¿Cuánto robaron los nativos americanos a los peregrinos?

¿Cuánto robaron los nativos americanos a los peregrinos?

En De la plantación de Plymouth, William Bradford menciona un caso en el que los nativos americanos robaron las herramientas de los peregrinos mientras estaban cenando. Las herramientas fueron devueltas más tarde después de negociar con Samoset, un miembro de una tribu Abenaki, que podía hablar mal inglés.

¿Alguien conoce otros casos de nativos americanos que robaron a los peregrinos alrededor de 1620-1630?

Puedo encontrar muchos casos de peregrinos que roban a los nativos americanos, pero no más de lo contrario.

¡Gracias!


¿Cuánto robaron los nativos americanos a los peregrinos? - Historia

Wikimedia Commons Los peregrinos celebran el primer Día de Acción de Gracias.

Si bien a los escolares estadounidenses se les enseña que los peregrinos eran colonos piadosos y trabajadores que perseveraron en una nueva tierra implacable, la verdad es mucho más complicada. Aunque la mitología del muguete y el primer Día de Acción de Gracias sigue siendo popular hasta el día de hoy, debemos preguntarnos quiénes fueron los Peregrinos y cuál es su verdadero legado histórico.

Ya sea por misoginia, racismo o violencia brutal, la historia real de quiénes fueron los Peregrinos es mucho más oscura que la versión proporcionada por la mayoría de los libros de texto de historia. Descubra la verdad detrás de los mitos que han persistido sobre los peregrinos durante siglos & # 8230


¿Manhattan realmente se compró por $ 24?

Uno de los mitos más persistentes en la historia de Estados Unidos es que los exploradores europeos realmente se ganaron a los nativos americanos al comprar toda la isla de Manhattan, donde la propiedad ha promediado $ 1000 + por pie cuadrado en los últimos años, por un miserable valor de $ 24 en abalorios y baratijas. Parece el mejor trato, pero la verdad de la historia es más complicada y turbia que eso.

Ajustado por inflación

En los Archivos Nacionales Holandeses se encuentra la única referencia primaria conocida a la venta de Manhattan: una carta escrita por el comerciante holandés Pieter Schage el 5 de noviembre de 1626 a los directores de la Compañía de las Indias Occidentales, que fue fundamental en la exploración y el asentamiento de "New Netherland . " En la carta, escribe: "Han comprado la isla de Manhattes a los salvajes por el valor de 60 florines". (Existe una escritura de propiedad de Manhattan y Long Island, pero se hizo mucho después de esta compra inicial de Manhattan, cuando los holandeses ya habían estado habitando la isla durante varias décadas).

Los historiadores del siglo XIX convirtieron esos 60 florines en dólares estadounidenses y obtuvieron lo que entonces eran $ 24. Esa misma cifra se ha repetido durante casi dos siglos desde entonces, congelada en el tiempo y sin cambios en el valor de la moneda, pero esos florines no se sitúan en 24 dólares en la actualidad. Según este conversor del Instituto Internacional de Historia Social de la Real Academia de las Artes y las Ciencias de los Países Bajos, 60 florines en 1626 equivalían a 734,77 euros en 2011. El tipo de cambio del dólar estadounidense varía, pero una conversión mientras escribo esto nos da $ 951.08 USD, lo que nos coloca más en el estadio.

Si bien $ 951.08 es menos un robo que $ 24, todavía hay algunos otros factores de confusión en el trato. Por un lado, la carta de Schagen no menciona quién hizo realmente el trato con los holandeses o la tribu en cuyo nombre se vendió, y la escritura de la tierra se ha perdido. Sin la confirmación de una fuente primaria, los historiadores pueden inferir de quién se compró la isla y no parecen estar de acuerdo. Algunos relatos dicen que los holandeses se taparon los ojos y compraron la tierra a un grupo de nativos que vivían en Long Island y solo viajaban por Manhattan. Al llegar a los rubes europeos, intercambiaron tierras que no tenían derecho a reclamar y continuaron en casa con el botín holandés.

Los bienes son buenos

Otro detalle que Schagen deja fuera de su carta es lo que realmente usaron los holandeses para realizar la compra. Solo dice que se negociaron "por el valor de 60 florines", pero no especifica si se trataba de monedas holandesas reales, moneda nativa, comida u otros bienes. Ciertamente no menciona cuentas. La compra de Staten Island unas décadas más tarde tiene más documentación sobreviviente, incluida la escritura, que dice que los holandeses intercambiaron “10 cajas de camisas, 10 bolsas de tela roja, 30 libras de polvo, 30 pares de calcetines, 2 piezas de lona, unos punzones, 10 mosquetes, 30 teteras, 25 azuelas, 10 barras de plomo, 50 hachas y algunos cuchillos ”. Si el comercio de Manhattan se realizó con productos similares, los nativos americanos se vieron menos afectados de lo que implica la leyenda y recibieron 60 florines en equipo útil y lo que era tecnología de alta gama en ese momento.

También faltan con la escritura o cualquier documentación adicional de la venta los registros de cualquier intangible que podría haber sido negociado con 60 florines por valor de lo que fuera. Los primeros asentamientos holandeses en el área se establecieron para participar en el comercio de pieles con los nativos, y cualquier tribu que hiciera el trato con Manhattan probablemente podría haber contado con los holandeses como socios comerciales y aliados potenciales en el futuro, haciendo el trato mucho más dulce.

Venta o Alquiler?

Una última cosa a considerar, que complica aún más la historia del acuerdo de Manhattan, es la diferencia ideológica entre los europeos y los nativos americanos con respecto a la venta de tierras. La venta puede parecer particularmente desigual, incluso aparte del pequeño precio, debido a la concepción popular de que los nativos americanos no pensaban en la tierra como una propiedad o algo que pudiera negociarse, y no tenían idea de en qué se estaban metiendo. Pero eso no es exacto. “Los colonos europeos y los primeros estadounidenses malinterpretaron las economías tribales y los derechos de propiedad”, dice Robert J. Miller, especialista en derecho indígena estadounidense de la Facultad de Derecho Lewis & amp Clark, en Oregon Law Review. malentendido universal de que la cultura indígena americana tenía y todavía no aprecia o comprende la propiedad privada y las actividades económicas privadas, de libre mercado y capitalistas. Esta idea equivocada no podría estar más lejos de la verdad ”.

