EMERSON DESCRIBE EL STAND EN CONCORD BRIDGE - Historia

EMERSON DESCRIBE EL STAND EN CONCORD BRIDGE - Historia

1775, 19 de abril. Esta mañana, entre la 1 y las 2 en punto, nos alarmó el sonido de la campana, y al examinarnos descubrimos que las tropas, en número de 800, habían robado su marcha desde Boston, en botes y barcazas, desde el fondo. del Common hasta un punto en Cambridge, cerca de la granja de Inman, y estaban en Lexington Meeting-house, media hora antes del amanecer, donde habían disparado contra un cuerpo de nuestros hombres y (como supimos después) habían matado a varios

Esta inteligencia nos la trajo al principio el Dr. Samuel Prescott, quien escapó por poco de la guardia que se envió antes a caballo, con el propósito de evitar que todos los puestos y mensajeros nos dieran información oportuna. Él, con la ayuda de un caballo muy veloz, cruzando varios muros y vallas, llegó a Concord en el momento antes mencionado; cuando se enviaron inmediatamente varios mensajes, ese regreso confirmó el relato de la llegada de los clientes habituales a Lexington, y que se dirigían a Concord.

Ante esto, varios de nuestros diminutos hombres pertenecientes a esta ciudad, y Acton y Lyncoln, con varios otros que estaban listos, marcharon a recibirlos, mientras la compañía de alarmas se preparaba para recibirlos en la ciudad. El capitán Minot, que los comandaba, consideró apropiado tomar posesión de la colina sobre la casa de reuniones, como la situación más ventajosa. Tan pronto como nuestros hombres lo obtuvieron, nos encontramos con las compañías que fueron enviadas al encuentro de las tropas, quienes nos informaron que estaban justo sobre nosotros y que debíamos retirarnos, ya que su número era más del triple que el nuestro.

Luego nos retiramos de la colina cerca del Liberty Pole y tomamos un nuevo puesto detrás de la ciudad en una eminencia, donde formamos dos batallones y esperamos la llegada del enemigo. Apenas nos habíamos formado cuando vimos a las tropas británicas a un cuarto de milla de distancia, brillando en brazos, avanzando hacia nosotros con la mayor celeridad. Algunos estaban a favor de resistir, a pesar de la superioridad de su número; pero otros, más prudentes, pensaron que era mejor retirarse hasta que nuestras fuerzas fueran iguales a las del enemigo mediante reclutas de pueblos vecinos que continuamente acudían a nuestra ayuda.

En consecuencia, nos retiramos sobre los puentes cuando las tropas entraron en el pueblo, prendimos fuego a varios carruajes de artillería, destruimos 60 barriles de harina, saqueamos varias casas, tomamos posesión de la casa, destruimos unas cuantas libras de balas, montamos guardia. de l oo hombres en el Puente Norte, y enviaron un grupo a la casa del Coronel Barrett, donde esperaban encontrar una cantidad de provisiones bélicas. Pero estos fueron felizmente asegurados justo antes de su llegada, mediante transporte al bosque y otros lugares.

Mientras tanto, la guardia puesta por el enemigo para asegurar el paso en el Puente Norte se alarmó por el acercamiento de nuestra gente, que se había retirado, como se mencionó anteriormente, y ahora avanzaba con órdenes especiales de no disparar contra las tropas a menos que fueran disparadas. sobre. Estas órdenes fueron tan puntualmente observadas que recibimos el fuego del enemigo en tres descargas varias y separadas de sus piezas antes de que fuera devuelto por nuestro oficial al mando; los disparos pronto se generalizaron durante varios minutos, en los que en la escaramuza murieron dos de cada bando y varios de los enemigos resultaron heridos.

Puede observarse aquí, por cierto, que fuimos más cautelosos para evitar que se iniciara una ruptura con las tropas del Rey, ya que entonces no estábamos seguros de lo que había sucedido en Lexington, y no sabíamos [¿no? ] que habían comenzado la pelea allí disparando primero contra nuestra gente y matando a ocho hombres en el lugar.

Las tres compañías de tropas pronto dejaron su puesto en el puente y se retiraron con el mayor desorden y confusión al cuerpo principal, que pronto se puso en marcha para encontrarlos. Durante media hora, el enemigo, por sus marchas y contramarchas, descubrió gran inconstancia e inconstancia mental, a veces avanzando, a veces volviendo a sus antiguos puestos; hasta que finalmente abandonaron la ciudad y se retiraron por el camino por el que vinieron. Mientras tanto, un grupo de nuestros hombres (150) tomó el camino de regreso a través de los Grandes Campos hacia el barrio este y se colocaron en ventaja, tendidos en una emboscada detrás de muros, vallas y edificios, listos para disparar contra el enemigo en su retirada. .


Caponómica

El trascendentalismo fue un tema de gran interés durante mi clase de literatura estadounidense durante la escuela secundaria y la universidad. Esto tiene mucho sentido, ya que introdujo un sentido del pensamiento estadounidense que resucitó la idea de que éramos una nación libre construida sobre el derecho a decir lo que piensa a través del discurso, la prensa y la petición. Por supuesto, gran parte del trascendentalismo se compone de ensayos en lugar de obras de ficción, por lo que los lectores podrían compararlo con el consumo humano de hierba. Lo que surge del trascendentalismo es una forma creativa de transmitir ideas y Ralph Waldo Emerson hizo un buen trabajo al hacerlo. "Concord Hymn" no siguió la tradición de obras como "Self-Reliance" y "Nature", pero aprovechó su papel como poeta. "Concord Hymn" fue escrito como un tributo a la colocación del sitio conmemorativo en 1837 y capturó la honestidad que describe las emociones de Emerson hacia estos hombres que lucharon y establecieron la fundación de Estados Unidos. Esto aquí podría considerarse el comienzo de lo que Emerson intentaba establecer como una fuerza que hablaba de la moral estadounidense clave.

Emerson comienza dando una descripción apropiada del entorno que fue el comienzo de la Revolución Americana en Concord, New Hampshire. Describe el puente como "grosero", pero más aún en la forma en que fue un obstáculo para que los hombres se dirigieran, como oponerse a un dispositivo que cantaba "Yankee Doodle" de una manera burlona y degradante. Emerson estaba en el camino correcto al describir el evento como sucediendo en abril y que TODOS, incluso los agricultores, estaban involucrados en la batalla de alguna manera particular. La última línea de la primera estrofa introduce una frase que se ha utilizado sin cesar para describir la Revolución Estadounidense y el ascenso de Estados Unidos: "el disparo que se escuchó en todo el mundo". ¿Por qué se escucharía el disparo en todo el mundo? Tenga en cuenta que estos fueron los primeros pasos para solidificar a Estados Unidos como una nación que podía valerse por sí misma y estaba dando los pasos para afirmar esto. Esta revolución se volvería mundana y crearía una nación que pasaría a tener la voz más fuerte y poderosa, mucho más allá de los años en que Emerson escribió esto.

La segunda estrofa crea una sensación de despertar, donde cada lado se acerca sigilosamente al otro con la intención de hacer el movimiento más dominante. Si bien la batalla tiene lugar completamente en suelo estadounidense, su impacto se extiende más allá, en el mar y en toda la nación europea. Gran Bretaña no es el único país involucrado al final de 1783. Al final de la guerra, España y Francia también participan y ayudan a los colonos estadounidenses a lograr tal victoria. A la larga, los franceses verían algún impacto, pero residirían principalmente en lo que ahora es Canadá, mientras que los españoles serían muy influyentes en México.

La tercera estrofa es una confirmación de que este poema es, de hecho, una dedicatoria. Emerson hace un buen trabajo pintando una imagen de un "banco verde" y una "corriente suave" y caracteriza la piedra como "votiva", lo que significa que fue una que se ofreció. El hecho de que fuera señalado como dedicado cumple su importancia y significado para la ocasión, brindando aún más propósito a la asistencia de Emerson. Desde aquí y en la cuarta estrofa, recuerda a todos que fue por estos luchadores y sus sacrificios que nuestro país se construyó con tal propósito. Si no fuera por estos individuos selectos y su decisión de arriesgar sus vidas porque sentían que el propósito de Estados Unidos y lo que representaba era una causa mucho más justa, Estados Unidos no lo sería. Este mensaje es muy apropiado en esta época, donde la capacidad de sacrificar su vida, reputación, dinero y tiempo para brindar una vida mejor por el bien común seguirá siendo un valor importante, incluso si dicho mensaje se vuelve borroso. a través del tiempo.

"Concord Hymn" ofrece mensajes y citas contundentes, pero suena mucho más como una declaración en lugar de una melodía. Lo que estaba destinado a ser una dedicación se convirtió en algo aún mayor. Hasta el día de hoy, usamos el término "disparos que se escuchan en todo el mundo" y lo equiparamos con el comienzo de la Revolución Estadounidense, que a su vez se convertiría en el comienzo de Estados Unidos como nación independiente. Clasificaría este poema como un principiante para los lectores de Emerson, quienes pueden ser muy vagos y complicados con lo que escribe. Emerson es mucho más conocido por sus ensayos, como "Autosuficiencia" y "Naturaleza", pero su poesía se sigue leyendo y analizando. "Concord Hymn" es quizás una de las mejores gemas que componen la literatura estadounidense que pinta el cuadro artístico de lo que se construyó este país. Siento que es una decisión legítima usar y citar este poema cuando sea necesario para dar un punto u observar la apreciación del país, por lo que es legítimo que este poema siga vivo.


La verdadera lucha en Concord Bridge

La imagen en miniatura a la derecha es N. C. Wyeth & # 8217s & # 8220Fight at Concord Bridge. & # 8221 Muestra a Concord & # 8217s & # 8220a granjeros en batalla, & # 8221 aparentemente de pie a través de la ciudad & # 8217s North Bridge, bloqueando a las tropas británicas.

En el mismo espíritu está esta pintura, que allposters.com no reconoce a ningún artista en particular. El sitio lo etiqueta & # 8220American Minutemen Fight to Hold Off the British Army en Concord Bridge, 10 de abril de 1775. & # 8221 Eso & # 8217s no solo nueve días antes, sino que tergiversa cómo se desarrollaron los combates en el North Bridge en Concord.

Mucha gente concibe esa escaramuza como los milicianos locales que toman una posición en el puente y se niegan a dejar que las tropas británicas crucen. De hecho, las dos fuerzas y los movimientos # 8217 eran mucho más complicados.

Cuando la expedición británica del teniente coronel Francis Smith apareció a la vista al este de Concord, las compañías de milicias reunidas en la ciudad se volvieron y marcharon. Oeste, lejos de las tropas regulares y cruzando el Puente Norte. Tomaron posiciones en un terreno elevado que dominaba el río Concord, y finalmente terminaron más o menos donde está ahora el Centro de visitantes de North Bridge.

El teniente coronel Smith envió siete compañías de infantería ligera a ese puente. Cuatro de esas empresas cruzaron y se fueron dos millas más allá para registrar la granja del coronel de la milicia James Barrett, donde el general Thomas Gage había escuchado (correctamente) que el Congreso Provincial de Massachusetts tenía armas ocultas. La milicia no intentó bloquear a ese grupo de búsqueda. Otras tres compañías británicas permanecieron cerca del puente, a ambos lados del río Concord, para proteger a sus camaradas y la ruta de retirada.

Los clientes habituales junto al río observaron cómo la milicia subía. Los milicianos, cada vez más numerosos, observaban a los habituales. La situación era tan estática que un granjero nacido en inglés de Lincoln, James Nichols, bajó la colina para hablar con los soldados, luego regresó y dijo que había terminado por el día y que no estaba interesado en pelear contra sus compatriotas.

Entonces, algunos hombres en la colina vieron humo del centro de Concord. Los granaderos habían encontrado algunos carros de cañón y ruedas adicionales, los amontonaron y les prendieron fuego. Las llamas amenazaron la casa de la ciudad. Los oficiales ordenaron a los soldados que apagaran el fuego, pero para entonces ya había causado demasiado daño, no al edificio, sino al punto muerto en el puente.

El teniente Joseph Hosmer preguntó al coronel Barrett: "¿Dejará que quemen la ciudad?". Después de escuchar a otros oficiales, el coronel de la milicia ordenó un avance. Dos regimientos de milicias comenzaron a marchar hacia el puente y las tres compañías británicas que lo custodiaban.

Claramente superados en número, esos regulares se retiraron al lado del puente de la ciudad y comenzaron a levantar las tablas para evitar que los regimientos de la milicia cruzaran. Para los lugareños, eso parecía más destrucción de propiedad. Los hombres gritaron a los casacas rojas y las compañías de milicias siguieron marchando.

Mientras el capitán Walter Sloane Laurie y el teniente William Sutherland intentaban que los soldados británicos se formaran para protegerse, tres soldados dispararon sin órdenes. El capitán Isaac Davis y Pvt. Abner Hosmer de Acton murió y otros cuatro hombres resultaron heridos. Los provinciales contraatacaron, golpeando a cuatro oficiales británicos, matando a tres soldados e hiriendo a cinco más. Los casacas rojas se retiraron corriendo de regreso al centro de Concord.

Por lo tanto, los & # 8220 agricultores en batalla & # 8221 del condado de Middlesex no estaban & # 8217t tratando de evitar que los casacas rojas cruzaran el río Concord & # 8212 ¡era al revés & # 8217 redondo!

MAÑANA: Al retirarse del Puente Norte, los británicos dejaron cuatro compañías aisladas detrás de las líneas enemigas. ¿Que les pasó a ellos?


Lazos rotos con los británicos

La segunda estrofa de Emerson es menos literal y tiene algunas implicaciones figurativas. Discute el punto de ruptura en las tensiones en curso entre los colonos y los soldados británicos. Los estadounidenses y los británicos rompieron el "silencio" o pusieron fin a su acuerdo no violento con el disparo. Ambos evitaron disparar un arma todo el tiempo que pudieron. El reconocimiento repetido de Emerson del "puente en ruinas" se utiliza como una metáfora de los lazos rotos que una vez unieron a los colonos con Inglaterra, según Humanities360.com. El puente desgastado y destrozado por la guerra representa el paso del tiempo. A medida que desaparece, Emerson recuerda a los lectores que un día no habrá ninguna señal física del primer disparo o de la batalla en Concord. Es por eso que el Minuteman Monument y el servicio conmemorativo son tan importantes.


