Túmulo funerario, Cahuachi

Túmulo funerario, Cahuachi


Kurgan

A Kurgan (Ruso: курга́н, ucraniano: курга́н, висока могила) es un tipo de túmulo construido sobre una tumba, a menudo caracterizado por contener un solo cuerpo humano junto con vasijas, armas y caballos. Originalmente en uso en la estepa del Póntico-Caspio, los kurgans se extendieron a gran parte de Asia Central y Europa del Este, Sudeste, Oeste y Norte durante el tercer milenio antes de Cristo. [1]

Los primeros kurganos datan del cuarto milenio antes de Cristo en el Cáucaso, [2] y los investigadores los asocian con los indoeuropeos. [3] Los Kurgans se construyeron en el Eneolítico, el Bronce, el Hierro, la Antigüedad y la Edad Media, con antiguas tradiciones todavía activas en el sur de Siberia y Asia central.


El Museo

El Museo Delf Norona abrió sus puertas en diciembre de 1978. La instalación completamente moderna, con su fachada de ladrillo natural y claraboyas en forma de pirámide, es un tributo arquitectónico a una era prehistórica. Las exhibiciones y exhibiciones en el nivel superior retratan y aclaran lo que se sabe sobre la vida cultural de este pueblo prehistórico y la construcción del Grave Creek Mound. También tenemos las exhibiciones de arqueología que pertenecen a los primeros habitantes del área, incluidas las Primeras Casas de West Virginia, la tableta Grave Creek, la construcción del montículo, los constructores del montículo y quiénes eran.

Abierto todo el año para visitantes. Una conferencia interpretativa está disponible para grupos con reserva previa y los líderes de grupo pueden comunicarse con el museo para obtener una lista de programas prácticos.

El museo cuenta con una tienda de regalos y una galería con exhibiciones cambiantes. La entrada al museo es gratis.

Otras exhibiciones:

"Ron Hinkle Glass: el regalo de Virginia Occidental al mundo."

Marble King: el regalo de Virginia Occidental al mundo

Homer Laughlin China Company: el regalo de Virginia Occidental al mundo

Descargue el formulario de nominación del Registro Nacional de Lugares Históricos para Grave Creek Mound (PDF de Acrobat de 1,34 MB)


Historia de la comunidad

The Village of Mound se incorporó en 1912, pero se estableció mucho antes, en la década de 1850. En 1852, al gobernador territorial Alexander Ramsey se le atribuyó el nombre del lago Minnetonka, que significaba "agua grande" en el idioma dakota. Mound deriva su nombre de los túmulos funerarios que una vez se encontraron dentro de los límites de la ciudad actual. Los montículos no fueron construidos por los Dakota, sino que fueron construidos por pueblos indígenas anteriores entre el 300 a. C. y el 100 d. C. En 1883 se realizó un estudio de estos montículos.

Mound, en los primeros días, se conocía como Mound City, un animado distrito comercial en la costa de Cooks Bay. Mound City era frecuentado por los tranvías que prevalecían en el lago Minnetonka y el vecindario era conocido como Busy Corners. En 1900, el ferrocarril pasó hacia el norte, lo que requirió que el distrito comercial se mudara a donde está hoy.

La ciudad creció en tamaño a lo largo de los años. El área de Three Points, al norte de Mound, fue anexada a Mound en 1959, Island Park y Halstead Heights fueron anexadas en 1960, y Shadywood Point fue anexada en 1963. Haga clic aquí para una narrativa de la historia de Mound.

Una de las empresas comerciales más famosas que surgió de Mound fue Tonka Toys. Se desempeñó como un importante empleador y líder empresarial durante más de 36 años.


El horror suburbano del cementerio indio

"Estados Unidos no es una tierra joven", escribe William S. Burroughs en Almuerzo desnudo “Es viejo, sucio y malvado. Antes que los colonos, antes que los indios. el mal estaba ahí. esperando." Es esta misma creencia en un viejo y sucio mal que impulsa muchas de nuestras modernas historias de fantasmas. Hay puentes y callejones encantados, parques y estacionamientos encantados. Pero en los Estados Unidos, el lugar embrujado más común, el más primitivo, es una casa. La propiedad de una vivienda siempre ha estado entrelazada con el sueño americano; hemos magnificado esta simple decisión de propiedad en parte porque representa seguridad y protección. La casa encantada es una violación de esta comodidad, el sueño americano salió terriblemente mal. Y en las últimas décadas, la causa más común de la inquietud de una casa, un problema citado con tanta frecuencia que casi se ha convertido en un cliché, es el cementerio indio.