En realidad, dice Miller, los indígenas estadounidenses estuvieron continuamente involucrados en situaciones de libre comercio antes y después del contacto europeo y, aunque la mayor parte de la tierra en la que vivían los indígenas se consideraba tierra tribal propiedad de la tribu o de todos los miembros de la tribu en común, casi todas las tribus reconocieron diversas formas de derechos privados permanentes o semipermanentes a la tierra. Los miembros individuales de la tribu podían, y lo hicieron, adquirir y ejercer derechos de uso sobre terrenos específicos (tribales y no), hogares y plantas valiosas como parches de bayas y árboles frutales y de nueces, tanto a través de derechos heredables como mediante la compra y venta.

En Law in American History: Volume 1, el profesor de derecho G. Edward White interpreta la "venta" de Manhattan desde el punto de vista de los indios como "no renunciar a la isla, sino simplemente dar la bienvenida a los holandeses como ocupantes adicionales", en el contexto de una sistema de derechos de propiedad que era diferente al de los europeos, pero no inexistente. Él cree que "permitieron a los holandeses ejercer lo que ellos consideraban derechos de caza o uso en la isla" y asumieron derechos propios, en cuyo caso el trato parece mucho mejor para los indios de lo que la leyenda nos hace creer.


Un cuento de dos rocas

Cape Cod se encrespa como un brazo flexionado, su puño enojado reprime el asalto de los inviernos de Nueva Inglaterra. En su cúspide se encuentra el Monumento al Peregrino de Provincetown, de 110 años de antigüedad, una torre de 250 pies que conmemora el primer desembarco del Peregrino en las cercanías. Incongruentemente basado en la Torre del Mangia del siglo XIV en Siena, Italia, el monumento parece como si sus creadores hubieran confundido de alguna manera el Día de Acción de Gracias con el Día de la Raza. En lo alto de sus 116 escalones y rampas, el Nuevo Mundo de los Peregrinos se enfoca.

Al este, las olas del Atlántico azotan Cape Cod National Seashore. A lo largo de la costa se encuentra First Encounter Beach, lugar del primer enfrentamiento entre los peregrinos recién llegados y los Wampanoag. Esa reunión inicial terminó en una breve e ineficaz andanada de flechas y disparos. Fue el comienzo de una relación complicada que comenzó en conflicto, se convirtió en una alianza política inestable y finalmente se convirtió en hostilidades abiertas y siglos de desconfianza. Incluso hoy, las dos partes están, en cierto sentido, tratando de resolver su problemática historia compartida.

A unas 32 millas al oeste, delineado contra el sol de la tarde, se encuentra el destino final de los peregrinos: el puerto natural protegido de la bahía de Plymouth. Los Pilgrims escribieron sobre sus aventuras con exquisito detalle, pero ni una sola vez mencionaron Plymouth Rock, el sitio tradicional de su segundo desembarco unas semanas después de su llegada. No fue hasta 1741 que el anciano hijo de un peregrino otorgó ese honor a la modesta roca que ahora se encuentra bajo un dosel de granito en el paseo marítimo de Plymouth.

Tan sin aliento era la tradición escolar de Plymouth Rock que, cuando era un niño en unas vacaciones en Nueva Inglaterra con mi familia, esperaba ver un monolito del tamaño de Gibraltar, solo para descubrir un trozo de piedra que se parecía a un gran puf gris. silla. Nunca fue una roca muy grande, la cosa tiene hoy alrededor de un tercio de su tamaño original, el resto ha sido arrancado por los buscadores de recuerdos.

Desde Plymouth Rock, subo una empinada escalera de hormigón hasta Cole's Hill, un acantilado con vistas a la bahía de Plymouth. La mayoría de los años, la colina resuena con las risas de los turistas que se toman selfies, pero en realidad hay pocos lugares más tristes que este, un lugar asociado durante mucho tiempo con la muerte y la desesperación.

Al ascender esta colina, la primera expedición de peregrinos descubrió un pueblo fantasma literal: un pueblo nativo, vacío durante aproximadamente tres años. Muchas de sus chozas todavía estaban pobladas por cadáveres esqueléticos de Patuxet que habían sido aniquilados por una enfermedad hemorrágica, probablemente viruela traída por comerciantes europeos anteriores.

Aún así, el grotesco sitio se encontraba en una ladera fácilmente defendible junto a un torrente. A pesar de su historia claramente espantosa, los peregrinos se establecieron allí, alabando a Dios por su provisión.

Pero la alabanza pronto se convirtió en duelo. En el borde de Cole's Hill se encuentra un sarcófago de mármol que contiene una masa de huesos mezclados, que se supone son los de los 52 hombres, mujeres y niños peregrinos que murieron de enfermedad y exposición ese primer invierno salvaje. Habían sido enterrados apresuradamente en este sitio en pleno invierno, solo para que sus restos quedaran expuestos tras las fuertes lluvias de finales del siglo XIX.

El espíritu melancólico de Cole's Hill se profundiza a solo unos metros de distancia con un monumento más modesto, una placa pegada a una roca que conmemora un "Día Nacional de Luto". Cada Día de Acción de Gracias, representantes de muchas tribus nativas americanas se reúnen aquí para recordar, en palabras de la placa, "el genocidio de millones de personas, el robo de sus tierras y el implacable asalto a su cultura". (Hoy en día, las creencias indígenas tradicionales son una herramienta poderosa para comprender COVID-19.)

La tristeza de este lugar es palpable.


Los indios robaron América, no los blancos

Hace ciento treinta y seis años, la palabra racismo significaba "un sistema político abogando por la superioridad y los derechos exclusivos basados ​​en la raza ". Esa palabra se convirtió en racismo o racista, que hoy significa "la creencia de que las diferencias raciales producen un superioridad de una raza en particular ".

Los zurdos ahora usan esas palabras para describir cualquier caso de una persona blanca que no está de acuerdo, se opone, no le gusta, pelea o insulta a cualquier persona que no sea blanca. En su mundo, cualquier desaprobación blanca de los no blancos es racismo , mientras que la insatisfacción no blanca de los blancos es normal y esperado .

