Arqueólogos encuentran tablilla de maldición mágica antigua en Jerusalén

Arqueólogos encuentran tablilla de maldición mágica antigua en Jerusalén

Los arqueólogos de la Autoridad de Antigüedades de Israel han descubierto una tableta de maldición de 1.700 años de antigüedad en las ruinas de una antigua mansión romana en la Ciudad de David en Jerusalén. Se cree que las palabras fueron escritas por un mago y describe una maldición colocada sobre un hombre por una mujer, probablemente sobre un caso legal.

El texto de la tablilla está escrito en griego y en él una mujer llamada Kyrilla invoca los nombres de seis dioses para lanzar un hechizo sobre un hombre llamado Lennys. Parte de la maldición dice: "Golpeo y golpeo y clavo la lengua, los ojos, la ira, la ira, la ira, la dilación, la oposición de Iennys". Kyrilla luego les pide a los dioses que se aseguren de que "él no se oponga de ninguna manera, de modo que no diga o haga nada adverso a Kyrilla ... sino que Iennys, a quien dio a luz el útero, esté sujeta a ella ..."

Lo más sorprendente de la maldición es que combina elementos de cuatro religiones diferentes. De los seis dioses invocados, cuatro de ellos son griegos (Hermes, Perséfone, Plutón y Hécate), uno es babilónico (Ereschigal) y uno, Abrasax, es gnóstico, una religión relacionada con el cristianismo primitivo. Además, el texto contiene palabras mágicas como "Iaoth" que tienen un origen hebreo / judaísmo.

Se cree que Kyrilla y Lennys eran miembros de la clase media o alta romana que estaban involucrados en algún tipo de disputa legal. La palabra "oposición" da alguna pista sobre su naturaleza legal y la tableta de maldición también muestra similitudes con otras encontradas en Chipre que se sabe que se han utilizado en casos legales.

Se han encontrado casi 2000 tablillas de maldiciones en todo el mundo, en su mayoría escritas en griego. Se han encontrado particularmente en Grecia, Italia, Inglaterra, Egipto y países del Medio Oriente. Las tabletas se crean típicamente usando láminas muy delgadas de plomo que se rayaron con letras diminutas, luego, a menudo, se enrollaron, doblaron o perforaron con clavos. Estas tabletas encuadernadas generalmente se colocaban debajo del suelo: ya sea enterradas en tumbas o tumbas, arrojadas a pozos o estanques, secuestradas en santuarios subterráneos o clavadas en las paredes de los templos.

Muchos de los descubiertos en Atenas se refieren a casos judiciales y maldicen al litigante contrario, pidiéndole que estropee su actuación en el tribunal, olvide sus palabras, se maree, etc. Otros incluyen hechizos de unión eróticos, hechizos contra ladrones y rivales deportivos y de negocios. Se han encontrado unas 130 tablillas de maldiciones en la ciudad de Bath en Inglaterra, donde muchas de las maldiciones estaban relacionadas con el robo de ropa mientras la víctima se estaba bañando. En el Antiguo Egipto, los llamados "Textos de Execración" aparecen alrededor de la época de la XII Dinastía, enumerando los nombres de los enemigos escritos en estatuillas de arcilla o cerámica que luego fueron aplastados y enterrados debajo de un edificio en construcción o en un cementerio.


    7 maldiciones romanas antiguas que puedes aplicar en la vida moderna

    Tabletas de maldiciones, conocidas por los investigadores como defixiones, fueron una forma de expresión popular en el Imperio Romano desde el siglo V a. C. hasta el siglo V d. C. Se han encontrado más de 1500 tablillas, inscritas en latín o griego y garabateadas en trozos de metal reciclado, cerámica y roca, desde Gran Bretaña hasta el norte de África, selladas con clavos y escondidas en tumbas, pozos y manantiales naturales. Muchos son tan formulados que se cree que fueron escritos por escribas profesionales que se dejaron de lado como escritores de maldiciones y cuyas palabras, se creía, imbuirían las tablas de magia.

