Periandro

Periandro


El papel del narrador en la historia de Periandro de Corinto y su hijo Lycophron (Hdt. 3.50-3)

El papel del narrador externo primario en 3.50-3 de Herodoto es esencial para desarrollar el discurso y transformar la fábula de los hechos históricos en la estructura de una tragedia aristotélica. Este ensayo examinará el papel del narrador externo principal en el desarrollo del discurso desde una perspectiva literaria al comparar la estructura narratológica con el modelo trágico de Aristóteles. Se utilizan técnicas literarias como la prolepsis, la ironía dramática y la ironía para cautivar a la audiencia. Al investigar críticamente a Herodoto, la mayoría también considera cómo el narrador influye en las percepciones de los personajes a través del lenguaje y la importancia del narrador interno secundario al usar técnicas narrativas persuasivas, así como el efecto de ser citado directamente en la audiencia y la progresión de la narrativa. discurso.

Al examinar el papel del narrador externo principal en las Historias de Herodoto 3.50-3, es importante identificar el objetivo de la digresión. A pesar del objetivo declarado de Herodoto de "mostrar su indagación, para que los logros humanos no se olviden con el tiempo", [1] Gould escribe que la historia de Periandro "tiene una escala y un poder, y un peso desproporcionado con su funcionan como un vínculo explicativo en la narrativa más amplia, y en esto se asemeja a toda una gama de otras historias herodoteanas ». [2] Este punto es corroborado por Sourvinou-Inwood, quien "encuentra que está tan modelado por la conciencia mítica que los datos históricos son casi irrecuperables", [3] y Griffiths, quien escribe "Herodoto ... concibe la narrativa histórica como un discurso que necesita constantes variación y animación por medio de vívidas digresiones ». [4] Por lo tanto, es evidente que el papel del narrador ya no es dar una representación precisa de los hechos históricos, sino más bien cautivar a los nativos externos secundarios en una versión fascinante pero probablemente fabricada de los eventos. Además, el papel del narrador es desarrollar las percepciones de los personajes de los nativos externos secundarios. Esto se hace efectivamente en la línea de apertura: "Periander había asesinado a su esposa Melissa". [5] Instantáneamente no nos gusta Periandro y esto sigue el modelo trágico aristotélico, donde un hombre de alta estima es víctima de su propia arrogancia y falsa autopercepción de infalibilidad, que finalmente lo lleva a su desaparición. Además, al citar a Lycophron indirectamente, es difícil para la audiencia construir una relación con el personaje.

Al utilizar esta técnica narratológica de citación indirecta exclusiva, Herodoto aleja a los naratees externos secundarios de Lycophron, representando así el distanciamiento de Lycophron de su padre, ya que Periander es el protagonista de esta digresión. Por lo tanto, Herodoto combina sutil pero eficazmente la narratología y el discurso para ilustrar a la audiencia la división entre Periandro y Licofrón. Al utilizar varios recursos dramáticos, el narrador lleva a la audiencia a un viaje literario. Dewald escribe que los lectores de Herodoto "lo admiran como estilista pero no como historiador", [6] y por lo tanto tiene sentido abordar este extracto como una fuente literaria más que histórica, y evaluar los recursos narratológicos en consecuencia. El rol del narrador es desarrollar el discurso y utilizando el modelo trágico aristotélico, con clara hamartia (3.50.0, 3.52.25), peripecia (3.51.9) y anagnorisis (3.53.28), se produce una micro tragedia. Ejemplos de esto también son evidentes en otras digresiones en las historias, por ejemplo, las historias de Cypselus, Cyrus y Lycophron que todas "muestran un patrón común y un conjunto de motivos", [7] lo que disminuye aún más la fiabilidad histórica del pasaje. El papel del narrador es jugar con la audiencia, utilizando recursos literarios como presagiar ("y otra desgracia estaba por seguir"), [8] asegurando que la audiencia permanezca comprometida con el discurso. Prolepsis (3.53.1) se utiliza para mantener a la audiencia comprometida mientras la narración avanza rápidamente hacia el intento de reconciliación de Periander en la segunda sección, que muestra el objetivo del narrador de mantener sucinta esta reconstrucción histórica dramatizada.

La ironía dramática es otro recurso literario utilizado por el narrador para agregar interés al discurso, ya que Periander no sabe por qué Lycophron lo ignora después de visitar Procles mientras que la audiencia lo hace. Esto se suma a la tensión del discurso para hacer que la historia sea interesante y atractiva para la audiencia. La ironía también es clave para el discurso, ya que las habilidades de observación del hijo menor que lo convertirían en el mejor gobernante del país son las mismas habilidades que conducen a la desgracia y la desaparición de Periander y Lycophron. Es esta presentación de la fábula la que anima a los críticos a analizar el texto no como datos históricos, sino a abordarlo como una obra literaria, ya que el narrador ha ficcionalizado claramente los hechos para promover un discurso más entretenido. Sin embargo, Baragwanath sostiene que "Herodoto pone en primer plano el hecho de que la historia es un territorio en disputa: que las diferentes interpretaciones ... de eventos históricos y personalidades surgen de las perspectivas de diferentes individuos", [9] por lo tanto, argumenta que, aunque esto probablemente no sea una representación precisa de los hechos históricos De hecho, es un relato exacto de la historia que la gente cree que es cierta, ya que "la mayor parte del material de origen [de Herodoto] se transmitió de alguna manera oralmente". [10] Este punto es explorado más a fondo por De Jong, quien afirma que "el narrador herodoteano está claramente en deuda con el narrador homérico". [11] Por lo tanto, el papel del narrador es dar cuenta de los cuentos que la gente creyó a pesar de las probables fabricaciones. El papel del narrador en 3.50-3 es invocar tanto disgusto por Periander dentro de la audiencia como sea posible, y esto se logra sucintamente en el desenlace del cuento que termina abruptamente con Lycophron sufriendo el peor castigo por las acciones inmorales de su padre. El discurso se cierra con una sensación de injusticia, ya que aunque Periander sufre por la pérdida de su heredero, Lycophron ha sentido toda la fuerza de la malicia de su padre, soportando el exilio y sufriendo la muerte. Sombra el intento de justicia de Lycophron con su muerte injusta causada por las acciones de su padre, el papel del narrador herodoteano en el desarrollo de una representación malévola de Periander se completa.

