Matsukara Shigeharu (fallecido en 1638)

Matsukara Shigeharu (fallecido en 1638)

Un libro de cinco anillos, Miyamoto Musashi. Traducido por Victor Harris. Un libro breve excelente y fascinante, imprescindible para cualquier estudiante serio de la historia de los samuráis. El libro tiene una excelente introducción histórica y la sección sobre la vida del autor es tan buena como el libro en sí. El enfoque del libro es el camino del guerrero, especialmente el espadachín y tiene mucho texto que invita a la reflexión para el lector cuidadoso y diligente. Las detalladas notas a pie de página se suman a la traducción y el texto es muy interesante para cualquier interesado en el Kendo o las artes marciales, mezclando filosofía con estrategia, dando una visión real de la vida y creencias de un samurái.


    : Hirohito (Emperador Shōwa) [1]: Masayoshi Ōhira (L – Kagawa, segundo término del 9 de noviembre): Rokusuke Tanaka (L – Fukuoka) hasta el 9 de noviembre, Masayoshi Itō (L – Fukushima)
  • Presidente del Tribunal Supremo: Masao Okahara hasta el 31 de marzo, Takaaki Hattori desde el 2 de abril
  • Presidente de la Cámara de Representantes: Shigeru Hori (L – Saga) hasta el 1 de febrero, Hirokichi Nadao (L – Hiroshima) hasta el 7 de septiembre y nuevamente a partir del 30 de octubre
  • Presidente de la Cámara de Consejeros: Ken Yasui (L – Tokio) sesiones: 87a (sesión ordinaria abierta en diciembre de 1978, al 14 de mayo), 88a (extraordinaria, del 30 de agosto al 7 de septiembre), 89a (especial, del 30 de octubre al 16 de noviembre) ), 90 (extraordinario, 26 de noviembre al 11 de diciembre), 91 (ordinario, 21 de diciembre a 1980, 19 de mayo)
  • 26 al 28 de enero - Según el informe confirmado de la Agencia Nacional de Policía de Japón, un hombre con un arma de caza empujado a una sucursal bancaria durante 42 horas, un atraco a un banco que tomó a más de 30 rehenes en Sumiyoshi-ku, Osaka, matando a dos empleados bancarios y dos agentes de policía, el sospechoso fue asesinado a tiros por la policía especial antidisturbios el 28 de enero. [2]
  • Febrero: el gobierno se ve sacudido por otro caso de soborno: el escándalo Douglas-Grumman.
  • 20 de marzo: según el informe confirmado de la Agencia de Gestión de Desastres y Incendios de Japón, al menos 16 trabajadores de la construcción mueren por el incendio del túnel Daishimizu, durante la construcción en Minakami, prefectura de Gunma. [página necesaria]
  • 28 - 29 de junio: 5ª cumbre del G7 celebrada en Tokio.
  • 1 de julio: Sony Walkman sale a la venta.
  • 11 de julio - Según el informe confirmado de la Agencia Nacional de Policía de Japón, un vehículo se incendió. 173 vehículos quemados en el Túnel de la Carretera Nihonzaka, Tomei Expressway, ciudad de Shizuoka, un total de siete personas murieron por el fuego. [3]
  • 7 de octubre - Elecciones generales japonesas de 1979
  • 19 de octubre - 13 marines estadounidenses mueren en un incendio en el campamento Fuji, prefectura de Shizuoka, causado por el tifón Tip.

Arte y entretenimiento Editar

En película, La venganza es mía de Shōhei Imamura ganó el premio a la Mejor película en el Premio de la Academia de Japón, en los Premios Blue Ribbon y en el Premio de Cine Mainichi, Taiyō o Nusunda Otoko de Kazuhiko Hasegawa ganó el premio a Mejor película en el Festival de Cine de Yokohama y en los Premios de Cine Hochi. Para obtener una lista de las películas japonesas estrenadas en 1979, consulte Películas japonesas de 1979.

En música, el equipo rojo (mujeres) ganó el 30º Kōhaku Uta Gassen. Hideki Saijo ganó el Festival de Música FNS y Judy Ongg ganó el 21º Premio al Disco de Japón.

Deportes Editar

En atletismo (pista y campo) Japón fue sede del Campeonato Asiático y fue el primero en la tabla de medallas con 20 medallas de oro y un total de 59 medallas.

En baloncesto, Japón fue sede del Campeonato ABC y ganó el segundo lugar detrás de China.


Rebelión de Shimabara - Consecuencias

Habiendo tomado el castillo, las tropas del shogunato ejecutaron a todos aquellos rebeldes que aún estaban vivos. Esto, junto con los que se suicidaron antes de la caída del castillo, significó que toda la guarnición de 27,000 hombres (hombres, mujeres y niños) murieron como resultado de la batalla. En total, aproximadamente 37.000 rebeldes y simpatizantes fueron ejecutados. Como líder de la rebelión, Amakusa Shiro fue decapitado y su cabeza fue llevada a Nagasaki para exhibirla.

Como la península de Shimabara y las islas Amakusa fueron esencialmente despobladas por la rebelión, se trajeron nuevos inmigrantes de otras partes de Japón y las tierras se dividieron entre un nuevo grupo de señores. Haciendo caso omiso del papel que jugó el exceso de impuestos en la causa de la revuelta, el shogunato optó por culpar a los cristianos. Prohibiendo oficialmente la fe, los cristianos japoneses se vieron obligados a permanecer en la clandestinidad, donde permanecieron hasta el siglo XIX. Además, Japón se cerró al mundo exterior y solo permitió que permanecieran unos pocos comerciantes holandeses.


Kuroda Nagamasa


Nagamasa era hijo de Kuroda Yoshitaka y nació en el mes 12 de 1568 en el castillo de Himeji en la provincia de Harima. Su madre era hija de Kushihashi Yoshiyasu [櫛 橋 伊 定] y su futura esposa era hija de Hachisuka Masakatsu.

