto en 1958 en gran parte gracias a las investigaciones de Robert Van Nice. A diferencia de la mayoría de los otros mosaicos de Hagia Sophia, que habían sido cubiertos con yeso ordinario, el mosaico de Alexander simplemente estaba pintado y reflejaba los patrones de mosaico circundantes y, por lo tanto, estaba bien escondido. Fue debidamente limpiado por el sucesor del Instituto Bizantino de Whittemore, Paul A. Underwood. [252] [253]

    Mosaico Emperatriz Zoe Editar

    El mosaico de la emperatriz Zoe en el muro este de la galería sur data del siglo XI. Cristo Pantocrátor, vestido con la túnica azul oscuro (como es la costumbre en el arte bizantino), está sentado en el medio sobre un fondo dorado, dando su bendición con la mano derecha y sosteniendo la Biblia en la mano izquierda. A cada lado de su cabeza están los nomina sacra IC y XC , sentido Iēsous Christos. Está flanqueado por Constantine IX Monomachus y la emperatriz Zoe, ambos con trajes ceremoniales. Él está ofreciendo un bolso, como símbolo de la donación, que hizo a la iglesia, mientras ella sostiene un pergamino, símbolo de las donaciones que hizo. La inscripción sobre la cabeza del emperador dice: "Constantino, emperador piadoso en Cristo Dios, rey de los romanos, Monomachus". La inscripción sobre la cabeza de la emperatriz dice lo siguiente: "Zoë, la muy piadosa Augusta". Las cabezas anteriores han sido raspadas y reemplazadas por las tres actuales. Quizás el mosaico anterior mostraba a su primer esposo Romanus III Argyrus o su segundo esposo Michael IV. Otra teoría es que este mosaico fue hecho para un emperador y una emperatriz anteriores, con sus cabezas cambiadas por las actuales. [254]

    Mosaico Comnenus Editar

    El mosaico de Comnenus, también ubicado en el muro este de la galería sur, data de 1122. La Virgen María está de pie en el medio, representada, como es habitual en el arte bizantino, con un vestido azul oscuro. Sostiene al Niño Jesús en su regazo. Él da su bendición con su mano derecha mientras sostiene un pergamino en su mano izquierda. A su derecha se encuentra el emperador Juan II Comneno, representado con un atuendo adornado con piedras preciosas. Lleva un bolso, símbolo de una donación imperial a la iglesia. su esposa, la emperatriz Irene de Hungría, se encuentra al lado izquierdo de la Virgen, vistiendo ropas ceremoniales y ofreciendo un documento. Su hijo mayor, Alejo Comneno, está representado en una pilastra adyacente. Se le muestra como un joven imberbe, probablemente representando su aparición en su coronación a los diecisiete años. En este panel, ya se puede ver una diferencia con el mosaico Emperatriz Zoe que es un siglo más antiguo. Hay una expresión más realista en los retratos en lugar de una representación idealizada. La emperatriz Irene (nacida Piroska), hija de Ladislao I de Hungría, se muestra con cabello rubio trenzado, mejillas rosadas y ojos grises, revelando su ascendencia húngara. El emperador está representado de manera digna. [255]

    Mosaico Deësis Editar

    El mosaico Deësis (Δέησις, "Súplica") probablemente data de 1261. Fue encargado para marcar el final de 57 años de uso católico latino y el regreso a la fe ortodoxa oriental. Es el tercer panel situado en el recinto imperial de las galerías superiores. Es ampliamente considerado el mejor de Santa Sofía, debido a la suavidad de los rasgos, las expresiones humanas y los tonos del mosaico. El estilo es cercano al de los pintores italianos de finales del siglo XIII o principios del XIV, como Duccio. En este panel, la Virgen María y Juan el Bautista (Ioannes Prodromos), ambos mostrados en tres cuartos de perfil, están implorando la intercesión de Cristo Pantocrátor por la humanidad en el Día del Juicio. La parte inferior de este mosaico está muy deteriorada. [256] Este mosaico se considera el comienzo de un renacimiento en el arte pictórico bizantino. [257]