Campos de batalla de la guerra revolucionaria: Old North Bridge en Concord, Massachusetts

Old North Bridge sobre el río Concord al atardecer

El Old North Bridge en Concord, Massachusetts, fue el escenario de la primera escaramuza real de la Revolución Americana. Más temprano en la mañana del 19 de abril de 1775, los soldados británicos abrieron fuego contra una compañía de milicianos en el camino en Lexington, pero eso difícilmente califica como una escaramuza. La milicia colonial de Lexington no tenía la intención de luchar contra los casacas rojas, que los superaban en número entre 700 y 80, y estaban mejor equipados y entrenados. El famoso & # 8220shot escuchado en todo el mundo & # 8221 sigue siendo un misterio, en cuanto a quién disparó contra quién. Sin embargo, las tensiones eran tan altas que al escuchar el disparo, los británicos dispararon contra los colonos, unos pocos respondieron, los británicos cargaron y, sabiamente, los colonos huyeron, dejando ocho de sus propios muertos y diez heridos en el campo.

La columna de regulares británicos continuó su marcha hacia Concord, con la intención de aliviar a la milicia de sus reservas de armas y pólvora. Justo en las afueras de Concord, se encontraron con un grupo de milicianos, que al ver que estaban desesperadamente superados en número, se retiraron por la ciudad y se reunieron en las alturas fuera de la ciudad, rindiendo a Concord.

Una vez en Concord, los británicos se separaron para encontrar provisiones. Se encontró muy poco, aunque el centro de reuniones se incendió accidentalmente. Los soldados británicos se unieron a la brigada de baldes para apagar el fuego y, de hecho, fueron bastante corteses con los habitantes de Concord, incluso pagando por comida y bebida en las tabernas locales.

Mientras tanto, las tropas al mando del Capitán Parson fueron enviadas a Old North Bridge para registrar la granja perteneciente a la familia Barrett. La milicia colonial, al ver solo unas pocas tropas en el área, bajó de las alturas a una pequeña colina que domina el Puente Viejo Norte. Los regulares británicos enviados a sostener el puente abandonaron la colina y se retiraron hacia el río. Mientras los británicos habían estado buscando armas en Concord, la milicia y los minuteros de la ciudad vecina habían estado llegando, de modo que la fuerza colonial ahora contaba con unos 400, y los regulares británicos que custodiaban el puente tenían solo unos 100.

Los británicos se retiraron a través del puente y, con la habitual cortesía británica, incluso ordenaron a un oficial que intentaba levantar tablas para evitar que el colono cruzara y dejara de dañar el puente. Los británicos asumieron una posición defensiva mal planificada a medida que avanzaban los colonos. Un regular británico disparó lo que se creía que era un disparo de advertencia a la milicia, que devolvió un par de tiros, luego los británicos abrieron fuego, matando a dos minuteros de inmediato.

Aún así, los colonos marcharon hacia adelante, hasta que el Mayor Buttrick dio la orden & # 8220fuego, por Dios & # 8217s, ¡fuego a los compañeros soldados! & # 8221

Paisajes de Nueva Inglaterra: Concord River y Old North Bridge en otoño, Concord, condado de Middlesex, Massachusetts

E hicieron fuego, matando a tres e hiriendo a cuatro oficiales. Los británicos, superados en personal y maniobrados, huyeron a un lugar seguro de regreso a Concord, dejando al grupo que buscaba en la granja de Barrett aislado. Estos se retiraron de regreso a Concord, y llegaron refuerzos a Old North Bridge. Examinaron la situación, viendo a los colonos que se habían retirado a la pequeña colina de donde venían. Durante un tiempo, ambos lados se quedaron mirándose el uno al otro, mientras un hombre que se creía que tenía una enfermedad mental, pero ciertamente estaba en su juego este día, con el nombre de Elias Brown vagaba entre las filas de soldados de ambos lados, vendiendo sidra dura.

Los británicos, al ver que los colonos no tenían intención de forzar la batalla, marcharon de regreso a Concord, almorzaron y partieron de regreso a Boston. Donde los atraparían como conejos en un jardín en el camino.

El Old North Bridge fue derribado en 1793, ya que ya no era funcional para las necesidades de la ciudad, y se construyó uno nuevo cerca. Desde entonces, Old North se ha reconstruido varias veces, comenzando en 1875, utilizando dibujos hechos en 1760 como fuente.
El obelisco conmemorativo fue construido por la ciudad de Concord en 1836, para conmemorar el día. El poeta Ralph Waldo Emerson, que vivía cerca, escribió para la ocasión & # 8220Himno de la Concordia, & # 8221 cuyas estrofas incluyen, y ahora están inscritas en la base del estado del minutero al otro lado del puente:

Por el tosco puente que arqueó la inundación,
Su bandera a abril y # 8217s brisa desplegada,
Aquí una vez que los agricultores asediados estaban
Y disparó el tiro que se escuchó en todo el mundo.

Cómo llegar: 21 Monument Street, Concord, MA 01742. (888) 530-0007

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El mural destaca la importancia histórica del Gran Puente

Cuando el artista Myke Irving pintó la milicia estadounidense y los casacas rojas británicas en su nuevo mural en el centro comercial Great Bridge, algunos transeúntes pensaron que George Washington estaba en el mural.

Sin embargo, la pintura representa eventos más cercanos a casa: la Batalla del Gran Puente de importancia estratégica en diciembre de 1775 que llevó a la retirada de las fuerzas británicas de Virginia durante la Guerra Revolucionaria.

Irving completó el mural, el segundo en el centro, en agosto.Es parte de la misión del artista mantener viva la historia local y el plano de la ciudad para darle una sensación más "de aldea" a Great Bridge.

“Tenía muchas preguntas de personas que decían: 'Oh, genial, es George Washington'. Entonces tuve que tener una pequeña lección de historia”, dijo.

Irving dijo que muchos recién llegados y visitantes a largo plazo desconocen la Batalla del Gran Puente y su importancia.

“Más de la historia trata sobre lo pequeña que era la milicia frente a los británicos. Eran agricultores decididos a conservar sus tierras ”, dijo.

Irving, que vive en el sur de Chesapeake, cerca de la frontera de Carolina del Norte, está en contacto con la historia y los paisajes locales. Jugó un papel decisivo en la creación de las sirenas distintivas de Norfolk y está haciendo lo mismo en Chesapeake al agregar esculturas de garzas azules en toda la ciudad. Quería evitar una escena de batalla sencilla y pintar un mural más sugerente.

Espera que su arte sirva como un recordatorio de su historia a la población local. Irving describe la batalla de Great Bridge como un "punto de inflexión". La derrota británica obligó a Lord Dunmore, gobernador real británico de Virginia, y a sus soldados a evacuar y finalmente abandonar Virginia. La batalla se celebra en el nuevo Great Bridge Battlefield y Waterways Visitor Center.

Irving dijo que se debe hacer más para celebrar la historia de Great Bridge. Dice que muchas personas desconocen el canal intracostero y su importancia.

“La gente está olvidando partes integrales de nuestra historia. La gente no se da cuenta de lo que pasó en Big Woody's. Las torres del puente original están allí mismo en Big Woody's ”, dijo sobre el bar en Battlefield Boulevard.

"Cada vez que dejas que la gente empiece a olvidar, desaparecerá".

El primer mural de Irving pintado en 2017 en el centro comercial Great Bridge celebra el puente contemporáneo que reemplazó una estructura más estrecha a principios de la década de 2000. Incorpora una de las garzas azules del artista.

Teresa Peters, presidenta de Stanton Partners Inc., los propietarios y administradores de propiedades del Great Bridge Shopping Center, dijo que inicialmente se comunicó con Irving para poner una garza azul en el centro. Más tarde decidieron incrustarlo en un espacio vacío de la pared como primer mural.

El centro comercial data de la década de 1960. Recibió un cambio de imagen de $ 1.8 millones en 2017 para hacerlo más consistente con el tema "colonial costero" descrito en las Pautas de diseño de Great Bridge Village adoptadas por la ciudad de Chesapeake en 2008.

“El centro está ubicado en el corazón de Great Bridge, y queremos conmemorar el icónico Great Bridge Bridge y la Batalla de Great Bridge. Esto no solo crea una gran imagen para Great Bridge Village, sino que nos mantiene competitivos con las nuevas construcciones. Bob Stanton, uno de los propietarios del centro comercial, es un gran admirador de las obras de arte y fue fundamental en la estructura artística frente al World Trade Center ubicado en Norfolk ”, dijo Peters.


Aprende sobre las primeras batallas de la Revolución Americana, que hicieron famoso a Paul Revere y a los minuteros.

"Por el tosco puente que arquea la inundación sus banderas a la brisa de abril se desplegaron, aquí una vez que los campesinos asediados se pararon, y dispararon el tiro que se escuchó en todo el mundo". Esas palabras del poeta estadounidense y nativo de Concord, Ralph Waldo Emerson, llegan al meollo de lo que sucedió aquí el miércoles 19 de abril por la mañana de 1775, cuando Patriot y las unidades de la milicia devolvieron el fuego a los británicos a través del puente que está detrás de mí. Desencadenando la Odisea de ocho años que se convertiría en la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos, también conocida como la Revolución Estadounidense. Cuestiones como los impuestos, la representación, el respeto estuvieron en el centro de la lucha. Y en ninguna parte se sintió más que aquí en Massachusetts.

A principios de abril de 1775, el gobernador general Thomas Gage, comandante y gobernador militar de Massachusetts, decidió que necesitaba tomar medidas para desactivar las relaciones hostiles entre el campo y la ciudad de Boston. A las 10 de la noche del 18 de abril de 1775, el coronel Francis Smith y su ayudante, el mayor John Pitcairn, condujeron a 800 tropas al oeste de Boston (objetivo Concord), se apoderaron de las armas, se apoderaron de las municiones, las devolvieron a Boston y pusieron fin a la guerra colonial. hostilidad. A las 5 de la mañana, están a punto de llegar a la ciudad de Lexington, pero los pasajeros del expreso, incluidos Paul Revere y William Dawes, se adelantaron a ellos para difundir lo que se conoció como la Alarma de Lexington. Despertar el campo, levantar tiro, hacer sonar las campanas para que la milicia patriota y los grupos de Minuteman pudieran formarse y reaccionar ante la presencia británica.

Setenta Minutemen bajo el mando del Capitán John Parker se reúnen en Buckman's Tavern en Lexington, adyacente al green. A las 5:30 reciben la noticia de que los británicos están a la vista. Parker saca a sus hombres de la taberna, cruza el green, alinea a sus hombres en dos filas de profundidad, 70 hombres en total, sin bloquear la carretera, simplemente parados allí para mostrar su desafío, su ira y hostilidad. Parker no estaba buscando pelea. La pelea le llegó más bien a Parker cuando las tropas británicas llegaron, entraron en el green y se enfrentaron a Parker y sus hombres. Parker reconoció que lo superaban en número, pero les dijo a sus hombres "manténganse firmes, no disparen a menos que les disparen, pero si quieren tener una guerra, que comience aquí". Pero suena un disparo, y nadie está seguro de dónde vino ese disparo, y los británicos disparan instintivamente una descarga, 17 caen heridos o muertos.

Para cuando los británicos llegaron a Concord a las 9:00 de la mañana, las unidades Patriot, unidades de milicias, unidades Minuteman de ciudades como Acton, Sudbury, Lincoln, Bedford comienzan a converger aquí. Pueden ver el humo que se encrespa desde la ciudad de Concord. Los británicos están quemando las armas, los carruajes que encontraron. Han cortado el poste de la libertad. Ellos también lo están quemando. Pero los Minutemen ven que la ciudad está siendo despedida, y deciden marchar sobre la ciudad y morir defendiéndola o morir tratando de defenderla.

A la cabeza de la banda de Minutemen que va a marchar sobre el puente, se vuelve hacia Isaac Davis, el popular capitán de 30 años del Minuteman activo y le pregunta a Davis si sus hombres están listos para tomar la iniciativa. Davis dice: "No tengo un hombre que tenga miedo de ir". Los británicos inicialmente sostienen una cresta al otro lado del río en la orilla occidental, pero tan pronto como ven los números, saben que están superados, y retroceden a través del puente rompiendo tablas mientras se retiran. Cuando las unidades Patriot se acercan al puente, estalla una descarga, y Davis y varios de sus hombres son alcanzados y caen. Davis mortalmente herido, muere poco después.

Desde el final de la línea corre el mayor John Buttrick de Concord diciendo: "Por el amor de Dios, los hombres disparan, por el amor de Dios, los compañeros soldados disparan". Y los estadounidenses desatan una andanada contra los británicos, ese es el disparo que se escucha en todo el mundo. Las tropas británicas caen y los británicos huyen del puente en pánico y regresan a Concord. Pero va a ser una marcha de regreso increíble. Porque los Minutemen que conocen el área ahora han corrido para flanquear a los británicos y encontrarse con ellos a lo largo de una carretera que los llevará de regreso a Boston.

Los británicos están atónitos, ahora están siendo atacados por miles de Minutemen que han convergido desde 27 ciudades, y durante las próximas seis horas, es un tiroteo continuo entre los británicos, la milicia y las unidades Minuteman. Y nada ha sido igual en este planeta desde entonces. Y así comenzó el arduo viaje de ocho años de la Revolución Americana y la guerra por la independencia.


EMERSON DESCRIBE EL STAND EN CONCORD BRIDGE - Historia

No hay grandes ni pequeños
Al alma que todo lo hace:
Y de donde viene, todas las cosas son
Y viene a todas partes.

Soy dueño de la esfera,
De las siete estrellas y el año solar,
De la mano de César y del cerebro de Platón,
Del corazón del Señor Cristo y la tensión de Shakspeare.