Demuestra que los izquierdistas son racistas por definición, ya que creen que los no blancos son superiores a los blancos, moral y políticamente. Eso no es ninguna sorpresa. Los socialistas, desde Stalin hasta el nacionalsocialista Hitler, siempre han sido racistas. También eran xenófobos. Hitler insistió en que los judíos habían "robado" Alemania, al igual que los izquierdistas de hoy juran que los blancos "robaron" América a los nativos americanos.

Los indios robaron América

De los cientos de mitos populares que nos dieron los izquierdistas, uno común es que los blancos robó América de los indios. La Quinta Columna y los hippies evocaron este mito entre ellos desde la Segunda Guerra Mundial.

La evidencia más reciente indica que los primeros habitantes humanos de América del Norte vinieron del este de Asia hace 25.000 años, y todos los demás indios de América del Norte descendieron de ellos. Después de eso, se dividieron en diferentes grupos y viajaron en diferentes direcciones. Varias tribus de indios estaban separadas por montañas, ríos, llanuras y desiertos y, por lo tanto, pudieron desarrollar rasgos y culturas originales a lo largo de los milenios. Algunas tribus eran muy belicosas, otras menos. Algunos eran pacíficos y amantes de la diversión, otros bárbaros y salvajes. No había estado de derecho, escritura, tribunales y, por lo tanto, no había bienes inmuebles que no fueran los que una persona afirmaba que era suya.

Los indios eran personas de la Edad de Piedra. Como no tenían lenguaje escrito, matemáticas, trigonometría, ciencia, papel, bolígrafos, brújulas o dispositivos de medición, difícilmente podían enviar cartógrafos a cartografiar su tierra. En consecuencia, no tenían idea de cómo era Estados Unidos, qué tan lejos llegaba o qué forma tenía. No sabían dónde comenzaba o terminaba, quién vivía en él o quién era el propietario.

Con el paso de los eones, se establecieron miles de tribus, cada una con sus peculiaridades y costumbres, cada una con idiomas, religiones y costumbres únicas. La mayoría eran nómadas. Con el tiempo, sus idiomas y religiones fluctuarían y mutarían. Sin un registro de datos, no podrían anclar el lenguaje o las creencias para evitar cambios constantes. Ningún indio sabría que sus palabras, nombres, lemas y religiones se modifican constantemente ya que no hay registros históricos. La propiedad tribal de la tierra, las armas, las mujeres y los niños dependía de la fuerza y ​​el poder. Los más potentes y poderosos tomaron lo que querían.

Esa vida fue anarquista y aterradora. Los niños veían cómo les arrancaban el cuero cabelludo a sus familias y cómo quemaban su aldea antes de que se los llevaran para golpearlos, violarlos y esclavizarlos. Durante miles de años, millones de indios fueron torturados, oprimidos y asesinados por otros indios. Cientos de tribus fueron aniquiladas y muchos grupos étnicos diferentes se extinguieron. Cualquiera con rasgos pacíficos no tardó mucho en llegar a este mundo. Los indios salvajes reinaban de forma suprema, tomando lo que quisieran y expandiendo sus territorios. Dado que no había un estado de derecho, no había nada que pudiera evitar que los asesinos de la tribu mataran en su camino hacia la cima de la jerarquía, y este caos constante les impedía desarrollar la escritura, el derecho, los tribunales o la civilización. Las tribus enfrentarían cualquier intento de un individuo hacia tales ideales con una ejecución rápida y sangrienta.

Indios despiadados y sedientos de sangre robaron las partes de América en las que acamparon de otros indios. No ofrecieron nada por la tierra que robaron. No ofrecieron una cultura o leyes superiores y no ofrecieron ninguna forma de lograr una propiedad genuina. En cambio, simplemente tomaron lo que querían y dejaron un rastro de destrucción sin piedad a su paso. Después de miles de años de este comportamiento, ¿podemos decir que los indios robaron América? Si. Los indios ocuparon todas las partes del país que habitaron otros indios, en algún momento de su historia. Fue un estado constante de robo, asesinato, secuestro, violación y esclavitud.

Cuando, por fin, llegaron los blancos, intentaron negociar con los indios y, a veces, tuvieron éxito. Los blancos preferían el trueque y el comercio que luchar. Operaron bajo la legalidad y los escrúpulos cristianos, eligiendo llevarse bien con los indios. Su naturaleza, leyes y costumbres religiosas los llevaron a entablar amistad con otras culturas y evitar conflictos.

Algunas tribus indias responderían bien a esto. Otros no querrían tener nada que ver con eso. Si una tribu fuera hostil y atacada, los blancos saldrían a buscar la rectitud porque sus leyes lo exigían.

Si las familias fueran violadas, destripadas, arrancadas los ojos y asesinadas y arrancadas el cuero cabelludo por los nativos, que luego se divertían con los sombreros y sombrillas de sus víctimas, una comunidad blanca se indignaría. Querrían que los asesinos fueran llevados ante la justicia, y esto se aplicaría tanto a su pueblo como a otros. Si los blancos hubieran cometido tales atrocidades, serían perseguidos y obligados a pagar de la misma manera.

Una pandilla saldría para encontrar a los asesinos y llevarlos ante la justicia. El problema es que cuando el equipo fuera a arrestarlos, sería asaltado por más indios. Conduciría a que un grupo armado más grande de blancos fuera enviado a la batalla con toda la tribu. Tal clan podría ser aniquilado durante la acción. Los blancos tenían pocas opciones, pero con el tiempo la izquierda intentaría cambiar la historia. Las escuelas y Hollywood contaron una historia diferente. En su versión de la historia, los indios fueron representados como personas amables y amantes de la paz, que solo querían vivir sus vidas y no causar daño a nadie. Los blancos fueron retratados como matones y hooligans, que querían divertirse, que despreciaban a los indios y los usaban como práctica de tiro. La izquierda pintó una imagen falsa de blancos masacrando indios por razones triviales.

En realidad, los blancos eran mucho más justos con los pueblos indígenas que otras tribus indígenas. Intentaron hacer trueques con ellos. Respetaron sus territorios e hicieron todo lo posible para mantenerlos felices, pero los nativos americanos, que habían vivido agresivamente durante miles de años, continuaron con el mismo comportamiento con los blancos.