    Utilizadas tanto por los plebeyos como por la élite, las pequeñas notas revelaron lo que muchos romanos realmente querían que los dioses hicieran con sus enemigos: la maldición de la variedad de jardín pediría a los dioses que "ataran" el cuerpo de otra persona para despojarlos de su poder. Otros abordaron la retribución, el robo, el amor e incluso los deportes. Algunos de los más inventivos podrían usarse en nuestras vidas del siglo XXI; simplemente cambie los nombres romanos y use su imaginación para obtener magia negra que cumpla sus órdenes.

    1. "VIEJO, COMO PUTRID GORE"

    Maldición: Vetus quomodo sanies signeficatur Tacita deficta.

    Traducción: "Tacita, por la presente maldita, está etiquetada como vieja como sangre pútrida".

    Nadie sabe lo que hizo Tácita, pero debe haber sido bastante atroz justificar una maldición tan grave. Descubierta en una tumba en la Gran Bretaña romana que data de principios del siglo II d.C., esta maldición fue escrita al revés en una tablilla de plomo, quizás para hacerla más potente.

    2. "PIERDAN LA MENTE Y LOS OJOS"

    Maldición: Docimedis perdidit manicilia dua qui illas involavit ut mentes suas perdat et oculos suos in fano ubi destinat.

    Traducción: "Docimedis ha perdido dos guantes y pide que el ladrón responsable pierda la cabeza y los ojos en el templo de la diosa".

    El pobre Docimedis estaba tratando de disfrutar de un buen baño en Aquae Sulis, ahora conocido como Roman Bath en Somerset, Reino Unido, cuando alguien se escapó con sus guantes. Esta tablilla data de los siglos II-IV d.C. y proviene de un gran alijo de maldiciones relacionadas con los robos de baños, que aparentemente eran desenfrenados.

    3. "QUE PENETREN LOS GUSANOS, EL CÁNCER Y LOS MAGGOTS"

    Maldición: Humanum quis sustulit Verionis palliolum sive res illius, qui illius minus fecit, ut illius mentes, memorias deiectas sive mulierem sive eas, cuius Verionis res minus fecit, ut illius manus, caput, pedes vermes, cáncer, vermitudo interet, membrana medullas illius interet.

    Traducción: "El humano que robó el manto de Verio o sus cosas, que lo privó de su propiedad, que sea privado de su mente y de su memoria, sea una mujer o los que privaron a Verio de su propiedad, que penetren los gusanos, el cáncer y los gusanos. sus manos, cabeza, pies, así como sus miembros y tuétanos ".

    Esta es una maldición especialmente desagradable para el culpable que robó la ropa de Verio, porque ser devorado por gusanos fue visto como una muerte particularmente espantosa e indigna. La tableta se encontró cerca de Frankfurt, Alemania y data del siglo I d.C.

    4. "SER GOLPEADO"

    Maldición: Qui mihi Vilbiam involavit sic liquat comodo aqua. Ell […] muta qui eam involavit.

    Traducción: "Que la persona que me arrebató a Vilbia se vuelva líquida como el agua. Que la que la ha devorado tan obscenamente se quede muda".

    Esta tableta de plomo parcialmente rota se refiere al "robo" de una mujer llamada Vilbia por parte de una persona desconocida. No está claro si Vilbia era la novia, concubina o esclava del dador de maldiciones. También se encontró en Roman Bath.

    5. "NO SE PUEDE ENCADENAR A LOS OSOS"

    Maldición: Inplicate lacinia Vincentzo Tzaritzoni, ut urssos ligare non possit, omni urssum perdat, non occidere possit in die Merccuri in omni ora iam iam, cito cito, facite!

    Traducción: "Enrede las redes de Vincenzus Zarizo, que no pueda encadenar osos, que pierda con cada oso, que no pueda matar a un oso el miércoles, en cualquier hora, ahora, ahora, rápido, rápido, ¡haz que suceda! "

    Esta maldición está dirigida al gladiador Vincenzus Zarizo, que luchó en Cartago, África del Norte, en el siglo II d.C. El autor de la maldición presumiblemente tenía algo de dinero en juego con la pelea de osos de Zarizo.