De las obras de esta mente, la historia es el registro. Su genio está ilustrado por toda la serie de días. El hombre es explicable nada menos que por toda su historia. Sin prisas, sin descanso, el espíritu humano sale desde el principio para encarnar cada facultad, cada pensamiento, cada emoción que le pertenece en los acontecimientos apropiados. Pero el pensamiento siempre es anterior al hecho de que todos los hechos de la historia preexisten en la mente como leyes. Cada ley, a su vez, está hecha por circunstancias predominantes, y los límites de la naturaleza dan poder a uno a la vez. Un hombre es toda la enciclopedia de los hechos. La creación de mil bosques está en una bellota, y Egipto, Grecia, Roma, Galia, Gran Bretaña, América, yacen plegados en el primer hombre. Época tras época, campo, reino, imperio, república, democracia, son simplemente la aplicación de su espíritu múltiple al mundo múltiple.

Esta mente humana escribió la historia, y esto debe leerla. La Esfinge debe resolver su propio acertijo. Si toda la historia está en un solo hombre, todo debe explicarse a partir de la experiencia individual. Existe una relación entre las horas de nuestra vida y los siglos de tiempo. Así como el aire que respiro proviene de los grandes depósitos de la naturaleza, como la luz de mi libro la emite una estrella a cien millones de millas de distancia, como el equilibrio de mi cuerpo depende del equilibrio de las fuerzas centrífugas y centrípetas, así la las horas deben ser instruidas por las edades y las edades explicadas por las horas. De la mente universal, cada hombre individual es una encarnación más. Todas sus propiedades consisten en él. Cada nuevo hecho en su experiencia privada arroja luz sobre lo que han hecho grandes grupos de hombres, y las crisis de su vida se refieren a crisis nacionales. Cada revolución fue primero un pensamiento en la mente de un hombre, y cuando el mismo pensamiento se le ocurre a otro hombre, es la clave de esa era. Toda reforma fue una vez una opinión privada, y cuando vuelva a ser una opinión privada, resolverá el problema de la época. El hecho narrado debe corresponder a algo en mí para que sea creíble o inteligible. Nosotros, mientras leemos, debemos convertirnos en griegos, romanos, turcos, sacerdotes y reyes, mártires y verdugos, debemos sujetar estas imágenes a alguna realidad en nuestra experiencia secreta, o no aprenderemos nada correctamente. Lo que le sucedió a Asdrúbal o César Borgia es tanto una ilustración de los poderes y depravaciones de la mente como lo que nos ha sucedido a nosotros. Cada nueva ley y movimiento político tiene un significado para ti. Párese frente a cada una de sus tablas y diga: "Bajo esta máscara se escondió mi naturaleza de Proteo". Esto remedia el defecto de nuestra gran cercanía a nosotros mismos. Esto pone nuestras acciones en perspectiva: y como cangrejos, cabras, escorpiones, el equilibrio y el cántaro pierden su mezquindad cuando se cuelgan como signos del zodíaco, así puedo ver mis propios vicios sin calor en las lejanas personas de Salomón, Alcibíades, y Catilina.

Es la naturaleza universal la que da valor a hombres y cosas particulares. La vida humana, por contener esto, es misteriosa e inviolable, y la rodeamos con penas y leyes. Todas las leyes derivan de ahí su razón última, todas expresan más o menos claramente algún dominio de esta esencia suprema e ilimitada. La propiedad también se aplica al alma, cubre grandes hechos espirituales, e instintivamente al principio nos aferramos a ella con espadas y leyes, y combinaciones amplias y complejas. La oscura conciencia de este hecho es la luz de todos nuestros días, el reclamo de los reclamos, el alegato por la educación, la justicia, la caridad, el fundamento de la amistad y el amor, y del heroísmo y la grandeza que pertenecen a los actos de autosuficiencia. . Es notable que, involuntariamente, siempre leemos como seres superiores. La historia universal, los poetas, los romances, no en sus cuadros más majestuosos -en los palacios sacerdotales, imperiales, en los triunfos de la voluntad o del genio- en ningún lado pierden el oído, en cualquier lugar nos hacen sentir que nos entrometimos, que este es para mejores hombres pero más bien es cierto, que en sus mayores pinceladas nos sentimos más como en casa. Todo lo que Shakspeare dice del rey, ese desliz de un niño que lee en la esquina se siente como cierto de sí mismo. Simpatizamos en los grandes momentos de la historia, en los grandes descubrimientos, las grandes resistencias, las grandes prosperidades de los hombres, porque allí se promulgó la ley, se buscó el mar, se encontró la tierra, o se nos dio el golpe, como nosotros mismos en ese lugar hubiéramos hecho o aplaudido.

Tenemos el mismo interés en la condición y el carácter. Honramos a los ricos, porque tienen externamente la libertad, el poder y la gracia que sentimos que son propios del hombre, propios de nosotros. Así que todo lo que los estoicos, orientales o ensayistas modernos dicen sobre el sabio, describe a cada lector su propia idea, describe su yo inalcanzable pero alcanzable. Toda la literatura escribe el carácter del sabio. Libros, monumentos, cuadros, conversación, son retratos en los que encuentra los lineamientos que va formando. Los silenciosos y elocuentes lo elogian y lo abordan, y se estimula donde se mueve como por alusiones personales. Un verdadero aspirante, por tanto, nunca necesita buscar alusiones personales y laudatorias en el discurso. Él escucha el elogio, no de sí mismo, sino más dulce, de ese carácter que busca, en cada palabra que se dice acerca del carácter, sí, más allá, en cada hecho y circunstancia, en el río que corre y el susurro del maíz. Se mira alabanza, se ofrece homenaje, el amor fluye de la naturaleza muda, de las montañas y de las luces del firmamento.

Estas sugerencias, por así decirlo del sueño y la noche, las usaremos en pleno día. El alumno debe leer la historia de forma activa y no pasiva para valorar su propia vida el texto, y libros el comentario. Así obligada, la Musa de la historia pronunciará oráculos, como nunca a quienes no se respeten a sí mismos. No tengo ninguna expectativa de que alguien lea bien la historia, que piense que lo que se hizo en una época remota, por hombres cuyos nombres han resonado lejos, tiene un sentido más profundo que lo que está haciendo hoy.

El mundo existe para la educación de cada hombre. No hay edad o estado de sociedad o modo de acción en la historia, a lo que no hay algo que corresponda en su vida. Todo tiende de una manera maravillosa a abreviarse y cederle su propia virtud. Debería ver que puede vivir toda la historia en su propia persona. Debe sentarse sólidamente en casa, y no dejarse intimidar por reyes o imperios, pero saber que él es más grande que toda la geografía y todo el gobierno del mundo, debe trasladar el punto de vista desde el cual se lee comúnmente la historia. desde Roma y Atenas y Londres a sí mismo, y no niegue su convicción de que él es la corte, y si Inglaterra o Egipto tienen algo que decirle, él juzgará el caso si no es así, que guarden silencio para siempre. Debe alcanzar y mantener esa vista elevada donde los hechos dan su sentido secreto y la poesía y los anales son iguales. El instinto de la mente, el propósito de la naturaleza, se delata a sí mismo en el uso que hacemos de las narraciones señaladas de la historia. El tiempo se disipa en éter resplandeciente en la sólida angulosidad de los hechos. Sin ancla, sin cable, sin vallas, sirve para mantener un hecho un hecho. Babilonia, Troya, Tiro, Palestina e incluso la antigua Roma, ya están pasando a la ficción. El Huerto del Edén, el sol inmóvil en Gabaón, es poesía desde entonces a todas las naciones. ¿A quién le importa cuál fue el hecho, cuando hemos hecho una constelación de ella para colgar en el cielo una señal inmortal? Londres, París y Nueva York deben seguir el mismo camino. "¿Qué es la Historia", dijo Napoleón, "sino una fábula acordada?" Esta vida nuestra está atascada con Egipto, Grecia, Galia, Inglaterra, Guerra, Colonización, Iglesia, Corte y Comercio, como con tantas flores y ornamentos silvestres graves y alegres. No les daré más cuenta. Creo en la eternidad. Puedo encontrar Grecia, Asia, Italia, España y las Islas, el genio y el principio creativo de todas y cada una de las épocas en mi propia mente.

Siempre estamos aportando los hechos enfáticos de la historia en nuestra experiencia privada y verificándolos aquí. Toda la historia se vuelve subjetiva en otras palabras, propiamente no hay historia, solo biografía. Cada mente debe conocer la lección completa por sí misma, debe recorrer todo el terreno. Lo que no ve, lo que no vive, no lo sabrá. Lo que la época anterior ha personificado en una fórmula o regla por conveniencia manipulable, perderá todo el bien de verificar por sí mismo, por medio del muro de esa regla. En algún lugar, en algún momento, exigirá y encontrará una compensación por esa pérdida haciendo el trabajo por sí mismo. Ferguson descubrió muchas cosas en astronomía que se conocían desde hacía mucho tiempo. Mejor para él.

La historia debe ser esto o no es nada. Cada ley que promulga el estado indica un hecho de la naturaleza humana que es todo. Debemos ver en nosotros mismos la razón necesaria de cada hecho, ver cómo puede y debe ser. Por lo tanto, comparezca ante cada obra pública y privada ante una oración de Burke, antes de una victoria de Napoleón, antes de un martirio de Sir Thomas More, de Sidney, de Marmaduke Robinson, antes de un Reinado de Terror francés, y un ahorcamiento de brujas en Salem, antes de un avivamiento fanático y el magnetismo animal en París o en Providence. Asumimos que nosotros bajo una influencia similar deberíamos ser afectados por igual, y deberíamos lograr lo similar y nuestro objetivo es dominar intelectualmente los pasos y alcanzar la misma altura o la misma degradación que nuestro prójimo, nuestro proxy, ha hecho.

Toda investigación sobre la antigüedad, toda curiosidad respecto a las pirámides, las ciudades excavadas, Stonehenge, los círculos de Ohio, México, Memphis, es el deseo de acabar con este salvaje, salvaje y absurdo Allá o Entonces, e introducirlo en su coloque el aquí y el ahora. Belzoni excava y mide en los pozos de las momias y las pirámides de Tebas, hasta que puede ver el final de la diferencia entre la obra monstruosa y él mismo. Cuando se ha satisfecho, en general y en detalle, de que fue hecho por una persona como él, tan armado y tan motivado, y con fines para los que él mismo también debería haber trabajado, el problema se resuelve, su pensamiento vive a lo largo del camino. Toda la línea de templos y esfinges y catacumbas, pasa por todos ellos con satisfacción, y vuelven a vivir en la mente, o son ahora.

Una catedral gótica afirma que fue hecha por nosotros y no por nosotros. Seguramente fue por el hombre, pero no lo encontramos en nuestro hombre. Pero nos aplicamos a la historia de su producción. Nos ponemos en el lugar y estado del constructor. Recordamos a los habitantes del bosque, los primeros templos, la adhesión al primer tipo y la decoración del mismo, ya que la riqueza de la nación aumentó el valor que se le da a la madera mediante el tallado que llevó al tallado en toda la montaña de piedra de una catedral. Cuando hemos pasado por este proceso, y le hemos añadido la Iglesia Católica, su cruz, su música, sus procesiones, sus días de los santos y el culto a las imágenes, hemos sido, por así decirlo, el hombre que hizo al ministro que hemos visto. cómo podría y debe ser. Tenemos la razón suficiente.

La diferencia entre los hombres está en su principio de asociación. Algunos hombres clasifican los objetos por color y tamaño y otros accidentes de apariencia, otros por semejanza intrínseca o por la relación de causa y efecto. El progreso del intelecto es hacia una visión más clara de las causas, que descuida las diferencias superficiales. Para el poeta, para el filósofo, para el santo, todas las cosas son amistosas y sagradas, todos los acontecimientos provechosos, todos los días santos, todos los hombres divinos.Porque el ojo está puesto en la vida y menosprecia la circunstancia. Cada sustancia química, cada planta, cada animal en su crecimiento, enseña la unidad de causa, la variedad de apariencia.

Impulsados ​​y rodeados como estamos por esta naturaleza que todo lo crea, suave y fluida como una nube o el aire, ¿por qué deberíamos ser tan duros como pedantes y magnificar algunas formas? ¿Por qué debemos tener en cuenta el tiempo, la magnitud o la figura? El alma no los conoce, y el genio, obedeciendo su ley, sabe jugar con ellos como un niño pequeño juega con barbas grises y en las iglesias. El genio estudia el pensamiento causal y, muy atrás en el útero de las cosas, ve los rayos partiendo de un orbe, que divergen antes de caer en diámetros infinitos. Genius observa a la mónada a través de todas sus máscaras mientras realiza la metempsicosis de la naturaleza. El genio detecta a través de la mosca, a través de la oruga, a través de la larva, a través del huevo, el individuo constante a través de innumerables individuos, la especie fija a través de muchas especies, el género a través de todos los géneros, el tipo firme a través de todos los reinos de la vida organizada, el unidad eterna. La naturaleza es una nube mutable, que siempre y nunca es la misma. Ella proyecta el mismo pensamiento en grupos de formas, como un poeta hace veinte fábulas con una sola moraleja. A través de la brutalidad y dureza de la materia, un espíritu sutil dobla todas las cosas a su propia voluntad. El adamante adquiere una forma suave pero precisa ante él y, mientras lo miro, su contorno y textura vuelven a cambiar. Nada es tan fugaz como la forma, pero nunca se niega del todo. En el hombre todavía trazamos los restos o indicios de todo lo que estimamos insignias de servidumbre en las razas inferiores, pero en él realzan su nobleza y gracia como Io, en Esquilo, transformado en vaca, ofende la imaginación pero cómo cambió, cuando como Isis en Egipto conoce a Osiris-Jove, una mujer hermosa, ¡sin nada de la metamorfosis que queda más que los cuernos lunares como el espléndido adorno de sus cejas!

