Darío I el Grande (r. 522-486)

Darío I el Grande (r. 522-486)

Darío I el Grande (r.522-486)

Darío I el Grande (r. 522-486) ​​fue el tercer emperador persa de la dinastía aqueménida, y fue un líder exitoso, a pesar de ser más conocido en occidente por el fracaso de su invasión de Grecia (Guerras Greco-Persas).

El Imperio Persa había sido fundado por Ciro II el Grande (r.550-529), quien había pasado de ser gobernante de la provincia menor de Persis a tomar el control del Imperio Mediano (c.550), el reino de Lidia (546 ) y finalmente Babilonia (539). Tras su muerte en 529 le sucedió su hijo Cambises II (r. 529-522), cuyo principal logro fue la conquista de Egipto en el 525 a. C.

Al principio de su reinado, Cambises había matado a su hermano Bardiya, presumiblemente para asegurarse su propio control en el trono. En 522 a. C., con Cambises aún ausente después de su conquista de Egipto, estalló una revuelta contra él en Irán, encabezada por alguien que decía ser Bardiya. Cambises reunió a su ejército y comenzó el viaje a casa, pero murió en el camino, ya sea suicidándose o después de sufrir una herida accidental de espada. Esto significó que la línea masculina directa de Cyrus se extinguió. Muchos han tenido hasta tres hijas, aunque la única cuyo nombre conocemos, Atossa, estaba originalmente casada con Cambyses.

El control del ejército fue tomado por el príncipe Darío, uno de los generales de Cambises y miembro de la familia aqueménida. En el momento de la muerte de Cambises, Darius era el comandante de los Inmortales, el núcleo de élite del ejército permanente persa. Descendía de Teispes, el segundo rey registrado de Persis de la dinastía aqueménida y el primero cuya existencia es generalmente aceptada. Teispes expandió su reino y después de su muerte lo dividió entre sus hijos Ciro I y Ariaramnes. Esta división del poder no duró mucho: Cambises I sucedió a Ciro I, a quien los medos le dieron el control de un Persis reunido, pero los descendientes de Ariaramnes sobrevivieron y siguieron siendo nobles importantes. Ariaramnes fue seguido por su hijo Arsames y su nieto Hystaspes, ninguno de los cuales fue considerado reyes. Darío era el hijo de Hystaspes y, por lo tanto, era miembro de la dinastía Real, aunque no estaba estrechamente relacionado con Ciro I. Cuando estalló la revuelta, Hystaspes se desempeñaba como gobernador de Partia, y Arsames también estaba vivo.

El pretendiente no parece haber sobrevivido mucho después de que Darius regresara a Irán, y fue asesinado por seis miembros de alto rango de la familia aqueménida que luego declararon que Darius era el sucesor legítimo de Cambises. La revuelta más amplia tardó más en sofocar, pero después de un año de intensos combates en todo el Imperio, pero especialmente en Media y Persia, Darío estaba seguro en su trono. También hubo dos revueltas en Babilonia, ambas con pretendientes que tomaron el nombre de Nabucodonosor. Después de la segunda revuelta, en 521, las murallas interiores de Babilonia fueron demolidas, aunque la ciudad siguió siendo un importante centro persa.

Darius se casó con Atossa, la hija de Cyrus, presumiblemente para aumentar su legitimidad. Poco después del matrimonio, la pareja tuvo un hijo, Jerjes, que tenía unos 35 años cuando llegó al trono en 486, por lo que probablemente nació en 521. Según una inscripción trilingüe tallada en la roca en Bisitun (Behistun), Darío libró diecinueve batallas en el primer año de su reinado. Hubo revueltas en Susiana, Babilonia, Media, Sagartia, Margiana y posiblemente Egipto, aunque los oponentes de Darío no lograron coordinar sus esfuerzos. Aunque tendió a respetar las tradiciones locales durante su reinado, Darío pudo actuar con firmeza: hizo que 3.000 de sus enemigos en Babilonia fueran crucificados en 519 después de sofocar la revuelta allí.

Darío es mejor conocido en Occidente por sus guerras con los griegos, pero gran parte de sus esfuerzos durante su largo reinado de treinta y cinco años se dedicó a organizar su imperio y establecer un sistema de leyes. Sus esfuerzos en esta área probablemente ayudaron a darle al Imperio la estabilidad que le permitió sobrevivir durante otro siglo y medio después de su muerte a pesar de los fracasos de muchos de sus sucesores. Fijó los tributos anuales, completó la división del imperio en satrapías, desarrolló el comercio y completó un canal desde el Mar Rojo hasta el Nilo. Parece haber sido popular en Egipto, donde ayudó a restaurar los ingresos de los templos e impuso impuestos bastante ligeros. También inició una serie de grandes proyectos de construcción, incluido el palacio de Persopolis, construido c.528-450 a. C. Darío fundó Persopolis, que se convirtió en su principal capital, para reemplazar Pasargadae, que probablemente estaba demasiado estrechamente asociada con Ciro II, fundador del Imperio. También se dice que organizó su ejército en divisiones de 10.000 hombres, cada uno compuesto por 1.000 batallones fuertes, 100 compañías fuertes y 10 secciones fuertes, y que fue el primer líder en utilizar carros con guadaña. También cambió el estatus de Chipre, que había sido un aliado independiente de Persa y, en cambio, lo convirtió en parte de la quinta satrapía del Imperio (con Palestina y Siria). Probablemente fue el primer emperador persa en producir su propia moneda.