La fascinación anglosajona por las tierras de enterramiento de los indios se remonta al menos al siglo XVIII. El poeta revolucionario Philip Freneau fue uno de los primeros en acercarse a estas tierras sagradas con una mezcla de exotismo y presentimiento. En su poema de 1787 "The Indian Burying Ground", vio los espíritus de los indios vencidos que aún cazaban, festejaban y jugaban:

Tú, forastero, que vendrás por aquí,
No cometer fraude contra los muertos.
Observa el césped hinchado y di
No mienten, pero aquí se sientan.

Tenga cuidado con el cementerio nativo, nos advierte Freneau, porque la vida todavía se mueve allí.

Si para Freneau estas tierras eran místicas y sagradas, en la década de 1970 esta idea se volvió malévola, convirtiéndose en la base de una serie de películas de terror e historias de casas encantadas. Su popularidad se debe casi en su totalidad al éxito de ventas masivo de Jay Anson en 1977, El horror de Amityvilley la película de terror que define el género y que se basa en ella. El libro de Anson, anunciado como una historia real, se basó en el testimonio de George y Kathleen Lutz, quienes afirmaron haber pasado por una experiencia desgarradora en la aldea de Amityville en Long Island, Nueva York. Cuando los Lutz compraron la casa de sus sueños, sabían que había sido el lugar de seis asesinatos: en octubre de 1974, Ronald DeFeo, Jr., de veintitrés años, le disparó a su padre, madre, dos hermanas y dos hermanos en la casa. Decididos a no dejar que este factor influyera en su decisión, los Lutz compraron la casa poco más de un año después. Pero una serie de sucesos inexplicables ocurrieron tan pronto como se mudaron: George comenzó a despertarse todas las mañanas a las 3:15 am, la hora en que ocurrieron los asesinatos de DeFeo, y los niños Lutz comenzaron a dormir boca abajo, la misma pose en que las víctimas de DeFeo habían sido encontradas muertas. Los niños comenzaron a actuar de manera extraña y afirmaron ver un par de ojos rojos flotando fuera de su habitación. En menos de un mes, los Lutz abandonaron la casa de Amityville, dejando atrás sus posesiones.

Según Anson, mientras George y Kathleen Lutz estaban tratando de averiguar por qué su nuevo hogar estaba tan embrujado, un miembro de la Sociedad Histórica de Amityville les reveló que el sitio de su hogar había sido utilizado por los indios Shinnecock "como un recinto para los enfermos, los locos y los moribundos. Estos desafortunados fueron acorralados hasta que murieron por exposición ". Anson afirmó además que "el Shinnecock no usó este tracto como un túmulo de entierro consagrado porque creían que estaba infestado de demonios", pero cuando el investigador paranormal Hans Holzer y la médium psíquica Ethel Johnson-Meyers investigaron la casa de Amityville, Johnson-Meyers canalizó el espíritu de un jefe indio Shinnecock, quien le dijo que la casa estaba en un antiguo cementerio indio.

Nada de esto se ha mantenido bajo ningún tipo de escrutinio: el Shinnecock vivía a unas ochenta millas de Amityville, y según el escritor Ric Osuna (que pasó años desenterrando los hechos sobre Amityville), los restos humanos más cercanos que se han encontrado hasta la fecha han terminado. a una milla de la casa. Ni los Shinnecock, ni ningún otro pueblo nativo, habrían tratado a sus enfermos y moribundos de una manera tan cruel y cruel. Pero entonces, toda la narrativa de Amityville Horror fue, ahora parece probable, un elaborado engaño: en 1978 los Lutz demandaron a dos clarividentes y varios escritores que trabajaban en historias alternativas de la casa, alegando invasión de la privacidad. En el curso del juicio, William Weber, el abogado defensor de Ronald DeFeo, testificó que él y los Lutz habían inventado toda la historia y que le había proporcionado a la pareja detalles importantes de los asesinatos de DeFeo para corroborar su relato.