¿Por qué la gente de la Edad de Piedra sin estado de derecho se convertiría en ciudadanos modernos y respetuosos de la ley de la noche a la mañana? No estaban interesados ​​en poseer tierras, administrar negocios, adquirir empleo, usar el código o en muchas otras cosas que ofrecían los blancos. Les encantaba el alcohol y el tabaco y todas las comodidades que ofrecía la tecnología moderna. La ropa del hombre blanco los mantenía más abrigados. Las botas del hombre blanco duraron más, los anteojos dieron nueva vista, mientras que los cuchillos de metal eran afilados y duraderos. Los fósforos hechos fuego están disponibles en cualquier momento. Los espejos y las ventanas eran mágicos, al igual que los edificios que no goteaban y las chimeneas que daban calor sin el humo. La música hecha con violines, pianos y violines era mucho más dulce que cantar y aullar, y los dentistas podían sacar los dientes podridos mucho más fácilmente con sus herramientas de acero y su experiencia.

El problema era que, si bien los indios se sentían atraídos por los pueblos blancos por todas las golosinas que encontraban allí, odiaban trabajar de nueve a cinco para empleadores blancos, por lo que tenían poco dinero. Los blancos siempre estaban dispuestos a darles dinero en empleos, caridad o asistencia social del gobierno. A pesar de esto, muchos indios sucumbieron al alcoholismo, las drogas y el crimen y desde entonces se han quedado rezagados en las donaciones del gobierno. Muchos indios pasaron de ser cazadores-recolectores de la Edad de Piedra a beneficiarios de asistencia social y toxicómanos en la actualidad. Si bien muchos culpan a los blancos por esto, considere algo que rara vez se dice sobre el tema si el alcohol hubiera estado disponible para los indios antes de que llegaran los blancos, ¿habrían sucumbido con la misma facilidad? La respuesta es probablemente si.

La vida como indio estaba plagada de peligros y dolor, y el alcohol proporcionaría algún alivio, aunque a un precio elevado, así que sí, los indios habrían pasado por el mismo proceso. cuando sea finalmente pudieron darse el gusto. Culpar a los blancos por el alcoholismo indio es como culpar a la ciencia por el creciente ateísmo & # 8211 es una búsqueda para culpar a alguien por una inevitabilidad.

Gente blanca

A diferencia de todas las demás tribus de América del Norte, la tribu blanca se negó a entrar y tomar lo que querían, sin piedad. Intentaron ser amistosos. Cuando las tribus indígenas se atacaban entre sí para robar tierras, mujeres y niños, no tenían tiempo para consultas o discursos. La mayoría simplemente masacraba a todos los hombres y se quedaba con el resto, luego festejaba toda la noche para celebrar sus nuevas adquisiciones. En raras ocasiones, podría haber negociaciones si ambas tribus fueran del mismo tamaño y fuerza, ya que evitaría pérdidas significativas para cualquiera de ellas. Generalmente, sin embargo, una tribu buscaría un grupo más pequeño para intimidar y usurpar, por lo que no había necesidad de charlar.

Masacre en Fort Mims en 1813

Los cristianos blancos se comportaron y pensaron de manera diferente. Independientemente de cuán superior fuera su tecnología, su primer pensamiento fue ser amable y cortés con la gente indígena que encontraban. Hubieron varias razones para esto:

  1. En primer lugar, su religión les decía que amaran a sus semejantes, y aunque estos nativos estaban por debajo de ellos en lo que a ellos concernía, eran lo suficientemente humanos como para merecer un trato cristiano.
  2. En segundo lugar, eran conscientes de que los nativos eran capaces de matar con sus armas primitivas pero mortales, y ¿qué sentido tenía perder hombres buenos?
  3. Sabían por las palabras escritas de otros exploradores que los pueblos indígenas a menudo eran amistosos cuando se les trataba con cordialidad.
  4. Esos hombres blancos tenían viejos hábitos. Tanto el estado de derecho como las leyes de la guerra exigían que fueran "caballeros" cuando se trataba de hostilidades militares. En aquellos días, las partes en guerra se reunían en el campo de batalla y dialogaban entre sí antes de comenzar la batalla.

Como puede ver, había una serie de buenas razones para que los blancos no irrumpieran con disparos de cañón o espadas cortando.

De modo que cuando los blancos se establecieron en América del Norte, intentaron ser cordiales y sociables con los indios. Intentaron hacer trueques y llegar a acuerdos. En ocasiones, fueron atacados y respondieron en consecuencia, lo que eventualmente condujo a batallas y guerras, pero los blancos siempre estuvieron interesados ​​en la paz si era posible.

Que blancos Podría Haber hecho

Nada de eso es relevante ya que los blancos eran perfectamente libres, de acuerdo con las reglas del país, para hacer lo que quisieran. Basado en las propias reglas de las tribus nativas, los blancos podría han entrado violentamente y han matado hasta el último indio o han hecho esclavos de ellos, ya que este era el tradicion de los indios que se remontan a milenios.

Observe hoy que ninguna tribu india se queja de las muchas decenas de miles, si no millones, de sus antepasados, que fueron asesinados o esclavizados por otras tribus indias. Los comanches eran muy feroces y luchaban contra los indios ute y apache. Los torturaban de las formas más horribles, despellejándolos vivos, enterrándolos hasta la cabeza, dejando que las hormigas se los comieran y arrancándolos el cuero cabelludo. Violarían a sus mujeres y niños, los mantendrían como esclavos y se apoderarían de su territorio. ¿Dónde ves a los descendientes de Utes o Apaches quejándose de Comanche? ¿Ves a los indios quejándose de que los comanches (u otras tribus) asesinan y esclavizan a sus antepasados?

Los blancos podrían haber sido como cualquier otra tribu ya que La Ley de Naciones no se publicó hasta 1758, 266 años. después Cristóbal Colón descubrió América y 138 años después Los peregrinos llegaron a Nueva Inglaterra. Los indios no tenían estado de derecho, tribunales, contratos o escritura y, por lo tanto, no tenían una propiedad real de la tierra.