Como líder militar, Darius tuvo resultados mixtos. Sus campañas en el este parecen haber tenido éxito y reclamó el control de partes del norte de la India. En 519 derrotó a los escitas al este del mar Caspio y expandió el Imperio al valle del Indo.

En el oeste tuvo menos éxito. Su primera campaña en esa área llegó en 516 y lo vio cruzar el Helesponto hacia Europa, tomando el control de gran parte de Tracia (incluida el área gobernada por Milcíades, más tarde el comandante ateniense en Maratón). Luego dirigió una campaña contra los escitas al norte del Danubio (c. 513). Según Herodoto, esta expedición involucró a un ejército de 700.000 efectivos y 600 barcos, con continentes procedentes de Jonia. A los jonios se les dijo que navegaran dos días por el Danubio desde el Mar Negro y luego construyeran un puente de barcos a través del río. Mientras tanto, Darío llevó a su ejército a Europa, a través de Tracia y hasta el río. Al principio planeó desmantelar el puente y que los jonios se unieran a su ejército, pero luego lo persuadieron para que dejara el puente intacto y custodiado por los jonios. Debían esperar sesenta días y, si los persas no habían regresado para entonces, asumir que habían sido derrotados, destruir el puente y regresar a casa. Una vez que cruzó el río, Darius se enfrentó al mismo problema que la mayoría de los oponentes de los nómadas: los escitas se negaron a pararse y luchar y, en cambio, siguieron retrocediendo, fuera de su alcance. Los persas avanzaron una distancia desconocida alrededor del Mar Negro, pero no pudieron alcanzar a sus enemigos. Finalmente, Darius se rindió y se retiró con las mejores tropas restantes. Los escitas hicieron retroceder a los persas hasta el puente e intentaron convencer a los jonios de que lo destruyeran. Fingieron estar de acuerdo, pero después de un debate decidieron quedarse con Darius. Cuando los persas llegaron al río, parecía que el puente se había ido, pero los jonios solo lo habían desmantelado temporalmente. El puente fue restaurado y Darius escapó. Darío pudo sacar a su ejército intacto y mantuvo un punto de apoyo considerable en el lado europeo del Helesponto, ocupando partes de Tracia y Macedonia, y la ciudad de Bizancio.

En el 500 a. C., Darío ofreció su apoyo a un grupo de exiliados naxianos que ya se habían ganado el apoyo de Aristágoras, tirano de Mileto y Artafernes, sátrapa de Lidia. La expedición se inició en el 499 a. C., pero fracasó después de que un asedio de cuatro meses de Naxos tuvo que ser abandonado.

En 499 a. C., las ciudades griegas de Jónico se rebelaron contra el control persa, liderado por Aristágoras, quien era consciente de que era vulnerable tras el fracaso de la expedición de Naxos. Esta revuelta jónica parece haber tomado por sorpresa a los persas y las ciudades pudieron expulsar a los persas. También hubo que evacuar Tracia y Macedonia. Con la ayuda de Atenas, los jonios incluso pasaron a la ofensiva en 498. Darius entró en negociaciones con ellos, mientras se preparaba para un primer contraataque. Esto falló, y los jonios se quedaron solos en 496-495. Como probaría la historia posterior, las ciudades jónicas eran simplemente demasiado vulnerables a los ataques de sus vecinos orientales más poderosos. En 494, un gran esfuerzo persa terminó con éxito. La flota griega fue derrotada cerca de Mileto y, una a una, las ciudades cayeron. Poco después, Darío nombró a su yerno Mardonio comisionado de Jonia. Hacia 492, Mardonio había recuperado el control de Tracia y Macedonia. En Jonia reprimió a los tiranos locales e instaló regímenes democráticos en las ciudades griegas, y pronto se los ganó. Cuando el hijo de Darío, Jerjes, invadió Grecia en 481, pudo reclutar tropas en la Jonia griega.

El siguiente objetivo de Darío era Grecia y, en particular, aquellas ciudades que habían apoyado la revuelta jónica. Un primer esfuerzo en 492 fracasó después de que la flota fuera destruida por una tormenta. El segundo esfuerzo, en 490, fue el más famoso. El ejército persa cruzó el Egeo y aterrizó en la costa este de Ática. Esta campaña terminó con una derrota en Maratón (12 de agosto de 490 a. C.), una derrota que obligó a los persas a retirarse de Grecia. Darius comenzó los preparativos para una invasión a una escala mucho mayor, pero murió en 486, antes de que pudiera llevar a cabo sus planes.