Que un retrato sensacionalista de los ritos funerarios nativos se entretejiera en esta mezcolanza de tonterías podría no ser del todo sorprendente. Sin embargo, lo sorprendente es la rapidez con la que el tropo de un cementerio indio embrujado se arraigó y se extendió por el resto de la cultura estadounidense. Los cementerios indios embrujados han aparecido desde en Poltergeist II, en la adaptación de Stanley Kubrick de Stephen King El resplandory en innumerables películas, novelas y programas de televisión menos conocidos. Es una leyenda que se ha vuelto tan omnipresente que se ha convertido en una especie de cliché, apareciendo en estos días tan a menudo como no como un remate en las comedias, apareciendo en todas partes desde parque del Sur cimaarcas y recreación .

La novela de Stephen King de 1983 Sematario de mascotas es una versión particularmente sorprendente de esta narrativa, en parte porque describe con gran detalle la naturaleza y función del cementerio. Louis Creed, el protagonista, ha trasladado a su familia a una zona rural de Maine para trabajar como médico en la universidad local. Cuando el gato de su hija es atropellado por un automóvil en la carretera cercana, su nuevo vecino Jud Crandall lo lleva a un cementerio de Micmac que tiene el poder de devolver la vida a los muertos. Entierran al gato, que regresa al día siguiente, vivo pero cambiado: malvado y con olor a muerte y tierra inmunda. Después de que el hijo de dos años de Louis muere en la misma carretera, Louis, abrumado por el dolor, intenta resucitarlo de la misma manera, con consecuencias predeciblemente horribles.

En el momento en que se publicó el libro, era bastante actual, como señala la académica Renée Bergland: durante los años en que King estaba escribiendo Sematario de mascotas , el estado de Maine estuvo involucrado en una batalla legal masiva contra las bandas Maliseet, Penobscot y Passamaquoddy de la Confederación Wabanaki. A partir de 1972, las tribus demandaron a Maine y al gobierno federal por las tierras a las que tenían derecho, según la ley federal, que representaban el 60 por ciento del área del estado. Habitada durante mucho tiempo por no nativos americanos en Maine, la tierra en disputa albergaba a más de 350.000 personas que habrían necesitado reasentamiento si las tribus hubieran tenido éxito. Una vez que quedó claro que su reclamo tenía mérito, el gobierno se apresuró a encontrar un acuerdo que no implicara el desplazamiento de grandes cantidades de residentes no indígenas, y finalmente otorgó a las tres tribus más de $ 81 millones, gran parte de los cuales se destinaron a la compra de terrenos no desarrollados. tierra en Maine, junto con otras garantías federales.

Toda esta historia se encuentra en el trasfondo de la novela de King. Al principio, Creed está explorando el desierto que es su patio trasero con su familia y su vecino Jud Crandall, cuando su esposa, Rachel, exclama: "Cariño, ¿somos dueños de esto?" (una pregunta que se volverá tensa a medida que avance la novela). Crandall responde a Rachel: "Es parte de la propiedad, oh sí", aunque Louis piensa para sí mismo que esto no es "exactamente lo mismo". Esta tensión entre mantener la escritura de una propiedad y la verdadera propiedad de la tierra continúa a lo largo del libro.

Jud invoca repetidamente las disputas territoriales muy reales que ocurren en Maine en ese momento, aunque en el libro de King es la gente Micmac luchando por la tierra en Maine (una distorsión extraña: la gente Micmac nunca fue parte de la Confederación Wabanaki y vivió principalmente en Canadá, no Maine). “Ahora los Micmacs, el estado de Maine y el gobierno de los Estados Unidos están discutiendo en los tribunales sobre quién es el propietario de esa tierra”, dice en un momento. “¿Quién lo posee? Nadie lo sabe realmente, Louis. Ya no. Diferentes personas lo reclamaron en un momento u otro, pero ningún reclamo se ha mantenido ". Jud enfatiza que el poder de la tierra es anterior a los antiguos propietarios: “Los Micmacs conocían ese lugar, pero eso no significa necesariamente que lo convirtieron en lo que era. Los Micmacs no siempre estuvieron aquí ".

La narrativa del cementerio indio embrujado esconde cierta ansiedad sobre la tierra en la que viven los estadounidenses, específicamente los estadounidenses blancos de clase media. Incrustada profundamente en la idea de la propiedad de una vivienda, el Santo Grial de la vida de la clase media estadounidense, está la idea de que, de hecho, no somos dueños de la tierra que acabamos de comprar. Una y otra vez en estas historias, familias estadounidenses inocentes y perfectamente promedio se enfrentan a fantasmas que han perseverado durante siglos, que siguen siendo vengativos por el daño causado. Enfrentar a estos fantasmas y expulsarlos, en muchas de estas historias de terror, se convierte en un medio para volver a luchar contra las guerras indias de los siglos pasados.