    6. "MATAR A LOS CABALLOS"

    Maldición: Adiuro te demon, quicunque es, et demando tibi ex hanc hora, ex hanc die, ex hoc moment, ut equos prasini et albi crucies, occidas et agitatores Clarum et Felicem et Primulum et Romanum occidas.

    Traducción: "Te lo imploro, espíritu, quienquiera que seas, y te ordeno que atormentes y mates a los caballos de los equipos verde y blanco a partir de esta hora, a partir de este día, y que mates a Clarus, Felix, Primulus y Romanus, el aurigas ".

    Los animales maldecidos con más frecuencia en estas tablas eran los caballos, dada su importancia en las carreras de carros. Esta maldición en particular proviene de Hadrumetum (en la actual Túnez) del siglo III d.C., y el lado opuesto a la maldición incluía una descripción burda de una deidad anatómicamente correcta, presumiblemente para ayudar a garantizar que los equipos rivales fallaran.

    7. "NUNCA MEJOR QUE EL MIME"

    Maldición: Sosio de Eumolpo mimo ne enituisse poteat. Ebria vi monam agere nequeati en eqoleo.

    Traducción: Sosio nunca debe hacerlo mejor que el mimo Eumolpos. No debe poder hacer el papel de una mujer casada en un ataque de embriaguez sobre un caballo joven.

    Esta tablilla le desea mal a un actor llamado Sosio. En el teatro cómico romano, aparentemente la "mujer borracha en un caballo" era una broma común, por lo que la persona que hace la maldición espera que la rutina de Sosio se derrumbe. Fue encontrado en el sitio de Rauranum en el oeste de Francia y data de finales del siglo III d.C.


    Una guía de magia antigua

    Llámalo un feliz accidente: cuando un grupo de arqueólogos serbios descubrió recientemente un alijo de esqueletos de 2.000 años de antigüedad, también desenterraron un conjunto de pergaminos misteriosos cubiertos con maldiciones arameas. Como informa Reuters, los pequeños pergaminos estaban contenidos en lo que se cree que son amuletos antiguos y están cubiertos con hechizos utilizados en los rituales de la & # 8220 magia vinculante & # 8221 de antaño.

    Mientras los arqueólogos trabajan para descifrar los rollos & # 160 (un proceso que nunca podría estar completo), ¿por qué no & # 160toma un momento para ponerse al día con lo que los historiadores ya & # 160 saben & # 160 acerca de los antiguos rituales mágicos?

    Los hechizos eran todo & # 160

    En la antigua & # 8220 magia vinculante & # 8221 se trataba de hechizos. A diferencia de las frases mágicas modernas como, por ejemplo, "bippity boppity boo", los practicantes de magia en el griego antiguo y en Roma usaban hechizos para & # 8220 & # 8221 a las personas con diferentes resultados en eventos deportivos, negocios y asuntos personales relacionados con amor e incluso venganza.

    Como escribe el experto en magia griega y romana Derek Collins, los hechizos vinculantes tenían fórmulas conocidas y las partes involucradas nombradas, como dioses y personas, y luego las conectaban con acciones o resultados. Podrías usar un hechizo vinculante para invocar una próxima victoria atlética o asegurar tu feliz matrimonio con una nueva pareja, y para hacerlo, usarías poderosas cadenas de palabras transmitidas por magos o personas comunes.

    Los amuletos eran un accesorio de moda mágico imprescindible

    Los hechizos no se decían simplemente en el mundo antiguo y se escribían. Y al igual que los objetos encontrados en Siria, los hechizos a menudo se llevaban con una persona hasta que se cumplían. Los amuletos diseñados para llevar hechizos se convirtieron en un accesorio de moda imprescindible y se encuentran regularmente en las tumbas y excavaciones de la antigua Grecia y Roma.

    Aunque otras culturas antiguas, como la del Antiguo Egipto, favorecían los amuletos con simbolismo, los amuletos griegos antiguos y romanos estaban diseñados para llevar hechizos ellos mismos. En 2011, los arqueólogos descubrieron un amuleto en Chipre que estaba grabado con un hechizo palindrómico, y en 2008, los arqueólogos suizos encontraron un pergamino de oro en una cápsula de amuleto de plata que se cree que perteneció a un antiguo niño romano. Los amuletos pueden haber parecido decorativos, pero su contenido se sentía como la vida o la muerte para los creyentes, que pagaban a los magos para que les dieran pergaminos y talismanes que ponían sus intenciones en forma física.