Darío fue sucedido por su hijo Jerjes I, quien durante mucho tiempo había sido preparado para el trono, sirviendo como gobernador de Babilonia. Jerjes fue preferido al hijo mayor de Darío, Artabazanes. Jerjes tuvo que comenzar por sofocar una revuelta en Egipto (486-485 a. C.), pero una vez hecho esto, pudo concentrarse en Grecia, lo que llevó a las famosas campañas de Termópilas, Salamina y Platea.


Naqš-e Rustam, tumba aqueménida III

Naqš-e Rustam: sitio arqueológico en Fars (Irán), mejor conocido por sus tumbas aqueménidas y relieves en roca hechos en la época sasánida.

Tumba de Darío el Grande

Naqš-e Rustam ya era un lugar de cierta importancia cuando el rey Darío I el Grande (r.522-486) ​​ordenó que su tumba monumental, también conocida como Tumba Aqueménida III, fuera tallada en el acantilado. Es fácil pensar en una razón: hay un hermoso eco, que puede haber inspirado a la gente a convertir este lugar en un sitio de culto. El diseño de la tumba de Darío se convirtió en una especie de clásico aqueménida, repetido por sus sucesores (por ejemplo, Tumba I, Tumba II, Tumba IV y dos tumbas en Persépolis).

La nueva tumba estandarte tenía forma de cruz con, en su centro, el acceso a una pequeña cámara, donde estaba enterrado el rey, junto con varias otras personas. En el registro superior, podemos ver al rey sacrificando en el registro central, podemos ver su palacio, el registro inferior quedó sin decorar. Según el historiador griego Ctesias de Cnidus, el padre de Darío, Hystaspes, murió durante las obras de construcción de la tumba de su hijo (cita).

De hecho, la mera existencia de la tumba de Darius es un poco problemática, porque muchos iraníes antiguos eran zoroastrianos, que exponían a sus muertos a los perros y buitres. De hecho, esta práctica se conoce desde la era aqueménida, pero tal vez no haya sido generalizada. Alternativamente, los reyes aqueménidas pueden no haber sido zoroastrianos en absoluto.

En el brazo superior de la cruz hay un relieve, que muestra a Darío frente a un altar, rezando al dios supremo Ahuramazda (que se muestra sentado en un disco alado) y a la luna, y venerando el fuego sagrado. Veintiocho personas, en representación de las naciones sometidas, están cargando la plataforma sobre la que está parado Darío. A izquierda y derecha, se han representado cortesanos importantes, como Gobryas y Aspathines.

Una inscripción en la esquina superior izquierda, conocida como DNa, nombra a los pueblos sujetos y presenta a Darío como un gobernante piadoso y fuerte.

La parte central de la cruz tiene las mismas dimensiones que la entrada sur del palacio de Darío en Persépolis. Se ha supuesto que la fachada de cuatro columnas de la tumba es una copia de la entrada del palacio. Aquí también había una inscripción (DNb), que se ha comparado con un testamento: es, esencialmente, una descripción de lo que se supone que es un buen rey. Este texto también se convirtió en un clásico y fue copiado por el hijo y sucesor de Darío, Jerjes (XPl).


Contenido

Darío se menciona por primera vez en la historia de la fiesta de Belsasar (Daniel 5). Belsasar, rey de Babilonia, celebra una gran fiesta, durante la cual aparece una mano y escribe en la pared: "MENE, MENE, TEKEL, y PARSIN"(מנא מנא תקל ופרסין). Daniel interpreta las palabras: Belsasar ha sido pesado y encontrado falto, y su reino será dividido entre medos y persas. La historia concluye:" Esa misma noche Belsasar el rey caldeo (babilónico) fue asesinado, y Darío el Medo recibió el reino ". [3]

En la historia de Daniel en el foso de los leones (Daniel 6), Daniel ha continuado sirviendo en la corte real bajo Darío y ha sido elevado a un alto cargo. Sus rivales celosos planean su caída, engañando a Darius para que emita un decreto de que no se deben dirigir oraciones a ningún dios u hombre, excepto al propio Darius, bajo pena de muerte. Daniel continúa orando al Dios de Israel, y Darío, aunque profundamente angustiado, debe condenarlo a ser arrojado al foso de los leones porque los edictos de los medos y persas no se pueden alterar. Al amanecer el rey se apresura al lugar y Daniel le dice que su Dios envió un ángel para salvarlo. Darío ordena que los que habían conspirado contra Daniel sean arrojados a los leones en su lugar, junto con sus esposas e hijos. [4]

La aparición final de Darío está en Daniel 9, que presenta una visión de Daniel relacionada con las tribulaciones del tiempo del fin y el triunfo de los israelitas sobre sus enemigos. La mención de Darío se utiliza como marcador cronológico, colocando la visión en "el primer año de Darío hijo de Asuero". [5]

Medes y la caída de Babilonia Editar

Los medos se destacaron en 612 a. C. cuando se unieron a los babilonios para derrocar a Asiria. Se sabe poco sobre ellos, pero posiblemente fueron una potencia significativa en el Medio Oriente durante varias décadas a partir de entonces. La caída de su imperio está registrada en una inscripción babilónica de alrededor del 553 a. C. (un segundo informe sitúa el evento en el 550 a. C.) que informa que el rey mediano ha sido conquistado por "Ciro, rey de Anshan", en el suroeste de Irán: este es la primera aparición de Ciro en el registro histórico y el comienzo del rápido ascenso de los persas.