La novela de King funciona interpretando una ansiedad latente y enterrada que los estadounidenses tienen sobre la tierra que "poseen". Si está dispuesto a ver este conflicto por la tierra como la base de muchas de nuestras historias de fantasmas, no le sorprenderá que gran parte de Estados Unidos esté embrujada. Hay una pequeña y preciosa tierra en los Estados Unidos que no ha sido disputada, de una forma u otra, a lo largo de los años. Los estadounidenses viven en tierras embrujadas porque no tenemos otra opción.

De Ghostland: una historia estadounidense en lugares encantados, por Colin Dickey. Publicado por Viking, una editorial de Penguin Publishing Group, una división de Penguin Random House LLC. Copyright © 2016 por Colin Dickey.


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CHARLESTON, WV (WOWK) & # 8212 No se ha escrito mucho sobre los primeros nativos americanos de Virginia Occidental.

Pero la arqueóloga Darla Spencer ha dedicado su carrera a desacreditar los mitos que rodean a los nativos americanos de Virginia Occidental.

Un error de larga data entre los habitantes de Virginia Occidental, dice Spencer, es que esto era solo un coto de caza para los nativos americanos.

Otro es que los gigantes construyeron los túmulos funerarios que se encuentran en todo el estado.

Spencer quiere que la gente sepa que los nativos americanos vivieron y florecieron en Mountain State y los montículos boscosos son un testimonio de esto.

A pesar de haber sido excavados, saqueados e incluso demolidos por los primeros colonos que no sabían qué eran, los montículos boscosos de Virginia Occidental siguen siendo parte del paisaje del estado.

& # 8220Es & # 8217 es parte de nuestra historia y muchos montículos no se conservaron & # 8221, dijo Spencer.

Spencer dice que los montículos la cautivaron desde que tenía cuatro años, y finalmente se convirtió en arqueóloga para investigarlos.

& # 8220 La gente seguía diciendo & # 8216 No, no quieres ser arqueólogo, simplemente terminarás trabajando en un museo en algún lugar y & # 8217 será aburrido & # 8221, dijo.

En cambio, escribió dos libros sobre los primeros nativos americanos en Virginia Occidental y enseñó en la Universidad de Virginia Occidental.

Su segundo libro & # 8220Woodland Mounds en West Virginia & # 8221 está dedicado a los casi 400 túmulos que se han registrado en Mountain State.

& # 8220Cuando miras los artefactos que encuentras, quiero decir que hay cosas hermosas allí, tienen tuberías, tienen piedras, tienen cerámica & # 8230, & # 8221, dijo.

Los nativos americanos los construyeron para que duraran para siempre y, por lo general, enterraban a sus muertos honrados en ellos.

Debido a que los llamados & # 8220-constructores de montículos & # 8221 se habían ido cuando los primeros colonos europeos llegaron a Virginia Occidental, se sabe poco sobre ellos, aparte de lo que dejaron en ellos.

& # 8220Sólo la riqueza de las culturas es algo que la mayoría de la gente no conoce & # 8217t, & # 8221, dijo Spencer.

& # 8220Sólo la riqueza de las culturas es algo que la mayoría de la gente no conoce & # 8217t & # 8221

Darla Spencer, arqueóloga

Hoy en día, mucho de lo que se descubrió en las excavaciones de los montículos de 1883 por el Instituto Smithsonian se encuentra en el Centro de Apoyo del Museo Smithsonian en Maryland.

Pero ella le dirá que aquí en Virginia Occidental es importante preservar lo que nos queda.

Si desea obtener más información sobre South Charleston Creel Mound que aparece en este video, el South Charleston Interpretive Center está dedicado a su historia.

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Estudiantes de MTSU que realizan pruebas de NRHP en los montículos de vidrio

Los propósitos de las excavaciones fueron identificar los depósitos arqueológicos intactos necesarios para su inclusión en el NRHP. Se abrieron unidades de prueba cuadradas en la superficie de cada montículo y también se tomaron muestras de núcleos manuales. Al principio, las excavaciones revelaron solo suelos alterados de las excavaciones anteriores, pero finalmente se localizaron capas intactas de la superficie original del montículo. La presencia de estos depósitos intactos le da a los montículos una muy buena oportunidad de ser incluidos en el NRHP.