    Las maldiciones y la venganza eran muy importantes

    Una de las tradiciones más amargas y encantadoras de la antigua Grecia y Roma eran las & # 8220 tablillas malditas & # 8221 & # 8212hechizos escritos en plomo, cera o piedra que indicaban las formas en que las personas habían sido agraviadas. Piensa en las tablillas de maldiciones como los derribos del mundo antiguo: si alguien te faltó el respeto o te lastimó, podrías dirigirte a tu mago local y pagar para maldecirlo. La gente maldijo a las personas que lastimaron a los miembros de su familia, pero también los maldijo cuando cometieron delitos o incluso entraron en casos judiciales en su contra. Se han encontrado grandes alijos de tablillas de maldiciones en excavaciones romanas en el Reino Unido actual.

    Una de esas tablillas invoca al dios Mercurio para lanzar una maldición sobre Varianus, Peregrina y Sabinianus, a quienes el maldito pensó que había causado daño a su animal. & # 8220 Te pido que los lleves a la mayor muerte, y no les dejes la salud ni el sueño a menos que te rediman lo que me han administrado, & # 8221 maldijo el agraviado Docilinus. Ay.

    (UCLA / Dominio público)

    Y luego estaban las muñecas malditas & # 160

    Por supuesto, si alguien te despreciaba, también tenías la opción de crear una pequeña efigie para hacerle daño. Aunque a veces se comparan con los muñecos vudú de hoy en día, los estudiosos todavía no están completamente seguros de para qué servían las diminutas figuras utilizadas en la magia de encuadernación en la antigua Grecia y Roma. Lo que sí saben es que la palabra & # 8220binding & # 8221 se tomó literalmente cuando se trata de estas figuras: se han encontrado en pequeños ataúdes con manos y pies atados o cuerpos mutilados y parecen haber sido moldeados junto con hechizos vinculantes.

    No a todos en la antigua Grecia y Roma les gustaba la magia & # 160

    Las descripciones anteriores pueden hacerte pensar que todos en el mundo antiguo estaban interesados ​​en la magia vinculante. Pero eso no era cierto: los historiadores ahora creen que la magia estaba bastante separada de la religión antigua. Aunque ambos involucraban a los dioses, la magia involucraba manipular a los dioses, mientras que otros rituales se basaban en súplicas y ofrendas con la esperanza de que los dioses pudieran favorecer a la persona que pedía.

    La legislación antimagia existía tanto en la antigua Grecia como en la antigua Roma, incluso antes de los días del cristianismo, pero a menudo tales leyes solo cubrían la magia que realmente mata, como cuando una madrastra fue demandada por administrar un & # 8220 encantamiento de amor & # 8221 fatal a su hijastro & # 8217s amante. Lección aprendida: si solo usa sus antiguas maldiciones, hechizos y encantamientos para infligir un daño leve en lugar de la muerte, debería estar bien. Ahora, ¿a dónde se fue esa tableta maldita?


    Clásicos e historia antigua

    Las tablillas de maldiciones se están convirtiendo en hallazgos cada vez más comunes en las provincias del noroeste del Imperio Romano, pero se ha trabajado muy poco para apreciarlas por completo dentro de los contextos locales y regionales en los que se usaron. Los eruditos, en cambio, han favorecido los análisis abiertamente lingüísticos o han intentado comparar las maldiciones del norte con las tradiciones mágicas que se originaron en el Imperio oriental, especialmente en Grecia y Egipto. Esto ha dado lugar a explicaciones inadecuadas tanto de la amplia variedad como de las sorprendentes similitudes que son evidentes dentro y entre las colecciones que se encuentran en un número creciente de sitios en toda la región.
    El objetivo de este artículo es mostrar cómo las teorías actuales de los estudios religiosos modernos pueden iluminar nuestra comprensión de las tablillas de maldiciones romanas, volviendo a centrar nuestra atención en las acciones rituales de los peticionarios individuales, en lugar de en las palabras rayadas en "piezas inocuas de plomo corroído (Gager, 1992, p. 20) ”. En particular, este artículo promoverá la teoría de la religión vernácula, que enfatiza la creatividad que los individuos pueden aportar a la práctica tanto mágica como religiosa, influenciada por sus contextos sociales, culturales y físicos. Usando las tabletas de Bath y Mainz, este artículo mostrará cómo las imágenes y los sonidos del entorno ritual, así como las frases y fórmulas que circulan en el conocimiento común, se combinan en las mentes de los solicitantes para crear maldiciones únicas que no dependen del conocimiento y la experiencia profesional. sino en las creencias e intenciones de la gente corriente.

