Paneles de marfil de Nimrud de dos reyes egipcios

Paneles de marfil de Nimrud de dos reyes egipcios


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Los egipcios y kushitas habían comenzado a agitar a los pueblos dentro del imperio asirio en un intento por hacerse un hueco en la región. [1] Como resultado, en 701 a. EC, el rey Ezequías de Judá, el rey Lule rey de Sidón, el rey Sidka de Ascalón y el rey de Ecrón formaron una alianza con Egipto contra Asiria. El gobernante neoasirio Senaquerib (705-681 a. C.) atacó a los rebeldes, conquistando Ascalón, Sidón y Ecrón, derrotando a los asirios y expulsándolos de la región. Marchó hacia Jerusalén, destruyendo 46 pueblos y aldeas (incluida la ciudad de Laquis, fuertemente defendida) en su camino. Esto se describe gráficamente en el Libro de Isaías [2]. No está claro exactamente qué sucedió después (el Segundo Libro de los Reyes dice que un ángel del Señor mató a 185.000 soldados asirios en Jerusalén después de que Ezequías oró en el templo, lo que provocó que Senaquerib se retirara). [3] Hay varias teorías (el ejército de Taharqa, [4] la enfermedad, la intervención divina, la rendición de Ezequías, la teoría de los ratones de Herodoto) sobre por qué los asirios no tomaron Jerusalén y se retiraron a Asiria. [5] El relato de Senaquerib dice que Judá le pagó tributo y se fue. [1]

En 681 a. C., Senaquerib fue asesinado mientras rezaba al dios Nisroch por uno o más de sus propios hijos (supuestamente llamados Adremelech, Abimlech y Sharezer), tal vez como retribución por su destrucción de Babilonia. [6] [7]

Esarhaddon (gobernó 681–669 a. C.), hijo de Senaquerib, dirigió varias campañas contra Taharqa de Egipto, que registró en varios monumentos. Su primer ataque en 677 a. C., destinado a pacificar a las tribus árabes alrededor del Mar Muerto, lo llevó hasta el Arroyo de Egipto.

Campaña del 673 a. C.

Esarhaddon luego asaltó Egipto en 673 a. C. Esta invasión, que solo algunas fuentes asirias discuten, terminó en lo que algunos eruditos han asumido como posiblemente una de las peores derrotas de Asiria. [8] Taharqa y su ejército derrotaron directamente a los asirios en el 674 a. C., según los registros babilónicos. [9] Los egipcios habían patrocinado durante años a rebeldes y disidentes en Asiria y Asadón había esperado asaltar Egipto y acabar con este rival de una sola vez. [ cita necesaria ] Debido a que Esarhaddon había hecho marchar a su ejército a gran velocidad, los asirios estaban exhaustos una vez que llegaron a las afueras de la ciudad de Ashkelon, controlada por Egipto, donde fueron derrotados por el faraón kushita Taharqa. [ cita necesaria ] Tras esta derrota, Esarhaddon abandonó su plan de conquistar Egipto por el momento y se retiró a Nínive. [10]

Campaña del 671 a. C.

Dos años más tarde, Esarhaddon lanzó una invasión total. En los primeros meses del 671 a. C., Esarhaddon volvió a marchar contra Egipto. [11] El ejército reunido para esta segunda campaña egipcia era considerablemente más grande que el que había utilizado Esarhaddon en 673 y marchó a una velocidad mucho más lenta para evitar los problemas que habían plagado su intento anterior. [10] En su camino pasó por Harran, una de las principales ciudades del oeste de su imperio. Aquí, una profecía fue revelada al rey, que predijo que la conquista de Egipto por parte de Esarhaddon sería exitosa. [11] Según una carta enviada a Ashurbanipal después de la muerte de Esarhaddon, la profecía era la siguiente:

Cuando Esarhaddon marchó a Egipto, se erigió un templo de madera de cedro en Harran. Allí, el dios Sin estaba entronizado sobre una columna de madera, con dos coronas en la cabeza, y frente a él estaba el dios Nuska. Esarhaddon entró y se colocó las coronas en la cabeza, y se proclamó lo siguiente: "¡Saldrás y conquistarás el mundo!" Y fue y conquistó Egipto. [11]

Tres meses después de haber recibido esta profecía, las fuerzas de Esarhaddon obtuvieron la victoria en su primera batalla con los egipcios. A pesar de la profecía y el éxito inicial, Esarhaddon no estaba convencido de su propia seguridad. Apenas once días después de haber derrotado a los egipcios, realizó el ritual del "rey sustituto", un antiguo método asirio destinado a proteger y proteger al rey del peligro inminente anunciado por algún tipo de presagio. Esarhaddon había realizado el ritual a principios de su reinado, pero esta vez lo dejó incapaz de comandar su invasión de Egipto. [12]

En 671 a. C., Esarhaddon tomó y saqueó Memphis, donde capturó a numerosos miembros de la familia real. Aunque el faraón Taharqa había escapado hacia el sur, Esarhaddon capturó a la familia del faraón, incluidos su hijo y su esposa, y la mayor parte de la corte real, que fueron enviados de regreso a Asiria como rehenes. [ cita necesaria ] Esarhaddon reorganizó la estructura política en el norte, los gobernadores leales al rey asirio se hicieron cargo de los territorios conquistados y estableció a Necao I como rey en Sais. Tras el regreso de Esarhaddon a Asiria, erigió una estela junto a la anterior estela conmemorativa egipcia y asiria de Nahr el-Kalb, así como una estela de la victoria en Zincirli Höyük, que muestra al joven hijo de Taharqa, Ushankhuru, en cautiverio. [10]

Las crónicas babilónicas relata cómo Egipto "fue saqueado y sus dioses fueron secuestrados". [13] La conquista resultó en la reubicación de un gran número de egipcios en el corazón de Asiria. [14] En un extracto del texto inscrito en su estela de la victoria, Esarhaddon describe la conquista con las siguientes palabras:

Maté multitudes de su [p.ej. Taharqa's] hombres y lo golpeé cinco veces con la punta de mi jabalina, con heridas de las que no hubo recuperación. Memphis, su ciudad real, en medio día, con minas, túneles, asaltos, asedié, capturé, destruí, arrasé, quemé con fuego. Su reina, su harén, Ushanahuru, su heredero, y el resto de sus hijos e hijas, su propiedad y sus bienes, sus caballos, su ganado, sus ovejas, en innumerables números, me lo llevé a Asiria. La raíz de Kush la arranqué de Egipto y nadie de allí escapó para someterse a mí. En todo Egipto nombré nuevos reyes, virreyes, gobernadores, comandantes, capataces y escribas. Ofrendas y cuotas fijas establecí para Assur y los grandes dioses para todos los tiempos, mi tributo e impuesto real, anualmente sin cesar, les impuse.
Hice hacer una estela con mi nombre inscrito en ella y en ella hice que se escribiera la gloria y el valor de Assur, mi señor, mis grandes hazañas, cómo iba y venía de la protección de Assur, mi señor, y el poder de mi mano conquistadora. Para la mirada de todos mis enemigos, hasta el final de los días, lo configuré.