Una vez que se identificaron y registraron los depósitos intactos, las excavaciones se detuvieron y los arqueólogos llenaron las unidades de prueba, empacaron su equipo y se fueron a casa el 15 de marzo. La solicitud para la inclusión en la lista del NRHP posiblemente podría presentarse al Servicio de Parques Nacionales, la agencia federal que toma la decisión de inclusión, a fines de 2013, y si es así, la decisión podría tomarse en los primeros meses de 2014.

El sitio de Glass Mounds no está incluido en nuestra lista de sitios históricos nativos accesibles porque el sitio se encuentra actualmente en una condición sin desarrollar. Los propietarios desalientan a los visitantes debido a la superficie irregular del terreno y al peligro de ser golpeados por pelotas de golf perdidas en el montículo más grande.


15 de abril de 2015 por Mark McConaughy | 9 comentarios

Ubicación de McKees Rocks Mound en el acantilado que domina la desembocadura de Chartiers Creek con el río Ohio en primer plano. Esta fotografía fue tomada en 1896 y se utiliza por cortesía de la Sección de Antropología del Museo Carnegie de Historia Natural. Se tomó de un barco o de la isla de Brunot en el río Ohio. La flecha blanca fue agregada por los excavadores. Hay una vía de tren en la base del acantilado. El autor agregó el contorno del montículo, una flecha oscura que apunta a la línea del ferrocarril y la etiqueta del montículo.

McKees Rocks Mound fue el montículo prehistórico más grande encontrado en el oeste de Pensilvania. Tenía 16 pies de alto y un diámetro basal de 85 pies. El montículo era bien conocido en el siglo XIX y estaba ubicado en un acantilado con vista a donde Chartiers Creek ingresa al río Ohio en el distrito de McKees Rocks.

McKees Rocks Mound antes de la excavación en 1896. La fotografía es cortesía de la Sección de Antropología del Museo Carnegie de Historia Natural.

McKees Rocks Mound atrajo la atención del recién formado Museo Carnegie de Historia Natural y se convirtió en el primer sitio excavado por ese museo en 1896 bajo la dirección de Frank M. Gerrodette (Nota: esta es la ortografía correcta, la referencia de Swauger a continuación solo usa una " r ”en el nombre). Gerrodette solo excavó la mitad de McKees Rocks Mound en 1896. Determinó que el montículo se construyó con el tiempo en tres episodios separados de construcción de montículos. Su trabajo fue anterior al desarrollo de la cronología prehistórica local y Gerrodette solo pudo describir en general lo que se encontró. También fue antes del desarrollo de la datación por radiocarbono, que habría proporcionado fechas más precisas para los diversos episodios de construcción de montículos.

McKees Rocks Mound durante la excavación de 1896 de Gerrodette. La fotografía es cortesía de la Sección de Antropología del Museo Carnegie de Historia Natural.

El examen de los materiales recuperados por Gerrodette por arqueólogos posteriores (ver referencias al final del blog) determinó que los dos primeros períodos de construcción de montículos ocurrieron durante el período de Bosques Tempranos (500 a. C. a 100 d. C.) por personas que han sido llamadas Adena. o grupos Adena de fase Cresap. El montículo tenía unos 15 pies de altura después de estos dos episodios de construcción. El último o más reciente período de construcción de montículos se asignó al período del Bosque Medio (100-1000 d.C.) porque se recuperó la cerámica con el temple de piedra caliza típico de este período.

Gargantas colocadas con los entierros importantes de Early Woodland en McKees Rocks Mound. El gorjal inferior se colocó con el entierro central en la parte más temprana del montículo, mientras que el gorjal superior se colocó con el entierro central en la segunda etapa del montículo. Fotografía del autor. Acceso a la colección por cortesía de la Sección de Antropología del Museo Carnegie de Historia Natural.

Solo se encontró un entierro en la sección más antigua de McKees Rocks Mound, y se asignó al período Early Woodland. Este entierro tenía un gorjal (un elemento que se cree que se cuelga del cuello que puede indicar algún tipo de rango o posición alta en su sociedad), una azuela estriada, un canino de imitación de cobre con un trozo de tela trenzada adherido a él, 357 cuentas de concha de la columnnella hechas de porciones de columnas centrales de conchas de welk y 153 cuentas de concha de marginella (un caracol pequeño) colocadas con ella. El canino oso de cobre probablemente se hizo a partir de una pepita de cobre nativa del área de Kennesaw en Wisconsin o en la península superior de Michigan. Es posible que se haya obtenido en el comercio con otros grupos o de alguien que viajara a esa zona para obtener el cobre. La tela adherida a ella pudo haber sido de una bolsa que contenía el canino de imitación. De manera similar, las conchas de welk probablemente se obtuvieron en la costa atlántica a través del comercio o los viajes. También se recuperaron varios otros artículos hechos de pedernal o hueso local.