    Gager, J. (1992). Tablas de maldiciones y hechizos de unión del mundo antiguo. Oxford.


    Magia antigua

    Resumen: En este estudio se analiza un pasaje de Las Metamorfosis
    de Apuleyo (I, 9) en el que Meroe, una bruja de Tesalia, transforma en
    animales a tres rivales suyos: a un amante infiel lo convierte en castor a un tabernero, en rana y a un abogado, en carnero. Estas tres metamorfosis reflejan metafóricamente los defectos de cada uno de estos individuos y aptos para su caracterización literaria. Por otro lado, el contexto «agonístico» en el que se enmarcan permite establecer una relación entre este pasaje literario y las prácticas mágicas reales documentadas en los papiros mágicos y defixiones.

    Resumen: Este artículo analiza un pasaje de las Metamorfosis de Apuleyo (I, 9) en el que Meroe, una bruja de Tesalia, transforma en animales a tres rivales de ella: un amante infiel se convierte en castor, un posadero se convierte en rana y un abogado cambia. a un carnero. Estas tres metamorfosis muestran metafóricamente los defectos de cada hombre y contribuyen a su caracterización literaria. Por otro lado, el contexto «agonístico» en el que se enmarcan nos permite conectar este texto literario con prácticas mágicas reales relatadas en papiros y defixiones mágicos.

    Sólo he dejado aquí las primeras 17 páginas del texto, debido a que pretendo eventualmente publicarlo.

    Las versiones anteriormente publicadas aquí eran borradores, que contenían imprecisiones, traducciones y material no revisado, mil disculpas por cualquier inconveniente.

    De planetarum barbaris nominibus apud Picatricis pantonomasticas orationes i.

    De statu quaestionis i (de mediae et infimae latinitatis et
    ebraetatis translationibus manuscriptisque).

    Apuntes sobre los onómata barbára (ὀνόματα βαρβάρα) o & quotnombres bárbaros & quot planetarios, que aparecen en las plegarias pantonomásticas del manual medieval de magia astral llamado en latín: Picatrix, en hebreo: Taḵlīt haḥaḵam y en árabe: Gāyat al-akīm 1.

    Comentarios sobre los onómata barbára (ὀνόματα βαρβάρα) o “nombres bárbaros” planetarios que aparecen en las oraciones pantonómicas del manual medieval de magia astral llamado Picatrix en latín, Taḵlīt haḥaḥam en hebreo y Gāyat al-Ḥakīm en árabe 1 ..

    Notes sur les onómata barbára (ὀνόματα βαρβάρα) ou les «noms barbares» planétaires qui apparaissent dans les prières pantonomastiques du manuel médiéval de magie astrale appelé Picatrix en latin, Taḵlīt haḥaḥam en hébreu en-et Gāy.

    Anmerkungen zu den Onómata barbára (ὀνόματα βαρβάρα) oder planetarischen & quotBarbarischesnamen & quot, muere in den Pantonomastischesgebeten des mittelalterlichen Handbuchs der Astralmagie erscheinen, das auf Lateinischf: Tachäntch, auymäntch: Arabischesnamen. 1.