La identidad de la historia es igualmente intrínseca, la diversidad igualmente obvia. Hay en la superficie una variedad infinita de cosas, en el centro hay simplicidad de causa. ¡Cuántos son los actos de un hombre en los que reconocemos el mismo carácter! Observe las fuentes de nuestra información con respecto al genio griego. Tenemos la historia civil de ese pueblo, ya que Herodoto, Tucídides, Jenofonte y Plutarco le han dado un relato muy suficiente de qué tipo de personas eran y qué hacían. Tenemos la misma mentalidad nacional expresada nuevamente para nosotros en su literatura, en poemas épicos y líricos, drama y filosofía en una forma muy completa. Luego lo tenemos una vez más en su arquitectura, una belleza como la templanza misma, limitada a la línea recta y al cuadrado, una geometría construida. Luego lo tenemos una vez más en la escultura, la "lengua en la balanza de expresión", una multitud de formas en la máxima libertad de acción, y nunca transgrediendo la serenidad ideal como devotos que realizan alguna danza religiosa ante los dioses, y, aunque en dolores convulsivos o combates mortales, sin atreverse nunca a romper la figura y el decoro de su baile. Así, del genio de un pueblo notable, tenemos una representación cuádruple: y para los sentidos, ¿qué más diferente que una oda de Píndaro, un centauro de mármol, el peristilo del Partenón y las últimas acciones de Foción?

Todos deben haber observado rostros y formas que, sin ningún rasgo parecido, causan una impresión similar en el espectador. Una imagen en particular o una copia de los versos, si no despierta el mismo tren de imágenes, sobreinducirá el mismo sentimiento que una caminata salvaje por la montaña, aunque la semejanza no es obvia para los sentidos, pero es oculta y está fuera del alcance de la gente. el entendimiento. La naturaleza es una combinación sin fin y una repetición de muy pocas leyes. Tararea el viejo y conocido aire a través de innumerables variaciones.

La naturaleza está llena de una semejanza familiar sublime en todas sus obras y se deleita en sorprendernos con semejanzas en los rincones más inesperados. He visto la cabeza de un viejo sachem del bosque, que a la vez recordó el ojo de la cumbre de una montaña calva, y los surcos de la frente sugirieron los estratos de la roca. Hay hombres cuyas costumbres tienen el mismo esplendor esencial que la sencilla y terrible escultura de los frisos del Partenón y los restos del arte griego más antiguo. Y hay composiciones de la misma cepa que se encuentran en los libros de todas las edades. ¿Qué es Rospigliosi Aurora de Guido sino un pensamiento matutino, ya que los caballos en él son solo una nube matutina? Si alguien se esmera en observar la variedad de acciones a las que está igualmente inclinado en ciertos estados de ánimo y aquellas a las que es reacio, verá cuán profunda es la cadena de afinidad.

Un pintor me dijo que nadie podía dibujar un árbol sin convertirse de alguna manera en un árbol o dibujar un niño simplemente estudiando los contornos de su forma, pero, al observar por un tiempo sus movimientos y juegos, el pintor entra en su naturaleza. , y luego puede dibujarlo a voluntad en cada actitud. Así que Roos "entró en la naturaleza más íntima de una oveja". Conocí a un dibujante empleado en un estudio público, que descubrió que no podía dibujar las rocas hasta que se le explicara por primera vez su estructura geológica. En cierto estado de pensamiento es el origen común de obras muy diversas. Es el espíritu y no el hecho lo que es idéntico. Mediante una aprehensión más profunda, y no principalmente mediante la adquisición dolorosa de muchas habilidades manuales, el artista alcanza el poder de despertar a otras almas a una actividad determinada.

Se ha dicho que "las almas comunes pagan con lo que hacen las almas más nobles con lo que son". ¿Y por qué? Porque una naturaleza profunda despierta en nosotros por sus acciones y palabras, por sus mismas miradas y modales, el mismo poder y belleza al que se dirige una galería de esculturas, o de cuadros.

La historia civil y natural, la historia del arte y de la literatura, deben explicarse a partir de la historia individual o deben seguir siendo palabras. No hay nada que no esté relacionado con nosotros, nada que no nos interese: reino, colegio, árbol, caballo o herradura, las raíces de todas las cosas están en el hombre. Santa Croce y la Cúpula de San Pedro son copias cojas de un modelo divino. La catedral de Estrasburgo es una contraparte material del alma de Erwin de Steinbach. El verdadero poema es la mente del poeta, el verdadero barco es el constructor de barcos. En el hombre, si pudiéramos dejarlo abierto, deberíamos ver la razón de la última floritura y zarcillo de su trabajo, ya que cada espina y matiz de la concha marina preexisten en los órganos secretores de los peces. Toda la heráldica y la caballería es cortesía. Un hombre de buenos modales pronunciará tu nombre con todo el adorno que los títulos de nobleza puedan añadir.

La trivial experiencia de cada día es siempre verificarnos alguna vieja predicción, y convertir en cosas las palabras y señales que habíamos escuchado y visto sin prestar atención. Una señora, con la que cabalgaba en el bosque, me dijo que el bosque siempre le parecía esperar, como si los genios que lo habitan suspendieran sus hazañas hasta que el caminante haya pasado: un pensamiento que la poesía ha celebrado en la danza de las hadas, que se interrumpe al acercarse los pies humanos. El hombre que ha visto salir la luna saliendo de las nubes a medianoche ha estado presente como un arcángel en la creación de la luz y del mundo. Recuerdo un día de verano, en el campo, mi compañero me señaló una nube ancha, que podía extenderse un cuarto de milla paralela al horizonte, con bastante precisión en la forma de un querubín pintado sobre las iglesias, una ronda bloque en el centro, que era fácil de animar con ojos y boca, sostenido a ambos lados por alas simétricas extendidas. Lo que aparece una vez en la atmósfera puede aparecer con frecuencia, y sin duda fue el arquetipo de ese adorno familiar. He visto en el cielo una cadena de relámpagos de verano que enseguida me mostró que los griegos tomaron de la naturaleza cuando pintaron el rayo en la mano de Júpiter. He visto una ventisca a lo largo de los lados del muro de piedra que obviamente dio la idea de que el pergamino arquitectónico común colindaba con una torre.

Al rodearnos de las circunstancias originales, inventamos de nuevo los órdenes y los ornamentos de la arquitectura, ya que vemos cómo cada pueblo se limitaba a decorar sus primitivas moradas. El templo dórico conserva la apariencia de la cabaña de madera en la que habitaba el dórico. La pagoda china es claramente una tienda tártara. Los templos indios y egipcios aún delatan los montículos y las casas subterráneas de sus antepasados. "La costumbre de hacer casas y tumbas en la roca viva", dice Heeren, en su Investigaciones sobre los etíopes, "determinó muy naturalmente el carácter principal de la arquitectura nubia egipcia a la forma colosal que asumió. En estas cavernas, ya preparadas por la naturaleza, el ojo estaba acostumbrado a detenerse en enormes formas y masas, de modo que, cuando el arte llegó a la asistencia de la naturaleza, no podía moverse a pequeña escala sin degradarse. ¿Qué habrían estado las estatuas del tamaño habitual, o los pórticos y alas pulcros, asociados a esos salones gigantes ante los cuales sólo los Colosos podían sentarse como vigilantes, o apoyarse en los pilares del interior? "

La iglesia gótica se originó claramente en una tosca adaptación de los árboles del bosque con todas sus ramas a una arcada festiva o solemne, ya que las bandas alrededor de los pilares hendidos aún indican los verdes pinos que los ataban. Nadie puede caminar por un camino cortado entre pinares sin sorprenderse con el aspecto arquitectónico del bosque, especialmente en invierno, cuando la desnudez de todos los demás árboles muestra el arco bajo de los sajones. En el bosque, en una tarde de invierno, se verá fácilmente el origen de la vidriera, con la que se adornan las catedrales góticas, con los colores del cielo occidental visto a través de las ramas desnudas y cruzadas del bosque. Tampoco puede ningún amante de la naturaleza entrar en los viejos montones de Oxford y las catedrales inglesas, sin sentir que el bosque dominaba la mente del constructor, y que su cincel, su sierra y su cepillo aún reproducían sus helechos, sus espigas de flores, su langosta, olmo, roble, pino, abeto y abeto.

La catedral gótica es un florecimiento en piedra sometido por la insaciable exigencia de armonía en el hombre. La montaña de granito florece en una flor eterna, con la ligereza y delicado acabado, así como las proporciones aéreas y la perspectiva, de la belleza vegetal.

Del mismo modo, todos los hechos públicos deben individualizarse, todos los hechos privados deben generalizarse. Entonces a la vez la Historia se vuelve fluida y verdadera, y la Biografía profunda y sublime. Así como el persa imitaba en los esbeltos ejes y capiteles de su arquitectura el tallo y la flor del loto y la palma, así la corte persa en su magnífica época nunca abandonó el nomadismo de sus tribus bárbaras, sino que viajó desde Ecbatana, donde nacía el manantial. gastado, a Susa en verano y a Babilonia para el invierno.

En la historia temprana de Asia y África, el nomadismo y la agricultura son los dos hechos antagónicos. La geografía de Asia y África requería una vida nómada. Pero los nómadas eran el terror de todos aquellos a quienes el suelo, o las ventajas de un mercado, habían inducido a construir ciudades. La agricultura, por lo tanto, era un mandato religioso, debido a los peligros del estado por el nomadismo. Y en estos países tardíos y civiles de Inglaterra y Estados Unidos, estas propensiones aún libran la vieja batalla en la nación y en el individuo. Los nómadas de África se vieron obligados a deambular por los ataques de la mosca tábano, que enloquece al ganado y obliga a la tribu a emigrar en la temporada de lluvias y a expulsar el ganado a las regiones arenosas más altas. Los nómadas de Asia siguen los pastos de mes a mes. En América y Europa, el nomadismo es de oficio y curiosidad un progreso, ciertamente, desde el gad-fly de Astaboras hasta el anglo y la italomanía de la bahía de Boston. Las ciudades sagradas, a las que se imponía una peregrinación religiosa periódica, o las leyes y costumbres estrictas, tendientes a fortalecer el vínculo nacional, eran el control de los viejos rovers y los valores acumulados de una larga residencia son las restricciones a la itinerancia de la actualidad. El antagonismo de las dos tendencias no es menos activo en los individuos, ya que predomina el amor a la aventura o el amor al reposo. Un hombre de salud grosera y espíritu fluido tiene la facultad de domesticar rápidamente, vive en su carro y deambula por todas las latitudes con la misma facilidad que un Calmuc. En el mar, o en el bosque, o en la nieve, duerme tan caliente, cena con el mismo apetito y se relaciona tan felizmente como junto a sus propias chimeneas. O tal vez su facilidad está más arraigada, en el mayor rango de sus facultades de observación, que le brindan puntos de interés dondequiera que los objetos frescos se encuentren con sus ojos. Las naciones pastoriles estaban necesitadas y hambrientas hasta la desesperación y este nomadismo intelectual, en su exceso, arruina la mente, mediante la disipación del poder sobre una mezcla de objetos. El ingenio hogareño, en cambio, es esa continencia o contenido que encuentra todos los elementos de la vida en su propio suelo y que tiene sus propios peligros de monotonía y deterioro, si no estimulado por infusiones extranjeras.

Todo lo que el individuo ve sin él corresponde a sus estados mentales, y todo, a su vez, le resulta inteligible, ya que su pensamiento hacia adelante lo lleva a la verdad a la que pertenece ese hecho o serie.

El mundo primigenio, el Fore-World, como dicen los alemanes, puedo sumergirme en él y buscarlo a tientas con dedos de investigación en catacumbas, bibliotecas y los relieves rotos y torsos de villas en ruinas.

¿Cuál es el fundamento de ese interés que todos los hombres sienten por la historia, las letras, el arte y la poesía griegas, en todos sus períodos, desde la época heroica u homérica hasta la vida doméstica de los atenienses y espartanos, cuatro o cinco siglos después? Qué sino esto, que todo hombre pasa personalmente por un período griego. El estado griego es la era de la naturaleza corporal, la perfección de los sentidos, de la naturaleza espiritual desarrollada en estricta unidad con el cuerpo. En él existían aquellas formas humanas que suministraron al escultor sus modelos de Hércules, Febo y Júpiter, no como las formas que abundan en las calles de las ciudades modernas, donde el rostro es un confuso borrón de rasgos, sino compuesto de incorruptos, nítidamente definidos, y rasgos simétricos, cuyas cuencas oculares están formadas de tal manera que sería imposible que esos ojos entrecerraran los ojos y mirasen furtivamente de un lado a otro, pero debían girar toda la cabeza. Los modales de ese período son sencillos y feroces. La reverencia que se exhibe es por las cualidades personales, el coraje, la dirección, el dominio propio, la justicia, la fuerza, la rapidez, una voz fuerte, un pecho ancho. No se conocen el lujo y la elegancia. Una población escasa y una necesidad hacen de cada hombre su propio ayuda de cámara, cocinero, carnicero y soldado, y el hábito de suplir sus propias necesidades educa al cuerpo para actuaciones maravillosas. Tales son Agamenón y Diomed de Homero, y no muy diferente es la imagen que Jenofonte da de sí mismo y de sus compatriotas en el Retiro de los Diez Mil. "Después de que el ejército hubo cruzado el río Teleboas en Armenia, cayó mucha nieve, y las tropas yacían miserablemente en el suelo cubierto con ella. Pero Jenofonte se levantó desnudo y, tomando un hacha, comenzó a partir madera, y otros se levantaron e hicieron lo igual que." En todo su ejército existe una libertad de expresión ilimitada. Se pelean por el botín, se pelean con los generales en cada nueva orden, y Jenofonte es tan afilado como cualquiera, y más afilado que la mayoría, por lo que da lo mejor que puede. ¿Quién no ve que esta es una pandilla de grandes chicos, con un código de honor y una disciplina tan laxa como la que tienen los grandes chicos?