Al examinar el papel del narrador en el extracto, es importante analizar el papel de Periander como narrador interno secundario. El papel del narrador herodoteano a partir de la súplica de Periander es dar a la audiencia un sentido de esperanza de que la separación del hijo y el padre se salvará para evitar más tragedias (como se presagió en 3.50.1). Esto se logra al describir cómo 'el corazón del padre se derritió al ver' a su hijo viviendo en la miseria, lo que invoca una ligera empatía en la audiencia por Periander, ya que este tierno momento ilustra a un padre que ama a su hijo y está ansioso por resolver sus diferencias. . [12] Sin embargo, a pesar de esta apelación, el tajante despido de Lycophron sobre el acercamiento de su padre nos recuerda a través del uso de una cita indirecta impersonal de la gravedad de los crímenes de Periander a su familia, y el disgusto hacia el tirano dentro de la audiencia se reanuda. La técnica narratológica de hacer que el narrador externo principal parafrasee la respuesta de Lycophron a una súplica sincera pero falsa directamente citada de Periander enfatiza el despido de Lycophron de su padre. Al incluir una cita directa de Periander (3.52.11) en lugar de parafrasear el diálogo como se hizo en la mayor parte del pasaje, el narrador significa la importancia de la súplica de Periander para que Lycophron regrese a casa. Al observar el papel narratológico de Periander con más detalle, es importante analizar la forma en que usa el lenguaje para intentar lograr sus objetivos. El objetivo narratológico de Periander es hacer que la decisión de Lycophron sea obvia, contrastando la herencia de "riqueza y tiranía" con la "vida de mendigo" que está viviendo ahora. Por lo tanto, el papel de Periander como narrador interno secundario es persuadir a Lycophron para que regrese a casa, utilizando una sintaxis persuasiva, pero también invocar la catarsis dentro de la audiencia, ya que se nos insta a sentir lástima por él, como lo han hecho sus propias acciones megalomaníacas arrogantes. llevó a su trágica desgracia. Este recurso literario se utiliza de la misma manera en Edipo Rey, en el que la naturaleza arrogante del protagonista conduce a su caída, y el público no puede evitar sentir un poco de empatía de acuerdo.

Es evidente que el papel del narrador externo principal en Herodoto 3.50-3 es hacer que la fábula sea lo más interesante y atractiva posible, ya que el narrador usa el modelo trágico aristotélico para invocar la catarsis dentro de la audiencia. También se ha discutido el papel del narrador en el desarrollo de las percepciones de los personajes por parte de la audiencia, así como los dispositivos literarios que ayudan a desarrollar el discurso de la manera más entretenida y atractiva. Se examina la segunda sección, que se centra en la influencia de una cita directa de Periander en un texto narrado predominantemente por un narrador omnisciente, y se explora más a fondo la importancia de incluir un narrador interno secundario.

Bibliografía Baragwanath, E. (2008), Motivation and Narrative in Herodotus De Jong, IJ F (2014), Narratology and Classics a Practical Guide Dewald, C. (1987), “Narrative Surface and Authorial Voice in Herodotus 'Histories”, Arethusa 20 Gould, J. (2000), Herodotus Gray, VJ (1996), "Herodoto y las imágenes de la tiranía: Los tiranos de Corinto" The American Journal of Philology, vol. 117, no. 3 Griffiths, A. H. (2006), “Historias y narración en las historias” en Dewald-Marincola (eds.), The Cambridge Companion to Herodotus (Cambridge) [1] Hdt. 1.1 [2] Gould, 2000, 51-53 [3] Sourvinou-Inwood como se cita en Gray, 1996, 363 [4] Griffiths p.176 piel de topo [5] Hdt. 3.50 [6] Dewald, 1987, 151 [7] Gray, 1996, 367 [8] Hdt. 3.50.1 [9] Baragwanath, 2008, 2 [10] Griffiths p.177 moleskin [11] De Jong, 2014, 172 [12] Hdt. 3.2.11


Contenido

Familia [editar]

Periandro fue el segundo tirano de Corinto [3] y el hijo de Cypselus, el fundador de la dinastía Cypselid. La esposa de Cypselus se llamaba Cratea. Hubo rumores de que ella y su hijo Periander tuvieron una aventura ilícita. [4] Periander se casó con Lyside, hija de Procles y Eristenea (a quien a menudo se refería como Melissa). [4] Tuvieron dos hijos: Cypselus, de quien se decía que era de mente débil, y Lycophron, un hombre inteligente. [4] Según el libro Vidas de los filósofos eminentes, Periander, en un ataque de rabia, pateó a su esposa o la arrojó por una escalera con tanta fuerza que la mató. [4] [5] El dolor por su madre y la ira contra su padre llevaron a Lycophron a refugiarse en Corcira. [5] Cuando Periander era mucho mayor y buscaba tener a su sucesor a su lado, envió a buscar a Lycophron. [4] Cuando la gente de Corcyca se enteró de esto, mataron a Lycophron en lugar de dejarlo partir. [2] La muerte de su hijo hizo que Periandro cayera en un abatimiento que eventualmente lo llevó a su muerte. [4] Periandro fue sucedido por su sobrino, Psammetichus, quien gobernó durante sólo tres años y fue el último de los tiranos Cypsélid. [6]

Regla [editar]

Periander convirtió Corinto en uno de los principales centros comerciales de la Antigua Grecia. [3] Estableció colonias en Potidea en Calcídica y en Apolonia en Iliria, [3] conquistó Epidauro, estableció relaciones positivas con Mileto y Lidia y anexó Corcira, donde su hijo vivió gran parte de su vida. [3] A Periandro también se le atribuye la invención de un sistema de transporte, el Diolkos, [2] a través del istmo de Corinto. Los peajes de las mercancías que ingresaban al puerto de Corinto representaron casi todos los ingresos del gobierno, que Periander utilizó para construir templos y otras obras públicas, [2] y para promover la literatura y las artes. Hizo que el poeta Arion viniera de Lesbos a Corinto para un festival de arte en la ciudad. [2] Periandro celebró muchos festivales y construyó muchos edificios en estilo dórico. El estilo corintio de cerámica fue desarrollado por un artesano durante su gobierno. [7]


Primeros nigromantes: la bruja de Endor

Los nigromantes incluso reciben una mención en el Antiguo Testamento, específicamente, 1 Samuel 28: 3-25 (a través de Britannica).