Después de extender su imperio desde el Mediterráneo hasta Asia Central, Ciro centró su atención en Babilonia. Las fuentes antiguas más importantes para su conquista de Babilonia son la Crónica de Nabonido (Nabonido fue el último rey de Babilonia, y Belsasar, quien es descrito como rey de Babilonia en el Libro de Daniel, era su hijo y príncipe heredero), el Cilindro de Ciro, y el Versículo de Nabonido, que, a pesar de su nombre, fue encargado por Ciro. [6]

La campaña babilónica de Ciro comenzó en 539 a. C., aunque presumiblemente hubo tensiones previas. El 10 de octubre, Ciro ganó una batalla en Opis, abriendo el camino a Babilonia, y el 12 de octubre "Ugbaru, gobernador del distrito de Gutium, y el ejército de Ciro entraron en Babilonia sin batalla" (Crónica de Babilonia). Es de suponer que Ugbaru es la misma persona que los Gorbyras mencionados por el historiador griego Jenofonte, un gobernador provincial babilónico que se pasó al lado persa. Ciro hizo su entrada a la ciudad unos días después, Nabonido fue capturado y se le perdonó la vida, pero no se sabe nada del destino de Belsasar. [7]

Historicidad del libro de Daniel Editar

Los eruditos no consideran el Libro de Daniel como una guía confiable de la historia. [8] El consenso general es que Daniel no es una figura histórica y que el autor parece haber tomado el nombre de un héroe legendario del pasado lejano mencionado en el Libro de Ezequiel. [9] [10] El libro que lleva su nombre es un apocalipsis, no un libro de profecía, y su contenido forma una alusión críptica a la persecución de los judíos por parte del rey sirio Antíoco IV Epífanes (reinó 175-164 a. C.). [11] [12] Existe un amplio acuerdo en que las historias que componen los capítulos 1 a 6 son de carácter legendario, y que las visiones de los capítulos 7 a 12 se agregaron durante la persecución de Antíoco, y el libro se completó poco después del 164 a. C. . [13]

Daniel 5 y Daniel 6 pertenecen a los cuentos populares que componen la primera mitad del libro. [14] El lenguaje de Daniel 5 ("La fiesta de Belsasar"), por ejemplo, sigue las antiguas convenciones del Cercano Oriente que en algunos casos son precisamente las que se usan en Daniel. [15] Daniel 6 ("Daniel en el foso de los leones") se basa en el cuento popular babilónico clásico Ludlul-bel-nemeqi, que cuenta de un cortesano que sufre deshonra a manos de enemigos malvados, pero finalmente es restaurado debido a la intervención de un dios bondadoso (en la historia de Daniel, este es el Dios de Israel): en el original babilónico el "pozo de los leones "es una metáfora de los adversarios humanos en la corte, pero el relato bíblico ha convertido a los leones metafóricos en animales reales. [dieciséis]

En Daniel 9, el ángel Gabriel le dice a Daniel, reflexionando sobre el significado de la profecía de Jeremías de que Jerusalén permanecería desolada durante setenta años, que los 70 años deben tomarse como setenta semanas (literalmente, "sietes") de años. [17] El versículo 1 establece el tiempo de la visión de Daniel como el "primer año de Darío, hijo de Asuero, de nacimiento medo", [18] pero no se conoce a Darío en la historia, ni se puede colocar a ningún rey de Babilonia entre los genuinos figuras históricas de Belsasar y Ciro. [1]

El estudio de H. H. Rowley de 1935 sobre la cuestión (Darius the Mede y los cuatro imperios mundiales de Darius the Mede, 1935) ha demostrado que Darío el Medo no se puede identificar con ningún rey, [19] y generalmente se lo ve hoy como una ficción literaria que combina al histórico rey persa Darío I y las palabras de Jeremías 51:11 que Dios "despertó" los medos contra Babilonia. [2] Sin embargo, se han hecho numerosos intentos para identificarlo con personajes históricos, siendo los siguientes quizás los candidatos más conocidos: [19]


Organización militar

Militarmente, el imperio se organizó según el sistema sátrapa, pero los resultados fueron menos felices. Aparte de las guarniciones residentes y el guardaespaldas real, no había ningún ejército permanente. En caso de necesidad, se ordenó a los sátrapas involucrados que aumentaran una cuota de hombres y los llevaran, armados y listos, a un punto de reunión designado. De manera inevitable, un ejército persa tenía muchos números pero poco uniformidad, cada contingente estaba armado y entrenado a la manera local y hablaba su lengua nativa. La infantería persa solía ser de muy mala calidad; la caballería, proporcionada por los propios persas, los medos y los habitantes de las estepas orientales, era en general bastante buena. La flota persa se recaudó de la misma manera que el ejército, pero como todos los pueblos marítimos del Mediterráneo se copiaban entre sí, había pocos problemas de diversidad. La debilidad de la flota era que, al haber sido criada enteramente entre los pueblos sometidos, no tenía una lealtad real.