A la edad de ocho años fue enviado como rehén a Oda Nobunaga, quien lo estableció en el castillo de Nagahama [長 浜 城] en la provincia de Omi. En el otoño de 1578 Araki Murashige de Settsu se rebeló contra Nobunaga y se encerró en el castillo de Itami. Kuroda Yoshitaka fue enviado a Itami en un esfuerzo por negociar un acuerdo, pero no regresó. Nobunaga creía que Yoshitaka lo había traicionado, aunque en realidad este último había sido detenido contra su voluntad. En consecuencia, Nobunaga ordenó que el joven Nagamasa fuera ejecutado de inmediato, una orden que, afortunadamente, fue eludida por Takenaka Shigeharu. Nobunaga más tarde concedió el uso del carácter Naga [長] en el nombre adulto de Nagamasa.

Tras la muerte de Nobunaga en 1582, Kuroda, incluido Nagamasa, experimentó un crecimiento constante bajo Hideyoshi debido a los talentos de Yoshitaka y al favor que disfrutaba con Hideyoshi como confidente de confianza. Nagamasa se distinguió en la invasión de Kyushu en 1597 en el castillo de Takarabe [財 部 城]. Posteriormente, los Kuroda se establecieron en la provincia de Buzen con un feudo valorado en alrededor de 50.000 koku, el propio Nagamasa recibió el título de 'Kai no kami' [甲 斐 守] y sucedió a su padre cuando este último se jubiló en 1589.

Nagamasa dirigió a 6.000 hombres en la Primera Campaña Coreana (1592-93). Actuó como una especie de retaguardia cuando los japoneses finalmente se retiraron de Corea en 1598, manteniendo abierto el puerto de Pusan ​​hasta que todos sus compatriotas pudieran embarcar. Le dieron 120.000koku feudo en Nakatsu en la provincia de Buzen.

En 1600, él y su padre se pusieron del lado de Tokugawa Ieyasu contra Ishida Mitsunari. Mientras Yoshitaka luchó contra los aliados de Ishida en Kyushu, Nagamasa lideró a 5.400 hombres en la vanguardia Tokugawa en Sekigahara y luego fue elogiado por sus esfuerzos por Ieyasu. A raíz de la victoria de Tokugawa, recibió 520.000koku feudo en la provincia de Chikuzen en Najima [名 島] y construyó el castillo de Fukuoka, en sustitución del clan Kobayakawa, que había dominado la región desde 1588. & # 911 & # 93 Nagamasa también contribuyó a la construcción del castillo de Edo, supervisando personalmente la construcción del torreón. . Luego pasó a servir en las Campañas del Castillo de Osaka y luchó bajo Tokugawa Hidetada.

Nagamasa se enfermó en Kioto antes de la visita de Tokugawa Hidetada y murió en Chionji [知恩 寺] en el octavo mes. Fue sucedido por su hijo mayor, Tadayuki, quien iba a ayudar en la derrota de la rebelión de Shimabara (1638).

De las tres hijas de Nagamasa, una se casó con los Inoue [井上], una se casó con Sakikabara Tadatsugu y la otra se casó con Ikeda Teruoki.

Como su padre, Nagamasa había sido cristiano, pero se rindió fácilmente cuando los Tokugawa se lo ordenaron.


9. Castillo de Shibata (Ciudad de Shibata, Niigata, ☆☆☆☆)

En el Período Sengoku, el clan Shibata gobernó esta área y se alineó con Oda Nobunaga. Naturalmente, eso los puso en desacuerdo con Uesugi Kagekatsu, quien los derrotó en 1587. En 1598, Mizoguchi Hidekatsu fundó el Castillo Shibata bajo las órdenes de Toyotomi Hideyoshi. No se completó hasta 1654 bajo la tercera generación de Mizoguchi, llamada Nobunao.

En 1872, cuando el gobierno de Meiji ordenó el desmantelamiento del castillo, tenía 11 yagura y cinco puertas. De esas 16 estructuras principales, solo una puerta y una yagura permanecen hoy. La mayoría de ninomaru (la ciudadela exterior) y el Honmaru Los baileys ahora están ocupados por la base de las Fuerzas de Autodefensa. Por eso, no se puede ingresar al edificio de tres pisos. yagura en la foto de arriba. Lo más cerca que puede estar es el lugar donde se tomó esta foto, al otro lado del foso.

Los mismos tres pisos yagura fue utilizado como el torreón principal del castillo. Mire de cerca el techo del castillo, ¿cuántos shachihoko (criaturas míticas de tipo pez con cabezas de tigre) ¿ves? Hay tres. El techo del nivel superior tiene forma de T con una shachihoko en cada extremo. Es el único yagura en Japón con tres shachihoko en el tejado.

El castillo fue reconstruido en 2004. Tómese el tiempo para visitar las casas de los samuráis a 1,5 kilómetros (1 milla) del castillo. Vale la pena su tiempo.


Edo Vocab

Se había producido una evolución a lo largo de los siglos desde la época del bakufu de Kamakura, que existía en equilibrio con la corte imperial, hasta el Tokugawa, cuando los bushi se convirtieron en los gobernantes indiscutidos en lo que el historiador Edwin O. Reischauer llamó una forma de gobierno `` feudal centralizada ''. . Un instrumento en el surgimiento del nuevo bakufu fue Tokugawa Ieyasu, el principal beneficiario de los logros de Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi. Ya poderoso, Ieyasu se benefició de su transferencia a la rica zona de Kanto. Mantenía 2,5 millones de koku de tierra, tenía una nueva sede en Edo, una ciudad castillo estratégicamente situada (el futuro Tokio), y tenía 2 millones de koku de tierra adicionales y treinta y ocho vasallos bajo su control. Después de la muerte de Hideyoshi, Ieyasu se movió rápidamente para tomar el control de la familia Toyotomi.

La victoria de Ieyasu sobre el daimyo occidental en la Batalla de Sekigahara (1600) le dio el control virtual de todo Japón. Rápidamente abolió numerosas casas daimyo enemigas, redujo otras, como la de los Toyotomi, y redistribuyó el botín de guerra a su familia y aliados. Ieyasu aún no logró el control completo del daimyo occidental, pero su asunción del título de shogun ayudó a consolidar el sistema de alianzas. Después de fortalecer aún más su base de poder, Ieyasu tuvo la confianza suficiente para instalar a su hijo Hidetada (1579-1632) como shogun y él mismo como shogun retirado en 1605. Los Toyotomi seguían siendo una amenaza significativa, y Ieyasu dedicó la siguiente década a su erradicación. En 1615, la fortaleza de Toyotomi en Osaka fue destruida por el ejército de Tokugawa.