La llaman la Bruja de Endor, y Saúl, el primer rey de Israel, la consulta. Aunque el Museo de Brooklyn señala que el propio Saúl prohibió la nigromancia y la comunicación con los muertos, le pidió que usara su talismán para convocar el espíritu del profeta Samuel. Quería saber el resultado de la batalla que se avecinaba contra los filisteos, y no eran buenas noticias para Saúl: el espíritu le dijo que él y sus hijos morirían en la batalla e Israel caería.

Feminae dice que aquí están sucediendo algunas cosas interesantes con la evolución de la historia y las imágenes que se han utilizado para contar la historia a lo largo de los siglos. Originalmente, generalmente era Saul el centro de las imágenes, y se hacía referencia a la mujer como nigromante, hechicera, phitonissa, adivina o médium. No fue hasta el siglo XV que las imágenes comenzaron a mostrar su frente y centro, convocando el espíritu de Samuel, y fue solo en el siglo XVI que se le dio el título de "bruja". La narrativa había cambiado, de tratarse de un rey que quería saber el futuro a la mujer que podía convocar a los muertos para contárselo.


Oráculo de los muertos: los antiguos griegos se comunicaron con los difuntos

La comunicación con los espíritus de los muertos era parte de la cultura griega antigua. Una forma en que los antiguos griegos podían comunicarse con los muertos era visitando un necromanteion (oráculo de los muertos) para comunicarse y echar un vistazo a sus seres queridos fallecidos o para obtener información sobre el pasado o el futuro. Según la evidencia, este tipo de oráculos debe remontarse al menos desde la era micénica (1600 a.C.).

Una vez en las instalaciones de la necromanteion, el visitante se reuniría con un sacerdote / chamán y, bajo su guía, se sometería a una fase de preparación antes de tener el encuentro con los muertos. La preparación tomaría de unos días a un mes e incluiría una dieta estricta, baños, incienso y el uso de psicodélicos. La fase de preparación se llevaría a cabo en cámaras subterráneas y oscuras sin estímulos externos. De esta forma las percepciones del visitante se irían sintonizando paulatinamente para percibir otros estados de conciencia más allá de lo que percibe durante su vida cotidiana normal. Las cámaras estarían conectadas por pasillos o laberintos. Al final, el visitante entraría en la cámara de apariciones.

No tenemos detalles de cómo se manifestarían los muertos. Una de las teorías es que la sala de apariciones con poca luz contenía un gran recipiente pulido lleno de agua y un poco de aceite de oliva que permanecería en la superficie. Bajo la guía del sacerdote / chamán, el visitante miraba la superficie del agua y los muertos se manifestaban y se comunicaban.

La necromanteion de Ephyra por el río Acheron en la región de Epiro (Grecia) es considerada el oráculo de los muertos más famoso y mejor conservado. Fue descubierto siguiendo los escritos de la antigua epopeya griega de la Odisea y los relatos de Herodoto en su libro & # 8220Histories & # 8221. En el libro 11 de la Odisea tenemos la descripción de Odyseas visitando la ubicación del río Acheron para entrar al inframundo y buscar la guía del vidente fallecido Tiresias sobre cómo regresar a su tierra natal, Ítaca. Herodoto comparte el caso del tirano cortintio Periandro (668 & # 8211 584 aC). Periander envió a sus representantes a la necromanteion para preguntarle a su esposa Melissa, recientemente fallecida, sobre la ubicación de algún tesoro o monedas que no le había revelado en vida. Melissa negó compartir el lugar porque tenía frío y estaba desnuda en el inframundo porque su ropa no había sido quemada adecuadamente durante la ceremonia del entierro (según las costumbres de la época). Para convencer a Periander de que en realidad era ella, compartió el siguiente mensaje críptico & # 8221 puso su amor en un horno frío & # 8221.

Cuando sus representantes compartieron este mensaje, Periander se dio cuenta de que Melissa se refería a su relación sexual con su cadáver y estaba convencida de la autenticidad del mensaje. Para complacer a Melissa, Periander ordenó a todas las mujeres de Corinto que usaran sus mejores vestidos y caminaran en procesión hacia el templo de Hera. Luego ordenó a sus soldados que despojaran a todas las mujeres de sus ropas y las quemaran en un pozo. Después de esto, en la siguiente visita a la necromanteion, Melissa reveló la ubicación del tesoro.


VI. Sesgo de Priene

Bias nació en Priene y era hijo de Teutamo; se dice que se distinguió por su habilidad como abogado y por su uso en defensa del derecho. En referencia a lo cual Demodicus de Alerius pronunció el siguiente dicho - & # 8220Si eres juez, da una decisión prieniana & # 8221b y Hipponax dijo, & # 8220 Más poderoso en la defensa de causas que el Bias of Priene. & # 8221 Siempre fue contado entre los Siete Sabios, y fue mencionado por Dicaearchus como uno de los Cuatro a los que solo se les otorgó ese título universalmente. Uno de los ejemplos de su gran bondad es la leyenda que dice que Bias pagó un rescate por unas mujeres que habían sido tomadas prisioneras. Después de educarlas como sus propias hijas, las envió de regreso a Messina, su tierra natal, y a sus padres.


Castración: violencia sexual contra los hombres históricamente arraigada

En medio de una gran preocupación pública por eliminar las brechas de género, la cultura de la castración permanece arraigada en la opresiva historia de la humanidad. La epopeya griega antigua Odisea, compuesta hace unos 2700 años, registra un horrible acto de violencia sexual contra el hombre Melanthius:

Sacaron a Melantio por el vestíbulo y el patio,
luego le cortó la nariz y las orejas con una despiadada espada de bronce,
se arrancó los testículos para que los perros comieran crudos
y con el corazón enfurecido le cortó las manos y los pies.