    Mosaicos del tímpano norte

    Los mosaicos del tímpano del norte cuentan con varios santos. Han podido sobrevivir debido a su ubicación alta e inaccesible. Representan a los Patriarcas de Constantinopla, Juan Crisóstomo e Ignacio de pie, vestidos con túnicas blancas con cruces y sosteniendo Biblias ricamente adornadas con joyas. Las figuras de cada patriarca, venerados como santos, son identificables por etiquetas en griego. Los otros mosaicos en el otro tímpano no han sobrevivido probablemente debido a los frecuentes terremotos, a diferencia de cualquier destrucción deliberada por parte de los conquistadores otomanos. [258]

    Mosaico de cúpula Editar

    La cúpula estaba decorada con cuatro figuras no idénticas de los ángeles de seis alas que protegen el Trono de Dios, no se sabe si son serafines o querubines. Los mosaicos sobreviven en la parte oriental de la cúpula, pero dado que los del lado occidental fueron dañados durante el período bizantino, se han renovado como frescos. Durante el período otomano, la cara de cada serafín (o querubín) estaba cubierta con tapas metálicas en forma de estrellas, pero estas se quitaron para revelar las caras durante las renovaciones en 2009. [259]

    Mosaico en el tímpano norte que representa a San Juan Crisóstomo

    Mosaico de los seis patriarcas en el tímpano sur dibujado por los hermanos Fossati

    Moasics dibujado por los hermanos Fossati

    Grabado de 1672 de Guillaume-Joseph Grelot [fr], mirando hacia el este y mostrando el mosaico del ábside

    Interior de Santa Sofía por John Singer Sargent, 1891

    Acuarela del interior de Philippe Chaperon, 1893

    Detalle de relieve en la Puerta de Mármol.

    Puerta Imperial de la nave

    Centotafio del siglo XIX de Enrico Dandolo, dux de Venecia y comandante del saqueo de Constantinopla en 1204

    Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ ("Lava tus pecados, no solo el rostro") inscrito en una fuente de agua bendita

    Puerta de la külliye, por John Frederick Lewis, 1838

    Fuente de Ahmed III desde la puerta del külliye, por John Frederick Lewis, 1838

    Lado sur de Hagia Sophia, mirando hacia el este, por John Frederick Lewis, 1838

    De Verhandeling van de goddienst der Mahometaanen, por Adriaan Reland, 1719

    Hagia Sophia desde el suroeste, 1914

    Hagia Sophia en la nieve, diciembre de 2015

    Muchos edificios religiosos se han inspirado en la estructura central de Hagia Sophia de una gran cúpula central que descansa sobre pechinas y apuntalada por dos semicúpulas.

    Muchas iglesias bizantinas se inspiraron en Hagia Sophia, incluida la homónima Hagia Sophia en Salónica, Grecia. Bajo Justiniano, Hagia Irene fue remodelada para tener una cúpula similar a Hagia Sophia.

    Varias mezquitas encargadas por la dinastía otomana imitan de cerca la geometría de Santa Sofía, incluida la mezquita Süleymaniye y la mezquita Bayezid II. En muchos casos, los arquitectos otomanos prefirieron rodear la cúpula central con cuatro semicúpulas en lugar de dos. [260] Esto es cierto en la Mezquita del Sultán Ahmed, la Mezquita Nueva (Estambul) y la Mezquita de Fatih. Al igual que el plano original de Hagia Sophia, a muchas de estas mezquitas también se accede a través de un patio con columnas. Sin embargo, el patio de Hagia Sophia ya no existe.