La batalla de Sekigahara (japonés moderno: 関 ヶ 原 の 戦 い japonés histórico: 關 ヶ 原 の 戰 ひ, Sekigahara no Tatakai?), Popularmente conocida como la división del reino (天下 分 け 目 の 戦 い Tenka Wakeme no Tatakai), fue una batalla decisiva el 15 de septiembre. , 1600 (en el antiguo calendario chino, 21 de octubre en el calendario moderno) que despejó el camino hacia el Shogunato para Tokugawa Ieyasu. Aunque Tokugawa tardaría tres años más en consolidar su posición de poder sobre el clan Toyotomi y el daimyo, Sekigahara es ampliamente considerado como el comienzo no oficial del bakufu Tokugawa, el último shogunato que controló Japón.

Tokugawa Iemitsu (anteriormente escrito Iyemitsu) 徳 川 家 光 (12 de agosto de 1604 - 8 de junio de 1651) fue el tercer shogun de la dinastía Tokugawa que reinó de 1623 a 1651. Era el hijo mayor de Tokugawa Hidetada, y por lo tanto el nieto de Tokugawa Ieyasu.

Shogun Iemitsu todavía tenía a los asesores de su difunto padre y al veterano daimyo aconsejándolo y siendo sus "regentes". En 1633, tras la muerte de su hermano, despidió a los consejeros de su padre y eliminó a varios daimyo que eran una espina clavada en su costado. Los nuevos asesores del shogun eran todos amigos que Iemitsu había hecho desde la infancia, y en lugar de otorgar mayor autonomía a los daimyo, Iemitsu creó una administración central y fuerte. Esto lo hizo impopular entre los daimyo, pero visitó las aldeas solo para reunirse con la gente común, informalidad que sería inaudita años después en la época de los shoguns posteriores.

No obstante, Iemitsu seguía siendo brutal. En 1633, aisló oficialmente a Japón del resto del mundo, prohibió el cristianismo y ordenó que toda la población japonesa se registrara en un santuario o templo. Los cristianos fueron perseguidos y muchos huyeron a las Filipinas españolas o pasaron a la clandestinidad. En 1635, Shogun Iemitsu estableció el (Sankin Kotai) o Sistema de Rehenes, donde las familias de los daimyo vivirían como rehenes en Edo durante la mitad del año para asegurar su lealtad.

Samurai
Con la creación de los Dominios (han) bajo el gobierno de Toyotomi Hideyoshi, toda la tierra fue confiscada y reeditada como feudos para el daimyo. A los pequeños señores, los samuráis, se les ordenó que renunciaran a sus espadas y derechos y permanecieran en sus tierras como campesinos, o se trasladaran a las ciudades del castillo para convertirse en sirvientes pagados del daimyo. Solo a unos pocos samuráis se les permitió permanecer en el campo como samuráis terratenientes (郷 士, ¿gōshi?). Alrededor del 5% de la población eran samuráis.

Artesanos
Asimismo, se ordenó a los artesanos que se trasladaran a las ciudades. Así, los pueblos debajo de los castillos se dividieron en cuatro partes, el barrio samurái, el barrio mercantil, el barrio de los artesanos y el hanamachi, donde se ubicaban los teatros, burdeles y garitos de juego. En los pueblos se desarrollaron diferentes formas de vida, con el chōnindō de los artesanos y comerciantes y el bushidō de los samuráis.

Los campesinos, alrededor del 80% al 90% de la población, tenían que soportar el peso de la economía. Los impuestos se pagaron en arroz, del 40% al 50% de la cosecha, recolectados en la aldea como comunidad. A las aldeas se les dio autonomía bajo el mando del jefe de aldea.

La clasificación de las divisiones estuvo influenciada por el pensamiento confucianista: el gobernante sabio estaba en la cima, seguido por el agricultor que produce la riqueza de la sociedad. El artesano solo reutiliza la riqueza creada, mientras que el comerciante solo distribuye los bienes. Curiosamente, existe un paralelo con la escuela fisiocrática de François Quesnay y sus contemporáneos, que influyeron en el Ancien Régime francés.

Comerciantes
Sin embargo, la imagen no se ajustaba a la realidad: los comerciantes eran el grupo más rico y muchos samuráis tuvieron que contraer deudas para mantenerse al día.

Agricultores
Los agricultores estaban por encima de los comerciantes en el sistema de castas.

Otros
Partes de la población no pertenecían en absoluto a ninguna de las cuatro castas. En la parte superior estaban los kuge, los nobles de la corte de Kioto. No poseían influencia política, pero aún tenían una función ceremonial. Dependían del shogun, que les dio suficiente apoyo financiero para recuperar parte del antiguo esplendor del período Heian. Con solo unas 5000 personas, eran un grupo bastante pequeño.