<ἐκ δὲ Μελάνθιον ἦγον ἀνὰ πρόθυρόν τε καὶ αὐλήν ·
τοῦ δ᾿ ἀπὸ μὲν ῥῖνάς τε καὶ οὔατα νηλέι χαλκῷ
τάμνον, μήδεά τ᾿ ἐξέρυσαν, κυσὶν ὠμὰ δάσασθαι,
χεῖράς τ᾿ ἠδὲ πόδας κόπτον κεκοτηότι θυμῷ. > [1]

Dado que es normativo de género, la violencia contra los hombres no suele estar marcada por género. La violencia sexual contra los hombres a menudo no se reconoce y, cuando se reconoce, se suele excusar. De hecho, la castración ha sido durante mucho tiempo una práctica normal. Una canción gallego-portuguesa de mediados del siglo XIII elogiaba este tipo de proeza:

En cuanto a su marido, en castrar cerdos
nadie es igual de Burgos a Carrión,
y nadie como ella pudo castrar polluelos machos
tan bellamente, que Dios me perdone.

nom lh & # 8217acham par, de Burgos a Carrion,
nem [a] ela de capar galiões
fremosament & # 8217 assi Deus mi perdom. > [2]

La cultura de castración es un aspecto del sexismo sistémico. Tanto las mujeres como los hombres, así como los niños que ridiculizan a los niños y los genitales # 8217, son cómplices de la cultura de la castración.

Las mujeres han sido tanto agentes de la cultura de la castración como acérrimas oponentes de castrar a sus hombres amados. En Gales en 1402, las mujeres galesas supuestamente mutilaron a soldados ingleses muertos después de la victoria galesa en la batalla de Bryn Glas:

ni la crueldad de Tomyris ni la de Fulvia es comparable a la de las galesas, lo que es digno de ser registrado para la vergüenza de un sexo que finge el título de vasos débiles y, sin embargo, rabioso con tanta fuerza de fiereza y barbarie. Porque los cadáveres de los ingleses, que estaban tendidos en el suelo como un millar y empapados de su propia sangre, era un espectáculo que a un hombre le parecería penoso contemplar, y tan lejos de excitar y despertar afectos de crueldad que debería haberlo hecho. movió a los espectadores a la conmiseración y la misericordia. Sin embargo, las mujeres de Gales cortaron sus privaciones y ponga una parte de ella en la boca de cada muerto, de tal manera que los sacrificios colgados hasta la barbilla y no tan contentos, se cortaron la nariz y se los metieron en la cola mientras yacían en el suelo destrozados y desfigurados. [3]

Las mujeres no solo cometieron violencia sexual contra hombres muertos. Una balada inglesa del siglo XVII celebra la humillación de un hombre a quien las mujeres castraron:

Recuerda el tiempo que Bridget sostuvo
mientras Margery, Nancy, Joan y Kate
hiciste por tus malas acciones.
Por lo tanto, por lo tanto, no te quedes nunca contendiendo,
ya que la verdad así lo he contado.
Donde e & # 8217er vas, bribón, lo sabes,
eres odiada por todas las mujeres jóvenes. [4]

Otra balada inglesa del siglo XVII habla de nueve mujeres jóvenes enojadas que atacan a un hombre:

Había un joven que vivía últimamente
pero a veinte millas de Londres,
que por nueve doncellas odian cruelmente
pobre muchacho estaba a punto de deshacerse.
Para Kate y Molly con Nan y Dolly,
lo contemplaron con desprecio.
No también Bess, con Joan nada menos,
todos juraron que lo castrarían.

Temía entonces perder la vida
ellos sobre él se pavoneaban.
Y Joan sacó el cuchillo fatal
tan larga como cualquier daga.
Aunque lo vio, no pudo huir de él,
tan fuertes y robustos que lo sujetaron.
Así Joan y Bess, con Prue y Priss,
hizo voto y juro que & # 8217d lo castraron. [5]

Al igual que lo hizo una esposa bizantina en la Italia del siglo X, la novia de este hombre, Susan, intervino para salvarle los testículos:

Ten piedad de una doncella inofensiva,
y no seas demasiado cruel.
Luego, con un suspiro y un sollozo, dijo:
él es mi joya más querida.
Entonces no lo abuse, pero ruego que lo disculpe.
Sus palabras lo llenaron de consuelo.
Luego dice Doll, y así dice Moll,
nos abstendremos de castrarlo.

En otra balada del siglo XVII, una esposa se refirió a los testículos de su esposo como & # 8220 joyas & # 8221. Esta gran mujer merece un asiento a la mesa en una obra monumental de arte meninista aún por crear y exhibir de manera prominente.

El sexismo sistémico obliga a algunos hombres oprimidos al acto desesperado de autocastración. Históricamente, los hombres han carecido de la certeza de las mujeres sobre la paternidad biológica. A pesar de la disponibilidad actual de pruebas de paternidad por ADN para eliminar la desigualdad de género en el conocimiento de los padres, los hombres tienden a ser avergonzados y coaccionados socialmente para que no obtengan esa igualdad de género fundamental. En el Imperio Romano, un panadero que sospechaba que su esposa había cometido adulterio se cortó los testículos para asegurarse de que sabía que cualquier embarazo no sería atribuible a su semen. [7]

Los hombres se castraron no solo por la igualdad de género en el conocimiento de los padres, sino también para evitar la carga aplastante de la paternidad financiera forzada impuesta políticamente. Los hombres, desde Peisistratus en la antigua Atenas hasta los hombres empobrecidos de hoy, han buscado con razón el uso de métodos anticonceptivos. Una autoridad médica inglesa del siglo XVII informó:

Tuvimos dos en esta nuestra ciudad de Norwich que se esforzaron por castrarse sobre los mismos pensamientos de no casarse, desconfiando de que si alguna vez tuvieran hijos, no podrían mantenerlos. El primero de los cuales le había quitado y cortado ambos testículos, pero ocasionando un flujo de sangre tal que estaba más allá de su habilidad para detenerse, envió a llamar a un cirujano. de nuestro pueblo que rápidamente detiene esto y cura la herida, y cura al paciente. El segundo, no siendo tan valiente, pero entrando en la operación prevista, no pudo con tanta destreza hacer su parte, pero al comprometerse a eliminar al primero, ocasiona un flujo de sangre tal que pensó que rápidamente habría recompensado su audaz intento con la muerte. . Por lo tanto, se vio obligado a llamar a un cirujano, quien después de haber detenido el flujo aglutinó la herida, y el paciente permanece en muy buen estado de salud [8].