    Las iglesias neobizantinas inspiradas en Hagia Sophia incluyen la Catedral Naval de Kronstadt y la Catedral de Poti, que reproducen fielmente la geometría interna de Hagia Sophia. El interior de la Catedral Naval de Kronstadt es una copia casi 1 a 1 de Hagia Sophia. El revestimiento de mármol también imita de cerca el trabajo original. Al igual que las mezquitas otomanas, muchas iglesias basadas en Hagia Sophia incluyen cuatro semicúpulas en lugar de dos, como la Iglesia de San Sava en Belgrado. [261] [262]

    Varias iglesias combinan el diseño de Hagia Sophia con un plan de cruz latina. Por ejemplo, la Catedral Basílica de San Luis (San Luis), donde el crucero está formado por dos semicúpulas que rodean la cúpula principal. Esta iglesia también emula de cerca los capiteles de las columnas y los estilos de mosaico de Hagia Sophia. Otros ejemplos similares incluyen la Catedral de Alexander Nevsky, Sofía, la Catedral de Santa Sofía, Londres, la Iglesia Católica de San Clemente, Chicago y la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción.

    La Catedral Metropolitana Ortodoxa de São Paulo y la Église du Saint-Esprit (París) siguen de cerca el diseño interior de Hagia Sophia. Ambos incluyen cuatro semicúpulas, pero las dos semicúpulas laterales son muy poco profundas. En términos de tamaño, la Église du Saint-Esprit tiene aproximadamente dos tercios de la escala de Hagia Sophia.


    A través de la puerta de enlace

    Me quedé mirando las tallas de la calzada durante un largo rato, mientras una serie de números salían de mi cabeza. Traté de encontrar una solución astronómica en cada número imaginado en la escultura: el número de cabezas de serpientes míticas, de colmillos y trompas de elefantes, de los rostros ilustrados en la Puerta Sur. Luego multipliqué, dividí y resté los resultados colectivos. Al final, perdí mi fuerza. No tengo & # 8217t tengo tanta cabeza para las matemáticas como la tenían los antiguos & # 8230

    Finalmente, cansado de mis propios pensamientos, decidí entrar por el portal. De pie frente a la enorme gopura, miré los rostros tallados que tenían sus ojos quietos y estrechos mirando en los cuatro puntos cardinales. De repente, me vino a la mente una escena de la película de mi infancia. En Historia de nunca acabar, el personaje principal, Atreyu, atraviesa la Puerta de la Esfinge, y cuando pierde la confianza, los ojos de los colosos de piedra cobran vida y se abren lentamente para golpearlo con sus rayos mortales. Aunque tampoco me sentía seguro en ese momento, reuní todo mi coraje y atravesé la puerta. Los ojos de los Bodhisattvas y # 8217 permanecieron enfocados y sin parpadear.

    Después de un tiempo me encontré en la ciudadela cubierta por un bosque ecuatorial húmedo (Pałkiewicz 2007: 136).Tuve la impresión de que todo cobraba vida allí se escuchaban sonidos de pájaros en el aire, caían fuertes gotas de lluvia sobre la maleza y goteos de agua fluían de las ramas de los árboles aquí y allá (Ibídem.:136). Fue el resultado de las fuertes lluvias que atravesaron Angkor al amanecer. En noviembre, el final de la temporada de lluvias todavía se hizo sentir. Pero fue una lluvia cálida y refrescante. El final de la mañana dio paso lentamente a un día soleado que hizo que las fragancias y los colores de Angkor Tom fueran más intensos (Ilicitación.: 136). Había entrado en el reino de los mitos y el arte, pero también de la astronomía y las matemáticas.

    Foto principal: South Gate con la fila alineada de Devas a lo largo de la calzada. Fuente: Foto gratuita en Pixabay (2016).

    Por Joanna
    Facultad de Historia del Arte y Arqueología
    Universidad Cardenal Stefan Wyszyński en Varsovia, Polonia
    University College Dublin, Irlanda

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    Ver el vídeo: Istanbul Santa Sofia. Hagia Sophia