KANTEI 4 - YAMASHIRO # 15 - Rai (来) Escuela 1

Ahora estamos entrando en otra de las grandes tradiciones antiguas de Yamashiro, que es Rai. He resumido la mayoría de las tradiciones sobre el supuesto fundador de la escuela. Kuniyoshi (国 吉) hace un tiempo aquí, por ejemplo, que era de Corea y se naturalizó en Japón y que el nombre de la escuela Rai se remonta a ese contexto. Solo una nota más aquí, Honma señala que todas las primeras escuelas de Kyôto se denominan por y / o están firmadas con el nombre de su sitio de producción, es decir, Sanjô, Gojô, Awataguchi, Ayanokôji. Solo los herreros Rai usaron su apellido lo que, según Honma, de alguna manera los distingue de las otras escuelas locales y lo que podría sugerir que no surgieron de ninguna de ellas. Así que terminamos nuevamente en el enfoque de inmigración. Por cierto, el primer herrero que firmó con el personaje de "Rai" fue Kunitoshi, pero estuvo activo hacia el final del período Kamakura. Cuando nos ceñimos a los hechos, todo lo que podemos decir es que la escuela Rai surgió a mediados del período Kamakura y, estilísticamente, probablemente esté vinculada a la escuela Awataguchi, que había sido la escuela dominante de fabricación de espadas Kyôto en ese momento. Aparte de eso, los expertos ven hoy a Kuniyuki (国 行) como el fundador de la escuela, pero eso solo por el hecho de que las primeras obras de Rai disponibles se remontan a su mano. Era hijo del mencionado Kuniyoshi que sigue siendo en el papel el antepasado de la escuela. Ninguna de sus espadas ha sobrevivido, pero hay una sola cuchilla desconcertante dando vueltas & # 8211 que alguna vez fue propiedad del pulidor de espadas Hirai Matsuba (平井 松葉), que era el hermano menor de Hon'ami Nisshû & # 8211 que podría ser su trabajo ( ver imagen 1). Honma dice, aparte de eso, el deki es excelente, que la mano de obra general en suguha en ko-nie-deki mezclado con ko-midare es claramente Kyô y contemporáneo de Awataguchi Kuniyoshi, pero el mei es completamente diferente a la del maestro Awataguchi y que el mei no se puede alinear con ninguno de los otros herreros Kuniyoshi conocidos de esa época, p. ej. de Yamato. Así que Rai parece más probable, pero como incluso el viejo oshigata colecciones omiten a Kuniyoshi, simplemente no tenemos datos suficientes para decir con seguridad que el mei es el de Rai Kuniyoshi o no. Bueno, uno de los poquísimos oshigata de Rai Kuniyoshi se puede encontrar en el Kokon Mei Zukushi (ver imagen 2). Es un tantô con un furisodioestilo nakago y un poco ondulado suguha pero el mei no es una coincidencia definitiva con el mei de El tachi en cuestin, aunque hay que mencionar que las firmas de los primeros oshigata Las colecciones se capturaron con cierta libertad artística (es decir, se copiaron con el pincel y no se frotaron como lo hacemos hoy).

Foto 1: tachi, mei "Kuniyoshi" (国 吉), nagasa 71,8 centímetros

Imagen 2: Rai Kuniyoshi como se ve en la Kokon Mei Zukushi

Satô a su vez introduce este tachi como una obra del antepasado Rai y describe su mano de obra como mostrando un sugata con un iori-mune, a koshizoriy un compacto ko-kissaki con un poco destacado kitae en itame mezclado con nagare, a Hamon en suguha-chô que tiene un tono bastante tenue nioiguchi y eso se mezcla con ko-midare y algunos chôji y kinsujiy un bôshi con un corredor relativamente amplio ko-maru-kaeri. También dice que hay otro tachi con un ubu-nakago de Rai Kuniyoshi existente pero que es yakinaoshi. los oshigata que se muestra en la imagen 1 también sugiere fuertemente la existencia de un prominente utsuri (tal vez uno de esos de aspecto antiguo utsuri con antai que también se ve en algunas hojas de Awataguchi Kuniyasu y Ayanokôji Sadatoshi) y la espiga estrecha y fuertemente curvada y la interpretación esbelta con la ko-kissaki hablar por una espada que data de principios de Kamakura o de la transición de principios a mediados de Kamakura a más tardar. Antes de pasar a Kuniyuki, quiero citar a Tanobe sobre este asunto, ya que dice que la hoja que se muestra en la imagen 1 se ve en términos de sugata y jiba seguramente mayor que Kuniyuki, pero incluso después de un examen más detenido, no puede atribuir la mei con razonable certeza a Rai Kuniyoshi. Pero así es como funciona, es decir, incluso si muchos indicadores apuntan hacia Rai Kuniyoshi, estamos hablando de una sola cuchilla aquí sin otras referencias con las que comparar.

Así llegamos a Kuniyuki (国 行). Tradicionalmente se le cita en algún lugar entre Jôgen (承 元, 1207-1211) y Shôgen (正 元, 1259-1260), pero el primero parece un poco temprano. Eso es porque conocemos una hoja de su supuesto hijo Kunitoshi que está fechada en Shôwa cuatro (正 和, 1315) y que está firmada con la información adicional "hecha a la edad de 75 años". Así que Kunitoshi nació en 1240 y es bastante improbable que Kuniyuki tuviera la mejor época de su vida 30 años antes, es decir, en Jôgen. Así que algo en Shôgen parece más apropiado. Por cierto, el Kotô Meizukushi Taizen dice que Kuniyuki murió en Einin cinco (永仁, 1297) a la edad de 79. Entonces, si creemos en esta afirmación por un tiempo, entonces él tenía 22 años cuando nació Kuniyoshi. De todos modos, la era Shôgen nos lleva directamente a un aspecto importante cuando hablamos de Kuniyuki, y es que incluso si él fue el fundador real de una escuela, como se mencionó, ya estamos en el período medio de Kamakura. Así que nos enfrentamos a un conjunto de pruebas diferente al que enfrentamos con los herreros fundadores de la escuela Awataguchi. Estos herreros estuvieron activos desde el final del Heian hasta el comienzo del período Kamakura, es decir, al menos dos generaciones antes. En otras palabras, el período activo algo posterior marca una gran diferencia en lo que respecta al número puro de obras existentes. Pero no solo eso, Kuniyuki ingresó al entonces mundo de las espadas de una manera bastante impresionante porque estamos hablando de más de dos docenas de espadas que son jûyô-bunkazai o jûyô-bijutsuhin (uno de ellos es kokuhô), más de 80 que son jûyôy 17 que son tokubetsu-jûyô! Entonces, independientemente de su formación académica, se convirtió sin duda en uno de los más grandes maestros que trabajaban en Kyôto en ese momento. Aparte de eso, su tiempo activo alrededor del período de mediados de Kamakura también marca un cambio notable de clásico y elegante a poderoso, y eso se aplica tanto a sugata (p.ej. ikubi-kissaki) y jiba. En consecuencia, tenemos obras tempranas de Kuniyuki que son más discretas y obras posteriores que son más magníficas y quiero presentarlas en orden cronológico. Por cierto, existen hojas de Kuniyuki mucho más magníficas que las clásicas.