Las leyes grotescamente irracionales & # 8220 sobre manutención infantil & # 8221 animan a los hombres a evitar las relaciones sexuales de tipo reproductivo. Los hombres castrarse a sí mismos es una forma extrema de evitar las relaciones sexuales de tipo reproductivo. Al igual que los hombres que obligan a las mujeres a abortar, la autocastración es un efecto horrible de los hombres que carecen de opciones reproductivas.

En medio de la larga y terrible historia de la cultura de la castración, algunas personas de buen corazón resistieron con éxito esta opresión sistémica. Jóvenes y viejos en la isla griega de Samos al otro lado del mar Egeo desde Corinto hace unos 2600 años resistieron la orden de castración del tirano corintio Periandro:

Periandro, hijo de Cypselus, envió a Alyattes en Sardis a trescientos muchachos, hijos de hombres notables en Corcira, para ser convertidos en eunucos. Los Corinthians que trajeron a los muchachos entraron en Samos. Cuando los Samianos supieron por qué habían traído a los niños, primero les pidieron que se refugiaran en el templo de Artemisa. Entonces los Samianos no tolerarían que los niños suplicantes fueran arrastrados fuera del templo. Cuando los corintios intentaron matar de hambre a los niños, los samianos organizaron una fiesta que todavía celebran de manera similar. Mientras los niños se refugiaban, se organizaban bailes nocturnos de hombres y mujeres jóvenes. Como regla popular para esta fiesta, la gente traía al templo tortas de sésamo y miel que los chicos de Corcyraean podían arrebatar para comer. Esto continuó haciéndose hasta que los guardias de Corinto dejaron sus puestos y se fueron. Luego, los samianos llevaron a los niños de regreso a Corcyra.

<Κερκυραίων γὰρ παῖδας τριηκοσίους ἀνδρῶν τῶν πρώτων Περίανδρος ὁ Κυψέλου ἐς Σάρδις ἀπέπεμψε παρὰ Ἀλυάττεα ἐπ ἐκτομῇ προσσχόντων δὲ ἐς τὴν Σάμον τῶν ἀγόντων τοὺς παῖδας Κορινθίων, πυθόμενοι οἱ Σάμιοι τὸν λόγον, ἐπ οἷσι ἀγοίατο ἐς Σάρδις, πρῶτα μὲν τοὺς παῖδας ἐδίδαξαν ἱροῦ ἅψασθαι Ἀρτέμιδος · μετὰ δὲ οὐ περιορῶντες ἀπέλκειν τοὺς ἱκέτας ἐκ τοῦ ἱροῦ, σιτίων δὲ τοὺς παῖδας ἐργόντων Κορινθίων, ἐποιήσαντο οἱ Σάμιοι ὁρτήν, τῇ καὶ νῦν ἔτι χρέωνται κατὰ ταὐτά. νυκτὸς γὰρ ἐπιγενομένης, ὅσον χρόνον ἱκέτευον οἱ παῖδες, ἵστασαν χοροὺς παρθένων τε καὶ ἠιθέων, ἱστάντες δὲ τοὺς χοροὺς τρωκτὰ σησάμου τε καὶ μέλιτος ἐποιήσαντο νόμον φέρεσθαι, ἵνα ἁρπάζοντες οἱ τῶν Κερκυραίων παῖδες ἔχοιεν τροφήν. Más información > [9]

No podría existir mejor razón para un festival que salvar a los niños de la castración. Seguramente los hombres y mujeres jóvenes bailando desafiantes en ese templo de Artemisa se entremezclaron apasionadamente en hermosos patrones.

Deseando que las especies de animales persistan de manera constante y estable y no perezcan, el creador estableció la renovación mediante su relación sexual y procreación. A través de esta renovación, no mueren del todo. Por lo tanto, el creador construyó animales con órganos naturales que son adecuados para este trabajo. Además, el creador infundió en esos órganos una fuerza tan maravillosa y un deleite encantador que todos los animales se deleitan en extremo en las relaciones sexuales. Por el contrario, si a los animales no les gustaran las relaciones sexuales, las especies de animales ciertamente perecerían.

[10]

La cultura de la castración es una terrible injusticia arraigada desde los mismos cimientos de la civilización occidental. Durante milenios, las élites complacientes han tolerado o incluso promovido la cultura de castración. [11] Hoy todo el mundo debe denunciar explícitamente la cultura de la castración y comprometerse con el largo y arduo trabajo de superarla.

El soldado & # 8217s polo es caída & # 8217n: niños y niñas
ahora están al mismo nivel que los hombres, las probabilidades se han ido,
y no queda nada destacable
bajo la luna visitante. [12]

[1] Odisea 22.474-7, texto griego antiguo de Murray (LCL, 1919) a través de Perseus, mi traducción al inglés, beneficiándose de la de id. El hijo putativo de Ulises # 8217, Telémaco y dos sirvientes agrícolas leales, castraron a Melantio, un sirviente agrícola desleal en la casa de Penélope y Ulises. Fuera de la tradición homérica, Penélope controlaba brutalmente la capacidad reproductiva de Ulises. Consiguió que Ulises asesinara a su hijo extramatrimonial Euríalo.

Alimentar a los perros con los testículos de un hombre no es una práctica idiosincrásica. Si bien los autores griegos clásicos la condenaron ampliamente, la mutilación corporal de hombres vivos y muertos aparentemente era una práctica aceptada en el mundo homérico. Kucewicz (2016). La mutilación corporal de hombres incluía la castración. Antes de que el mendigo Irus participara en una pelea de box con el disfrazado Ulises, el pretendiente que cortejaba a Penélope, Antinoo, lo amenazó de manera similar:

Si este hombre te conquista y se vuelve más fuerte,
Te arrojaré a un barco negro y al continente
enviarte al rey Echetus, el mutilador de todos los hombres.
Él te cortará la nariz y las orejas con despiadada espada de bronce,
arranca tus testículos y dáselos crudos a los perros para que los coman.