Behistun

Behistun o Bisotun: ciudad de Irán, donde se encuentran varios monumentos antiguos, incluida una famosa inscripción del rey persa Darío I el Grande. El texto persa completo está aquí.

La inscripción de Behistun

En la antigüedad, Bagastâna, que significa "lugar donde habitan los dioses", era el nombre de una aldea y una roca aislada y notable a lo largo del camino que conectaba las capitales de Babilonia y Media, Babilonia y Ecbatana (la actual Hamadán). Muchos viajeros pasaban por este lugar, por lo que era el lugar lógico para que el rey persa Darío I el Grande (r.522-486) ​​proclamara sus victorias militares. Básicamente, copió un relieve más antiguo en Sar-e Pol-e Zahab.

La famosa inscripción de Behistun fue grabada en un acantilado a unos 100 metros del suelo. Darius nos cuenta cómo el dios supremo Ahuramazda lo eligió para destronar a un usurpador llamado Gaumâta, cómo se propuso sofocar varias revueltas y cómo derrotó a sus enemigos extranjeros.

El monumento consta de cuatro partes.

En el texto, Darío describe cómo el dios Ahuramazda lo eligió para destronar al usurpador Gaumâta (522 a. C.). Después de este evento, el rey Darío se dispuso a sofocar varias revueltas. Esto también se representa sobre el texto, donde vemos al dios y al rey, el usurpador asesinado y siete hombres que representan a siete personas rebeldes. Mientras los artistas realizaban este monumento, Darío derrotó a enemigos extranjeros (520-519 a. C.). Estas victorias fueron debidamente celebradas mediante un cambio en el diseño inicial, agregando dos nuevas figuras a la derecha.

Cuando se terminaron las tallas, se quitó la repisa debajo de la inscripción para que nadie pudiera alterar las inscripciones. Esto permitió que el monumento sobreviviera (e hizo imposible que los humanos leyeran los textos).


¿Quién era Darío en la Biblia?

Hay tres referencias a gobernantes llamados Darío en la Biblia. El primero, cronológicamente, ocurre en el libro de Daniel, donde el gobernante se llama Darío el Medo (Daniel 6: 1). Este Darío gobernó solo durante dos años (538 y ndash536 a. C.) y es mejor conocido como el gobernante que promovió a Daniel a una posición alta en el reino y luego lo arrojó al foso de los leones, en contra de su mejor juicio. Cuando vio que Daniel no había sido herido por los leones, Darío decretó que “la gente debe temer y reverenciar al Dios de Daniel. Porque él es el Dios viviente y él permanece para siempre. Su reino no será destruido, su dominio nunca terminará ”(Daniel 6: 1 & ndash28). Es posible que Daniel usara la palabra Darius (que significa "señor") como un título para el gobernante de Babilonia, en lugar de un nombre propio. Daniel 6:28 se refiere al "reinado de Darío y el reinado de Ciro el persa", mostrando que Darío y Ciro gobernaron al mismo tiempo. Esto ha hecho que los eruditos de la Biblia postulen que Darío fue nombrado virrey de Babilonia por su sobrino, el rey Ciro.

El libro de Esdras menciona a otro rey llamado Darío, también conocido como Darío I o Darío el Grande. Este era el hijo de Hystaspes, un rey de Parsa. Darío I gobernó Persia desde aproximadamente el 521 al 486 a. C. Darío I se presenta en Esdras como un buen rey que ayudó a los israelitas de varias maneras. Antes del reinado de Darío, los judíos que habían regresado del cautiverio en Babilonia habían comenzado a reconstruir el templo en Jerusalén. En ese momento, los enemigos de Israel hicieron todo lo posible para interrumpir la construcción, y habían logrado detener la construcción durante los reinados de los reyes Asuero y Artajerjes (Esdras 4: 1 & ndash24).

Existe cierto debate sobre la identidad del "Asuero" o "Jerjes" mencionado en Esdras 4: 6 como gobernante antes de Darío I. Es probable que este rey también sea conocido en la historia como Cambises II, un hijo de Ciro el Grande. El "Artajerjes" en el versículo 7 se llama, en otros registros históricos, "Smerdis" o "Bardiya", otro hijo de Ciro (o posiblemente un impostor tomando su lugar). Ese rey gobernó solo siete u ocho meses. Una teoría relacionada sugiere que Ezra habló de Cambises usando su nombre caldeo (Ahasuems) en el versículo 6, y por su nombre o título persa (Artajerjes) en el versículo 7. En ese caso, Asuero y Artajerjes referirse a la misma persona y mdash el rey que inmediatamente precedió a Darío.