Las dos primeras hojas que presento se conectan con la hoja antes mencionada que está firmada como "Kuniyoshi" y con algunos de los maestros Yamashiro / Kyôto que han estado activos un poco antes que Kuniyuki, p. Ej. Awataguchi Kuniyasu y Kunikiyo y Ayanokôji Sadatoshi. La hoja número uno que se muestra en la imagen 3 es larga, ubu, y de un esbelto y muy elegante tachi-sugata pero el (profundo) toriizori (es decir, no koshi que se inclina hacia la punta) y el no mucho afilado mihaba díganos que es una obra de Kamakura intermedia y no temprana. los kitae es un ko-itame mezclado con mokume y nagare eso muestra bastante bien ji-nie, mucho chikei, algunos jifuy un nie-utsuri. los Hamon es un ko-nie-cargado chû-suguha-chô que se mezcla con ko-midare, ko-chôji, algunos elementos angulares, ashi, yo, uchinoke, multa seguro, sunagashi, y kinsuji. los nioiguchi es bastante ancho y el bôshi es un poco profundo notare-komi con un ko-maru-kaeri con algo de multa hakikake. Preste atención a la pequeña forma de media luna. uchinoke que aparecen aquí y allá justo encima de la habuchi. Estos supuestos karimata se ven a menudo en las obras de los tres herreros antes mencionados, es decir, Kuniyasu, Kunikiyo y Sadatoshi, y son, por un lado, un rasgo característico importante de Rai Kuniyuki, y por otro lado, un fuerte indicador estilístico que lo conecta como se indica con el maestros anteriores.

Imagen 3: tokubetsu-jûyô, tachi, mei "Kuniyuki" (国 行), nagasa 82,7 cm, sori 3,0 cm, motohaba 2,8 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

La hoja que se muestra en la imagen 4 también muestra una muy elegante y esbelta ubu tachi-sugata con un prominente kijimono-estilo nakago. los kitae del acero "de aspecto húmedo" es un ko-itame mezclado con algunos ô-hada y nagare que cuenta con un montón de multa ji-nie, multa chikeiy un nie-utsuri. los Hamon es una mezcla si ko-chôji ko-gunome y ko-midare eso muestra algo ko-gunome y ko-notare a lo largo de la mitad superior y eso viene con un montón de ashi y yo, pequeño y puntual yubashiri a lo largo de yakigashira, nijûba en el monouchi área, bien kinsuji y sunagashiy un montón de ha-nie por toda la hoja. los nioiguchi es brillante y claro y el decir ah se vuelve algo más delgado hacia la base y a lo largo de la mitad superior. los bôshi es sugu Con mucho hakikake y el Kaeri es tan pequeño que casi parece yakitsume. Nuevamente, eche un vistazo a lo que está sucediendo en paralelo y por encima de la habuchi y compare eso con las hojas introducidas aquí y aquí.

Imagen 4: tokubetsu-jûyô, tachi, mei "Kuniyuki" (国 行), nagasa 76,6 cm, sori 2,7 cm, motohaba 2,75 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

A continuación una hoja (ver imagen 5) que muestra una de sus otras interpretaciones características, y que es una suguha-chô con una gran cantidad de pequeños y densamente dispuestos chôji que van acompañadas de una abundancia de ashi, yo, y karimata. Tenga en cuenta que ninguno de los chôji sobresale de manera prominente y que el decir ah es como se menciona perfectamente suguha-basado, es decir, en general recta sin muchos altibajos (lo que lo distingue de Ayanokôji Sadatoshi ya que aplicó más altibajos a lo largo del decir ah y aparte de eso, su bôshi generalmente muestra prominente hakikake). Esta interpretación, también debido al hecho de que algunos jifu aparece, puede recordar a Ko-Bizen de un vistazo, pero el sugata Sería diferente ya que las cuchillas Ko-Bizen generalmente vienen con un koshizori que se inclina hacia la punta y también karimata no están asociados con Ko-Bizen. Y el bôshi es una pista demasiado amplia para Ko-Bizen. Esta espada de Rai Kuniyuki por cierto fue una vez una reliquia de la familia Ogasawara (小 笠原), el daimyô del feudo Kokura de Buzen (小 倉 藩).

Imagen 5: jûyô-bunkazai, tachi, mei "Kuniyuki" (国 行), nagasa 74,5 cm, sori 3,0 cm, motohaba 2,5 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Otra de las interpretaciones muy típicas de Kuniyuki se ve en la imagen 6. Esta es su única obra que está designada como kokuhô y la hoja se considera una de sus mayores obras maestras. los bôhi corre como kaki-nagashi en la espiga y hay un mekugi-ana en la punta de la espiga pero esto ana es un llamado shinobi-ana y el nakago es de hecho completamente ubu (también probado por el sankozuka-ken que está tallado como relieve en el Hola que es exactamente donde se pretendía que estuviera, es decir, no a la mitad de la espiga). La hoja tiene un ancho mihaba, no se estrecha mucho, tiene un grosor relativo kasane, a toriizoriy una majestuosa chû-kissaki. los kitae es algo llamativo pero denso ko-itame con un montón de ji-nie, algunos ô-hada a lo largo de haki-omote lado, y un midare-utsuri. los Hamon es una amplia y ko-nie-cargado suguha-chô que tiende un poco a notare a lo largo de monouchi y hacia el yokote y eso se mezcla con ko-chôji, ko-midare, muchos ashi y yo, karimata, y en esta espada, vemos algo que debería convertirse en un rasgo característico de su escuela, y es muneyaki. los bôshi tiende a notare-komi y tiene un ô-midare-kaeri con hakikake y el nie son un indicio más enfatizado en el bôshi que en el resto de la decir ah. La hoja fue una vez una reliquia de la familia Matsudair (松 平), el daimyô del feudo Akashi de Harima (明石 藩), por lo que también es apodado Akashi-Kuniyuki (明石 国 行). Hoy es propiedad de NBTHK.