El costoso encanto de la tragedia antigua, y de hecho de toda la literatura antigua, es que las personas hablan simplemente, hablan como personas que tienen un gran sentido común sin saberlo, antes de que el hábito reflexivo se haya convertido en el hábito predominante del mundo. mente. Nuestra admiración por lo antiguo no es admiración por lo antiguo, sino por lo natural. Los griegos no son reflexivos, sino perfectos en sus sentidos y en su salud, con la mejor organización física del mundo. Los adultos actuaron con la sencillez y la gracia de los niños. Hicieron jarrones, tragedias y estatuas, como deben los sentidos sanos, es decir, de buen gusto. Tales cosas se han seguido haciendo en todas las edades, y ahora, dondequiera que exista un físico sano, pero, como clase, desde su organización superior, han superado a todos. Combinan la energía de la hombría con la cautivadora inconsciencia de la infancia. El atractivo de estos modales es que pertenecen al hombre, y son conocidos por todo hombre en virtud de haber sido una vez niño, además de que siempre hay individuos que conservan estas características. Una persona de genio infantil y energía innata sigue siendo un griego y revive nuestro amor por la Musa de Hellas. Admiro el amor por la naturaleza en los Filoctetes. Al leer esos bellos apóstrofes para dormir, para las estrellas, las rocas, las montañas y las olas, siento que el tiempo pasa como un mar menguante. Siento la eternidad del hombre, la identidad de su pensamiento. El griego tenía, al parecer, los mismos seres que yo. El sol y la luna, el agua y el fuego, se encontraban con su corazón precisamente como se encuentran con el mío. Entonces, la tan cacareada distinción entre griego e inglés, entre escuelas clásicas y románticas, parece superficial y pedante. Cuando un pensamiento de Platón se convierte en un pensamiento para mí, cuando una verdad que encendió el alma de Píndaro enciende la mía, el tiempo ya no existe. Cuando siento que los dos nos encontramos en una percepción, que nuestras dos almas están teñidas del mismo tono y, por así decirlo, se topan con una, ¿por qué debería medir los grados de latitud, por qué debería contar los años egipcios?

El estudiante interpreta la época de la caballería por su propia época de la caballería, y los días de la aventura marítima y la circunnavegación mediante experiencias en miniatura bastante paralelas. Para la historia sagrada del mundo, tiene la misma clave. Cuando la voz de un profeta procedente de las profundidades de la antigüedad simplemente le hace eco de un sentimiento de su infancia, de una oración de su juventud, penetra en la verdad a través de toda la confusión de la tradición y la caricatura de las instituciones.

Espíritus raros y extravagantes pasan por nosotros a intervalos, que nos revelan nuevos hechos de la naturaleza. Veo que los hombres de Dios, de vez en cuando, han caminado entre los hombres y han hecho sentir su comisión en el corazón y el alma del oyente más común. De ahí, evidentemente, el trípode, el sacerdote, la sacerdotisa inspirada por el divino afflatus.

Jesús asombra y domina a las personas sensuales. No pueden unirlo a la historia ni reconciliarlo con ellos mismos. A medida que llegan a reverenciar sus intuiciones y aspiran a vivir en santidad, su propia piedad explica cada hecho, cada palabra.

Con qué facilidad estos viejos cultos de Moisés, de Zoroastro, de Menú, de Sócrates, se domestican en la mente. No puedo encontrar ninguna antigüedad en ellos. Son míos tanto como de ellos.

He visto a los primeros monjes y anacoretas sin cruzar mares ni siglos.Más de una vez se me ha aparecido algún individuo con tal negligencia en el trabajo y tan imponente contemplación, un beneficiario altivo, suplicando en el nombre de Dios, como hizo bien al Simeón el Estilita del siglo XIX, los Tebas y los primeros Capuchinos.

El arte sacerdotal de Oriente y Occidente, del mago, el brahmán, el druida y el inca, se expone en la vida privada del individuo. La influencia calamitosa de un formalista duro sobre un niño pequeño al reprimir su espíritu y coraje, paralizar el entendimiento, y eso sin producir indignación, sino solo miedo y obediencia, e incluso mucha simpatía por la tiranía, es un hecho familiar explicado a el niño cuando se convierte en hombre, sólo al ver que el opresor de su juventud es él mismo un niño tiranizado por esos nombres, palabras y formas, de cuya influencia él no era más que el órgano de la juventud. El hecho le enseña cómo se adoraba a Belus y cómo se construyeron las pirámides, mejor que el descubrimiento por Champollion de los nombres de todos los trabajadores y el costo de cada teja. Encuentra Asiria y los montículos de Cholula a su puerta, y él mismo ha dispuesto los cursos.

Una vez más, en esa protesta que cada persona considerada hace contra la superstición de su tiempo, repite paso a paso la parte de los antiguos reformadores, y en la búsqueda de la verdad encuentra como ellos nuevos peligros para la virtud. Aprende de nuevo qué vigor moral se necesita para suplir el cinturón de una superstición. Un gran libertinaje pisa los talones de una reforma. ¡Cuántas veces en la historia del mundo ha tenido que lamentar el Lutero de su época la decadencia de la piedad en su propia casa! "Doctor", dijo su esposa a Martín Lutero, un día, "¿cómo es que, estando sujetos al papado, oramos tan a menudo y con tanto fervor, mientras que ahora oramos con la mayor frialdad y muy pocas veces?"

El hombre que avanza descubre cuán profunda es la propiedad que tiene en la literatura, en todas las fábulas así como en toda la historia. Encuentra que el poeta no era un tipo extraño que describía situaciones extrañas e imposibles, sino que el hombre universal escribió con su pluma una confesión verdadera para uno y verdadera para todos. Su propia biografía secreta la encuentra en líneas maravillosamente inteligibles para él, punteadas antes de nacer. Uno tras otro, va surgiendo en sus aventuras privadas con todas las fábulas de Esopo, de Homero, de Hafiz, de Ariosto, de Chaucer, de Scott, y las verifica con su propia cabeza y sus propias manos.

Las hermosas fábulas de los griegos, siendo creaciones propias de la imaginación y no de la fantasía, son verdades universales. ¡Qué abanico de significados y qué pertinencia perpetua tiene la historia de Prometeo! Además de su valor primordial como primer capítulo de la historia de Europa (la mitología que oculta apenas los hechos auténticos, la invención de las artes mecánicas y la migración de colonias), da a la historia de la religión cierta cercanía con la fe de los últimos años. siglos. Prometeo es el Jesús de la mitología antigua. Él es el amigo del hombre que se interpone entre la injusta "justicia" del Padre Eterno y la raza de los mortales, y fácilmente sufre todas las cosas a causa de ellos. Pero cuando se aparta del cristianismo calvinista y lo exhibe como el desafiador de Jove, representa un estado de ánimo que aparece fácilmente dondequiera que se enseña la doctrina del teísmo en una forma cruda y objetiva, y que parece la autodefensa del hombre. contra esta falsedad, es decir, un descontento con el hecho creído de que existe un Dios, y un sentimiento de que la obligación de reverencia es onerosa. Robaría, si pudiera, el fuego del Creador y viviría separado de él e independiente de él. El Prometheus Vinctus es el romance del escepticismo. No menos fieles a todos los tiempos son los detalles de esa majestuosa disculpa. Apolo tenía los rebaños de Admeto, decían los poetas. Cuando los dioses vienen entre los hombres, no se les conoce. Jesús no era Sócrates y Shakspeare no lo era. Anteo fue sofocado por la queja de Hércules, pero cada vez que tocaba a su madre tierra, su fuerza se renovaba. El hombre es el gigante quebrantado y, en toda su debilidad, tanto su cuerpo como su mente están vigorizados por los hábitos de conversación con la naturaleza. El poder de la música, el poder de la poesía para deshacerse y, por así decirlo, aplaudir a la naturaleza sólida, interpreta el enigma de Orfeo. La percepción filosófica de la identidad a través de interminables mutaciones de forma le hace conocer al Proteo. ¿Qué más soy yo que reí o lloré ayer, que dormí anoche como un cadáver, y esta mañana me levanté y corrí? ¿Y qué veo yo en cualquier lado sino en las transmigraciones de Proteus? Puedo simbolizar mi pensamiento usando el nombre de cualquier criatura, de cualquier hecho, porque toda criatura es hombre agente o paciente. Tantalus es solo un nombre para ti y para mí. Tántalo significa la imposibilidad de beber las aguas del pensamiento que siempre brillan y se agitan a la vista del alma. La transmigración de las almas no es una fábula. Ojalá lo fuera, pero los hombres y las mujeres son solo la mitad de humanos. Todo animal del granero, del campo y del bosque, de la tierra y de las aguas que están debajo de la tierra, se las ha ingeniado para ponerse de pie y dejar la huella de sus rasgos y forma en una u otra forma de vida. estos altavoces verticales que miran hacia el cielo. ¡Ah! hermano, detén el reflujo de tu alma, refluyendo hacia las formas en cuyas costumbres te has deslizado durante muchos años. Lo más cercano y apropiado para nosotros es también esa vieja fábula de la Esfinge, de quien se decía que se sentaba al costado de la carretera y ponía acertijos a cada pasajero. Si el hombre no podía responder, se lo tragaba vivo. Si podía resolver el acertijo, la Esfinge sería asesinada. ¿Qué es nuestra vida sino un vuelo interminable de hechos o eventos alados? Estos cambios se producen en una espléndida variedad, y todos plantean interrogantes al espíritu humano. Aquellos hombres que no puedan responder con una sabiduría superior a estos hechos o cuestiones de tiempo, sírvanles. Los hechos los estorban, tiranizan sobre ellos y hacen de los hombres de rutina los hombres de sentido, en quienes la obediencia literal a los hechos ha extinguido toda chispa de esa luz por la cual el hombre es verdaderamente hombre. Pero si el hombre es fiel a sus mejores instintos o sentimientos, y rechaza el dominio de los hechos, como uno que proviene de una raza superior, permanece firme en el alma y ve el principio, entonces los hechos caen de manera adecuada y flexible en el lugar que les corresponde. conocen a su amo, y el más humilde de ellos lo glorifica.

Ve en la Helena de Goethe el mismo deseo de que cada palabra sea una cosa. Estas figuras, diría, estos Chirons, Griffins, Phorkyas, Helen y Leda, son algo y ejercen una influencia específica en la mente. Hasta ahora son entidades eternas, tan reales hoy como en la primera Olimpiada. Mucho revolverlos, escribe libremente su humor y les da cuerpo a su propia imaginación. Y aunque ese poema sea tan vago y fantástico como un sueño, sin embargo, es mucho más atractivo que las piezas dramáticas más regulares del mismo autor, por la razón de que opera un maravilloso alivio para la mente de la rutina de las imágenes habituales: -despierta la invención y la fantasía del lector por la salvaje libertad del diseño y por la incesante sucesión de enérgicos golpes de sorpresa.

La naturaleza universal, demasiado fuerte para la naturaleza mezquina del bardo, se sienta en su cuello y escribe con su mano de modo que cuando parece desahogar un mero capricho y un romance salvaje, el tema es una alegoría exacta. De ahí que Platón dijera que "los poetas pronuncian cosas grandes y sabias que ellos mismos no comprenden". Todas las ficciones de la Edad Media se explican a sí mismas como una expresión enmascarada o juguetona de lo que en serio y serio la mente de ese período se afanó por lograr. La magia, y todo lo que se le atribuye, es un presentimiento profundo de los poderes de la ciencia. Los zapatos de la rapidez, la espada de la agudeza, el poder de dominar los elementos, de usar las virtudes secretas de los minerales, de comprender las voces de los pájaros, son los oscuros esfuerzos de la mente en la dirección correcta. La destreza sobrenatural del héroe, el don de la juventud perpetua, y cosas por el estilo, son igualmente el esfuerzo del espíritu humano "para adaptar los espectáculos de las cosas a los deseos de la mente".

En Perceforest y Amadis de Gaul, una guirnalda y una rosa florecen en la cabeza de la fiel y se desvanecen en la frente de los inconstantes. En la historia del niño y el manto, incluso un lector maduro puede sorprenderse con un brillo de virtuoso placer ante el triunfo del gentil Genelas y, de hecho, todos los postulados de los anales de los elfos: que a las hadas no les gusta Debe mencionarse que sus dones son caprichosos y no se debe confiar en que quien busca un tesoro no debe hablar y cosas por el estilo, - lo encuentro cierto en Concord, como sea que puedan ser en Cornualles o Bretaña.

¿Es de otra manera en el romance más reciente? Leí La novia de Lammermoor. Sir William Ashton es una máscara para una tentación vulgar, el castillo de Ravenswood es un buen nombre para la pobreza orgullosa, y la misión extranjera del estado es solo un disfraz Bunyan para la industria honesta. Todos podemos disparar a un toro salvaje que arrojaría lo bueno y lo bello, luchando contra lo injusto y sensual. Lucy Ashton es otro nombre para la fidelidad, que siempre es hermosa y siempre propensa a la calamidad en este mundo. -

Pero junto a la historia civil y metafísica del hombre, cada día avanza otra historia, la del mundo exterior, en la que no está menos estrictamente implicado. Él es el compendio del tiempo y también el correlativo de la naturaleza. Su poder consiste en la multitud de sus afinidades, en el hecho de que su vida está entrelazada con toda la cadena del ser orgánico e inorgánico. En la antigua Roma, las vías públicas que comenzaban en el Foro avanzaban hacia el norte, sur, este, oeste, hasta el centro de todas las provincias del imperio, haciendo que cada ciudad comercial de Persia, España y Gran Bretaña fuera permeable a los soldados de la capital: del corazón humano van, por así decirlo, caminos hacia el corazón de todo objeto de la naturaleza, para reducirlo al dominio del hombre. Un hombre es un haz de relaciones, un nudo de raíces, cuya flor y fruto es el mundo. Sus facultades se refieren a naturalezas que salen de él y predicen el mundo en el que ha de habitar, ya que las aletas de los peces muestran que existe agua, o las alas de un águila en el huevo presuponen aire. No puede vivir sin un mundo. Ponga a Napoleón en una prisión isleña, deje que sus facultades no encuentren hombres sobre los que actuar, no haya Alpes que escalar, no haya apuestas por las que jugar, y golpearía el aire y parecería estúpido. Trasládelo a países grandes, densa población, intereses complejos y poder antagónico, y verá que el hombre Napoleón, limitado, es decir, por tal perfil y perfil, no es el Napoleón virtual. Esto es solo la sombra de Talbot

Colón necesita un planeta sobre el que moldear su curso. Newton y Laplace necesitan miríadas de edades y áreas celestes densamente esparcidas. Se puede decir que un sistema solar gravitante ya está profetizado en la naturaleza de la mente de Newton. No menos el cerebro de Davy o de Gay-Lussac, desde la niñez explorando las afinidades y repulsiones de las partículas, anticipa las leyes de la organización. ¿No predice el ojo del embrión humano la luz? ¿El oído de Handel predice la brujería del sonido armónico? ¿No predicen los dedos constructivos de Watt, Fulton, Whittemore, Arkwright la textura fusible, dura y templable de los metales, las propiedades de la piedra, el agua y la madera? ¿No predicen los hermosos atributos de la niña soltera los refinamientos y condecoraciones de la sociedad civil? Aquí también se nos recuerda la acción del hombre sobre el hombre. Una mente podría meditar sobre su pensamiento durante siglos y no adquirir tanto conocimiento de sí mismo como la pasión del amor le enseñará en un día. ¿Quién se conoce a sí mismo antes de haberse emocionado de indignación por un ultraje, o haber escuchado una lengua elocuente, o haber compartido el latido de miles en una exaltación o alarma nacional? Nadie puede ser anterior a su experiencia, ni adivinar qué facultad o sentimiento desencadenará un nuevo objeto, como tampoco puede dibujar hoy el rostro de una persona a la que verá mañana por primera vez.