Sin embargo, tras la partida del rey asirio, Taharqa intrigó en los asuntos del Bajo Egipto y avivó numerosas revueltas. En 669 a. C., Taharqa volvió a ocupar Menfis, así como el Delta, y reanudó las intrigas con el rey de Tiro. [16] Los gobernadores asirios y los gobernantes títeres locales que Esarhaddon había designado sobre Egipto se vieron obligados a huir de la inquieta población nativa que anhelaba la independencia ahora que los kushitas y los nubios habían sido expulsados.

Esarhaddon lanzó una nueva campaña en 669 a. C. Sin embargo, se enfermó en el camino y murió. Su hijo mayor Shamash-shum-ukin se convirtió en rey de Babilonia y su hijo Asurbanipal se convirtió en rey de Asiria, con Asurbanipal ocupando el puesto principal y Babilonia sujeta a Nínive. [17]

Ashurbanipal o "Ashur-bani-apli" (Ashurbanapli, Asnapper), sucedió a su padre Esarhaddon en el trono. Continuó haciendo campaña y dominando Egipto, cuando no se distrajo por tener que lidiar con las presiones de los medos al este, y los cimerios y escitas al norte de Asiria. Instaló a un faraón egipcio nativo, Necao I, como rey vasallo en 664 a. C.

Sin embargo, después de que se rechazara la apelación de Giges de Lidia de ayuda asiria contra los cimerios, se enviaron mercenarios de Lidia a Psammetichus. Para el 652 a. C., este rey vasallo pudo declarar su total independencia de Asiria con impunidad, particularmente cuando el hermano mayor de Asurbanipal, Shamash-shum-ukin de Babilonia, se infundió con el nacionalismo babilónico y comenzó una gran guerra civil ese año. Sin embargo, la nueva dinastía de Egipto mantuvo sabiamente relaciones amistosas con Asiria.

Primera campaña contra Taharqa (667 a. C.) Editar

Ashurbanipal derrotó a Taharqa en 667 a. C., quien luego huyó a Tebas. Ashurbanipal hizo marchar al ejército asirio hasta el sur de Tebas y saqueó numerosas ciudades rebeldes:

En mi primera campaña marché contra Magan, Meluhha, Taharqa ( Tar-qu-u), rey de Egipto (, Mu-ṣur) y Etiopía ( Ku-u-si "Kush"), a quien Esarhaddon, rey de Asiria, el padre que me engendró, había derrotado, y cuya tierra puso bajo su dominio. Este mismo Taharqa olvidó el poder de Ashur, Ishtar y los otros grandes dioses, mis señores, y puso su confianza en su propio poder. Se volvió contra los reyes y regentes que mi propio padre había designado en Egipto. Entró y se instaló en Menfis, la ciudad que mi propio padre había conquistado e incorporado al territorio asirio.

Todavía en el 665 a. C., los gobernantes vasallos de Sais, Mendes y Pelusium todavía estaban haciendo acercamientos a Taharqa en Kush. [21] La rebelión se detuvo y Asurbanipal nombró como su gobernante vasallo en Egipto a Necao I, que había sido rey de la ciudad de Sais, y el hijo de Necao Psamtik I, quien había sido educado en la capital asiria de Nínive durante el reinado de Esarhaddon. [22] Después de su victoria, Ashurbanipal salió de Egipto.

Taharqa murió en la ciudad de Tebas [23] en 664 a. C. Fue seguido por su sucesor designado Tantamani, un hijo de Shabaka, él mismo sucedido por un hijo de Taharqa, Atlanersa. [24]

Soldados kushitas enamorados de Taharqa defendiendo su ciudad del asalto asirio

Prisioneros egipcios escoltados por guardias asirios fuera de la ciudad egipcia. [25]

Prisioneros egipcios Llevan el típico tocado de una pluma de los soldados de Taharqua. [26]

Segunda campaña contra Tantamani (663 a. C.) Editar

Egipto todavía era visto como vulnerable y Tantamani invadió Egipto con la esperanza de devolver a su familia al trono. Esto llevó a un renovado conflicto con Ashurbanipal en 663 a. C.

Una vez que los asirios designaron a Necao I como rey y abandonaron Egipto, Tantamani marchó por el Nilo desde Nubia y volvió a ocupar todo Egipto, incluida Menfis. Necao I, el representante de los asirios, fue asesinado en la campaña de Tantamani.

En reacción, los asirios liderados por Ashurbanipal regresaron a Egipto con fuerza. Junto con el ejército de Psamtik I, que incluía mercenarios carianos, libraron una batalla campal en el norte de Memphis, cerca del templo de Isis, entre el Serapeum y Abusir. Tantamani fue derrotado y huyó al Alto Egipto, pero solo 40 días después de la batalla, el ejército de Ashurbanipal llegó a Tebas. Tantamani ya había dejado la ciudad hacia Kipkipi, un lugar que sigue siendo incierto, pero que podría ser Kom Ombo, a unos 200 km (120 millas) al sur de Tebas. [27] La ​​ciudad misma fue conquistada "aplastado (como por) una tormenta"y saqueado en gran medida, en el saqueo de Tebas. [27] El evento no se menciona en las fuentes egipcias, pero se conoce por los anales asirios, [28] que informan que los habitantes fueron deportados. Los asirios tomaron un gran botín de oro, plata, piedras preciosas, ropas, caballos, animales fantásticos, así como dos obeliscos cubiertos de electro con un peso de 2.500 talentos (c. 75,5 toneladas o 166.500 libras): [27]

Esta ciudad, toda ella, la conquisté con la ayuda de Ashur e Ishtar. Plata, oro, piedras preciosas, todas las riquezas del palacio, telas ricas, lino precioso, grandes caballos, hombres y mujeres supervisores, dos obeliscos de electrum espléndido, que pesan 2.500 talentos, las puertas de los templos arranqué de sus bases y las llevé a Asiria. Con este enorme botín dejé Tebas. Contra Egipto y Kush levanté mi lanza y mostré mi poder. Con las manos llenas he regresado a Nínive, con buena salud.