Imagen 6: kokuhô, tachi, mei "Kuniyuki" (国 行), nagasa 76,6 cm cm, sori 3,0 cm, motohaba 2,95 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

La imagen 7 muestra un enfoque estilístico más de Kuniyuki y ese es un enfoque casi puro. suguha o un suguha-chô que se mezcla con menos elementos y / o muestra algo superficial notare a lo largo de su longitud. La hoja está designada como jûyô-bijutsuhin y tiene su mei conservado a través de orikaeshi. los tachi es bastante ancho, no se estrecha mucho, muestra un toriizori, y termina en un majestuoso chû-kissaki. los decir ah se mezcla con algunos ashi y un montón de yo por toda la hoja y la mayor parte de los mezclados ko-midare centrarse en la base misma, es decir, justo después de la koshi los decir ah parece casi tan puro suguha. Interesante aquí es que vemos prominentes nijûba antes de yokote y a lo largo del sugu-bôshi, que vuelve con un pulcro ko-maru-kaeri (o casi un chû-maru-kaeri sobre el haki-omote lado). los nijûba son muy interesantes en la medida en que lo conectan, por un lado, con Awataguchi Kuniyoshi (ver aquí), y por otro lado, ya que este elemento fue llevado por el hijo de su yerno Kunimura (国 村) a Higo, donde fue continuado por la rama local de Rai, la escuela Enju. Pero las obras de Enju mostrarían algunos masame a lo largo de hada y un shirake-utsuri.

Imagen 7: jûyô-bijutsuhin, tachi, orikaeshi-mei "Kuniyuki" (国 行), nagasa 69,7 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Ahora, a otro aspecto digno de mención en la obra de Rai Kuniyuki, y es que, aparte de un par de especímenes, apenas hay tantô existente por él. Esto es interesante en la medida en que su contemporáneo Awataguchi Kuniyoshi fue un gran tantô master y produjo bastantes y también lo hicieron sus sucesores Yoshimitsu y Rai Kunitoshi respectivamente. Tampoco hay tantô de Ayanokôji Sadatoshi conocidos y tampoco muchos de los herreros Kuniyoshi anteriores a Awataguchi (con la excepción de Hisakuni). Entonces, con esto y la proximidad estilística antes mencionada a Sadatoshi en mente, es concebible que Kuniyuki haya estado activo solo una pista antes que Awataguchi Kuniyoshi (que está fechado alrededor de Kenchô [1249-1256]). Pero esto es muy especulativo, ya que es muy posible que haya realizado un número decente de tantô pero que simplemente no sobrevivió. De todos modos, quiero presentarles a uno de estos Kuniyuki extremadamente raros tantô, una espada que hace pensar en Nanbokuchô o Muromachi principiante de un vistazo. Tiene un sunnobi-nagasa de 30,7 cm, una sori de 0,2 cm, y está en hira-zukuri con un mitsu-mune y una amplia mihaba de 2,8 cm. los kitae es un denso itame que se mezcla con algo ô-hada en lugares y eso se nota jifu y un montón de ji-nie. El acero es claro y el Hamon es un ko-nie-cargado ko-notare con un amplio nioiguchi que se mezcla con Gunome, ashi, yo, shimaba, kinsuji, multa sunagashi, y yubashiri. los bôshi es midare-komi con un ko-maru-kaeru con unos pocos hakikake y kinsuji. Ambos lados llevan un katana-hola con tsurebi y la espiga es ubu. Así que toda esta interpretación (sugata y jiba Con mucho midare) parece anticipar el estilo de Rai Kunimitsu y Kunitsugu, es decir, incluso saltarse a su hijo Kunitoshi. La hoja fue una vez una reliquia de la familia Shimazu (島 津), el daimyô del feudo de Kagoshima, y ​​les fue entregado por shôgun Tsunayoshi con motivo del matrimonio de su hija adoptiva Takehime (竹 姫, 1705-1772) con Shimazu Tsugutoyo (島 津 継 豊, 1702-1760) en Kyôhô 14 (1729).

Imagen 8: tokubetsu-jûyô, tantô (la clasificación moderna es wakizashi), mei "Kuniyuki" (国 行), medidas ver texto

Aparte de eso, hay algunas robustas Kodachi y lo que parece ser uchigatana de Kuniyuki existente. La imagen 9 muestra un uchigatana (es según la clasificación moderna un katana) y firmado así, es decir, en katana-mei, y así se desgastaba con el borde hacia arriba. La hoja es ancha y robusta, termina en un ikubi-estilo chû-kissaki, y características diferentes a las de él. tachi a koshizori. los kitae es en general bastante destacado y cubierto de ji-nie y aparece en el omote lado como itame, y en el ura lado a lo largo de la mitad inferior como itame-masame y en la mitad superior como ko-itame mezclado con mokume. Hay un vívido midare-utsuri y el Hamon es un notare-chô en ko-nie-deki con un amplio nioiguchi y se mezcla con chôji, Gunome, Y muchos ashi y yo. los bôshi es midare-komi con un aspecto algo "atado" Kaeri. A ambos lados vemos una amplia bôhi con soebi y la espiga es un poco suriage. Así que con la interpretación relativamente extravagante con midare-utsuri podríamos pensar en Bizen por un momento, pero hay demasiados nie para una obra de Bizen de esa época, es decir, de mediados del período Kamakura.


Imagen 9: jûyô, uchigatana, mei "Kuniyuki" (国 行), nagasa 61,25 cm, sori 1,6 cm, motohaba 3,05 cm, shinogi-zukuri, iori-mune

Por último, pero no menos importante, quiero recomendar que eche un vistazo a las imágenes en el sitio de Darcy & # 8217s aquí para tener una impresión del acero y la calidad de forja casi & # 8220supernatural & # 8221 de la que estamos hablando aquí. Y quiero terminar citando a Darcy que & # 8220 este tipo de espada es lo que nos muestra que el período Kamakura fue verdaderamente la edad de oro de la fabricación de espadas. & # 8221


Evento [editar | editar fuente]

Inicio [editar | editar fuente]

Estatuas budistas de Jizō, el bosatsu de la misericordia, decapitado por cristianos rebeldes

Los rōnin descontentos de la región, así como los campesinos, comenzaron a reunirse en secreto y tramar un levantamiento que estalló el 17 de diciembre de 1637, & # 911 & # 93 cuando el local daikan (funcionario fiscal) Hayashi Hyōzaemon fue asesinado. Al mismo tiempo, otros se rebelaron en las islas Amakusa. Los rebeldes aumentaron rápidamente sus filas al obligar a todos en las áreas que tomaron a unirse al levantamiento. Un joven carismático de 16 años, Amakusa Shirō, pronto fue elegido como líder de la rebelión. & # 918 & # 93