Si una tribu dijera: "Esta es nuestra tierra", otra tribu gritaría: "No, nos la robaste hace veinte años". Otros responderían: "No, nos lo robaste años antes", y otro diferente gritaría: "Estás equivocado. Era nuestra tierra, nos la quitaron hace un siglo ”, y ninguno de ellos sabría quién la robó antes. Cualquier grupo podía entrar y tomar lo que quisiera sin preocuparse por los ocupantes actuales.

Los blancos podrían haber hecho lo mismo, pero no lo hicieron. En cambio, intentaron hacer trueques y negociar para llegar a acuerdos. Intentaron ser razonables y trajeron consigo el estado de derecho. Comenzaron a imponer ese estado de derecho por el bien de los indígenas. Por primera vez en la historia, los indios pudieron poseer tierra legalmente.

Resumen

Los indios de la Edad de Piedra robaron América a otros indios. Lo hicieron durante cientos de generaciones antes de que llegaran los blancos. Los blancos tenían derecho a hacer lo mismo ya que ese era el modus operandi, pero no lo hicieron. En cambio, trataron de negociar pacíficamente, como es su costumbre, y los indios a menudo rechazaron la oferta. Siguiendo sus tradiciones, la mayoría de las tribus indias prefirieron luchar. Muchos lucharon salvaje y despiadadamente, violando y torturando tanto a niños como a mujeres, despellejándolos vivos, arrancándolos del cuero cabelludo, decapitando y quemando sus casas. Eran verdaderos salvajes, y los blancos no tenían más remedio que defenderse de esta feroz barbarie. La crueldad y la sed de sangre de algunos indios conmocionaba a los blancos, que respondían con gran rabia y fuerza.

Los izquierdistas de hoy apoyan a China, un estado comunista que ha asesinado a cientos de millones de sus ciudadanos. Los zurdos piensan que está bien. En lugar de criticar a los comunistas, atacan a los blancos que nos dieron la Constitución de los Estados Unidos.

Como muchas personas del pasado, los blancos tenían esclavos, pero su esclavitud duró poco tiempo en comparación con otras naciones y grupos, y el número involucrado no fue muy grande. Según Wikipedia, “Menos de 350.000 personas esclavizadas fueron importadas a las Trece Colonias y los Estados Unidos, lo que constituye menos del 5% de los doce millones de personas esclavizadas traídas de África a las Américas. La gran mayoría de los africanos esclavizados fueron transportados a colonias azucareras en el Caribe y Brasil ”.

Compare eso con los millones esclavizados por los negros y los mismos indios durante milenios. ¿A cuántos millones torturaron, mataron y esclavizaron?

Luego, los blancos abolieron la esclavitud. 360.000 soldados de la Unión murieron en la guerra para poner fin a la esclavitud, bajo el liderazgo del presidente republicano Lincoln. Eso es más que el número de esclavos que tenían para empezar. La Constitución, creada por blancos, fue la encargada de hacer esto posible. Desde entonces, los blancos han liberado a los negros repetidamente a través del estado de derecho y los tribunales, poniendo fin a la segregación, dando a los negros el voto, etc. Los indios se beneficiaron de las mismas leyes.

Los blancos pagaron una y otra vez por el uso de esclavos. ¿Pagaron alguna vez los indios por los suyos? ¿Pagaron alguna vez por las muchas tribus indias que aniquilaron?

Aparte del estado de derecho y la Constitución, los blancos proporcionaron a los indios tecnología que les permitió vivir vidas más largas y saludables. Los indios de ala izquierda de hoy, que se pasan la vida lloriqueando y quejándose de que los blancos "roban su país", conducen automóviles, usan ropa, zapatos, anteojos, implantes dentales, stents cardíacos y tornillos de acero quirúrgico que mantienen unidos los huesos. Disfrutan de carreteras, teléfonos, casas, plomería, agua potable, electricidad, televisión, aire acondicionado, alfombras, camas, hospitales, ambulancias, supermercados y un millón de otros servicios, herramientas, aparatos y objetos que hacen que sus vidas sean mucho más seguras, más próspero y más divertido de lo que soportaron sus pobres antepasados ​​hace unas pocas generaciones.

Inevitablemente alguien Iba a descubrir América y chocar con los indios. Los indios tuvieron suerte de que los cristianos blancos aterrizaran primero. Deberían agradecer a sus dioses del clima por eso, en lugar de llorar en su sopa de bienestar y demonizar a los escolares blancos.

Para los quisquillosos que señalan varias peleas o casos judiciales dispersos a lo largo de la historia para "refutar" lo anterior, nadie ha afirmado que ningún sistema sea perfecto. En cualquier orden, habrá desacuerdos, peleas, casos legales, quejas, recelos, batallas legales y diferencias de opinión. Siempre habrá algo de ineficiencia, corrupción, burocracia y trámites burocráticos. Sin embargo, se desprende claramente de los resultados que la democracia y el estado de derecho son muy superiores a la ley de la jungla, donde la fuerza bruta es decisiva. Eso estaba bien para arañas, peces y osos, pero los humanos son capaces de mucho más. Para escapar del enfoque de la edad de piedra de la jungla, necesita escritura, tribunales y el estado de derecho, ninguno de los cuales poseían los indios. Elija todo lo que quiera. Nunca ha habido un sistema mejor que el que trajo a Estados Unidos la tribu blanca. Eso no es biología, evolución e historia racista.


La viruela se había extendido en Fort Pitt.

La primera historiadora estadounidense Elizabeth Fenn de la Universidad de Colorado Boulder expone su teoría sobre lo que sucedió en su artículo de 2000 en el Revista de historia americana. A fines de la primavera de 1763, los guerreros de Delaware, Shawnee y Mingo, inspirados por el líder de la guerra de Ottawa, Pontiac, sitiaron Fort Pitt, un puesto de avanzada en la confluencia de los ríos Allegheny y Monongahela en el actual centro de Pittsburgh.

Sir Jeffrey Amherst escribió una carta sobre el uso de mantas de viruela como arma contra los nativos americanos.