    Arqueólogos encuentran tablilla de maldición mágica antigua en Jerusalén - Historia

    Las tablillas de maldiciones romanas y griegas se encuentran entre los hallazgos mágicos arqueológicos más intrigantes de t. Más tablillas de maldiciones romanas y griegas se encuentran entre los hallazgos arqueológicos mágicos más intrigantes del mundo clásico, y han atraído un interés creciente en los últimos años por su lenguaje, símbolos y formas desconcertantes. Las primeras tabletas solo presentaban uno o dos nombres, lo que quizás indica que un ritual oral era más importante para la práctica de la magia que los objetos como las tabletas y las muñecas de cera. Sin embargo, a finales del siglo IV a. C., estas tablillas estaban cubiertas de símbolos, imágenes y escritos de creciente complejidad. Estos tomaron varias formas, incluida una escritura mágica o sobrenatural, imágenes de demonios o deidades de varias religiones, o animales y formas particulares. Esta escritura incomprensible fue vista como vital para comunicarse con lo sobrenatural y llamar a los espíritus en ayuda. También dieron a los anillos y amuletos el poder de proteger a los usuarios de las enfermedades y la magia oscura de los demás. Los papiros mágicos también presentan frecuentes referencias a la elaboración de ciertos símbolos en artefactos mágicos destinados a curar o dañar. Este artículo examina cómo se utilizaron los símbolos para transformar la aleación de plomo y otros artefactos en poderosos objetos mágicos. También analiza qué símbolos se necesitaban para convertir un objeto en curativo o dañino, y examina cómo los magos podrían haber imaginado que los símbolos funcionaban para convertir los objetos cotidianos en mágicos con poderes especiales.

    [Nota: como esta charla se dio en vivo sin un guión, actualmente no hay una transcripción disponible para este documento].

    Este documento fue presentado en la Sexta Conferencia Interdisciplinaria Anual de Posgrado, Universidad de Leeds
    Símbolos y metáforas, 3 de junio de 2015

    Las tablillas de maldiciones romanas y griegas se encuentran entre los hallazgos arqueológicos mágicos más intrigantes de t. Más tablillas de maldiciones romanas y griegas se encuentran entre los hallazgos arqueológicos mágicos más intrigantes del mundo clásico, y han atraído un interés creciente en los últimos años por su lenguaje, símbolos y formas desconcertantes. Las primeras tabletas solo presentaban uno o dos nombres, lo que quizás indica que un ritual oral era más importante para la práctica de la magia que los objetos como las tabletas y las muñecas de cera. Sin embargo, a finales del siglo IV a. C., estas tablillas estaban cubiertas de símbolos, imágenes y escritos de creciente complejidad. Estos tomaron varias formas, incluida una escritura mágica o sobrenatural, imágenes de demonios o deidades de varias religiones, o animales y formas particulares. Esta escritura incomprensible fue vista como vital para comunicarse con lo sobrenatural y llamar a los espíritus en ayuda. También dieron a los anillos y amuletos el poder de proteger a los usuarios de las enfermedades y la magia oscura de los demás. Los papiros mágicos también presentan frecuentes referencias a la elaboración de ciertos símbolos en artefactos mágicos destinados a curar o dañar. Este artículo examina cómo se utilizaron los símbolos para transformar la aleación de plomo y otros artefactos en poderosos objetos mágicos. También analiza qué símbolos se necesitaban para convertir un objeto en curativo o dañino, y examina cómo los magos podrían haber imaginado que los símbolos funcionaban para convertir los objetos cotidianos en mágicos con poderes especiales.

    [Nota: como esta charla se dio en vivo sin un guión, actualmente no hay una transcripción disponible para este documento].

    Este documento fue presentado en la Sexta Conferencia Interdisciplinaria Anual de Posgrado, Universidad de Leeds
    Símbolos y metáforas, 3 de junio de 2015


    Foto tarjeta de maldición de hace 2.500 años en un pozo antiguo

    Cementerio de Kerameikos en Atenas (Foto: Fox News).

    Tallar maldiciones en una tarjeta hecha de plomo, cera y piedra no es infrecuente en la época griega y romana, donde no había una distinción clara entre la magia y la religión. Según Christopher A. Faraone, profesor clásico de la Universidad de Chicago en Illinois, gran parte de la maldición se creó para asesinar enemigos. Los antiguos también podían colocar maldiciones en la tumba con la esperanza de que los espíritus pudieran ayudar a cumplir con sus solicitudes.