Imitación de canino oso con tejido trenzado adherido a él que se encontró con el entierro central de la sección más temprana del montículo. Fotografía del autor. Acceso a la colección por cortesía de la Sección de Antropología del Museo Carnegie de Historia Natural.

La más joven o la más alta de las dos partes del montículo de Early Woodland contenía dos entierros, uno de los cuales se consideró el entierro principal para ese episodio de construcción. Este entierro también tenía un gorjal colocado con él. No se asociaron artefactos con el segundo entierro. Se encontraron otros artefactos en el relleno del segundo episodio de construcción de montículos. Sin embargo, no estaban con los entierros y accidentalmente pudieron haber entrado en el montículo cuando los constructores desenterraron tierra de un sitio anterior para usar en cubrir los entierros.

Se encontraron treinta entierros en la última parte del montículo que agregó la cubierta final, lo que llevó la altura del montículo a 16 pies. Uno de estos entierros tenía algunas perlas de almejas de agua dulce locales. Tres entierros tenían fragmentos de vasijas templadas supuestamente con piedra caliza que se consideraban tipos de cerámica de Middle Woodland.

El autor se interesó en los materiales de McKees Rock Mound cuando estaba trabajando en un resumen de los materiales de Early Woodland del oeste de Pensilvania en la década de 1990. Las colecciones fueron examinadas en ese momento en la Sección de Antropología del Museo Carnegie de Historia Natural. Se descubrió que la cerámica asociada con los entierros del último episodio de construcción de montículos en realidad estaba templada con conchas, no con piedra caliza. La cerámica templada con concha es característica del bosque tardío o del período prehistórico tardío (aproximadamente 1000-1550 d.C. / contacto europeo) y no del bosque medio.

Marca histórica de Pennsylvania para McKees Rocks Mound.

El 18 de mayo de 2002 se dedicó un marcador histórico de Pensilvania en un parque en la base del acantilado donde se encontraba McKees Rocks Mound. El texto del marcador dice: “El túmulo funerario de nativos americanos más grande en el oeste de Pensilvania, (16 pies de alto y 85 pies de ancho). Fue construido a mano por el pueblo Adena entre el 200 a. C. y el 100 d. C. y más tarde lo utilizaron los pueblos Hopewell y Monongahela. Las excavaciones de finales del siglo XIX descubrieron 33 esqueletos y artefactos hechos de cobre y conchas ". La fecha del Adena es solo para una parte del tiempo en que pueden tener influencia sobre las personas en el oeste de Pensilvania. Ahora sabemos que las fechas más tempranas de los montículos en esta región se remontan a casi 500 a. C. Además, hay pocos datos buenos que indiquen una influencia de Middle Woodland Hopewell en los entierros en McKees Rocks Mound.

Corte un acantilado donde se extrajo la roca en algún momento durante el siglo XX.

Después de que se dedicó el marcador, la tribu Séneca se involucró en tratar de localizar y asegurar la preservación de la mitad del montículo que no fue excavado por el Museo Carnegie de Historia Natural en 1896. El autor se involucró en esta búsqueda en 2008. Un grupo de Séneca y el autor visitó el acantilado el 8 de agosto de 2008. Se hizo evidente que el acantilado había sido modificado en algún momento después de las excavaciones de Carnegie. El acantilado había sido extraído de la roca que luego fue triturada y supuestamente utilizada como agregado de macadán utilizado para pavimentar el municipio de McKees Rocks.

Compañía de cemento ahora en la base del acantilado extraído. Observe las vías del tren frente a él: estas son las vías del tren (todavía en uso) que se muestran en la Figura 1.

Subimos a la cima del acantilado con la esperanza de que todavía pudiera haber un remanente de McKees Rocks Mound todavía presente. Desafortunadamente, cada vez que se extraía la piedra del acantilado, también se destruía lo que quedaba de McKees Rocks Mound. El borde del acantilado ahora se usa para almacenar materiales que se introducen en la instalación de producción de cemento en la base del acantilado.