Ahora no voy a ir más allá de la declaración general para explorar la razón de esta correspondencia. Baste que a la luz de estos dos hechos, a saber, que la mente es una y que la naturaleza es su correlativo, la historia debe leerse y escribirse.

Así, en todos los sentidos, el alma se concentra y reproduce sus tesoros para cada alumno. Él también pasará por todo el ciclo de la experiencia. Reunirá en un foco los rayos de la naturaleza. La historia ya no será un libro aburrido. Caminará encarnado en todo hombre justo y sabio. No me dirá por idiomas y títulos un catálogo de los volúmenes que haya leído. Me harás sentir las épocas que has vivido. Un hombre será el templo de la fama. Caminará, como los poetas han descrito a esa diosa, con una túnica pintada por todas partes con maravillosos acontecimientos y experiencias; su propia forma y rasgos por su exaltada inteligencia será ese chaleco abigarrado. Encontraré en él el Foreworld en su infancia la Edad de Oro las Manzanas del Conocimiento la Expedición Argonáutica el llamado de Abraham la construcción del Templo el Advenimiento de Cristo Edad Oscura el Renacimiento de las Letras la Reforma el descubrimiento de nuevas tierras la apertura de nuevas ciencias y nuevas regiones en el hombre. Será el sacerdote de Pan y llevará consigo a las humildes cabañas la bendición de las estrellas del alba y todos los beneficios registrados del cielo y la tierra.

¿Hay algo de arrogancia en esta afirmación? Entonces rechazo todo lo que he escrito, porque ¿de qué sirve pretender saber lo que no sabemos? Pero es culpa de nuestra retórica que no podamos afirmar con firmeza un hecho sin parecer contradecir otro. Mantengo nuestro conocimiento actual muy barato. Escuche las ratas en la pared, vea el lagarto en la cerca, el hongo debajo de los pies, el liquen en el tronco. ¿Qué sé yo con simpatía, moralmente, de cualquiera de estos mundos de la vida? Tan viejos como el hombre de raza blanca, quizás mayor, estas criaturas han mantenido su consejo a su lado, y no hay registro de ninguna palabra o signo que haya pasado de uno a otro. ¿Qué conexión muestran los libros entre los cincuenta o sesenta elementos químicos y las eras históricas? Es más, ¿qué registra todavía la historia de los anales metafísicos del hombre? ¿Qué luz arroja sobre esos misterios que escondemos bajo los nombres Muerte e Inmortalidad? Sin embargo, toda historia debe escribirse con una sabiduría que adivine el rango de nuestras afinidades y considere los hechos como símbolos. Me avergüenza ver lo superficial que es nuestra historia de pueblo. ¡Cuántas veces debemos decir Roma, París y Constantinopla! ¿Qué sabe Roma de la rata y el lagarto? ¿Qué son las Olimpíadas y los Consulados para estos sistemas de ser vecinos? Es más, ¿qué alimento, experiencia o socorro tienen para el cazador de focas esquimales, para el kanaka en su canoa, para el pescador, el estibador, el portero?

Debemos escribir nuestros anales de manera más amplia y profunda, desde una reforma ética, desde un influjo de la conciencia siempre nueva y siempre sana, si queremos expresar con mayor certeza nuestra naturaleza central y amplia, en lugar de esta vieja cronología del egoísmo. y orgullo al que llevamos demasiado tiempo prestando nuestros ojos. Ya ese día existe para nosotros, brilla sobre nosotros sin darnos cuenta, pero el camino de la ciencia y de las letras no es el camino hacia la naturaleza. El idiota, el indio, el niño y el granjero no escolarizado están más cerca de la luz con la que se lee la naturaleza que el disector o el anticuario.


EMERSON DESCRIBE EL STAND EN CONCORD BRIDGE - Historia

Una breve historia de Concord

Nota introductoria: Esta historia es una versión ligeramente editada de "A Brief Visual History of Concord", que se publicó en el Plan maestro de recursos históricos de Concord, Massachusetts (Concord: Concord Historical Commission, 2001), páginas 13-22. Se incluye en el sitio web de la Biblioteca con el permiso de la Comisión Histórica de Concord. Las ilustraciones provienen de las Colecciones Especiales de la Biblioteca y no se pueden reproducir en ninguna forma (incluida la electrónica) sin el permiso del Comisario.

De la glaciación al asentamiento europeo

El hielo sucio desde el Ártico hasta Nueva Jersey, de una milla de espesor sobre Concord, aplasta y moldea nuestra tierra. Hace unos 12 milenios, el hielo se derrite a borbotones. Un lago glacial cubre Concord Center. El hielo deja caer sus gravas arenosas para formar crestas como Revolutionary y High School / Town Forest. Las colinas incluyen drumlins en forma de huevo como Nashawatuc, Pine y Poplar. Eskers en Estabrook Woods y el Country Club aparecen como crestas arenosas curvas. Las áreas planas altas al sur de Great Meadows, en Walden Woods, y al sur de Second Division Brook son llanuras cubiertas de grava que llevan el deshielo. El lecho de roca está expuesto en lugares, incluidos los acantilados de Fairhaven y Farmer, pero los depósitos de cal son raros.

Grandes trozos de hielo están atrapados en los estanques de Walden, White y Bateman. Trozos más pequeños conducen a pantanos ácidos, como por ejemplo en Ripley School y Old Rifle Range. El terreno similar a una montaña rusa esparcido por la ciudad tiene bolsillos y estanques llamados hervidor de agua, y montículos llamados kames. Las arenas finas y los limos se concentran en el fondo del lago, como el pantano de la escuela secundaria. Los animales y plantas de la tundra, además de los abetos, entran corriendo después del deshielo. La vegetación crea una colcha de tierra sobre la tierra. Los humedales permanecen mientras el lago glacial se drena. Los arroyos cortos, como Jennie Dugan, Spencer, Mill y Sawmill, además de los flujos subterráneos, drenan el agua de la tierra a los ríos. Los ríos Assabet, Sudbury y Concord, a menudo crecidos, atraviesan el paisaje. Los vientos fríos amargos del hielo y la tundra del norte barren Concord la mayor parte del año.

Llegan los humanos. Aproximadamente de 12 a 8 milenios, los "pioneros" (gente paleoindia / arcaica temprana) cazan en el área de la planta de tratamiento de aguas residuales, "las llanuras" alrededor de las carreteras Barrett & # 39s Mill y Lowell, y cerca del río Sudbury al sur de la Ruta 2. Comparten Concord con caribúes y especies extintas más tarde como los mastodontes, el primo mayor del elefante. Los pinos blancos y jack pinos invaden. Durante algunos milenios, el clima se vuelve más cálido y seco de lo que es hoy. El fresco bosque de hoja perenne es arrasado por robles y pinos del sur, y varias maderas duras y cicuta siguen en lugares más húmedos. Ciervos, castores, pavos y una gran cantidad de animales del bosque caducifolio acompañan a esta vegetación similar a Virginia.

Hace entre 8 y 1 milenios, los "colonos" (arcaicos medios a cazadores de bosques medios) de los ríos Concord caminan por cada acre, por cada yarda futura de la Concordia. Clamshell Bluff (Concord Shell Heap) debajo del estacionamiento del Hospital Emerson es un campamento de temporada y un cofre del tesoro para los arqueólogos posteriores. De hecho, más de 16 campamentos florecen en diferentes momentos, especialmente cerca de arroyos, ríos y estanques en toda la ciudad. Los colonos recolectan almejas de agua dulce, fabrican herramientas, cortan con hachas, cazan animales con lanzas, muelen la comida con morteros de piedra y cocinan con ollas de esteatita. Comen plantas, caza y pescado, e incluso una especie de tortuga actualmente en peligro de extinción. Los colonos también suben y bajan por los ríos trayendo almejas de agua salada de la costa.

"Farmers" (Late Woodland) están en Concord hace entre 1000 y 350 años. Pasan del verano en la costa al invierno quizás en Marlborough. Se establecen seis áreas de campamentos agrícolas estacionales desde Bedford St. y Monument St. hasta Country Club y Warner Pond. Los campamentos de caza durante la noche están esparcidos por toda la ciudad.Con maleza y rocas, la gente construye presas para pescar en los arroyos. Plantan maíz, frijoles y melones en los escasos, valiosos, bien drenados y fértiles suelos agrícolas de Concord. El arroz salvaje en los prados húmedos, los arándanos en los pantanos y las nueces en los bosques maduran en otoño. Estos granjeros usan colgantes de piedra, muelen con morteros, recolectan leña, cocinan con ollas de barro, cultivan con palos puntiagudos y azadones, cortan árboles, hacen canoas excavadas y disparan con arcos y flechas.

siglo 17

¿Qué es Concord en 1635 cuando llegan los colonos blancos? El noventa por ciento está cubierto de bosques. Las llanuras aluviales y los pantanos sostienen imponentes coníferas. En las laderas abundan los robles y los castaños. Los sitios secos están cubiertos de robles en crecimiento y pinos de tono algo matorrales. Las áreas abiertas incluyen pequeñas parcelas de cultivo, prados fluviales regularmente inundados y quizás quemaduras recientes o derribos de huracanes.

Nashawtuc Hill tiene una pequeña comunidad nativa, Musketaquid, de gente algonquina, probablemente reducida en número por la enfermedad. Mill Brook en Concord Center tiene una presa para peces. Las redes de senderos cruzan Concord y conducen en todas las direcciones. Algunos bosques relativamente abiertos cerca de Musketaquid son el resultado de la recolección de leña a largo plazo, el corte de madera, la siembra de cultivos, la quema para despejar los campos y los incendios que se escapan. Con una caída en la población humana, la caza se recupera rápidamente, al igual que el número de peces en alta mar y durante todo el año.

Aproximadamente una docena de familias inglesas establecen Concord en un cuadrado de seis millas comprado a la población nativa. Esta es la primera ciudad oficial en el interior de la colonia de la bahía de Massachusetts sobre el agua de la marea. Simon Willard, un inversor en el comercio de tierras y pieles, y dos ministros puritanos, Peter Bulkeley y John Jones, desempeñan papeles clave. Los edificios iniciales, algunos aparentemente excavados en la ladera, se colocan principalmente en el lado sur de Revolutionary Ridge por Mill Brook. ¿Por qué instalarse aquí? Probablemente los cayos sean una intersección de senderos existente, proximidad a Boston y Cambridge, comunidad nativa amigable, tres ríos, calidez en la cresta este-oeste, arroyo represable, buenos suelos de antiguos campos de cultivo y, especialmente, heno de pradera de río para sustentar ganado durante el invierno.

Los colonos intentan recrear una estructura de aldea inglesa que incluye propiedad de la tierra, límites demarcados, edificios sólidos, caminos de carromatos, presa de molino y estanque. La casa de reuniones puritana en Revolutionary Ridge no tiene separación entre la iglesia y el estado. Se utiliza Hill Burying Ground. En torno a este núcleo poblado se encuentra la tierra común compartida por todos: prados fluviales para el heno, campos para el cultivo y bosques para el pastoreo y la caza.

El castor y otros animales quedan atrapados y se intercambian pieles. El maíz, los frijoles y la calabaza nativos se adoptan para el cultivo. El pueblo crece hacia el este a lo largo de Lexington Road. Los caminos se cortan a través de otras aldeas primitivas. La vida en Concord es dura y algunos colonos se van a Connecticut, mientras que otros llegan de las vecinas Cambridge y Watertown. Después de una segunda división de la tierra en 1655 y la designación de secciones o "barrios" de la ciudad, se produce un brote de construcción de granjas dispersas en buenos suelos. Las tierras comunales son reemplazadas por grandes propiedades individuales.

Los puentes de madera reemplazan a los vados. Se mantiene un vínculo con Boston e Inglaterra y se importan muchos artículos para el hogar. Se construye una escuela. Aparecen industrias locales para el comercio, como la fundición de hierro para pantanos en el sitio de Damon Mill. West Concord, con tres vías fluviales aptas para represas, tiene varias casas. Pequeños molinos, estanques y molinos para moler grano, batanes y aserrar troncos aparecen en Spencer, Segunda División y otros arroyos.

Los nativos y los colonos comercian y conviven pacíficamente. Pero en la Guerra del Rey Felipe de 1675 estalla el odio racial. Concord se salva de la destrucción sufrida por las comunidades vecinas, Sudbury y Groton, y se convierte cada vez más en un centro regional. La ciudad se expande hacia el oeste y el norte.

La falta de migración estacional por parte de los colonos de Concord ejerce una presión ecológica sobre la tierra. El ganado se esparce ampliamente, pastando en el escaso forraje del bosque. La demanda de leña para chimeneas domésticas enormes e ineficientes limpian el sotobosque. El bosque está perforado y rechazado para productos de madera. Los pinos y los robles brotantes declinan, mientras que los arces, abedules, hayas, robles rojos y pinos blancos se extienden. Las especies de borde y las malas hierbas de Europa explotan en Concord. Las poblaciones locales de caza y peces disminuyen y no tienen posibilidad de recuperarse. Beaver sin duda desaparece. Los ciervos, pavos, wapiti (alces), alces y lobos se vuelven raros o se extinguen localmente.