    Jutta Stroszeck, investigadora del Instituto Alemán de Arqueología, dijo que las cartas datan del siglo IV a. C. Durante este período, el rey Demetrio, que gobernó Atenas entre 317 y 307 a. C., prohibió que las leyes enterraran la etiqueta de maldición en la tumba, lo que obligó a los residentes locales a encontrar otras formas de ocultar la maldición, como arrojarla a un pozo.

    "El agua, especialmente el agua potable, es muy sagrada". explica Stroszeck. "Los antiguos percibían el pozo como el camino al más allá custodiado por los dioses, por lo que a menudo colocaban ollas y sacrificios en el pozo".


    Arqueólogos encuentran tablilla de maldición mágica antigua en Jerusalén - Historia

    TITULI AQUINCENSES Volumen IV, PARS SEPTENTRIONALIS AGRI AQUINCENSIS PRAEFATIO Bonae memoriae G. more TITULI AQUINCENSES Volumen IV, PARS SEPTENTRIONALIS AGRI AQUINCENSIS

    Bonae memoriae Géza Alföldy et Barnabás Lőrincz

    Post annos decem continuamus editionem titulorum Romanorum en Hungaria repertorum. Hic liber est tomus quartus seriei Titulorum Aquincensium, qui continet titulos sacros, operum publicorum, sepulcrales et incerti generis, in parte septentrionali agri Aquincensis repertos, et falsos. Tituli eduntur en ordine alphabetico personarum.

    Volumen edendum curaverunt Géza Alföldy, Péter Kovács y Ádám Szabó adiuvante Benedicto Fehér. Editores huius voluminis sunt: ​​Géza Alföldy (†), Bence Fehér, Péter Kovács, Barnabás Lőrincz (†), Zsolt Mráv, Ádám Szabó y Endre Tóth. Índices epigraphicos et tabulas synopticas Bence Fehér, conspectus auctorum Géza Alföldy, Péter Kovács et Ádám Szabó composuerunt. Imagines Photographicas plurimas sumpserunt Ortolfius et Friderica Harl. Mappa agri Aquincensis a András Bödöcs facta est, cui pro contribe sua gratias maximas agimus. Manuscriptum ad edendum typographicum curavit Ádám Szabó.

    Paene omnes schedas ante a. 2010 scriptas Géza Alföldy correxit, quamombrem nomen professoris optimi nostri a. 2011 mortui editoribus huius fasciculi addidimus.

    Volumen quintum propositum continebit titulos Intercisae (hodie: Dunaújváros) repertos a Zsolt Visy editos.

    Tituli ex parte meridionali agri Aquincensis (et Sopianarum) edentur in volumine sexto. Sua quisque auctorum pro lectione spondet. Nonnullas schedas corrigere vel multa addere vel denuo describere coacti sumus. En su casibus monogrammata nostra addidimus.

    Restat ut agamus gratias domui editoriae cuius nomen est Pytheas et domino Eörs Kelemen pro libris nostris in lucem editis.


    Magia antigua

    Al observar el tema del aislamiento en el mundo antiguo, las tablillas de maldiciones proporcionan una fuente de evidencia extremadamente interesante. Por una parte, podemos considerar el proceso de pensamiento del individuo detrás de la creación de una tablilla de maldición; en muchos casos, el individuo sugiere que no tiene a nadie más a quien acudir que no sea el individuo muerto o el dios invocado. Esta sensación de aislamiento es clara no solo en las tablillas de maldiciones legales, sino también en las que se ocupan de los asuntos del corazón.

    Las acciones necesarias para llevar a cabo la correcta creación y deposición de una tablilla de maldición también son aislantes. El acto de llamar a los muertos inquietos no era una práctica ampliamente aceptable en el mundo antiguo. Además, muchas de nuestras tablillas supervivientes se han encontrado en tumbas y, a menudo, se depositaron mucho después del entierro original. El mismo acto de visitar una tumba para depositar en secreto una tablilla de maldición debe haber enfatizado en sí mismo los sentimientos de aislamiento ya presentes en la mente del individuo.