El saqueo de Tebas fue un acontecimiento trascendental que repercutió en todo el Antiguo Cercano Oriente. Se menciona en el libro de Nahum capítulo 3: 8-10:

¿Eres mejor que la populosa No, la que estaba situada entre los ríos, que tenía las aguas a su alrededor, cuya muralla era el mar, y su muro era del mar? Etiopía y Egipto eran su fuerza, y Put y Lubim eran tus ayudantes infinitos. Sin embargo, fue llevada, fue llevada al cautiverio; también sus hijos pequeños fueron estrellados en la cima de todas las calles; y echaron suertes sobre sus hombres honorables, y todos sus grandes hombres fueron encadenados

Una profecía en el Libro de Isaías [30] también se refiere al saco:

Así como mi siervo Isaías ha ido desnudo y descalzo durante tres años, como señal y presagio contra Egipto y Cus, así el rey de Asiria se llevará despojado y descalzo a los cautivos egipcios y a los exiliados cusitas, jóvenes y viejos, con las nalgas descubiertas. para vergüenza de Egipto. Los que confiaron en Cus y se jactaron en Egipto quedarán consternados y avergonzados.

La reconquista asiria terminó efectivamente con el control nubio sobre Egipto, aunque la autoridad de Tantamani todavía se reconoció en el Alto Egipto hasta su octavo año en 656 a. C., cuando la armada de Psamético I tomó pacíficamente el control de Tebas y unificó efectivamente todo Egipto. Estos eventos marcaron el inicio de la XXVI Dinastía de Egipto.

En Nimrud se han encontrado varios artefactos que representan a faraones, deidades o personas egipcias, y datan del período neoasirio, siglos IX-VII a. C.

Panel de marfil tallado que muestra a jóvenes faraones egipcios flanqueando un tallo de loto y flores. De Nimrud, Irak. Museo de Irak, Bagdad.

Panel de marfil tallado que muestra a jóvenes egipcios flanqueando el tallo y las flores de loto. De Nimrud, Irak. Museo de Irak.

Panel de marfil tallado que muestra a jóvenes egipcios barbudos flanqueando flores y tallos de loto. De Nimrud, Irak. Museo de Irak.

Sello cilíndrico egipcio-asirio, que combina la escritura cuneiforme asiria con las deidades egipcias.

La nueva dinastía egipcia, instalada por los asirios, mantuvo relaciones amistosas con ellos. Pero el imperio neoasirio comenzó a desintegrarse rápidamente después de que estalló una serie de amargas guerras civiles que involucraron a varios pretendientes al trono. Mientras que el Imperio Neoasirio estaba preocupado por las revueltas y la guerra civil por el control del trono, Psamtico I se deshizo de sus lazos con los asirios alrededor del 655 a. C. y formó alianzas con el rey Giges de Lidia, y reclutó mercenarios de Caria y la antigua Grecia para resistir los ataques asirios.

El estado vasallo de Asiria de Babilonia se aprovechó de los levantamientos en Asiria y se rebeló bajo el previamente desconocido Nabopolassar, un miembro de la tribu caldea, en 625 a. C. Lo que siguió fue una larga guerra en el corazón de Babilonia.

Un general llamado Ashur-uballit II fue declarado rey de Asiria, y con el apoyo militar tardío del faraón egipcio Necao II, que deseaba contener el avance hacia el oeste del Imperio neobabilónico, resistió en Harran hasta 609 a. C. [31] La ayuda egipcia continuó a los asirios, quienes desesperadamente intentaron frenar el creciente poder de los babilonios y medos.

En 609 a. C., en la batalla de Meguido, una fuerza egipcia derrotó a una fuerza judía bajo el mando del rey Josías y logró alcanzar los últimos restos del ejército asirio. En una batalla final en Harran en 609 a. C., los babilonios y los medos derrotaron la alianza asirio-egipcia, después de lo cual Asiria dejó de existir como un estado independiente. [31] En 605 a. C., otra fuerza egipcia luchó contra los babilonios (Batalla de Carquemis), ayudada por los restos del ejército de la antigua Asiria, pero también fue derrotada.


Contenido

En general, hubo un alto nivel de comercio entre el Antiguo Egipto y el Cercano Oriente durante el período Pre-dinástico de Egipto, durante las fases de Naqada II (3600-3350 a. C.) y Naqada III (3350-2950 a. C.). [7] Estos fueron contemporáneos de los períodos de Uruk tardío (3500-3100 a. C.) y Jemdet Nasr (3100-2900 a. C.) en Mesopotamia. [7] Se considera que el período principal de intercambio cultural, que consiste particularmente en la transferencia de imágenes y símbolos mesopotámicos a Egipto, duró unos 250 años, durante los períodos de Naqada II a Dinastía I. [8]

Diseños y objetos Editar

Objetos y formas de arte claramente extraños entraron en Egipto durante este período, lo que indica contactos con varias partes de Asia occidental. Los diseños que fueron emulados por los artistas egipcios son numerosos: el "sacerdote-rey" de Uruk con su túnica y sombrero de ala en la postura del Amo de los animales, los serpopardos, grifos alados, serpientes alrededor de rosetas, botes de proa alta, todos característicos del arte mesopotámico del período Uruk tardío (Uruk IV, c. 3350–3200 a. C.). [9] [10] El mismo "Sacerdote-Rey" es visible en varias obras de arte mesopotámicas del final del período Uruk, como los Monumentos Blau, sellos cilíndricos y estatuas. [11] Objetos como el mango del cuchillo Gebel el-Arak, que tiene evidentemente tallados en relieve mesopotámicos, se han encontrado en Egipto, [3] y la plata que aparece en este período solo puede haber sido obtenida de Asia Menor. [12]

Cerámica de estilo mesopotámico en Egipto (3500 a. C.)