<αἴ κέν σ᾿ οὗτος νικήσῃ κρείσσων τε γένηται,
πέμψω σ᾿ ἤπειρόνδε, βαλὼν ἐν νηὶ μελαίνῃ,
εἰς Ἔχετον βασιλῆα, βροτῶν δηλήμονα πάντων,
ὅς κ᾿ ἀπὸ ῥῖνα τάμῃσι καὶ οὔατα νηλέι χαλκῷ,
μήδεά τ᾿ ἐξερύσας δώῃ κυσὶν ὠμὰ δάσασθαι. >

Odisea 18.83-87, obtenido como arriba. El rey Echetus aparentemente era un representante institucional arcaico de la cultura de castración. Subrayando la importancia de tal amenaza, el rey troyano Príamo temía que los perros masticaran su cadáver y sus genitales # 8217:

Pero cuando los perros mastican la cabeza gris y la barba gris
y genitales de un anciano asesinado, esa vergüenza
es verdaderamente más lamentable para nosotros, los mortales llenos de dolor.

<ἀλλ᾽ ὅτε δὴ πολιόν τε κάρη πολιόν τε γένειον
αἰδῶ τ᾽ ​​αἰσχύνωσι κύνες κταμένοιο γέροντος,
τοῦτο δὴ οἴκτιστον πέλεται δειλοῖσι βροτοῖσιν. >

Ilíada 22.74-6, ancient Greek text of Murray (LCL, 1924) via Perseus, my English translation benefiting from that of id. and Ian Johnston. Men historically have been disparaged sexually as being like dogs. Castration culture gains support in part through disparagement of men’s sexuality.

For a medieval example of a dog attacking and injuring a man’s testicles, see the thirteenth-century Old French fabliau Constant du Hamel, vv. 890-7 in A and B manuscripts. The Old French text and English translation of Dubin (2013) pp. 808-11 doesn’t represent this sexual violence. On the textual issue, Burrows (2000).

[2] Fernão Garcia Esgaravunha, “Joam Coelho’s mistress-housekeeper ,” vv. 15-18 (from stanza 3), Galician-Portuguese text (manuscript B 1511) from Cantigas Medievais Galego-Portuguesas, my English translation, benefiting from that of Zenith (1995) p. 77 (song 37).

[3] Holinshed (1577), v. 3, p. 34 (in 1808 reprinting), with modernized capitalization, punctuation, and spelling. Holinshed apparently inserted this account as an addendum under the year 1405 (year 6 of King Henry IV’s reign). He evidently drew it from the Chronica Maiora of Thomas Walsingham:

Then was perpetrated a crime never heard of before. After the battle the Welsh women came to the slaughtered bodies and cut off their genitals. In the mouth of each man they placed his penis, with the testicles hanging down above his chin. They pressed the dead men’s severed noses into the men’s anuses.

Chronica Maior, within entry for the year 1402, Latin text from Trokelowe, Blaneford & Riley (1866) p. 341, my English translation, benefiting from that of Preest (2005) p. 322. This account occurs within Annales Ricardi Secundi et Henrici Quarti, now regarded to be part of Walsingham’s Chronica Maior. Eska cites both accounts and characterizes the story as fabricated anti-Welsh propaganda. Eska (2013) pp. 149-50.

[4] Verses from “Robin the Plow-man’s Courage / OR, / Harry the Millers miserable misfortune / in Courting of young Kate, who declared he had lost his / his Testicles, and therefore far unfit for Wedlock” (Pepys Ballads 3.305), first published in the late-seventeenth century. For this and subsequent ballad quotes, I’ve modernized capitalization, punctuation, and spelling for ease of reading. All the ballads cited are available in the excellent English Broadside Ballad Archive.

Another ballad associates women sexually assaulting men with women castrating men:

I wonder that this age is grown
to such a vast confusion
that maids won’t let young men alone,
but by a strange intrusion
they take much pleasure to gain their treasure —
their very fingers itches.
So that men’s care is now to wear
a padlock on their breeches.

The tidings soon began to spread
through e’ery town and village,
How young maids was by fury led,
so that they vow’d to pillage
the young men’s treasure and use their pleasure —
they rob them of their riches.
So that they swear they now will wear
a padlock on their breeches.

Beginning verses of ballad “The Hartford-shire Mens / Fears of the Maidens Furies. / It being an Answer to the Nine Maidens Attempt in Gelding the / Young-man” (Pepys Ballads 3.276), first published 1685-1688. According to authoritative current statistics, women rape men about as aften as men rape women. Rape is violence against a person’s sexuality. Raping men is thus related to castrating men.

More generally, violent agency is often gender-structured as women inciting men to violence. A woman incites her husband to castrate a man in the ballad “The Maltster caught in a Trap / Or, The Witty Ale-Wife. / This Ale-wife she was run upon the Maltster’s score / Full Twenty pounds for Malt, I think, and more: / But he desir’d a bit of Venus Game, / And I think he paid full dearly for the same: / He made a Discharge I say for once, / And glad he was that he could save his Stones: / He was lamfateed till his bones were sore / He has made a vow he’l ne’r come there no more / The Ale-wifes Husband did so belabour him, / That made him stink and piss for very shame” (Crawford.EB.606), first published late in the seventeenth century. In the thirteenth-century Old French fabliau Constant du Hamel, Ysabel and her woman servant Galestrot contrive to have Ysabel’s husband Constant du Hamel rape three women. For an Old French text with English translation, Dubin (2013) pp. 760-813 (fabliau 55).

[5] Verses from “The Nine Maidens Fury / TO THE / Hartford=Shire Man. / Who would have gelded him, but that his Sweetheart Susan coming in, begged his pardon” (Pepys Ballads 3.275), first published between 1685 and 1688. The subsequent quote above is similarly from this ballad.

[6] See the ballad “THE / Quaker’s Wives Lamentation / For the LOSS of / Her Husbands Jewels, / VVho Gelded himself (in Petticoat-Lane,) to vex his wife” (Pepys Ballads 3.302), probably first published late in the seventeenth century.