    Si bien la naturaleza aislante de la creación y el depósito de las tablillas de maldiciones se puede ilustrar tanto a través de las prácticas rituales como de las inscripciones mismas, es interesante considerar que este individuo, lejos de estar solo, era en realidad parte de una comunidad mucho más amplia e internacional. Se han encontrado tablillas de maldiciones en todo el Mediterráneo y durante más de mil años de historia. Por mucho que los propios individuos sintieran que sus acciones fueron impulsadas por una sensación de aislamiento de su comunidad a través de la creación de una tableta de maldición, en realidad se estaban involucrando con otro grupo mucho más amplio. Vale la pena considerar cuánto consuelo brindó esta posibilidad a las personas que habían recurrido a los poderes del inframundo en momentos de desesperada necesidad.


    Acto 6

    NARRADOR: & # 160 Oak Island. Nueva Escocia, Canadá. 1803. Simeon Lynds forma la Compañía Onslow, la primera organización formal dedicada a excavar el tesoro en Oak Island. En un año, mientras cavan en el infame pozo conocido como Money Pit, descubren una losa de piedra inusual a una profundidad de 90 pies. Cuando sale a la superficie, los excavadores notan inmediatamente extraños jeroglíficos de un idioma desconocido que cubren la piedra. Poco después de esto, una serie de calamidades sobrevienen a todos los que intentan buscar el tesoro.

    KATHLEEN MCGOWAN COPPENS: & # 160 Hay una maldición famosa alrededor de Oak Island, y se dice que siete personas deben morir antes de que el tesoro de Oak Island se revele. Y de hecho ha habido muertes trágicas en Oak Island.

    N: & # 160 La isla reclamó su primera víctima en 1861, cuando la caldera de una bomba de hierro fundido y una máquina de vapor explotó, quemándose hasta la muerte a un hombre e hiriendo a otros. En 1897, Maynard Kaiser murió cuando una cuerda de elevación se deslizó de una polea y lo dejó caer por un eje. Y en 1965, Robert Restall también cayó en un pozo, después de inhalar misteriosos vapores que lo dejaron inconsciente. Su hijo Bobby y otros dos hombres que intentaron un rescate murieron junto con él, elevando el número de muertos a seis. ¿Podría ser esto una prueba de que realmente existe una maldición en Oak Island? ¿Y podría estar relacionado con la losa de piedra que contenía una misteriosa escritura jeroglífica? & # 160

    DAVID WILCOCK: & # 160 Cuando miras la llamada piedra de 90 pies, tienes que preguntarte: ¿es esta la pista que te lleva a entender cuál es el tesoro de Oak Island? ¿O podría ser un ladrillo maldito que en realidad está tratando de proteger ese secreto? Hay una similitud innegable entre este ladrillo que vemos en Oak Island y los ladrillos malditos que vemos en la tumba del Rey Tut.

    GIORGIO TSOUKALOS: & # 160 Los Templarios eligieron Oak Island para enterrar todo lo que encontraron en el templo de Jerusalén durante las Cruzadas. Y en mi opinión, lo que habían descubierto era el Arca de la Alianza completa o componentes de ella. Y el Arca de la Alianza, según la teoría de los antiguos astronautas, contenía un dispositivo extraterrestre.

    WILCOCK: & # 160 Esto sugiere que podría haber un grupo unificado que está detrás de Oak Island, detrás de la tumba del Rey Tut, que está protegiendo el Arca de la Alianza, que está protegiendo la herencia egipcia de Moisés, y de hecho puede estar ocultando el verdad de los orígenes extraterrestres de la humanidad.

    N: & # 160 ¿Podría una maldición del antiguo Egipto estar guardando un increíble secreto sobre los orígenes alienígenas de la humanidad? ¿Y podría estar contenida la prueba de ese secreto dentro del legendario Arca de la Alianza? Hay quienes creen que la respuesta es un profundo sí, y que la evidencia yace enterrada a unos 160 pies debajo de una isla remota en Nueva Escocia, y que, como la tumba del rey Tut, permanece custodiada por una maldición mortal, una que exige el sacrificio de siete vidas antes de que se pueda revelar el secreto.