Cuando Darío se convirtió en rey, la construcción del templo se reanudó en el segundo año de su reinado. Pero los enemigos de los judíos nuevamente intentaron frustrar sus esfuerzos. Tattenai, el gobernador persa de Judea, escribió una carta a Darío en un esfuerzo por poner al rey en contra de los israelitas y detener la construcción del templo. Pero Darío respondió ordenando a Tattenai y sus compañeros que se mantuvieran lejos del sitio y dejaran que los ancianos judíos continuaran con la reconstrucción. Además, el rey decretó que a los trabajadores judíos se les pagaría con el tesoro real, que a los constructores se les daría lo que fuera necesario para los holocaustos y que cualquiera que intentara destruir el templo o desobedecer su decreto sería empalado en una viga. de su propia casa, que se convertiría en un montón de escombros (Esdras 6: 1 & ndash12). Por sus decretos, Darío I demostró ser amigo de Israel, y los judíos de Jerusalén prosperaron bajo su vigilancia. El templo se completó en el sexto año de su reinado (Esdras 6:15).

Una tercera referencia a un gobernante llamado Darío aparece en Nehemías 12:22, que se refiere al "reinado de Darío el persa". No está claro exactamente quién es este Darío, pero la mayoría de los historiadores creen que se trata de Darío Codomannus (336 & ndash331 a. C.), el último rey de la monarquía persa que fue derrotado por Alejandro Magno.


Genio organizacional

Sin embargo, más significativas que sus conquistas fueron las medidas que tomó para consolidar su vasto dominio. Darío demostró un genio organizativo rivalizado por pocos gobernantes antiguos o modernos. Dividió el imperio en unas 20 provincias (llamadas satrapías), gobernadas por funcionarios locales designados (sátrapas) con mínima interferencia de sus señores persas. Estableció el monto del impuesto anual adeudado por cada provincia y envió agentes para vigilar sus sátrapas distantes y asegurarse de que no estuvieran sobrecargando a sus súbditos. Esos "ojos y oídos del rey" mantuvieron la sedición al mínimo.

Tanto los impuestos como el comercio se vieron facilitados por las monedas emitidas por Darío, una práctica que adoptó de los gobernantes griegos y lidios. A diferencia de los lingotes de oro o plata que tenían que pesarse para determinar su valor, las monedas persas, que representaban a Darío como un guerrero, tenían valores uniformes y se intercambiaban fácilmente.

Mejoró un sistema de riego que estaba en funcionamiento durante el reinado de Ciro, lo que estimuló una expansión significativa de la agricultura y los asentamientos en todo el paisaje árido del imperio. Túneles de riego llamados qanats movía el agua de fuentes subterráneas a grandes alturas, y puentes que se asemejaban a los acueductos romanos que seguirían siglos más tarde llevaron el agua a pueblos distantes.

Los comerciantes, las tropas y los espías imperiales se movían sin problemas por las carreteras construidas por Darío (y mantenidas por sus sucesores). El más grande de ellos fue el Camino Real, que se extendía más de 1.500 millas, desde Éfeso en el Mar Egeo hasta Susa en el oeste de Irán, el centro administrativo del imperio. Otros caminos conducían al sur desde Susa a Pasargadae, la antigua fortaleza y lugar de enterramiento de Ciro, y a Persépolis, donde Darío y sus herederos construyeron un espléndido complejo palaciego. Las caravanas de comerciantes montados en burros o camellos tardaron unos tres meses en atravesar el Camino Real, pero los despachos reales podían transmitirse desde Susa a Éfeso en una semana mediante una red de 111 estaciones de mensajería colocadas a intervalos iguales a lo largo de él.


Darío I el Grande (r.522-486) ​​- Historia

Darius demostró ser un gobernante fuerte y sabio. Fue tolerante con otras religiones y culturas, promovió el aprendizaje, la agricultura, la forestación y la construcción de carreteras. También construyó las grandes ciudades palaciegas de Susa y Persépolis.

Sin embargo, tales actividades no impidieron que Darius siguiera una política expansionista activa. Las campañas hacia el este confirmaron los logros probablemente logrados por Ciro el Grande y agregaron grandes secciones del subcontinente indio del norte a la lista de provincias controladas por los persas. La expansión en el oeste comenzó alrededor del 516 a. C. cuando Darío se movió contra el Helesponto como un primer paso hacia un ataque contra los escitas a lo largo de las costas occidental y norte del Mar Negro. El verdadero propósito estratégico detrás de esta medida probablemente fue interrumpir y, si era posible, interrumpir el comercio griego con la zona del Mar Negro, que suministraba mucho grano a Grecia. Al cruzar a Europa por primera vez, Darius hizo campaña con relativamente poco éxito al norte del Danubio. Sin embargo, se retiró en buen estado, con pérdidas limitadas, y se estableció una cabeza de puente a través del Helesponto.

En 492 a. C., Darío nombró a su yerno (Mardonio) comisionado especial de Jonia. Mardonio había recuperado la Tracia persa y Macedonia, primero ganó en la campaña contra los escitas y perdió durante la revuelta jónica. Siguió la invasión persa de Grecia que llevó a la derrota de Darío en la Batalla de Maratón a fines del verano de 490 a. C. El "Gran Rey" se vio obligado a retirarse y enfrentarse al hecho de que el problema griego, que probablemente a los persas les había parecido un problema menor en el extremo occidental del imperio, requeriría un esfuerzo más concertado y masivo. Así comenzaron los preparativos para una invasión de Grecia a gran escala y coordinada. Estos planes fueron interrumpidos en 486 a. C. por dos eventos: una grave revuelta en Egipto y la muerte de Darío.