Los artículos de cerámica con pico rojo que datan de alrededor del 3500 a. C. (Naqada II C / D), que probablemente se usaron para verter agua, cerveza o vino, sugieren que Egipto estaba en contacto con Mesopotamia en esa época. [13] Este tipo de cerámica se fabricó en Egipto, con arcilla egipcia, pero su forma, particularmente el pico, es ciertamente de origen mesopotámico. [13] Tales vasijas eran nuevas y raras en el Egipto predinástico, pero se fabricaban comúnmente en las ciudades mesopotámicas de Nippur y Uruk. [13] Esto indicó que los egipcios estaban familiarizados con los tipos de cerámica mesopotámica. [13] El descubrimiento de estas vasijas alentó inicialmente el desarrollo de la teoría de la raza dinástica, según la cual los mesopotámicos habrían establecido la primera línea faraónica, pero ahora muchos eruditos lo consideran simplemente indicativo de contactos culturales y préstamos alrededor del 3500 a. C. [13]

Los frascos con pico de diseño mesopotámico comienzan a aparecer en Egipto en el período de Naqada II. [7] Se han encontrado varios jarrones y recipientes de cerámica Uruk en Egipto en contextos de Naqada, lo que confirma que los productos terminados mesopotámicos se importaron a Egipto, aunque aún no se ha determinado el contenido pasado de los tarros. [14] El análisis científico de las antiguas tinajas de vino en Abydos ha demostrado que hubo un gran volumen de comercio de vino con el Levante durante este período. [15]

Adopción de cabezas de mazo al estilo mesopotámico Editar

Los egipcios utilizaron cabezas de mazo tradicionales en forma de disco durante la fase temprana de la cultura Naqada, alrededor del 4000–3400 a. C. Al final del período, la cabeza de mazo en forma de disco fue reemplazada por la cabeza de mazo en forma de pera de estilo mesopotámico superior como se ve en la paleta de Narmer. [16] La cabeza de mazo de Mesopotamia era mucho más pesada con una superficie de impacto más amplia, y era capaz de dar golpes mucho más dañinos que la cabeza de mazo egipcia original en forma de disco. [dieciséis]

Sellos de cilindros Editar

En general, se piensa que los sellos cilíndricos se introdujeron desde Mesopotamia a Egipto durante el período de Naqada II. [17] Sellos cilíndricos, algunos provenientes de Mesopotamia y también de Elam en el antiguo Irán, y algunos hechos localmente en Egipto siguiendo diseños mesopotámicos de una manera estilizada, se han descubierto en las tumbas del Alto Egipto que datan de Naqada II y III, particularmente en Hierakonpolis. . [7] [8] Se han encontrado sellos cilíndricos mesopotámicos en el contexto gerzeano de Naqada II, en Naqada e Hiw, lo que atestigua la expansión de la cultura mesopotámica de Jemdet Nasr hasta Egipto a fines del cuarto milenio antes de nuestra era. [18] [17]

En Egipto, los sellos cilíndricos aparecen repentinamente sin antecedentes locales alrededor de Naqada II c-d (3500-3300 a. C.). [19] Los diseños son similares a los de Mesopotamia, donde fueron inventados a principios del cuarto milenio a. C., durante el período Uruk, como un paso evolutivo de varios sistemas de contabilidad y sellos que se remontan al séptimo milenio a. C. en Mesopotamia. [19] Los primeros sellos cilíndricos egipcios son claramente similares a los sellos Uruk contemporáneos hasta Naqada II-d (alrededor del 3300 a. C.), e incluso pueden haber sido fabricados por artesanos mesopotámicos, pero comienzan a diferir de alrededor del 3300 a. C. para volverse más egipcios. en personaje. [19]

Los sellos cilíndricos se fabricaron en Egipto hasta el Segundo Período Intermedio, pero fueron esencialmente reemplazados por escarabajos de la época del Reino Medio. [17]

Otros objetos y diseños Editar

El lapislázuli fue importado en gran cantidad por Egipto y ya se utiliza en muchas tumbas del período Naqada II. El lapislázuli probablemente se originó en el norte de Afganistán, ya que no se conocen otras fuentes, y tuvo que ser transportado a través de la meseta iraní a Mesopotamia, y de allí a Egipto. [20] [14]

Además, se crearon objetos egipcios que imitan claramente las formas mesopotámicas, aunque no servilmente. [21] Los sellos cilíndricos aparecen en Egipto, así como la arquitectura de paneles empotrados, los relieves egipcios en las paletas cosméticas están claramente hechos en el mismo estilo que la cultura Uruk mesopotámica contemporánea, y las cabezas de mazas ceremoniales que aparecen desde finales de Gerzean y principios de Los semaineanos se elaboran en el estilo mesopotámico "en forma de pera", en lugar del estilo nativo egipcio. [22] Las primeras criaturas compuestas hombre / animal en Egipto fueron copiadas directamente de diseños mesopotámicos. [23] También se considera seguro que los egipcios adoptaron de Mesopotamia la práctica de marcar el sellado de frascos con sellos cilíndricos grabados con fines informativos. [24]

Templos y pirámides Editar

La arquitectura egipcia también se vio influenciada, ya que adoptó varios elementos del templo mesopotámico anterior y la arquitectura cívica. [26]

Los nichos empotrados en particular, que son característicos de la arquitectura del templo mesopotámico, fueron adoptados para el diseño de puertas falsas en las tumbas de la Primera y Segunda Dinastía, desde la época del período Naqada III (alrededor del 3000 a. C.). [26] [27] Se desconoce si la transferencia de este diseño fue el resultado de obreros mesopotámicos en Egipto, o si los diseños de templos en sellos mesopotámicos importados pueden haber sido una fuente de inspiración suficiente para los arquitectos egipcios. [26]

El diseño del zigurat, que apareció en Mesopotamia a finales del quinto milenio a. C., fue probablemente un precursor del de las pirámides egipcias, especialmente los diseños escalonados de las pirámides más antiguas, la más antigua de las cuales (Pirámide de Zoser en Saqqara) data de circa 2600 a. C. [28] [29] Esto nuevamente sugiere intercambios culturales tempranos entre Mesopotamia y Egipto. [28]

Transmisión Editar

La ruta de este comercio es difícil de determinar, pero el contacto directo de Egipto con Canaán no es anterior a la era dinástica temprana, por lo que generalmente se asume que fue por comercio marítimo. [1] Durante el tiempo en que la teoría de la raza dinástica todavía era popular, se teorizó que los marineros mesopotámicos circunnavegaron Arabia, pero es más probable una ruta mediterránea, probablemente por intermediarios a través del puerto cananeo de Biblos, como lo demuestra la presencia de cananeos. Objetos de Byblian en Egipto. [1] El arte glíptico también parece haber jugado un papel clave, a través de la circulación de sellos cilíndricos decorados a través del Levante, un interior común de ambos imperios, particularmente Mesopotamia. [31]