[7] Recounted in Browne (1678) pp. 327-8, citing Galen’s Ars Medica through the Latin translation of Martin Akakia (Acakia) (Venice, 1549). Martin Akakia (1500-1551) was a physician to King Francis I of France. The story doesn’t appear in the Greek text and English translation of Ars Medica that Johnston (2016) provides. However, the textual tradition of Galen is voluminous and complex. The ultimate source of this story is unclear, but it plausibly could come from Galen.

[8] Browne (1678) p. 327, with modernized capitalization, punctuation, and spelling. Juvenal and other authorities have long attested that men deprived of their testicles could still uses their penises to have sex with women. Cf. Skuse (2020) p. 386. These men couldn’t, however, make women pregnant. That prevented them from fruitfully cuckolding other men. Under “child support” laws, infertile men could still be legally subject to forced financial fatherhood.

[9] Herodotus, Historias / The Persian Wars 3.48, ancient Greek text and English translation (with my adaptation for ease of reading) from Godley (1920). The English translation of Macaulay (1890) is also freely available online. One hopes that this tyrant Periander differed from the Periander that some included among the seven sages of Greece and Rome.

[10] Constantinus Africanus, Book of Sexual Intercourse <Liber de coitu>, prologue, Latin text from Cartelle (1983), my English translation benefiting from those of Delany (1969), p. 56, and Wallis (2010), p. 511. Constantini Africani Opera (Basil, 1536) is freely available online and provides a fairly good Latin text of De coitu.

An eleventh-century scholar physician-monk from north Africa, Constantinus Africanus migrated to southern Italy. He translated De coitu from an Arabic work of Ibn al-Jazzār. Ibn al-Jazzār was a tenth-century Muslim physician (died about 979) working in what’s presently Tunisia. By early in the twelfth century, scholars associated with the medical school of Salerno in southern Italy wrote a similar work entitled The Small Book of Sexual Intercourse <Liber minor de coitu>. On that work, Bifulco et at. (2018). Durham Cathedral Library MS. C.IV.12 documents that Liber minor de coitu was written no later than early in the twelfth century.

[11] Skuse (2020) provides an appalling example of moral obtuseness and intellect-degrading instrumental scholarly work in support of dominant gynocentric ideology. Id. shows some awareness of the gender oppression that men experience. However, following the conventional rhetorical tactic of dominant gynocentric ideology, it attributes injustice against men to “patriarchal and patrilineal structures”:

The above accounts make clear that in removing their generative potential, self-castrating men literalized their feelings of emasculation and powerlessness. In changing their bodies, they also sought to abdicate a masculine identity based on heteronormativity, patrilineage and patriarchal authority a role whose requirements they found impossible to fulfil. … The masculine ideal was, they felt, one to which they could never attain. Their control over their own circumstances was insufficient to ensure the smooth running of the patriarchal and patrilineal structures on which ‘manhood’ was posited. Even more frustratingly, they found that their desire for sex persistently threatened their pursuit of an orderly lifestyle. Self-geldings occurred in part because men felt that they could not trust women, and in part because they did not trust themselves.

Skuse (2020) pp. 391, 393. The ideological intent seems to be to blame men for castrating themselves and obscure the real circumstances that induce men to self-castration:

To geld oneself was a curiously masochistic response to fears of cuckoldry or conjugal disorder. … The self-castrators in these stories clearly wish to reassert control over the women with whom they are involved, primarily by enforcing their celibacy.

Id. pag. 378, 390. Self-castration cannot be meanfully understood apart from the history of disparaging men’s sexual organs acute injustices of penal-biased punishment, particularly for domestic violence the politically imposed, crushing financial burdens of forced financial fatherhood and absurdly irrational practices of paternity assignment. Skuse refers to accounts of self-castration as “blackly humorous anecdotes.” Id. pag. 392. In fact, self-castration is the ultimate protest against lack of power to change grotesque gender injustices.

[12] William Shakespeare, Antonio y Cleopatra 4.15.67–70. Cleopatra speaks these words right after Antony dies.

[images] (1) Homer protecting his groin. Detail from Raphael’s fresco The Parnassus. Painted in 1511. Via Wikimedia Commons. (2) The castrated man Harry the Miller, from late-seventeenth-century ballad “Robin the Plow-man’s Courage.”

Bifulco, Maurizio, Emmanuele A. Jannini, Vieri Boncinelli, and Simona Pisanti. 2018. “The modernity of medieval sexual medicine.” Fertility and Sterility. Published online Dec. 5, 2018.

Burrows, Daron. 2000. “Constant du Hamel: Textual Tradition and Ecclesiastical Castration.” French Studies Bulletin. 21 (76): 2-4.

Cartelle, Enrique Montero, ed. 1983. Constantini Liber de coitu: el tratado de andrologia de Constantino el Africano: estudio y edicion critica. Monografias de la Universidad de Santiago de Compostela 77. Santiago de Compostela, Spain: Universidad de Santiago de Compostela.

Delany, Paul. 1969. “Constantinus Africanus’ De Coitu: A Translation.” The Chaucer Review. 4 (1): 55-65.

Dubin, Nathaniel. 2013. The Fabliaux. New York: Liveright.

Eska, Charlene M. 2013. “‘Imbrued in their owne bloud’: Castration in Early Welsh and Irish Sources.” Ch. 7 (pp. 149-173) in Tracy, Larissa. Castration and Culture in the Middle Ages. Woodbridge, Suffolk, UK: Boydell & Brewer.

Godley, A. D., ed. y trans. 1920. Herodotus. The Persian Wars. Loeb Classical Library 117-120. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Holinshed, Raphael. 1577. Chronicles of England, Scotland, and Ireland. 3 vols. London: Imprinted by Henry Bynneman for John Harrison. (1808 reprinting in six volumes)

Johnston, Ian, ed. y trans. 2016. Galen. On the Constitution of the Art of Medicine. The Art of Medicine. Un método de medicina para Glaucón. Loeb Classical Library 523. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Kucewicz, Cezary. 2016. “Mutilation of the Dead and the Homeric Gods.” The Classical Quarterly. 66 (2): 425-436.

Preest, David, trans. 2005. los Chronica maiora of Thomas Walsingham, 1376-1422. Woodbridge: Boydell Press.

Wallis, Faith. 2010. Medieval Medicine: a reader. Toronto, Canada: University of Toronto Press.