La historia de Herodoto
440 a. C., una referencia de la historia del Imperio persa de la era aqueménica.

Antiguo cuneiforme persa
El guión oficial del Imperio aqueménida.


Expansión aqueménida

El imperio fue gobernado por una serie de monarcas que se unieron a sus tribus dispares mediante la construcción de una compleja red de carreteras. La forma unificada del imperio llegó en la forma de una administración central alrededor de la ciudad de Pasargadae, que fue erigida por Cyrus c. 550 a. C. Después de su muerte en 530 a. C., Ciro fue sucedido por su hijo Cambises II, quien conquistó Egipto, Nubia y Cirenaica en 525 a. C. y murió en 522 a. C. durante una revuelta.

Durante la larga ausencia del rey durante su campaña de expansión, un sacerdote zoarastriano, llamado Guamata, dio un golpe de estado haciéndose pasar por el hermano menor de Cambryses II, Bardiya, y tomó el trono. Sin embargo, en 522 a. C., Darío I, también conocido como Darío el Grande, derrocó a Gaumata y solidificó el control de los territorios del Imperio aqueménida, comenzando lo que sería una consolidación histórica de tierras.

Imperio aqueménida en la época de Darío y Jerjes. En su apogeo, el Imperio aqueménida gobernó sobre el 44% de la población mundial, la cifra más alta para cualquier imperio en la historia.

Entre c. 500-400 a. C., Darío el Grande y su hijo, Xerxe I, gobernaron la meseta persa y todos los territorios que antes ocupaba el Imperio asirio, incluidos Mesopotamia, el Levante y Chipre. Finalmente llegó a controlar Egipto también. Esta expansión continuó aún más lejos con Anatolia y la meseta armenia, gran parte del sur del Cáucaso, Macedonia, partes de Grecia y Tracia, Asia central hasta el mar de Aral, las áreas de Oxus y Jaxartes, el Hindu Kush y la cuenca occidental del Indo. y partes del norte de Arabia y el norte de Libia.

Esta área de control sin precedentes bajo un solo gobernante se extendía desde el valle del Indo en el este hasta Tracia y Macedonia en la frontera noreste de Grecia. En su apogeo, el Imperio aqueménida gobernó sobre el 44% de la población mundial, la cifra más alta para cualquier imperio en la historia.


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El imperio aqueménida

El Imperio aqueménida es bastante único entre otros imperios antiguos porque aparentemente surgió de la nada. El imperio comenzó con orígenes humildes entre una dinastía de persas seminómadas conocidos como los aqueménidas, que tuvieron poca importancia en la región hasta que uno de sus reyes llamado Ciro "el Grande" (gobernó 559-530 a. C.) los llevó a conquistar el los reinos más poderosos de la zona, incluidos Media, Lydia y, finalmente, Babilonia en el 539 a. C. [1] Dado que los persas aqueménidas eran un pueblo seminómada que de repente gobernaba una gran población urbana, adoptaron muchos elementos de la civilización del Cercano Oriente, incluidos modelos de realeza e ideología real. Mesopotamian royal ideology can be traced back to the Akkadians, particularly King Sargon of Akkad (reigned ca. 2340-2284 BC), who took the royal epithet “he who rules the Four Quarters.” Sargon’s grandson, King Naram-Sin (ruled ca. 2254-2218 BC), followed suit by assuming the title “King of the Four Quarters,” which then established a precedent among most of the kings in Mesopotamia. [2] The concept of the king as ruler of the universe was adopted by Cyrus and the Persians when he officially proclaimed himself as such on the famous Cyrus Cylinder, which was essentially a commemoration of his conquest of Babylon. The cylinder states: “I am Cyrus, king of the world, great king, legitimate king, king of Babylon, king of Sumer and Akkad, king of the four rims of the Earth.” [3]

Achaemenid Persian Religion

It is important to understand the origins of Achaemenid Persian royal ideology because in the ancient Near East political ideology was intricately intertwined with religion. The king was appointed by the gods to carry out their wills and usually was considered the high priest of any particular dynasty’s primary god or goddess so therefore any understanding of what gods Darius I worshipped can only be understood within the realm of religion.

The Achaemenid Persians followed a religion that can best be described as an early form of Zoroastrianism, or proto-Zoroastrianism. [4] Zoroastrianism was a dualistic religion where many different gods were acknowledged, both good and evil, but the chief god, Ahuramazda, was the primary object of veneration. Besides being the source of all earthly good and purity, Ahuramazda was also associated with the sun and fire. Following in the dualistic aspects of Zoroastrianism, it was the duty of the Achaemenid kings to promote the truth or asha over the lie or drugh, which was the result of the evil god Angramianu’s influence in the world. [5] Although Cyrus and the early Achaemenid kings worshipped Ahuramazda as their primary god, primary sources from the period show that they were willing to accept other gods.