Sin embargo, la intensidad de los intercambios sugiere que los contactos entre Egipto y Mesopotamia fueron a menudo directos, en lugar de simplemente a través de intermediarios o mediante el comercio. [2] Uruk había conocido puestos de avanzada coloniales hasta Habuba Kabira, en la Siria moderna, asegurando su presencia en el Levante. [32] Allí también se han descubierto numerosos sellos de cilindros Uruk. [32] Ha habido sugerencias de que Uruk pudo haber tenido un puesto de avanzada y una forma de presencia colonial en el norte de Egipto. [32] Se sugirió el sitio de Buto en particular, pero ha sido rechazado como posible candidato. [26]

El hecho de que tantos sitios de Gerzean estén en las desembocaduras de los wadis que conducen al Mar Rojo puede indicar una cierta cantidad de comercio a través del Mar Rojo (aunque el comercio de Byblian podría haber cruzado el Sinaí y luego ser llevado al Mar Rojo). [33] Además, se considera poco probable que algo tan complicado como la arquitectura de paneles empotrados pudiera haber llegado a Egipto por poder, y se sospecha a menudo de al menos un pequeño contingente de migrantes mesopotámicos. [1]

Estos primeros contactos probablemente actuaron como una especie de catalizador para el desarrollo de la cultura egipcia, particularmente con respecto al inicio de la escritura y la codificación de imágenes reales y vernáculas. [2]

Las paletas egipcias, como la paleta Narmer (3200-3000 a. C.), toman prestados elementos de la iconografía mesopotámica, en particular el diseño saurópodo de Uruk. [34]

Cuentas de lapislázuli y travertino, alrededor del 3650 al 3100 a. C. Naqada II – Naqada III.

Estatuilla egipcia, 3300-3000 a. C. Se cree que el material de lapislázuli se importó a través de Mesopotamia desde Afganistán. Ashmolean. [20] [14]

Collar y colgante egipcio, con lapislázuri importado de Afganistán, posiblemente por comerciantes de Mesopotamia, Naqada II alrededor del 3500 a. C., Museo Británico EA57765 EA57586. [35] [36] [37]

Importancia de los desarrollos egipcios locales Editar

Si bien existe una clara evidencia de que la cultura Naqada II tomó prestada abundantemente de Mesopotamia, la opinión más común hoy en día es que muchos de los logros de la posterior Primera Dinastía fueron el resultado de un largo período de desarrollo cultural y político indígena. [39] Tales desarrollos son mucho más antiguos que el período de Naqada II, [40] el período de Naqada II tuvo un gran grado de continuidad con el período de Naqada I, [41] y los cambios que ocurrieron durante los períodos de Naqada ocurrieron en cantidades significativas de tiempo. [42]

Aunque hay muchos ejemplos de influencia mesopotámica en Egipto en el cuarto milenio a. C., lo contrario no es cierto, y no hay rastros de influencia egipcia en Mesopotamia en ningún momento. [43] Solo se han encontrado muy pocos objetos egipcios del período Naqada más allá de Egipto, y generalmente en sus alrededores, como una rara paleta cosmética egipcia Naqada III en forma de pez, de finales del cuarto milenio a. C., encontrada en Ashkelon o Gaza. [44]

Generalmente se piensa que los jeroglíficos egipcios "surgieron un poco después de la escritura sumeria, y probablemente [fueron] inventados bajo la influencia de esta última", [48] y que es "probable que la idea general de expresar palabras de un idioma escrito fue traído a Egipto desde la Mesopotamia sumeria ". [49] [50] De hecho, los dos sistemas de escritura son bastante similares en sus etapas iniciales, basándose en gran medida en formas pictográficas y luego evolucionando un sistema paralelo para la expresión de sonidos fonéticos. [2]

Las reconstrucciones estándar del desarrollo de la escritura generalmente colocan el desarrollo de la escritura proto-cuneiforme sumeria antes del desarrollo de los jeroglíficos egipcios, con la sugerencia de que el primero influyó en el segundo. [45]

Sin embargo, hay una falta de evidencia directa y "no se ha hecho una determinación definitiva sobre el origen de los jeroglíficos en el antiguo Egipto". [51] En cambio, se señala y sostiene que "la evidencia de tal influencia directa sigue siendo endeble" y que "también se puede hacer un argumento muy creíble para el desarrollo independiente de la escritura en Egipto". [52] Desde la década de 1990, El descubrimiento de glifos en etiquetas de arcilla en Abydos, que datan de entre 3400 y 3200 a. C., puede desafiar la noción clásica según la cual el sistema de símbolos mesopotámicos es anterior al egipcio, aunque quizás de manera reveladora, la escritura egipcia hace una aparición repentina en ese momento. mientras que, por el contrario, Mesopotamia ya tenía una larga historia evolutiva de uso de signos en fichas que se remonta a alrededor del 8000 a. C. [53] [15] Además, las etiquetas de arcilla de Abydos son prácticamente idénticas a las etiquetas de arcilla anteriores y contemporáneas de Uruk, Mesopotamia. [54]

Tablilla con caracteres pictográficos protocuneiformes mesopotámicos (finales del IV milenio antes de Cristo), Uruk III.

Etiqueta perforada mesopotámica, con el símbolo "EN" que significa "Maestro", el reverso de la placa tiene el símbolo de la Diosa Inanna. Uruk alrededor del 3000 AC. Museo del Louvre AO 7702

Diseños en algunas de las etiquetas o fichas de Abydos, Egipto, datados con carbono alrededor del 3400-3200 a. C. [15] [53] Son prácticamente idénticas a las etiquetas de arcilla contemporáneas de Uruk, Mesopotamia. [55]

Etiquetas con algunos de los primeros jeroglíficos egipcios de la tumba del rey egipcio Menes (3200-3000 a. C.)

Placa de marfil de Menes (3200-3000 a. C.)