Las vías del tren que se muestran en la fotografía de 1896 alrededor de la base del acantilado aún existen. Sin embargo, ya no están en la base del farol. La roca se extrajo como se indicó anteriormente. Más tarde, una empresa de cemento construyó un complejo en la base del acantilado. Basado en la fotografía de 1896 del montículo, se habría ubicado en la cima del acantilado sobre lo que ahora es la compañía cementera.

Borde superior del farol que muestra el almacenamiento de los materiales utilizados para hacer cemento con la cinta transportadora que lo lleva al mezclador en la parte superior derecha.

Ya no queda nada del montículo más grande del oeste de Pensilvania, McKees Rocks Mound. Lo que sabemos al respecto se basa únicamente en las excavaciones de 1896 de Gerrodette para el Museo Carnegie de Historia Natural. Es una suerte que Gerrodette realizara excavaciones cuando lo hizo; de lo contrario, no quedaría ningún conocimiento, excepto la existencia del montículo. En algún momento durante el siglo XX, el montículo fue destruido durante los trabajos de extracción en el acantilado. La cementera desarrolló el área después de que el montículo ya fuera destruido, también en el siglo XX. Los visitantes del área hoy pueden ver el área general donde se construyó el montículo, pero no podrán ver nada del montículo real.

Referencias para la excavación de McKees Rocks Mound

1949 Los antiguos montículos de Pensilvania, vol. 1 y 2. en el archivo de la Sección de Arqueología, Museo Estatal de Pensilvania, Harrisburg.

1951 Túmulos en el suroeste de Pensilvania. Antigüedad americana 16(4):329-346.

1963 Montículos para los muertos: un análisis de la cultura Adena. Anales del Museo Carnegie Vol. 37, Pittsburgh, Pensilvania.

1956 Análisis de McKees Rocks Mound, condado de Allegheny, Pensilvania. Arqueólogo de Pensilvania 26(3-4):128-151.

1940 Una revisión de las notas de F. H. Gerodette sobre la excavación del montículo de rocas de McKees. Arqueólogo de Pensilvania 20(1):8-10.


Montículo indio de Santee

Ubicado en el Refugio Nacional de Vida Silvestre de Santee, este montículo indio Santee es uno de varios montículos indios prehistóricos conocidos en Carolina del Sur. Según el Servicio de Pesca y Vida Silvestre de los Estados Unidos, se cree que tiene alrededor de 3.500 años, y sirve como un lugar ceremonial y de entierro para los indios Santee locales.

El Santee celebró elaborados rituales de entierro. Enterraron a jefes, chamanes y guerreros en montículos de tierra. Se colocó una estructura hecha de postes de madera en la parte superior del montículo para proteger el cuerpo. Los familiares colgaron ofrendas como sonajeros y plumas en los postes. La altura del túmulo funerario indica la importancia del difunto.

La gente común fue enterrada envolviendo sus cuerpos en corteza y colocándolos sobre plataformas. El pariente más cercano del fallecido se pintaba la cara de negro y velaba en la tumba durante varios días. Después de un tiempo, los cadáveres fueron retirados del sitio de entierro y se limpiaron sus huesos y cráneo. Las familias colocaban los huesos de sus seres queridos en una caja y los limpiaban y engrasaban cada año.

Las fuerzas británicas construyeron Fort Watson sobre el montículo indio Santee durante la Revolución Americana. El 28 de febrero de 1871, el general Thomas Sumter intentó apoderarse del fuerte, pero fracasó.

Un segundo intento de tomar el fuerte ocurrió el 15 de abril, cuando el general Francis Marion y Henry & # 8220Light Horse Harry & # 8221 Lee y sus hombres rodearon el puesto británico, esperando el momento oportuno para ejecutar un ataque.

Las tropas, encabezadas por el mayor Hezekiah Maham, construyeron una torre durante la noche del 22 de abril que era incluso más alta que Fort Watson. En la madrugada del 23 de abril, la milicia atacó a los británicos, reclamando efectivamente el puesto.

Aunque no quedan restos de Fort Watson, una plataforma de observación en la parte superior del montículo ofrece vistas panorámicas y ofrece a los visitantes una idea de la perspectiva que tenían tanto las tropas británicas como la milicia desde lo alto del lugar de enterramiento.

Arriba, un marcador conmemora al general Marion, quien jugó un papel decisivo en la recuperación de Fort Watson de manos de los británicos.

En la parte inferior del montículo indio Santee es parte del lago Marion conocido como Scott & # 8217s Lake. El general Marion sabía que el lago era una fuente de agua potable para las tropas británicas y colocó estratégicamente a sus hombres para disparar a los británicos mientras recogían agua.