El pueblo es de arquitectura del "Primer Período" (Inglés Colonial o Post-medieval). Las casas son típicamente estructuras pequeñas, con techos empinados, de 1 1/2 a 2 pisos, con enormes vigas de roble, una chimenea enorme, pocas ventanas abatibles diminutas, a veces un alero del segundo piso y una o dos habitaciones en cada piso. . Estas formas siguen el modelo de las casas de las aldeas inglesas posmedievales y están construidas casi en su totalidad con materiales locales. Hoy en día, una veintena de casas de la Concordia aparentemente incorporan pequeñas estructuras del primer período del siglo XVII dentro de sus muros.

Alguna evidencia sugiere que tres estructuras datan de la década de 1650 & # 39, Thomas Dane House (47 Lexington Rd.), Edward Bulkeley House (92 Sudbury Rd.) Y Parkman Tavern (20 Powder Mill Rd.). Continúa la especulación de que dos habitaciones de Old Block House (ahora en 57 Lowell Rd.) Podrían haber sido el hogar del reverendo John Jones, un fundador y residente de la ciudad de 1635 a 1644.

siglo 18

La ciudad comienza el siglo XVIII con un 70% de bosques y con los aserraderos en pleno movimiento. En la Revolución de 1775 solo había un 30% de bosques y un 25% al ​​final del siglo. A principios de la década de 1700, los árboles grandes son predominantemente robles blancos y negros, con algunos nogales, castaños y pinos presentes. La caza continúa y la caza es cada vez más escasa. Muchas especies forestales se vuelven raras y algunas desaparecen. El cultivo, los pastos y el ganado errante causan erosión, sedimentación y vías fluviales turbias.

Lexington y Weston reemplazan a Cambridge y Watertowne como vecinos, y partes de Bedford y Lincoln se desprenden de la concesión de tierras original de Concord. Carlisle le da un gran mordisco a Concord a mediados de siglo, luego desaparece y luego reaparece con un límite extraño que persiste durante más de un siglo. Una red gigante de muros de piedra se arrastra sobre la tierra. A mediados de siglo, 200 granjas cubren Concord, con un tamaño promedio de granja de aproximadamente 60 acres. Predomina la producción de ganado, cereales y manzanas. Se importan semillas de heno y trébol inglés, por lo que algunos suelos pobres tienen mejores pastos. Los suelos productivos y la leña del bosque son escasos. La agricultura de subsistencia es común.

Se construyen más carreteras. El centro de la ciudad es un concurrido cruce de caminos y un lugar de reunión. Los molinos y las industrias domésticas, como los herreros, los carreteros y los ebanistas, se difundieron ampliamente. La población de la ciudad alcanza alrededor de 1550 (unas 265 familias) y se estabiliza. Los indios nativos, los esclavos negros y las personas de diferentes áreas de Gran Bretaña brindan diversidad. Concord es políticamente moderada, pero contiene tanto leales como patriotas, partidarios de la esclavitud y antiesclavistas. Con pocas oportunidades económicas aquí, muchos jóvenes se dirigen a otros lugares.

Justo antes de 1775, la ciudad se vuelve notablemente menos tolerante con el dominio británico. Un Congreso Provincial se reúne en la Primera Iglesia Parroquial. Se almacenan armas y municiones. Un espía obtiene un mapa de la ciudad. Los soldados británicos marchan desde Boston. Revere, Prescott y Dawes hacen un viaje de advertencia a media noche. En el North Bridge Minute Men de Concord y pueblos circundantes se enfrentan a hombres desde lejos.

Los vecinos miran desde la vieja mansión. Las bolas de mosquete vuelan. Los soldados británicos se retiran, con fatídicas escaramuzas en Meriam & # 39s Corner y Bloody Angle. La pelea de seis años ha comenzado. Los concordianos continúan participando en la creación de una nueva Commonwealth y una nueva República.

La arquitectura de Concord florece en el siglo XVIII. Las casas del primer período continúan construyéndose hasta alrededor de 1725. Algunas conservan partes de su forma externa original, como Old Ball House (Ball & # 39s Hill Rd.), Joseph Hosmer House (572 Main Street), John Melvin House (344 Westford Rd.), Samuel Fox House (505 Old Bedford Rd.) Y Benjamin Barron House (245/249 Lexington Rd.).

La arquitectura del período georgiano (o segundo) de 1725-1780 está bien representada hoy en Concord. Su estilo elevado se distingue por casas de dos habitaciones profundas, hermosas cornisas y molduras decorativas (a menudo dentadas en forma de dientes), puertas prominentes ornamentadas y ventanas de guillotina relativamente grandes, generalmente de cinco filas y alineadas simétricamente en la fachada frontal. Muchos edificios georgianos de alto estilo a lo largo de Lexington Rd. son construidos por ciudadanos prominentes. Otros ejemplos son Enos Fox House (550 Old Bedford Rd.), Edward Wheeler House (99 Sudbury Rd.), Charles Flint House (702 Lowell Rd.) Y la casa en 216 Westford Rd. Las numerosas granjas georgianas son una gloria de Concord. La mayoría tiene chimeneas centrales, aunque Old Manse (269 Monument St.) y Barrett House (612 Barrett & # 39s Mill Rd.) Tienen dos chimeneas. Wheeler / Harrington House (249 Harrington Ave.) y Samuel Buttrick House (1024 Monument St.) están construidas con una habitación de profundidad, mientras que las casas familiares Wood (41 Wood St. y 631 Main St.) y Roger Brown House (1694 Main St.) St.) tienen dos habitaciones de profundidad. Los graneros ingleses bajos del siglo XVIII con entradas en el lado largo, como en 320 Lowell Rd y 265 Ball & # 39s Hill Rd. son raros hoy.

Harvard College se muda aquí brevemente al estallar la Revolución. Desde la Concord Fight hasta el final del siglo, el número de viviendas solo aumenta de aproximadamente 190 a 225. Un pueblo (Hildreth Corner) se desarrolla en Lowell Rd./Barrett's Mill Rd. zona. La mayoría de las casas construidas en Concord todavía usan el estilo georgiano, como Thomas Hubbard House (342 Sudbury Rd.) Y Jonathan Hildreth House (8 Barrett & # 39s Mill Rd.).

La arquitectura del Período Federal (1780-1825) se desarrolla lentamente en Concord. Esto se distingue por una elegancia tranquila, un techo de poca pendiente con pequeñas cornisas, a menudo chimeneas finales, delicadas y elegantes puertas rematadas con lucernarios, grandes ventanas ventiladas con poca ornamentación, escaleras curvas y repisas de chimenea artísticas simples. Stephen Barrett Farmhouse (107 Westford Rd.) Es una casa escasa del período federal del siglo XVIII que queda. Un palacio de justicia y una cárcel de granito de 3 pisos se erigen en el Green como edificios públicos y luego desaparecen.

Siglo 19

Concord continúa su proceso de deforestación de 200 años hasta que en 1850 solo tiene un 10% de bosques. Excepto por el bosque alrededor de Second Division Brook y Walden Woods, la ciudad está totalmente abierta con arboledas dispersas. Gran parte del bosque se corta para leña, y los brotes se cortan en intervalos de 10 a 30 años. Aunque predominan los bosques de roble y pino con arce rojo, los rodales de pinotea están por toda la ciudad. Los campos de pastoreo están salpicados de pinos.

La esponja gigante de la ciudad, su bosque, ha desaparecido en gran medida. Una presa río abajo en Billerica, además de las descargas de agua de los embalses río arriba, eleva el nivel del río. Las praderas fluviales de la llanura aluvial se inundan durante largos períodos, diezmando la producción de heno. Los contaminantes industriales, y más tarde las aguas residuales, transforman los ríos. La leña, el carbón y la energía hidráulica forman la base energética de la sociedad.

Los muros de piedra, a menudo con robles blancos y otros robles dispersos, aún dominan el paisaje. Las paredes estrechas son para pastos y las de doble ancho para cultivo. Muchos pantanos se drenan para pastos, pero debido a la erosión y sedimentación extensas, se deben excavar zanjas en las tierras de cultivo con regularidad. El tamaño de la explotación disminuye y la tierra se utiliza de forma intensiva. La población crece a 2200 a mediados de siglo y más del doble a 5700 a finales de siglo.

Grandes cambios en la cascada de Concord a lo largo del siglo XIX. Es un bullicioso centro comercial con un palacio de justicia del condado y espíritu emprendedor, al menos hasta mediados de siglo. Se drena el estanque del molino de casi dos siglos de antigüedad en el Centro, y la presa se ensancha y se cubre con estructuras comerciales (Mapa 5). Los inmigrantes irlandeses y, más tarde, las llegadas de canadienses, escandinavos e italianos, enriquecen la ciudad. Iglesia y pueblo separados. La religión se diversifica para incluir grupos congregacionales, unitarios, universalistas, católicos, episcopales, metodistas y, más tarde, de iglesias unidas. Se construyen escuelas públicas en siete distritos y se establecen varias escuelas privadas. La educación mixta y la educación de adultos comienzan antes de mediados de siglo. Autores, educadores y editores influyentes se encuentran aquí.

Se agregan carreteras, incluidas partes de Cambridge Turnpike, Elm St., Spencer Brook Rd. Y Sudbury Rd. Damon Mill y otros molinos crecen, convirtiendo a West Concord en un centro industrial. Un ferrocarril de Boston a Fitchburg llega en 1844, conectando Concord Center y West Concord con el resto del mundo. Los desplazamientos y el envío de productos a Boston hacen que la fabricación se expanda más rápidamente. En 1850, el 70% de los contribuyentes no tenían tierras. Un ferrocarril de norte a sur de Framingham a Lowell y otros dos ferrocarriles crean un cruce ferroviario. El carbón está disponible, y las chimeneas Rumford y las estufas Franklin eficientes reducen la cantidad de árboles que se quitan como combustible.

El estado construye una prisión y los residentes de Concord participan activamente en su funcionamiento. Tres pueblos vecinos, Westvale (área de Damon Mill), Concord Junction y Reformatory, crecen juntos formando un sentido común de identidad. Mientras tanto, desaparecen las tabernas, los hoteles y los juzgados de Concord Center. La manufactura declina. Y un parque de atracciones transforma el Walden Pond de Thoreau.

Los cultivos se diversifican y la producción aumenta, aprovechando nuevos mercados. Las uvas Concord son producidas por Ephraim Bull. Durante un período, los cultivos de hortalizas como los espárragos y las fresas cubren la tierra, y aumenta la lechería. Los espectáculos agrícolas se convierten en una característica de la ciudad, aunque los pastizales se reducen.

Mientras tanto, Concord se convierte, dicen algunos, en la capital literaria de América. Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, Louisa May Alcott y Nathaniel Hawthorne son los más conocidos de muchos pensadores y escritores de Concord. Los visitantes de lugares lejanos vienen para discutir los principales temas del día. Se desarrolla el trascendentalismo y se construye la Escuela de Filosofía de la Concordia. Thoreau documenta la historia natural y la geografía de la ciudad, y vive brevemente en un bosque de Walden Pond rodeado de agricultura intensiva. La cultura se expande en academias, bibliotecas y liceos. Proliferan las asociaciones voluntarias. Las mujeres juegan un papel importante en la ciudad. El abolicionismo está activo y el ferrocarril subterráneo pasa por Concord. Los monumentos en Monument Square y Sleepy Hollow Cemetery sugieren el impacto de la Guerra Civil en Concord.

Las viviendas en Concord aumentaron a 255 en 1821, y muchas de ellas son de verdadero estilo federal. Las residencias de ladrillos se ven en Samuel Hoar House (158 Main St.), Josiah Davis Double-House (204/206 Main St.) y John Adams House (57 Lexington Rd.). Edward Wright House (577 Monument St.) es una casa de campo con techo a cuatro aguas, y Tolman Shops (1 Lexington Rd.) Es una casa de techo abuhardillado. Las granjas continúan exhibiendo un modo vernáculo más simple que las casas en el centro de la ciudad.

El auge de la construcción de edificios públicos, institucionales y comerciales en el Período Federal. Una casa de baños pública, la Iglesia Trinitaria, varias escuelas y una fábrica de algodón de 5 pisos en West Concord son ejemplos. De estos, solo queda el edificio de la escuela Old Academy (25 Middle St.). Wheelock / Shepherd Tavern (122 Main St.) y una panadería (255 Lexington Rd.) Son estructuras comerciales restantes de la era federal.

Los edificios del Período Industrial Temprano (1825-1872) se diversifican para incluir varios estilos arquitectónicos. Las casas del Renacimiento griego (techo de pendiente baja, cornisa con una banda ancha dividida de molduras, porche de entrada o pórtico con columnas prominentes y luces laterales largas alrededor de la puerta) incluyen la Casa Joel Britton (310 Main St.), la residencia Ebenezer R. Hoar (194 Main St.) y Josiah Bartlett House (35 Lowell St.). El Renacimiento gótico temprano (techo empinado, tablas decoradas en frontones, ventanas de arco apuntado y porche con arcos aplanados) se encuentra en Cyrus Pierce House (23 Lexington Rd.) Y Simon Brown & # 39s River Cottage (49 Liberty St.). El estilo del Segundo Imperio (techo abuhardillado con buhardillas y aleros normalmente con soportes decorativos) se ve en Lorenzo Eaton House (66/68 Monument St.) y en 44 Middle St .. La George Brooks House (1 Sudbury Rd.) Es De estilo italiano (dos o tres pisos, techo de poca pendiente, aleros amplios con soportes decorativos y ventanas altas y estrechas de arco común). Las casas construidas durante el Período Industrial Temprano son a menudo relativamente pequeñas y muchos edificios se trasladan.

Los incendios destruyen varios edificios en Concord Center y muchos edificios institucionales se construyen cerca del Common. Las escuelas se levantan en Stow St. Los edificios comerciales importantes en el área de milldam incluyen un edificio de banco y seguro (46/48 Main St.) y dos bloques adjuntos (23/25 y 29 Main St.). Un Damon Mill de ladrillos está construido en estilo italiano.

A finales del siglo XIX se acelera la construcción de calles y puentes de piedra atraviesan los ríos. Los desarrollos de viviendas comienzan en serio, como en las calles laterales de West Concord, Hubbard St., Belknap y Elsinore, y Nashawtuc Hill. Grandes casas de campo se extienden a lo largo de los ríos Sudbury y Concord. Aparecen una biblioteca pública, un reformatorio estatal y un monumento revolucionario del centenario de Daniel Chester French.