Un estudio de 2017 de la composición del ADN mitocondrial de las momias egipcias ha demostrado un alto nivel de afinidad con el ADN de las poblaciones del noroeste de Asia. [56] [57] El estudio se realizó sobre las momias de Abusir el-Meleq, cerca de El Fayum, que estuvo habitada desde al menos 3250 a. C. hasta aproximadamente 700 d. C. [58] Un análisis de mezcla y deriva compartida del ADN de estas antiguas momias egipcias muestra que la conexión es más fuerte con las poblaciones antiguas del Levante, Mesopotamia y Anatolia, y en menor medida con las poblaciones modernas del Cercano Oriente y el Levante. [57] En particular, el estudio encuentra "que los antiguos egipcios están más estrechamente relacionados con las muestras del Neolítico y la Edad del Bronce en el Levante, así como con las poblaciones del Neolítico de Anatolia y del sur de Europa". [58]

En general, las momias estudiadas estaban más cerca genéticamente de las personas del Cercano Oriente que la población egipcia moderna, que hoy tiene una mayor proporción de genes provenientes del África subsahariana que llegaron después del período romano que en la era pre dinástica, la edad del bronce o el hierro. La edad. [56] [57]

Los datos sugieren un alto nivel de interacción genética con el Cercano Oriente desde la antigüedad, probablemente remontándose al Egipto prehistórico: "Nuestros datos parecen indicar una estrecha mezcla y afinidad en una fecha mucho más temprana, lo cual no es sorprendente dadas las largas y complejas conexiones entre Egipto y Oriente Medio. Estas conexiones se remontan a la Prehistoria y se produjeron en una variedad de escalas, incluido el comercio marítimo y terrestre, la diplomacia, la inmigración, la invasión y la deportación ". [59] [57]

El estudio indicó que "nuestro transecto de tiempo genético sugiere una continuidad genética entre las poblaciones preptolemaica, ptolemaica y romana de Abusir el-Meleq, lo que indica que el dominio extranjero afectó a la población [nativa] sólo en un grado muy limitado a nivel genético".

Después de este período inicial de intercambio y la introducción directa de los componentes de Mesopotamia en la cultura egipcia, Egipto pronto comenzó a afirmar su propio estilo desde el Período Dinástico Temprano (3150-28686 a. C.), y la paleta de Narmer se vio como un punto de inflexión. [61]

Egipto parece haber proporcionado alguna retroalimentación artística a Mesopotamia en la época del Período Dinástico Temprano de Mesopotamia (2900-2334 a. C.). [60] Este es especialmente el caso de la iconografía real: la figura del rey golpeando a sus enemigos con una maza, y la representación de enemigos muertos siendo devorados por aves rapaces aparecieron en Egipto desde la época de la paleta de Narmer, y luego fueron adoptado siglos más tarde por los gobernantes mesopotámicos Eannatum y Sargón de Akkad. [60] Esta representación parece ser parte de un sistema artístico para promover la "realeza hegemónica". [60] Otro ejemplo es el uso de cabezas de mazas decoradas como símbolo de la realeza. [60]

También existe la posibilidad de que las representaciones del rey mesopotámico con una parte superior del cuerpo musculoso y desnudo luchando contra sus enemigos en una postura cuadrangular, como se ve en la Estela de Naram-Sin o las estatuas de Gudea (todas alrededor del año 2000 a. C.) se deriven de Egyptian sculpture, which by that time had already been through its Golden Age during the Old Kingdom. [62]

Trade of Indus goods through Mesopotamia Edit

Etched carnelian beads Edit

Rare etched carnelian bead have been found in Egypt, which thought to have been imported from the Indus Valley Civilization through Mesopotamia. This is related the flourishing of the Indus Valley Civilization, and the development of Indus-Mesopotamia relations from 2600 BCE to 1900 BCE. Examples of etched carnelian beads found in Egypt typically date to the Late Middle Kingdom (c.1800 BCE). They were found in tombs and represented luxury items, often as the centerpiece of jewelry. [63] [64]

Hyksos period Edit

Egypt records various exchanges with West Asian foreigners from around 1900 BCE, as in the paintings of the tomb of Khnumhotep II at Beni Hassan.

From circa 1650 BCE, the Hyksos, Semitic foreigners of Canaanite Levantine origin, established the Fifteenth Dynasty of Egypt (1650–1550 BCE) based at the city of Avaris in the Nile delta, from where they ruled the northern part of the country. [68] [69] Khyan, one of the Hyksos rulers, is known for his wide-ranging contacts, as objects in his name have been found at Knossos and Hattusha indicating diplomatic contacts with Crete and the Hittites, and a sphinx with his name was bought on the art market at Baghdad and might demonstrate diplomatic contacts with the Mesopotamian states of Assyria and Babylon, possibly with the first Kassites ruler Gandash. [70] [71] [72]

Exchanges would again flourish between the two cultures from the period of the New Kingdom of Egypt (c.1550 BC–c.1069 BC) and the Middle Assyrian Empire (c. 1392 BC- c.1025 BC) this time an exchange between two mature and well-established civilizations. These exchanges also included tributes of gold paid to Assyrian kings during the 15th century BC, in an attempt to ellicit their support in Egypt's conflict with the Hittite and Hurri-Mitanni empires. Assyria eventually annexed much of the territory of the former, and destroyed the latter, and the growing power of Assyria may have been a factor in Egypt withdrawing from their Levantine colonies, which were subsequently annexed by Assyria. In the 11th century BC the Assyrian king Ashur-bel-kala is known to have received a tribute of exotic animals and plants from Egypt for his Zoological and Botanical gardens [73]

Neo-Assyrian Empire Edit

In the last phase of historic exchanges, the Neo-Assyrian Empire, the Assyrian conquest of Egypt occurred, and Assyrian rule and influence endured from 677 to c. 620 BCE, after Assyria had defeated and driven out another foreign dynasty in the form of the Kushite Empire, the 25th Dynasty of Egypt, which had provoked Assyria by repeatedly but unsucessfully attempting to gain an influence in the Southern Levant by instigating and supporting rebellions against Assyrian rule. Various artifacts depicting Egyptian pharaohs, deities or persons have been found in Nimrud, and dated to the Neo-Assyrian period, 9th-7th centuries BCE.

Carved ivory panel showing young Egyptian pharaohs flanking a lotus stem and flowers. From Nimrud, Iraq. Iraq Museum, Baghdad.

Carved ivory panel showing young Egyptian men flanking lotus stem and flowers. From Nimrud, Iraq. Iraq Museum.

Carved ivory panel showing young bearded Egyptian men flanking lotus stem and flowers. From Nimrud, Iraq. Iraq Museum.

The Egyptian 26th Dynasty had been installed in 677 BC as puppet rulers by the Assyrians after the destruction and deportation of the Nubians of the 25th Dynasty. However, during the fall of the Neo Assyrian Empire between 612-605 BC, Egypt attempted to aid it's former masters, and came into conflict with Assyria's fellow Mesopotamian state of Babylonia, which along with the Medes and Scythians, amongst others, were fighting to throw off Assyrian rule. Egypt engaged in a number of unsuccessful conflicts with Babylonia during the late 7th and early 6th century BC in the Levant, before being driven from the region.

Achaemenid Empire Edit

The Achaemenid Empire, though not Mesopotamian, was heavily influenced by Mesopotamia, the Persians having previously been subjects of Assyria for centuries, invaded Egypt and established satrapies, founding the Achaemenid Twenty-seventh Dynasty of Egypt (525–404 BCE) and Thirty-first Dynasty of Egypt (343–332 BCE).