Zenith, Richard, trans. 1995. 113 Galician-Portuguese Troubadour Poems. Manchester: Carcanet, in association with Calouste Gulbenkian Foundation, Instituto Camões.


Abstract | Constructing Periander in Plutarch’s Symposium of the Seven Sages

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In Plutarch’s Symposium of the Seven Sages, a seer called Diocles recounts what transpired at a symposium hosted by Periander, the tyrant of Corinth, and attended by several individuals, including the Seven Sages. It is the scholarly consensus that, while Periander was sometimes considered one of the Sages, he is not part of this elite group in Plutarch’s dialogue. This claim is, of course, correct, but, as I hope to show, it does not do justice to the complexities of the narrative. In the first six chapters of the Simposio (146B-152B), the text remains ambiguous regarding Periander’s exact status, thus raising the possibility that he may be one of the Seven. Even after it becomes clear that he is not a Sage, moreover, the Corinthian tyrant maintains a privileged relationship with the Seven and displays intellectual affinity to them. I suggest that, by blurring the line between the Cypselid and the Sages, Plutarch reinforces his construction of Periander as a paradigm for the wise ruler.


The Seven Wise Men

The Greeks loved beauty, and that made them artists. They loved power, and that made them warriors. They loved wisdom, and that made them philosophers.

Many wise men, or philosophers, lived in Greece at different times. There were seven who were thought to be wiser than all the rest. After they were dead a saying of each was painted on the walls of the temple at Delphi.

These men were Pittacus, Periander, Cleobulus, Solon, the lawgiver of Athens, Chilo, Thales, and Bias of Ionia.

Pittacus was elected by the people of Mitylene to be their ruler. When he had brought order into the state and everything was peaceful and happy he gave up his office as willingly as he had taken it. We are told that he said, "The greatest blessing which a man can enjoy is the power of doing good" "The wisest man is he who foresees the approach of misfortune" "Victory should never be stained by blood" and, "Pardon often does more good than punishment." His golden saying painted on the wall at Delphi was, "Take time by the forelock."

Periander, ruler of Corinth, is said to have been a harsh and cruel man. An old story says that soon after he became ruler he sent to another prince to inquire how best to keep his power. The prince said to the messenger, "Come with me!" They went together into a field of grain, and wherever they saw a tall stalk the prince struck at it and cut it down. The messenger went home and told this to Periander who said, "So will I deal with the powerful nobles of my kingdom." This story may not be true, but it shows what was thought of his way of governing. Nevertheless under his rule Corinth grew rich and strong and Periander was counted among the seven wise men. His golden saying was, "Industry conquers everything."

We already know the history of Solon, called the "lawgiver of Athens." His golden saying was, "Know thyself."

We know little of Cleobulus except that he ruled over Lindus in the island of Rhodes and that this saying of his was on the walls of the Delphian temple: "Avoid extremes" or, as it is sometimes given, "Choose the wise middle course."

Chilo lived in Sparta and his daughter was married to the Spartan king Demaratus. His wise saying was, "Consider the end!"

Thales, born at Miletus, was a famous philosopher. He believed that water was the beginning and the ending of everything. He said, "Surety for another is ruin to yourself."

Bias was the last of the Seven Sages. He is said to have been in a storm on a vessel with a drunken crew, who, being frightened, began to pray. Bias told them, "You would better keep still, or the gods will find out that you are at sea." His golden saying is a sorrowful one: "Most men are bad!"

There was another man, probably as wise as any of the seven, though he was not counted among them. This was Pythagoras, who was born on the island of Samos but who traveled far into the East. He came back to his native place in 450 B . C ., but not feeling happy there went to Crotona in Italy where he opened a school of philosophy.

He was always trying to learn something new and he found out many strange things. He discovered chords in music that is, he learned that striking certain notes together will give a pleasing sound. That made him think that the planets as they moved through the sky, struck upon the ether in which they rolled and so made music, loud or soft, deep or shrill, according to their size, swiftness, and distance from each other. This was called the "music of the spheres," which could not be heard by those living upon the earth.

That was only a fancy, but he found out a good many truths about the planets and the stars.

A pupil asked him, "What is God?"

He answered, "God is a Mind."

"Where does He live?" inquired the pupil.

"Everywhere," replied Pythagoras.

"When did He begin to be?" inquired the other. "He never began and He will never end," returned the philosopher.

"No. Only the imperfect can feel pain, and He is perfect."

"Can any man see this perfect and eternal Mind?"

"No. He is invisible. You can hardly look at the bright sun but God is so much brighter that no one can see Him with the eye although He can be known by our minds. He is true, holy, and unchangeable and from Him come the life and motion of whatever lives and moves."

Pythagoras taught that the soul lives forever but at death passes from one body into another, dwelling sometimes in a man, sometimes in an animal. He declared that he remembered having lived several times as different creatures.

Once he saw a man beating a dog which yelped and cried.

He said, "You are cruel. Stop beating that dog!" The other answered, "Why should I stop? It is my dog "

"Do you not hear him cry?" asked the wise man.

"Yes I hear him plainly. What then?" replied the owner of the beast.

"Poor ignorant man!" said the philosopher. "In that dog's cry I hear the voice of a dear friend of mine who died a number of years ago. He has been born again in the body of this poor dog. Treat him well for my sake."


Before turning into a demon and as a child, Seraphim had long dark brown hair and brown eyes with tanned skin. He wore a black cloth around his waist for pants due to his lack of proper clothing from living in the forest. After the attack of Acrisius’s sons, Seraphim gains a scar on his left eye turning his pupil white. He also has visible scars on his chest and both shoulders.

In Seraphim’s current appearance, he has white tied hair with a thick golden streak going down it that rests on his shoulder. Both of his eyes have black sclera and red pupils but due to the scar on his left eye the outside of his sclera has a gold band around it. His skin is a gray color with red marks spreading around. He has horns poking out from his head, arms, and back. His clothes consist of a black cape draping off of his left shoulder with leather bands wrapped around his shoulders and a black ragged cloth wrapped around his waist being secured by leather bands that hold metal plates on his sides. He carries around a golden spear with black and red spreading to the tip of the blade.


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