Ann Ronan Pictures / Coleccionista de impresiones / Getty Images

El comandante del fuerte, el capitán Simeon Ecuyer, informó en un mensaje del 16 de junio a su superior, el coronel Henry Bouquet, con sede en Filadelfia, que la situación era terrible, con comerciantes y colonos locales que se refugiaban dentro de los muros del fuerte. Ecuyer no solo temía a sus adversarios nativos americanos. El hospital de Fort & # x2019s tenía pacientes con viruela, y Ecuyer temía que la enfermedad pudiera abrumar a la población dentro de los estrechos confines de Fort & # x2019s.

Bouquet, a su vez, transmitió la noticia sobre la viruela dentro de Fort Pitt a su propio superior, Amherst, en una carta del 23 de junio. En la respuesta de Amherst & # x2019 del 7 de julio, vio a sangre fría una oportunidad en el brote de la enfermedad. & # x201C ¿No sería posible enviar la viruela entre esas tribus de indios descontentos? En esta ocasión, debemos utilizar todas las estratagemas a nuestro alcance para reducirlas. & # X201D

& # x201C Debemos, en esta ocasión, utilizar todas las estratagemas a nuestro alcance para reducirlas. & # x201D

El 13 de julio, Bouquet, que en ese momento estaba viajando por Pensilvania con refuerzos británicos para Fort Pitt, respondió a Amherst y le prometió que trataría de propagar la enfermedad a los nativos americanos a través de mantas contaminadas. la enfermedad yo mismo. & # x201D Esa táctica pareció complacer a Amherst, quien respondió con aprobación el 16 de julio, instándolo a propagar la viruela & # x201C, así como a probar cualquier otro método que pueda servir para Extirpar esta Execreble [sic] Raza. & # x201D

Lo que Amherst y Bouquet no sabían era que alguien en Fort Pitt ya había pensado en intentar infectar a los nativos americanos con viruela & # x2014 y había intentado hacerlo.

William Trent, comerciante, especulador de tierras y capitán de la milicia, escribió en su diario que el 23 de junio, dos emisarios de Delaware habían visitado el fuerte y pidieron mantener conversaciones al día siguiente. En esa reunión, después de que los diplomáticos nativos americanos intentaron sin éxito persuadir a los británicos de que abandonaran Fort Pitt, pidieron provisiones y licor para su regreso. Los británicos obedecieron y también les dieron regalos: dos mantas y un pañuelo que venían del pabellón de viruela. & # x201CI espero que tenga el efecto deseado, & # x201D Trent escribió.

Aunque no está del todo claro quién perpetró el ataque de guerra biológica, la evidencia documental apunta a Trent como el probable culpable. Como se detalla en el artículo de Fenn & # x2019s 2000, el comerciante envió posteriormente una factura al ejército británico por la compra de dos mantas y un pañuelo de seda & # x201C para reemplazar en especie las que se llevaron a las personas en el Hospital para transmitir la viruela a los indios. & # x201D Ecuyer certificó que los artículos se usaron para propagar la viruela, lo que indica que él también pudo haber estado involucrado en el intento. British Gen. Thomas Gage, who succeeded Amherst that year as colonial commander, eventually approved the payment.

“That’s the one documented case that we have,” says Paul Kelton, a historian at Stony Brook University, and author of two books on the role of epidemics in the European takeover of the Americas. It’s not known whether Bouquet actually followed up on Amherst’s letter and made additional attempts on his own to spread smallpox to the Native Americans, he says.

An illustration of Ottawa Chief, Pontiac confronting Colonel Henry Bouquet who authorized his officers to spread smallpox amongst native Americans by deliberately infecting blankets after peace talks. 


October 12, 1492 - Native American and European Relationship

“They should be good servants and intelligent, for I observed that they quickly took in what was said to them, and I believe that they would easily be made Christians, as it appeared to me that they had no religion” – Christopher Columbus

Ever since Christopher Columbus arrived in the Americas back in 1492, the relationship between Native Americans and Europeans has had its ups and downs. As more Europeans crossed the Atlantic to come to the New World, these relationships had to become further developed. There have been moments of conflict, war, and peace. Even today, over 500 years later, these relationships are prevalent.

On October 12, 1492, Columbus landed in the Bahamas where he came across the native people. He immediately thought they were, poor and ignorant with no religion and “should be good servants.” He captured six and brought them back to Spain where they were paraded around. After his second voyage, Columbus sent back more natives to be sold as slaves. In 1514 the Spanish conquerors adopted “The Requirement” which forced the natives to convert to Christianity and accept it as their ruler or they would be persecuted. The conquerors often read this without translation and before they reached land. This clearly gave the relationship between natives and Europeans a rocky start.

In 1607, Jamestown was founded. When they arrived, the Europeans stole the Native Americans land, food, and murdered many of them. In response, the Powhatans attacked them. They were extremely threatening because they were the only tribe who had proven to be capable of forcing the English off their land. John Rolfe and Pocahontas got married in 1614 with the blessing of Pocahontas’s father, the chief of the Powhatans. Their relationship helped make peace between the Powhatans and English.

More English settlers arrived and founded the Plymouth Colony in Massachusetts in 1620. This was home to a few Native American tribes including the Wampanoags and Pawtuxets. Stephen Hopkins was the only person on the Mayflower who had been to the Americas before. He had been a castaway in Bermuda and then sailed to Jamestown where he learned some of the Algonquian language. Although the languages were different, Hopkins’ knowledge helped the pilgrims communicate with the Native Americans there. With the help of Squanto, an English-speaking Native American, the English learned how to plant corn and where to fish and hunt. This led to the first Thanksgiving in the fall of 1621. Squanto also helped mediate between native leaders like Massasoit and the pilgrims. After Squanto’s death in 1622, other tribes became angry that the English and Native Americans relationship was interfering with the natives’ relationships with each other. This ultimately led to further conflicts like King Philips War in 1675. The war was between Metacom (King Philip), son of Massasoit, and the English settlers. In proportion to the population, this war is the deadliest in American history with the Native Americans losing 60 to 80 percent of their population.

Between 1756 and 1763, the French and Indian War happened. This was a war between the French and British over land. Both sides had Native American allies. The British won which created more conflict between them and the natives who had fought with the French. In New France, or Canada, the relationship between the settlers and natives was much better. This is mainly because the French gave the Algonquians firearms which they used to fight the Iroquois. Also, there were less settlers in New France and the cold climate prevented them from moving and taking more of the natives’ land.