Domination, Alterity, and Appropriation in the Ancient World: A Comparison of Two Relief Sculptures

From the 800s BCE through the 600s BCE, the ancient world experienced the rise of the Neo-Assyrian empire, which expanded from its centers at Nimrud and Nineveh (Iraq) along the Tigris and Euphrates west to the Syro-Phoenician coastline (modern day Lebanon and Syria) and east to modern-day Iran. As a military power house, the Assyrians quelled their external insecurities by conquering their neighbors, relocating their populations, and transporting many to the capitals to become their main source of labor. While the Assyrians heralded nationalism and strived to distinguish themselves from those they conquered, over time, the internationalism of the empire led to the blending of cultures and values, undermining a strong sense of Assyrian-ness. The Neo-Assyrians were conflicted, caught between asserting their identity and fostering relations and collaborations with the conquered cultures. To cope, the Assyrians developed a visual vocabulary of alterity in their palatial stone reliefs. The art depicts the cause and effect of empire the violence enacted toward other cultures, their imprisonment, and their eventual integration into the Neo-Assyrian way of life as well as the Neo-Assyrian fascination with the “other.”

While today race and ethnicity are understood biologically in terms of genetics, and in terms of the influence of geography on the development of culture, in Mesopotamian Antiquity, societies were cognizant of “other-ness,” but the words “race” and “ethnicity” did not exist. Societies in antiquity defined alterity as a product of spatial origin (barbaric/nomadic vs. civilized/sedentary societies) and in terms of behavior dictated by social class, gender, and religious allegiance. This conceptualization of alterity helps make sense of the Neo-Assyrian artistic representations. For the most part, Assyrian reliefs portray the “other” with an Assyrian likeness and conformity. Only gesture, posture, both considered cultural products, and costuming distinguish them from the Assyrians. Despite their similar body types and facial features as Assyrians, slouch-backed figures suggest disorder and inferiority. This visual use of body language to distinguish alterity juxtaposes the generally straight backs and strong physiques of the portrayals of the orderly, strict, disciplined Assyrians. Through depicting the “other” as Assyrians in type, distinguished primarily by gesture and costuming, the Assyrian artists walk the fine line between representing alterity and exoticizing it by creating a generalizing iconography for certain conquered peoples based on their characteristics.

The micro-narrative of the Elamite King Teumman in the reliefs of the “Battle at Til Tuba” in Ashurbanipal’s Palace acts as a work of alterity. Quite possibly one of the most chaotic and complex compositions in the history of art, the work depicts the battle between the Assyrians and the Elamites, and shows the carnage and destruction of war. One definition of alterity in the context of the ancient Mesopotamian world dealt with the notion of civilization and the civilized. The Elamites were nomadic people who believed in a different pantheon of gods than the Neo-Assyrians. This made them an enemy of the Assyrian way-of-life. Since the lifestyles of the Assyrians and the Elamites differed drastically, the Neo-Assyrians did not view the Elamites as easily subdued or controlled. As a result, the Assyrians declared war, represented in the chaotic visual program of the Til Tuba reliefs.

Scene from The Battle of Til Tuba

In these reliefs, Teumman, the Elamite king, becomes the target of the Assyrian soldiers. He is shown retreating from battle with arrows in his back, a gesture and posture signaling cowardice on the battlefield. The Assyrians then capture Teumman and his son and behead the pair. The two figures fall victim to the vocabulary of gestures of alterity, but instead of being exoticized, they act as a foil to the other images of alterity, suggesting that their culture was an affront to Assyrian order that could not be curbed and had to be eliminated. The work serves as an example of the violence of alterity which is hinted at in the subordination of the surviving Elamites in the composition.

In visual dialogue with the battle scene at Til Tuba, the Garden Party relief from the Palace of Ashurbanipal acts as the culminating work that ties together the concepts and threads of alterity and exoticization in Neo-Assyrian palatial arts. The scene depicts Ashurbanipal in audience with his Queen, Lillabi-Sherrat, and their attendants. The Queen comes from Syria, so she herself is a foreign and exotic element. The figures sit among a garden composed of palms from Babylon and grape vines from Syria. In this way the panel shows the horticultural collection and striking gardens cultivated at the Neo-Assyrian palatial sites. Phoenicians and Syro-Phoenician ivory inlays make appearances in the furniture and an Egyptian necklace rests on Ashurbanipal’s couch as an emblem of his new conquests in Egypt, another addition to his cultural collection.

Carved with straight backs and patterned beards, the seven attendants appear Assyrian, but their status as attendants suggests they have been assimilated into the

center of the empire from another province. Dangling in the left hand corner of this peaceful scene, the head of Teumman reminds the viewer of the violence necessary to form such an expansive empire. As the conquerors and shepherds of their constructed empire, the Assyrian kings were responsible for the integration of the many cultures into the empire and for a mutual peace. However this Pax Assyriaca came out of centuries of war justified by the ancient definitions of alterity which led the Assyrians to conquer the lands in the first place.


Contenido

They appear in the reliefs of the walls and throughout the temples and palaces in a wide variety of ways. There are three common stylistic tendencies in reliefs with genii. First there are bearded, winged figures wearing a horned helmet. Next there are bearded, winged figures wearing a diadem instead of helmet. Finally there are winged, muscular, male figures with bird heads. They are usually adorned with rosettes on their diadem and/or wrists. Most often they are wearing a short sleeved, knee-length tunic with a tasseled hem. Over the tunic is an ankle length fringed shawl that covers the near leg, wraps around the body and drapes the left shoulder, with the end hanging down the back to the waist. [1]

These genii have all been interpreted as beings known as antediluvian sages, [ cita necesaria ] or apkallu in Akkadian. They were beings that existed during a godlike generation of humanity. These beings were closely associated with the god Enki. During the antediluvian age humanity was "covered" or more commonly referred to as the great flood, and the inhabitants were purified and roamed the earth as invisible genii. Other references [ cita necesaria ] describe the apkallu as purified humans that were sent to Apsû, the underground sweet water realm of Enki/Ea, by Marduk the ruler god. [2]

Aside from their wardrobe, the genii were created with several different functioning symbols. Several genii are shown carrying a small quadruped. This small creature, possibly a fawn or gazelle, had been interpreted as being a representation of a scapegoat. This creature was used to contain the spirit of an exorcised demon. The genii would hold the quadruped to show its supernatural protective powers for the king and his people. The other interpretation of this symbol lies with it association with abundance. The genii shown holding the quadruped represents the divine reasoning for the kingdom's abundance and protection over said abundance. [3]