Sin embargo, según Linda Brown, & # 8220 esta fue una de las pocas veces que el general Marion fue & # 8216 engañado & # 8217 por los británicos. El teniente James McKay, al mando de las fuerzas británicas, se dio cuenta de que, tan cerca como estaban del lago, sería fácil cavar un pozo poco profundo, lo que sus tropas hicieron rápidamente. & # 8221

Ella continúa: & # 8220 Una vez que Marion entendió que los británicos tenían un medio para proporcionar agua sin exponerse, él y el teniente coronel Lee supieron que tenían que idear otro medio para derrotar al enemigo, que tomó forma en la torre de troncos del Mayor Maham & # 8217. . & # 8221

El montículo indio de Santee y Fort Watson están incluidos en el Registro Nacional:

Santee Indian Mound era parte de un complejo de aldea de montículos, probablemente fue un entierro y / o montículo de templo, probablemente construido en algún período cultural entre 1200-1500 d.C. El montículo indio de Santee y un probable movimiento de tierra bajo permanecen intactos excepto por la superposición de fortificaciones del siglo XVIII en la parte superior del montículo. La fortificación, la Guerra Revolucionaria Británica después de Fort Watson, fue construida de 30 a 50 pies de altura sobre el montículo.

En 1780, Francis Marion y Light Horse Harry Lee decidieron capturar el fuerte. El bombardeo estaba fuera de discusión, porque los estadounidenses no tenían artillería, pero el coronel Maham, uno de los oficiales de Marion, propuso construir una torre de troncos más alta que Fort Watson. Escondidos por los árboles, los hombres cortaron troncos y la torre se erigió en una sola noche. Al amanecer, una lluvia de plomo cayó sobre el recinto enemigo, logrando una rápida victoria. Fort Watson was the first fortified British military outpost in South Carolina recaptured by patriot forces after the British occupation of 1780. There are no remains of Fort Watson on the site.


Burial Mound of Bjorn Ironside

The Burial Mound of Bjorn Ironside, which is called Björnshögen o Björn Järnsida's hög in Swedish, is a royal burial mound located on Munsön island in Lake Mälaren and in Ekerö Municipality, Sweden. The mound is 20 meters in diameter and five meters tall. The mound is part of a burial field that consists of 150 ancient remains: five burial mounds, a runestone and about 145 round stone settings. The burial ground is dated to the Vendel period, about 550-800 CE.

The burial ground is believed to have belonged to the royal manor Husby. According to legend, Bjorn Ironside (Swedish: Björn Järnsida) is buried in the mound which is also called "King Björn's mound" or "Björn Järnsida's mound". The runestone, which is located on top of Björn Järnsida's mound, is only a fragment of a runestone and thus also has a fragmented text. The stone is probably from the end of the 1000s and thus several hundred years younger than the burial mound.

The legend that this burial mound is where Bjorn Ironside is buried first saw the light in the 18th century when some historians claimed that this was the site of Bjorn Ironside's grave. However, there is little evidence to back this up.

Bjorn Ironside (Járnsíða) was the son of legendary Viking Ragnar Lothbrok. Bjorn earned possibly as much fame, and perhaps he achieved even more fame as he founded a dynasty of Swedish Kings.

One of the numerous stories related to Bjorn was of a time when he and his men attempted to take the Italian city of Luna, near Pisa. Having mistaken Pisa for Rome, he and his men did not fail to take advantage of the situation by taking the area anyway. After Pisa, he and his men went further inland to the city of Luna. Luna having high and nearly impenetrable walls, Bjorn came up with the genius plan to fake his death as well as faking his desire for a deathbed conversion and "baptism". He knew that the leaders of Luna would see the "soul" of such high-value Heathen warlord as a prize. The city officials allowed his coffin to be brought within the city to be given a proper "Christian" burial. 4 of his men were allowed to carry his coffin inside the city. Once inside, Bjorn burst free of his coffin, threw the weapons he concealed to his men, the five of them fought their way to the gates and opened them for the rest of his men to come through. Bjorn was a lifelong Pagan. Honour him and his memory.

The picture is of Bjorn's burial mound. Which was done in the traditional fashion. Sitting atop the mound was a runestone. A drawing of the only remaining fragment is attached.

The Burial Mound of Bjorn Ironside is freely accessible and lies just off the Björn Järnsidas väg.


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