In conclusion, the relationships between Europeans and Native Americans have varied. Although there have been many dark and violent moments, there have also been those of peace. These relationships helped shape the United States. Early settlers would not have been able to survive without the Native Americans and start the powerful country that is known today. Also, leaders can learn from the mistakes and violence that occurred in the past to prevent future conflicts. Overall the Americas would not be the same without the relationships between the Native Americans and Europeans.

A Stranger Among Saints: Stephen Hopkins, the man who survived Jamestown and saved Plymouth


In the approach to the 400th anniversary of the Pilgrims’ arrival in Plymouth next year, local historians and museums are working to retell the Thanksgiving story more accurately.

The story of the Pilgrims — along with the tradition of Thanksgiving — was created in the 19th century and has been told primarily from the English colonists’ point of view. How the Native Americans felt about the colonists’ arrival in the New World has been mostly absent from the story.

Included in this often one-sided version of history is the story of the “First Encounter” on Dec. 8, 1620. Before settling in Plymouth and after anchoring in what is now Provincetown Harbor, the Pilgrims first met the Nauset tribe of the Wampanoag Nation.

The Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is home to an exhibit in its “Pilgrim Wing” that tells the story of this first meeting, which occurred in present-day Eastham.

In the coming year, Executive Director David Weidner said the museum will be renovating the exhibit — created in the early 1970s — replacing paintings and descriptive texts to more accurately tell the story.

On a recent day, Paula Peters, a member of the Wampanoag tribe who is working with the museum to renovate the exhibit, pointed to a painting on the wall depicting the First Encounter.

The Wampanoags are wearing buckskin chaps and feathers that they would never wear — Peters likened it to a “Halloween costume” — and their hair styles are Mohawk-like, which are far from accurate. The painting depicts the Pilgrims as individuals, while the Wampanoag’s faces are all the same. And while the natives are depicted as hostile attackers, the Pilgrims are seen as valiantly defending themselves.

The painting doesn’t reflect reality, said Peters. The Wampanoags, she said, saw the English settlers as a threat and had good reason to do so.

Desperate for food, the Pilgrims had stolen corn and robbed graves. And the Wampanoags also remembered that several years earlier, an English captain captured 27 Native Americans and took them back to England to be sold as slaves. The First Encounter, Peters said, was not so much an attack on the English settlers as the Wampanoags defending themselves and their culture.

And, the meeting in Eastham depicted in the painting wasn't actually the Wampanoag’s first encounter with Europeans, said Dr. Ian Saxine of Bridgewater State University. There is evidence that the inhabitants of the Outer Cape had interacted with European sailors from Portugal, England and France for at least 200 years. They traded, and at times, fought.

Paula Peters’ son Steven, who is also working with the Provincetown museum to reframe its exhibit, said that there was one big difference between those previous meetings and the Pilgrims’ arrival: they weren't just visiting.

“For the first time, they actually saw women and children stepping off the boat. They had to, I'm sure, take a step back and say, ‘Something's different about this group, and their motivations are different,’” said Steven.

The natives had been tracking the Pilgrims’ movements since they arrived but didn’t confront them until a month later.

Pilgrim records say the Nauset attacked once the Pilgrims had pulled their small boat ashore after spending the day exploring along the coast and were camped out near the beach. Although the Pilgrims and Nauset engaged in a brief firefight, there is no record of any deaths or injuries.

Saxine said both sides felt they had won what was the first violent engagement between the Native Americans and the European settlers who would later colonize Plymouth.

“The Mayflower party felt that they had won because the Nauset fighters pulled back after this firefight,” Saxine said. “The Nauset probably felt they had won because the English people sailed away and left them alone.”

Later that day, as the Pilgrims continued their exploration, a storm developed — their boat was blown across Cape Cod Bay to what is now known as Plymouth.

What they found when they arrived was a village that had been decimated by disease. While the Wampanoags considered the site a cursed place of death and tragedy, the Pilgrims saw the deaths of the natives as a sign from God that this was where they should settle.

And so began Plimoth Plantation.

The new exhibit at the Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is scheduled to open April 1.

Correction: A previous version of this story incorrectly stated Steven Peters' first name.


Maple History Time Line

1540: First written observation of North American maple trees by Jacques Cartier, a French explorer traveling up the St. Lawrence River.

1557: First written record of maples in North America yielding a sweet sap, by French scribe André Thévet.

1606: Marc Lescarbot describes collection and “distillation” of maple sap by Micmac Indians of eastern Canada. (Histoire de la Nouvelle France)

1788: Quakers promote manufacture and use of maple sugar as an alternative to West Indian cane sugar production with slave labour.

1790: “Maple Sugar Bubble” grows, with high hopes among national leaders that a home-grown alternative to slave-produced cane sugar from the British Caribbean had been found. Key advocates include Thomas Jefferson, Dr. Benjamin Rush, and Judge James Fenimore Cooper.

1791: Dutch company buys 23,000 acres of Vermont land and attempts to hire local workers to make sugar to compete with cane from the West Indies. Project fails Vermonters prefer to work their own land.

Thomas Jefferson and George Washington discuss plans to start “maple orchards” on their Virginia plantations. Most trees die or fail to thrive Jefferson remains a maple booster.

1810: Augers coming into popular use to drill holes for wooden spouts or sap spiles. Crude gashings or “boxing” techniques becoming obsolete.

1818: Maple sugar selling for half the price of imported cane sugar.

1858: Early patent for evaporating pan to D.M. Cook of Ohio.

1859: Eli Mosher patents first metal sap spouts.

1860: Peak maple production year for U.S.: 40 million pounds of sugar and 1.6 million gallons of syrup, from 23 states reporting to USDA.

1861: Maine Board of Agriculture report says flat-bottomed pans are better than kettles for boiling sap.

1872: Early evaporator design work described by Vermont inventor H. Allen Soule.

1875: Introduction of metal sap buckets.

1880: Cane sugar and maple sugar approximately equal in price.

1884: Early patent for sugar evaporator, G.H. Grimm, Hudson, Ohio.

1888: Leader Evaporator Co. founded, Enosburg Falls, Vermont. Will later popularize “drop-flue” design and become dominant U.S. maple equipment supplier.