En el Período Industrial Tardío (1876-1914), los estilos de las casas se diversifican aún más, incluyendo Segundo Imperio, Italianate, Stick, Queen Anne y Colonial Revival. Las "cabañas Mansard" del Segundo Imperio están construidas en Bow St. y casas de estilo italiano en Hubbard St. y en la parte inferior de Elm St. Casas estilo Stick (techo empinado, vigas decorativas en el vértice del hastial, aleros colgantes, paredes de madera a menudo interrumpidas por horizontales elevadas y tablas verticales) se construyen en 40 Elm St. y 63 Wood St. Queen Anne casas (techo empinado de forma irregular, generalmente un porche largo asimétrico y tejas texturizadas comúnmente presentes en una pared) en William Wheeler House (190 Nashawtuc Rd .), 339 y 349 Main St. y 625 y 648 Lowell Rd. También se ven diversos estilos de este período en la prisión estatal, la escuela Emerson, los depósitos de Thoreau St. y West Concord, y el Gatehouse para el embalse Nashawtuc de la ciudad. Se construyen bloques de edificios en 8-28 Main St. y 7-11 Walden St.

Se construyeron cuatro puentes de arco de piedra en las décadas de 1870 & # 39 y 1880 & # 39: Elm St., Flint & # 39s Bridge (Monument St.), Nashawtuc Bridge y Derby & # 39s Bridge (Main St.). Un sistema de tuberías trae agua de Lincoln, luego distribuida desde el embalse Nashawtuc, y aún más tarde reemplazada por agua de Acton y Littleton. En 594 Strawberry Hill Rd se destacan los grandes graneros de Nueva Inglaterra a dos aguas de finales del siglo XIX, que representan el legado agrícola de Concord. y 1487 Monument St. Las casas de carruajes características de la vida de la ciudad permanecen a lo largo de Hubbard St., y de 140 a 252 Main St.

El Centenario de la Revolución realza la identidad de la ciudad como sitio histórico. Los memoriales brotan por la ciudad. Los turistas llegan en masa. El embellecimiento de la aldea se acelera y la Sociedad de Árboles Ornamentales planta árboles en las calles.

A medida que la madera y los productos agrícolas disminuyen en importancia, las tendencias del uso de la tierra se invierten. Los pastos se encogen y los bosques se expanden a sitios pedregosos para cubrir el 40% de Concord a finales de siglo. El arce rojo y el abedul gris colonizan pastos antiguos, aunque los castaños se convierten en durmientes.William Brewster, de Concord, un destacado ornitólogo estadounidense, descubre que la vida salvaje escasa o perdida hace mucho tiempo que regresa.

Sin embargo, a mediados del siglo XIX, Concord supera su capacidad de carga. Se vuelve tan densamente poblada, tan dependiente de las importaciones y con una base de recursos tan sobreutilizada, que sus residentes ya no pueden vivir de manera sostenible en su terreno de 25 millas cuadradas. Concord pasa de ser una comunidad relativamente autosuficiente que sostiene una economía principalmente con sus propios recursos, a una ciudad altamente dependiente de recursos externos.

siglo 20

En 1940, los pastizales abiertos se redujeron al 15% y la población aumentó a 8.000. Los diques crean marismas para aves acuáticas en Great Meadows. Un huracán de 1938 arrasa árboles, especialmente en las áreas urbanizadas en expansión. Pitch pine, durante mucho tiempo un árbol principal de la historia de Concord, declina junto con el roble blanco. La enfermedad diezma la castaña. El arce rojo, el pino blanco, el roble rojo, el fresno y otros árboles toman el relevo, produciendo un bosque muy diferente al de la época pre-asentamiento, revolucionario o de mediados del siglo XIX.

Durante las primeras cuatro décadas del siglo XX, la suburbanización y los desplazamientos urbanos se aceleran. Se construyen sistemas de alcantarillado y eléctricos. Los tranvías eléctricos atraviesan brevemente la ciudad a lo largo de Bedford St., Main St. y Commonwealth Ave. Las líneas de ferrocarril disminuyen. Los carros, los caballos y los caminantes disminuyen, mientras que los automóviles y las carreteras asfaltadas se expanden. El petróleo se vuelve abundante y surgen talleres de reparación de automóviles. Ruta 2 rebanadas de Concord por la mitad.

Las escuelas privadas, los campos de golf y los clubes de deportistas aparecen en grandes superficies. Un refugio nacional de vida silvestre y una reserva estatal protegen trozos de tierra. Disminución de los cultivos y la lechería. Declive las acerías industriales. El área alrededor del cruce ferroviario de Concord se llama West Concord.

Los desarrollos de viviendas aparecen al suroeste de Nashawtuc Hill, entre Lexington Rd. y Cambridge Turnpike, en Bedford St. y Old Bedford Rd., ya lo largo de Main St. que une los extremos este y oeste de la ciudad. Pine St. cruza sobre el río Assabet. Las casas llenan el terreno entre Thoreau St. y el ferrocarril, alrededor de Hillside Ave. y a lo largo de Upland Rd. Una comunidad de cabañas junto al lago con casas construidas en fábrica se acurruca en White Pond. Durante el Período Moderno Temprano (1915-1941) predomina el estilo arquitectónico del Renacimiento Colonial, y muchas de las casas de desarrollo son American Four-Squares, Dutch Colonials y Cape Cod Cottages.

Entre los impresionantes edificios institucionales se encuentran el inusual Armory de inspiración gótica y la escuela Harvey Wheeler, de estilo neogótico. Otros son estilos de Renacimiento Colonial o Clásico, principalmente en ladrillo: la Biblioteca Fowler, el Museo Concord, la Iglesia Trinitaria, una Biblioteca Pública Gratuita "Jeffersoniana" ampliada y el Gimnasio Hunt. Los edificios comerciales en el estilo Federal Revival son visibles en 59-73 y 747 Main St. Willow Pond Kitchen y Howard Johnson & # 39s (restaurante) son las primeras casas de camino para servir a los viajeros en automóvil. Y los quioscos al borde de la carretera son características destacadas de esta ciudad.

Para el mundo exterior, Concord simboliza la devoción a la libertad, la libertad intelectual y la obstinada integridad de la vida rural. Para la mayoría de los concordianos es una comunidad semi-rural de hogares y vecinos. En 1940, los residentes perciben la guerra en el horizonte. Sin embargo, también miran más allá y prevén una planificación agresiva, zonificación, protección de recursos naturales y preservación de recursos históricos como piedras angulares del futuro de Concord.


Lexington y Concord, el comienzo de una revolución

En este día, hace 256 años, lo que hemos llegado a conocer como & # 8220 el disparo que se escuchó en todo el mundo & # 8221 fue disparado y comenzó la lucha de 8 años por la independencia de esta nación, la Guerra Revolucionaria.

Fue un día de primavera. Las tensiones ya eran altas en lo que entonces eran las Colonias. Los acontecimientos ya habían tenido lugar: el Boston Tea Party, la Masacre de Boston. El deseo era la independencia de Inglaterra, que había nacido de la continua imposición de impuestos excesivos a las colonias del otro lado del mar, sin representación, por un Parlamento que veía a las colonias solo como una fuente para construir la tesorería inglesa y un falta de respeto profundamente sentida por la gente de las colonias.

Esta falta de respeto por las colonias y sus ciudadanos y la creciente ira que resultó de ella había llegado al punto de ebullición. Algo tenía que suceder y los murmullos de guerra estaban por todas partes.

Foto: YouTube / American Battlefield Trust

El general Gage, el comandante británico, era plenamente consciente de estas tensiones, y pensó que las cortaría de raíz, por así decirlo, al encontrar y capturar a algunos de los líderes del anillo colonial, como John Adams de Massachusetts y otros, y poner fin a todo este discurso y fomentar la independencia.

Formó una fuerza de unos 800 soldados con artillería en Boston para perseguir a estos patriotas y capturar sus supuestos escondites de armas en Concord. Una fuerza avanzada de unos 200 soldados británicos llegó a Lexington por la mañana. Allí se encontraron con un grupo de unos setenta y tantos Minutemen que habían oído hablar del avance británico y se habían reunido en una taberna en el Lexington Green.

Cuando llegó la fuerza británica, se enfrentaron a estos Minutemen, cuya intención era simplemente mostrar que no iban a ser empujados. Su comandante, el capitán John Parker, era plenamente consciente de que estaba muy superado en número y le dijo a sus Minutemen que & # 8220 se mantengan firmes. No dispare a menos que se le haya disparado. Si quieren guerra, la tendrán. & # 8221

Foto: YouTube / American Battlefield Trust

Parker ordenó a sus hombres que abandonaran el campo, pero de repente se disparó un tiro. No estaba claro quién lo disparó, pero los británicos abrieron con una volea sobre los Minutemen. Los Minutemen devolvieron una andanada y se retiraron. En esos momentos cayeron 17 Minutemen, heridos o muertos. Ocho murieron en esa primera breve batalla inicial. Se retiraron hacia Concord para ayudar a defender el escondite de armas allí. Los Minutemen de los pueblos circundantes comenzaron a formarse y cuando vieron el humo que se elevaba de las hogueras, los británicos se habían dirigido a algunas casas en dirección a Concord. Todos se dirigieron hacia allí.

Fue allí, en el Old North Bridge sobre el río Concord, a la vista de Ralph Waldo Emerson Manse, donde las dos fuerzas opuestas se enfrentaron. Esta vez, fueron los británicos quienes fueron superados en número. Los británicos habían avanzado hasta el puente y lo habían cruzado hacia el granero en la colina donde estaba almacenado el alijo de armas.

Foto: YouTube / American Battlefield Trust

Un grupo de Minutemen avanzó hacia las tropas británicas, se disparó una descarga y varios de los Minutemen cayeron, incluido su líder. Con eso, los estadounidenses se abrieron con una descarga masiva, y los británicos entraron en pánico y comenzaron a retroceder a través del Old North Bridge.

Esa descarga es lo que se conoció como & # 8220el disparo que se escuchó en todo el mundo & # 8221, debido a un poema escrito por Ralph Waldo Emerson llamado & # 8220Concord Hymn & # 8221. A continuación se muestra la primera estrofa:

& # 8220 Por el rudo puente que arqueó la inundación,
Su bandera a abril y # 8217s brisa desplegada,
Aquí una vez que los agricultores asediados estaban
Y disparó el tiro que se escuchó en todo el mundo. & # 8221

Foto: YouTube / American Battlefield Trust

La paz y la belleza de ese día de abril quedaron destrozadas en esta trascendental escaramuza. Los cerezos florecían a lo largo de la carretera que conducía al Puente Viejo del Norte. Los campos próximos a Emerson Manse estaban listos para estar preparados para la siembra. Esa mañana, todas las emociones reprimidas y todos los desaires recordados que los colonos habían sufrido por parte de su señor supremo inglés estallaron en el silencio de la mañana de primavera con ráfagas de rifle, fuego de cañón y gritos airados de los patriotas envalentonados.

Los británicos se retiraron por completo para regresar a Boston. Pero para entonces, miles de Minutemen y patriotas habían venido a la batalla. Acosaron a las tropas británicas, tendiéndoles una emboscada desde los bosques y detrás de las paredes de roca de las granjas a lo largo del camino. Al final de la retirada, 70 soldados británicos habían muerto y 40 colonos.

Foto: YouTube / American Battlefield Trust

La guerra por la independencia había comenzado y duraría 8 largos años. Debido a lo que sucedió allí en Lexington y Concord, las fuerzas independentistas se envalentonaron, y la & # 8220idea & # 8221 de libertad e independencia cobró impulso y se convirtió en una fuerza que no se detendría.

Los Padres Fundadores harían oficial su intención unos tres meses después con la firma de la Declaración de Independencia el 4 de julio de 1776 en Filadelfia.

Hoy, recordemos y reflexionemos sobre los eventos y la lucha que se llevó a cabo por la independencia final de esta nación. Reflexionemos sobre los escritos de los Padres Fundadores y reconozcamos el empoderamiento de la ciudadanía, el coraje, la madurez, el compromiso con el bien común que articularon y dieron a luz por primera vez en la historia de la humanidad.

Foto: YouTube / American Battlefield Trust

No olvidemos nunca que la libertad no es gratuita y que las libertades que nuestros Padres Fundadores codificaron en la Constitución de los Estados Unidos unos seis años después de que se ganara la Guerra Revolucionaria son frágiles y deben ser honradas, protegidas y vividas. en cada generación.

La fe, la sabiduría y la madurez moral de nuestros Padres Fundadores nacieron de un sentido de libertad humana que estaba arraigado en la razón y que reconocía el deber mutuo de todos los ciudadanos de promover el bien común. La forma de gobierno que concibieron, su formación y su fuerza, solo puede prosperar y continuar a través de una ciudadanía lo suficientemente madura como para reconocer su deber de gobernarse a sí mismos con madurez y una conciencia educada de su papel como ciudadanos arraigados sólidamente en una sociedad plenamente desarrollada. sentido adulto de interés común y deber común.

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El presidente John F. Kennedy entendió esto cuando citó el Evangelio de San Lucas: 12:48, & # 8220 porque a aquellos a quienes se les ha dado mucho, se les exige mucho. & # 8221 Nuestros deberes no se basan en ideologías de ningún tipo. . Como los Padres Fundadores entendieron tan claramente, nacen de una conciencia madura de las verdades universales, como las articuladas por Thomas Jefferson en el segundo párrafo de la Declaración de Independencia. & # 8220 Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales, que están dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la Vida, la Libertad y la Búsqueda de la Felicidad. & # 8221

Estas son las verdades universales que eran verdaderas entonces, antes, hasta el día de hoy, y durante el tiempo que permanezca la Tierra, porque provienen del Creador, no del gobierno. No han cambiado y nunca lo harán. Todos son iguales. Todos están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables. Por lo tanto, esos Derechos deben ser honrados con igual dedicación, pasión y coraje hoy como lo fueron el 19 de abril de 1775 y el 4 de julio de 1776.

Que nunca olvidemos que nuestro deber como ciudadanos es siempre para el otro, para el bien común, no solo para el individuo. E Pluribus Unum.

Apoyar a los veteranos

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