The rebels laid siege to the Terasawa clan's Tomioka and Hondo castles, but just before the castles were about to fall, armies from the neighboring domains in Kyūshū arrived, and forced them to retreat. The rebels then crossed the Ariake Sea and briefly besieged Matsukura Katsuie's Shimabara Castle, but were again repelled. At this point they gathered on the site of Hara Castle, which had been the castle of the Arima clan before their move to the Nobeoka Domain, but was dismantled. Η] They built up palisades using the wood from the boats they had crossed the water with, and were greatly aided in their preparations by the weapons, ammunition, and provisions they had plundered from the Matsukura clan's storehouses. & # 9110 & # 93

Siege at Hara Castle [ edit | editar fuente]

Map of the siege of Hara castle

Dutch ships at the siege (detail)

The allied armies of the local domains, under the command of the Tokugawa shogunate with Itakura Shigemasa as commander-in-chief, then began their siege of Hara Castle. The swordsman Miyamoto Musashi was present in the besieging army, in an advisory role to Hosokawa Tadatoshi. ⎗] The event where Musashi was knocked off his horse by a stone thrown by one of the peasants is one of the only few verifiable records of him taking part in a campaign.

The shogunate troops then requested aid from the Dutch, who first gave them gunpowder, and then cannons. ⎘] Nicolaes Couckebacker, Opperhoofd of the Dutch factory on Hirado, provided the gunpowder and cannons, and when the shogunate forces requested that he send a vessel, he personally accompanied the vessel de Ryp to a position offshore, near Hara Castle. ⎘] The cannons sent previously were mounted in a battery, and an all-out bombardment of the fortress commenced, both from the shore guns as well as from the 20 guns of the de Ryp. ⎙] These guns fired approximately 426 rounds in the space of 15 days, without great result, and two Dutch lookouts were shot by the rebels. ⎚] The ship withdrew at the request of the Japanese, following contemptuous messages sent by the rebels to the besieging troops:

The ruins of Hara Castle, seen from the sea

Are there no longer courageous soldiers in the realm to do combat with us, and weren't they ashamed to have called in the assistance of foreigners against our small contingent?

Final push and fall [ edit | editar fuente]

In an attempt to take the castle, Itakura Shigemasa was killed. More shogunate troops under Matsudaira Nobutsuna, Itakura's replacement, soon arrived. ⎜] However, the rebels at Hara Castle resisted the siege for months and caused the shogunate heavy losses. Both sides had a hard time fighting in winter conditions. On February 3, 1638, a rebel raid killed 2,000 warriors from the Hizen Domain. However, despite this minor victory, the rebels slowly ran out of food, ammunition and other provisions.

By April 1638, there were over 27,000 rebels facing about 125,000 shogunate soldiers. ⎝] Desperate rebels mounted an assault against them on April 4 and were forced to withdraw. Captured survivors and the fortress' rumored sole traitor, Yamada Emosaku, revealed the fortress was out of food and gunpowder. & # 91 cita necesaria ]

On April 12, 1638, troops under the command of the Kuroda clan of Hizen stormed the fortress and captured the outer defenses. ⎚] The rebels continued to hold out and caused heavy casualties until they were routed on April 15.

Forces present at Shimabara [ edit | editar fuente]

Statue of the shogunal army's vice-commander, Toda Ujikane

The Shimabara rebellion was the first massive military effort since the Siege of Osaka where the shogunate had to supervise an allied army made up of troops from various domains. The first overall commander, Itakura Shigemasa, had 800 men under his direct command his replacement, Matsudaira Nobutsuna, had 1,500. Vice-commander Toda Ujikane had 2,500 of his own troops. 2,500 samurai of the Shimabara Domain were also present. The bulk of the shogunate's army was drawn from Shimabara's neighboring domains. The largest component, numbering over 35,000 men, came from the Saga Domain, and was under the command of Nabeshima Katsushige. Second in numbers were the forces of the Kumamoto and Fukuoka domains 23,500 men under Hosokawa Tadatoshi and 18,000 men under Kuroda Tadayuki, respectively. From the Kurume Domain came 8,300 men under Arima Toyouji from the Yanagawa Domain 5,500 men under Tachibana Muneshige from the Karatsu Domain, 7,570 under Terasawa Katataka from Nobeoka, 3,300 under Arima Naozumi from Kokura, 6,000 under Ogasawara Tadazane and his senior retainer Takada Matabei from Nakatsu, 2,500 under Ogasawara Nagatsugu from Bungo-Takada, 1,500 under Matsudaira Shigenao, and from Kagoshima, 1,000 under Yamada Arinaga, a senior retainer of the Shimazu clan. The only non-Kyushu forces, apart from the commanders' personal troops, were 5,600 men from the Fukuyama Domain, under the command of Mizuno Katsunari, ⎞] Katsutoshi, and Katsusada. There was also a small number of troops from various other locations amounting to 800 men. In total, the shogunate's army comprised over 125,800 men. Conversely, the strength of the rebel forces is not precisely known. Combatants are estimated to have numbered over 14,000, noncombatants who sheltered in the castle during the siege were over 13,000. One source estimates the total size of the rebel force as somewhere between 27,000 and 37,000, a fraction of the size of the force sent by the shogunate. & # 911 & # 93


Remembering the 26 Martyrs, Saint Paul Miki and Companions

“I do not want this religion: a religion of love and union, which is therefore harmful for this kingdom.” los Taikō Hideyoshi

On February 5, 1597, twenty-six bloodied men and boys were crucified on a mountainside overlooking Nagasaki Bay for the crime of being Christian. Being spat upon and ridiculed and otherwise abused, they had been marched for twenty-eight days through towns and villages and countryside toward their destination at the westernmost edge of Japan—for the Christian town of Nagasaki was, in the dictator’s eyes, the perfect place to make a show of his power.

He had proscribed the Faith a decade earlier, perhaps in the merest fit of pique—fueled by drunkenness—and ordered all clergy, or bateren, out of Japan. Unwilling to abandon their flocks, however, most of the clergy in the country stayed on at the risk of their lives and went incognito as it were, abandoning the Jesuit habit to wear the ordinary Japanese clothing of the day. They knew the ruler well: Toyotomi Hideyoshi, the Taikō, the Retired Imperial Regent. In the Japanese scheme of things, his so-called retirement was a screen behind which to freely wield dictatorial power, and he accepted the proscribed clergy’s screen of seeming-obedience to his edict as a convenient compromise, for he needed the good offices of the Jesuit clergy in Japan to smooth his acquisition of Chinese silk and European guns through the Portuguese traders who sailed to Nagasaki from Macao.