1889: Small Brothers of Dunham, Quebec, begin producing evaporator with crimp-bottom pans invented by David Ingalls. Precursor design to modern Lightning evaporator.

1890: G.H. Grimm Company, major supplier of evaporators, buckets and spouts, moves from Hudson, Ohio, to Rutland, Vermont.

1891: Bill McKinley attempts to promote maple sugar manufacture by offering two-cent-per-pound bounty to producers. Bureaucrats and small farmers wrangle, and the effort fails.

1893: Vermont Maple Sugar Makers’ Association formed instrumental in setting industry-wide standards.

1904: Cary Maple Sugar Company incorporated in St. Johnsbury, Vermont. Became largest wholesale sugar company in North America.

1905: U.S. Pure Food and Drug Act makes adulteration of maple syrup with glucose illegal.

1916: Metal sap-gathering tubing invented by W.C. Brower, Mayfield, New York. Proves impractical—prone to freezing at night, leakage, and vulnerable to damage by deer.

1935: Vermont institutes spring Maple Festivals 134 towns stage events 1,200 maple frosted cakes are submitted for judging.

1940–1945: Maple prices frozen at $3.39 per gallon during World War II. Production suffers.

1946: First commercial power tapping machine marketed. Proctor Maple Research Centre near Underhill, Vermont, founded by University of Vermont.

1959: Plastic sap-gathering pipeline system patented by Nelson Griggs, Montpelier, Vermont.

1965: Maple leaf, a unifying symbol for both English and French Canada since 1800, becomes central image on new national flag of Canada.

Late 1970s: Reverse-osmosis technology introduced to concentrate sugar content of sap before boiling.

1982: Severe local dieback or decline of sugar maples noted in Quebec. Provincial scientists begin searching for causes.

1985: Sugarmaker Gordon Richardson’s Piggy-Back unit introduced by Small Brothers Company as the first of a new-generation of evaporator attachments to enhance performance “naturally.”

1988: North American Maple Project begins studying health of maple trees to determine progression, if any, of maple decline.

1997: Changes in sap tubing technology offer “permanent” tubing which can be left in the woods year-round without stretching.

1999: Introduction of the “health spout,” using a smaller hole in the tree, which can be drilled by cordless drills. A smaller hole heals faster.

Massachusetts Maple Producers Association

210 Park Ave, #305 • Worcester, MA 01009 • 413.628.3912 • Email us

MMPA is a non-profit organization dedicated to the preservation and promotion of maple sugaring in Massachusetts.


In the approach to the 400th anniversary of the Pilgrims’ arrival in Plymouth next year, local historians and museums are working to retell the Thanksgiving story more accurately.

The story of the Pilgrims — along with the tradition of Thanksgiving — was created in the 19th century and has been told primarily from the English colonists’ point of view. How the Native Americans felt about the colonists’ arrival in the New World has been mostly absent from the story.

Included in this often one-sided version of history is the story of the “First Encounter” on Dec. 8, 1620. Before settling in Plymouth and after anchoring in what is now Provincetown Harbor, the Pilgrims first met the Nauset tribe of the Wampanoag Nation.

The Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is home to an exhibit in its “Pilgrim Wing” that tells the story of this first meeting, which occurred in present-day Eastham.

In the coming year, Executive Director David Weidner said the museum will be renovating the exhibit — created in the early 1970s — replacing paintings and descriptive texts to more accurately tell the story.

On a recent day, Paula Peters, a member of the Wampanoag tribe who is working with the museum to renovate the exhibit, pointed to a painting on the wall depicting the First Encounter.

The Wampanoags are wearing buckskin chaps and feathers that they would never wear — Peters likened it to a “Halloween costume” — and their hair styles are Mohawk-like, which are far from accurate. The painting depicts the Pilgrims as individuals, while the Wampanoag’s faces are all the same. And while the natives are depicted as hostile attackers, the Pilgrims are seen as valiantly defending themselves.

The painting doesn’t reflect reality, said Peters. The Wampanoags, she said, saw the English settlers as a threat and had good reason to do so.

Desperate for food, the Pilgrims had stolen corn and robbed graves. And the Wampanoags also remembered that several years earlier, an English captain captured 27 Native Americans and took them back to England to be sold as slaves. The First Encounter, Peters said, was not so much an attack on the English settlers as the Wampanoags defending themselves and their culture.

And, the meeting in Eastham depicted in the painting wasn't actually the Wampanoag’s first encounter with Europeans, said Dr. Ian Saxine of Bridgewater State University. There is evidence that the inhabitants of the Outer Cape had interacted with European sailors from Portugal, England and France for at least 200 years. They traded, and at times, fought.

Paula Peters’ son Steven, who is also working with the Provincetown museum to reframe its exhibit, said that there was one big difference between those previous meetings and the Pilgrims’ arrival: they weren't just visiting.

“For the first time, they actually saw women and children stepping off the boat. They had to, I'm sure, take a step back and say, ‘Something's different about this group, and their motivations are different,’” said Steven.

The natives had been tracking the Pilgrims’ movements since they arrived but didn’t confront them until a month later.

Pilgrim records say the Nauset attacked once the Pilgrims had pulled their small boat ashore after spending the day exploring along the coast and were camped out near the beach. Although the Pilgrims and Nauset engaged in a brief firefight, there is no record of any deaths or injuries.

Saxine said both sides felt they had won what was the first violent engagement between the Native Americans and the European settlers who would later colonize Plymouth.

“The Mayflower party felt that they had won because the Nauset fighters pulled back after this firefight,” Saxine said. “The Nauset probably felt they had won because the English people sailed away and left them alone.”

Later that day, as the Pilgrims continued their exploration, a storm developed — their boat was blown across Cape Cod Bay to what is now known as Plymouth.

What they found when they arrived was a village that had been decimated by disease. While the Wampanoags considered the site a cursed place of death and tragedy, the Pilgrims saw the deaths of the natives as a sign from God that this was where they should settle.

And so began Plimoth Plantation.

The new exhibit at the Pilgrim Monument Association and Museum in Provincetown is scheduled to open April 1.

Correction: A previous version of this story incorrectly stated Steven Peters' first name.


Ver el vídeo: Los pueblos indígenas del continente americano tienen el mismo origen.