Besides outlining the Achaemenid Persian concept of royal ideology, the Cyrus Cylinder details how Cyrus restored the cult of Babylon’s most important god, Marduk. The text reads: “The worship of Marduk the king of the gods, he (Nabonidus) changed into abomination, daily he used to do evil against his city . . . When I entered Babylon as a friend and when I established the seat of the government in the palace of the ruler under jubilation and rejoicing, Marduk, the great lord, induced the magnanimous inhabitants of Babylon to love me, and I was daily endeavouring to worship him.” [6]

The details of the text are probably not entirely factual – it seems difficult to believe that the Babylonian King Nabonidus would have defiled the god of his city – but it was politically important for the conquering Achaemenid king to patronize Marduk to some extent. [7] The concept of religious tolerance for political gain established by Cyrus was followed and expanded by Darius the Great during his long reign.

Darius the Great and Religion

Among all the Achaemenid Persian kings, Darius the Great left the most inscriptions and monuments throughout the empire, which have helped modern scholars better understand his religious ideas. There remain many questions concerning how Darius I came to the throne since he was from a collateral branch of the royal family, leading many to believe that he usurped the crown from his predecessor Cambyses’ brother. [8] Darius I’s questionable legitimacy, combined with his long rule, may have played significant roles in the king’s increased piety, or at least the perception he wanted to create of his piety. Inscriptions from the Persia sites of Behistun, Naqsh-i-Rustam, Susa, and Darius I’s capital of Persepolis – written in the languages of Old Persian, Elamite, and Akkadian in the cuneiform script – all attest to his allegiance to Ahuramazda. Although little theology is related in the texts, it is clear that Ahuramazda was the sovereign’s primary and only mentioned deity. An inscription from Persepolis is characteristic of all Darius I’s texts from Persia:

“Saith Darius the King: May Ahuramazda bear me aid, with the gods of the royal house and may Ahuramazda protect this country from a (hostile) army, from famine, from the Lie! Upon this country may there not come an army, nor famine, nor the Lie this I pray as a boon from Ahuramazda together with the gods of the royal house. This boon may Ahuramazda together with the gods of the royal house give to me!” [9]

Based on the texts from Persia, it is clear that Darius the Great was a pious follower of Ahuramazda, but a number of texts from outside of Persia show that the king, like Cyrus before him, was willing to acknowledge other peoples’ gods. Darius the Great gave particular attention to Egypt, where three stelae inscribed in Egyptian hieroglyphs and Elamite and Akkadian cuneiform demonstrate that he complete a canal that went from the Red Sea to the Nile River thereby giving access to the Mediterranean Sea. The language on the Suez stelae is very similar to that on a statue of Darius the Great that was discovered in the ruins of Susa in 1972. The statue, which was probably originally in Egypt, is important for several reasons. It is the only known example of Achaemenid Persian royal statuary, but equally important are the inscriptions on the robes of the statue, which were in Egyptian hieroglyphs and Old Persian, Elamite, and Akkadian cuneiform. The Egyptian language inscriptions describe Darius the Great as “born of Atum, the living image of Re” and that “Neith gave to him her bow that was in her hand to throw don all his enemies.” [10] Atum and Re, like Ahuramzada, were both Egyptian solar gods associated with kingship, while Neith was a goddess who was particularly venerated by the Egyptian dynasty the Achaemenid Persians vanquished. Clearly Darius the Great was employing a bit of the same political strategy Cyrus used when he patronized the Marduk cult after he conquered Babylon. Interestingly, the cuneiform texts on the statue make no mention of the Egyptian deities and instead invoke the Persian/Zoroastrian god in typical formulaic fashion.

“The great god Ahuramazada who created this earth, who created the sky and the below, who created man, who created happiness for man, who made Darius king, here is the statue of stone that Darius the king ordered it made in Egypt in order that in the future humanity would see and know that a Persian ruled Egypt. I am Darius, great king, king of kings, king of nations, king of this great earth, the son of Hystaspes, the Achaemenid. Darius the king said, ‘Ahura Mazda protects me and makes everything for me!’” [11]

Conclusión

Greek historians such as Herodotus often depicted Darius the Great as a bloodthirsty, amoral tyrant who had almost as little regard for his own subject as he did for his enemies. An examination of the Persian sources reveals that this view is the result of Hellenic bias because Darius was actually a pious king. He believed very deeply in the religion of his people as evidenced by the numerous inscriptions where he gave praise to his primary god, Ahuramazda. Beyond Persia, especially in Egypt, there is ample evidence that Darius the Great was quite tolerant toward his conquered subjects’ religions and even took the time to acknowledge and patronize their gods. There is no doubt that part of his patronage of non-Persian deities was due to political considerations, but there is also no doubt that Darius I was a religious man. Darius the Great placed Ahuramazda above all other gods and goddesses but was willing to accept foreign deities that were close enough to his own god thereby being one of the first people in history to effectively mix politics and religion.


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