But then, on October 19, 1596, the San Felipe—a Mexico-bound Spanish galleon laden with rich Chinese silks—limped into the Japanese port of Urado after having been blown off course by a typhoon. The local daimyō (feudal lord), feigning helpfulness, had the ship towed into his harbor and right onto a sand-bar, which broke the ship’s back and converted her into a shipwreck. Now, by Japanese law, her cargo was forfeit, or so the daimyō told the Spaniards, and he quickly sent word to Hideyoshi, from whom he could expect a rich reward.

The Spanish captain dispatched an embassy of two Franciscan friars and two of his crewmen to Osaka, the Taikō‘s capital, to save his cargo, but such an embassy could be embarrassing for Hideyoshi: he had already claimed the cargo for himself. He therefore engineered an interrogation of the ship’s pilot at the hands of a clever underling: Hideyoshi’s man construed a “confession” that the friars were the vanguards of Spanish conquest this gave the ruler an excuse to explode with rage and in his fury order the round-up and crucifixion of all Franciscans in his captive realm. In the event, his zealous men netted six Franciscans, three Jesuits and fifteen Catholic laymen. (Two more martyrs would be added to their number later on.) Hideyoshi ordered their ears and noses cut off next they were to be paraded around the cities of Kyoto, Osaka and Sakai in carts, and thereafter marched eight hundred kilometers to Nagasaki, there to be crucified. A sympathetic official in Kyoto intervened: only their left earlobes were cut off, but the rest of the sentence would be carried out in full.

The 26 Martyrs started their death-march on the tenth of January, 1597. They were marched from dawn till nightfall for twenty-seven days, paraded as criminals and outcasts through town after town. The youngest of the martyrs was twelve, the oldest sixty-four. Twelve-year-old Louis Ibaraki laughed when they clipped his ear, and thereafter marched along jauntily toward Nagasaki. On their wintry road to Calvary Thomas Kozaki, fourteen, wrote to his mother, “You should not worry about me and my father Michael”—his father was marching with him to be crucified—“I hope to see you both very soon, there in Paradise,” he explained. 1

At one point in their trek the guards grabbed Peter Sukejiro, a young believer accompanying the martyrs, robbed him of everything he had and threw him in with them, thus sentencing him to death on their own authority. Rather than protest, Peter merely remarked, “Seeing that we all have to die anyway, it’s better to die for the Faith,” 2 thus proving his own fitness for martyrdom.

Their last night on earth was miserable: it was a bitterly frosty night and the Martyrs must have prayed and shivered all night long, since they were hunched together in open boats offshore of Togitsu, a Christian village north of Nagasaki, with musket-men guarding the shoreline. Hideyoshi’s sheriff, afraid of Christian violence, would not take the risk of putting them under a Christian roof for the night, as if he had something to fear from that “religion of love and union”.

On the Fifth of February the martyrs were marshaled to their feet at dawn and marched double-time toward Nishizaka, the mountain slope atop which they would die it would be a twelve-kilometer marathon. The local Christians lined the roadside in silent reverence watching them pass, breathing not a whisper of hostility. From time to time Jesuit Brother Paul Miki exclaimed, “Today is Easter Sunday for me! The Lord has shown me such mercy!” as they climbed toward their Calvary. 3 They arrived at half-past nine in the morning: just about the time Our Lord was crucified.

Up on their crosses the Twenty-Six awaited the coup de graçe that would end their Japanese-style crucifixions: twin spear-thrusts from below, into their left and right sides and upward through their hearts and out their shoulders. The false charges laid against them were painted on a placard stood in front of the row of crosses for all to see, but all of Nagasaki knew that they had been condemned merely for the crime of being Christian. Paul Miki spent his last minutes preaching, just as he had been doing all the length of their twenty-seven day march to Calvary, proclaiming to the thousands of Nagasaki Christians blanketing the hillside below, “I greatly rejoice to die for this cause!”

When the soldiers unsheathed their spears, the crucified martyrs and the crowd all started shouting in one voice, “Jesus! Mary!” This holy cry resounded again and again until every last martyr’s heart was pierced it resounded among the hills of Nagasaki, across the waters of the bay, through the rigging of the ships from halfway round the world that lay in Nagasaki Bay tethered to their moorings, their crewmen watching transfixed by the spectacle above, as if it were they themselves and their holy Faith whose hearts were being pierced.

Twelve-year-old Louis Ibaraki had long been prepared for this moment. Twenty-seven days earlier, at the start of their journey, the martyrs had been paraded in oxcarts around the capital and around nearby Sakai, the mercantile center of Japan, and in their oxcart the three youngest boys had brightly sung the Our Father and the Hail Mary as their just-clipped ears poured blood now, raised on their crosses, the three sang a Psalm—Praise the Lord, O ye children, praise ye His Holy Name. Louis alone among the Twenty-six was there entirely by personal choice, for he had been offered his freedom by Hanzaburō, the sheriff in charge of the execution, on condition that he give up the Faith.

Louis didn’t hesitate his answer was swift and clear: “I do not want to live on that condition, for it is not reasonable to exchange a life that has no end for one that soon finishes” 4 : a holy precocity reminiscent of Our Lord at age twelve in the Temple, “Sitting in the midst of the teachers, listening to them and asking them questions, and all who heard him were astounded at His understanding and His answers” (Luke 2:46b-47).

In that same spirit, on the Fifth of February in the Year of Our Lord 1597, atop that slope called Nishizaka that overlooked wholly-Catholic Nagasaki and its perfect harbor, the boy-Saint Louis Ibaraki shouted words that would carry His blessing to the ears and hearts of all the listening world, before the soldiers gouged their spears into his sides and up through his twelve-year-old heart: “Paradise! Paradise!” he shouted, struggling toward Heaven, “Jesus! Mary!”

Copyright 2007/2014 by Luke O’Hara

1 Diego Yuuki, S.J., The Twenty-Six Martyrs of Nagasaki (Tokyo, Enderle, 1998), 55.


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