Other depictions of genii show them holding what appear to be a pine cone and a pail. These two elements are commonly associated with the Tree of Life. Many interpretations have stated that the depiction is of the genii fertilizing the tree and tending to it. Other interpretations place the pine cone as an object known as a mu-li-la, and in conjunction with the pail, is used to avert evil forces whether real or supernatural. Another interpretation stated that the tree and sun above it represent the distinction between heaven and earth. Some theories state that these symbols are directly related to the cult of Assur, where the sun symbolizes Shamash the sun god and the tree symbolizes Assur himself. Therefore, it is inferred that the genii protecting the tree represent the supernatural forces that the Assyrians believed were protecting the earth and more importantly the Assyrian Empire. [4]

Due to the ornate nature of the kings and genii, there are many times in which the distinction between the king and a genie are impossible. They are dressed in identical clothes and if the genie has no wings there is nothing separating it from a human. Both genii and the king would wear earrings made of a single conical-tipped pendant suspended from a crescent. Also if a genie was bearded there would be nothing different from a beard on that of a human. The standard beard of a human consisted three layers, and the genie would have the same as well. Variations of beards later on do exist, but still do not distinguish the genii from the king. [5]

Winged genii co-existed with numerous other mythological hybrids in the Early Iron Age art of Assyria and Asia Minor. They influenced Archaic Greece during its "orientalizing period", resulting in the hybrid creatures of Greek mythology such as the Chimera, the Griffin or Pegasus and, in the case of the "winged man", Talos. The orientalizing period has its origin in Early Iron Age (9th century BC) Crete, where bearded and winged figures clearly inspired by Assyrian templates are found engraved in bronze bowls and other artefacts. [6]

The "winged man" also makes an appearance among the Chayot of Ezekiel's Merkabah vision, and via Revelation 4:7 becomes the symbol of Matthew the Evangelist. The Seraphim of Isaiah (6:1–3) have six wings each.

Winged genie from the Nimrud palace of Ashurnasirpal II, now at the Museu Calouste Gulbenkian in Lisbon.


Treasures easy pickings

Contrary to popular belief, the looting of Iraqi antiquities did not begin when throngs raided the country's National Museum earlier this month, after U.S.-led forces took Baghdad.

Since the 1991 Persian Gulf war, a steady stream of ancient pottery, tablets, coins and other artifacts of biblical times has poured from Iraq into a black market in the West that many experts liken to the illicit drug trade.

Experts say the imposition of economic sanctions on Iraq after the war set the stage for looting as impoverished residents looked for anything they could sell to get money for survival.

While an international effort is under way to track and recover the treasures of the Baghdad museum, experts say there is little hope of knowing the full extent of the thefts of the past dozen years, nor is it possible to grasp exactly how the losses have damaged studies of the evolution of civilization. From an archeological standpoint, once an item has been removed from its geographic context, its historic value is nearly shattered.

Still, experts say the outcry over the museum looting has brought attention to the plundering of Iraqi artifacts and could redirect efforts toward preservation of Iraqi archeological sites and museums.

The post-1991 thefts initially were carried out by ordinary citizens, but professionals have moved in. Often heavily armed, the thieves raid excavations or perform crude digs in remote parts of Iraq and then smuggle the booty out of the country.

The pieces are thought to move through Jordan, Turkey or Saudi Arabia en route to the West, where a network of middlemen and dealers provides the loot to well-heeled private collectors and public museums.

Few individuals are prosecuted, though the transport of the antiquities is illegal, according to a UNESCO Convention of 1970, to which the United States, Iraq and many European nations are signatories.

"There has been a tremendous, uninterrupted wave of looting and smuggling of antiquities since the gulf war--thousands of items a month," said McGuire Gibson, professor of Mesopotamian archeology at the University of Chicago and president of the American Association for Research in Baghdad.

"The [archeological] sites have been butchered. I've seen them. Everybody in the field knows it's happening."

British antiquities sleuth Neil Brodie, coordinator of the Illicit Antiquities Research Centre in Cambridge, England, said, "All kinds of stuff has been flowing out of Iraq: stone reliefs, inscribed clay tables, cylinder seals, pottery--you name it.

Private collectors get loot

"Most of it goes to private collectors, some to museums, which are variable in their acquisition ethics."

Brodie said that "once a piece turns up on the market, it has no provenance," the art-world term for history of ownership.

"So anyone can buy this material with a seemingly clear conscience, saying to themselves, `We have no evidence that this is looted.'"

Before the 1991 war, looting of antiquities from the Iraqi land where ancient Mesopotamian civilizations once thrived was rare, according to experts, because tough laws preventing exportation had been instituted after Saddam Hussein's Baath Party ascended, in the late 1960s. Restrictions in other countries such as Egypt were considerably looser.

After the war and the imposition of sanctions, the looting took off with Iraq's largely uncharted troves of antiquities raided by a populace seeking economic relief.

"What the sanctions did brilliantly was to set up the pre-conditions for training of a whole new set of antiquities looters," said Tony Wilkinson, associate professor of Near Eastern archeology at the University of Chicago.

"Because after the war, the administration of Iraq outside the cities became much lighter. There were fewer staff and guards out there in the countryside and at various excavation sites because Iraq no longer could afford them."

Lax security and poverty were a fatal combination, Wilkinson said. "These two factors resulted in a significant amount of informal plundering, with armed gangs eventually moving in."

Boston science writer Andrew Lawler, who has chronicled the archeological tool of the sanctions, said, "People who probably would not have been involved in illicit antiquities needed to do so in order to eat."

Organized thieves carrying assault weapons targeted digs started by American and British universities, said scholar Elizabeth Stone. She said that sometimes the raiders dug several stories to find artifacts that might be desirable on the international market.

"I have seen sites in Iraq that looked like the surface of the moon, with huge craters where looters dug to find what they could," Lawler said.

"The looters in effect destroyed the archeological context of the pieces they stole, essentially rendering these goods worthless for study," he said.

Because the sale of antiquities has been illegal since 1970, consumer demand in the West has risen.

"The international trade of illegal antiquities really is a lot like the drug trade," said Stone, anthropology professor at the State University of New York, in Stony Brook.

"It involves an illegal product transferred through many hands with money laundering, corruption and huge profits. It's just as sleazy as the drug trade, and people get killed for it, but it's treated rather differently few people go to jail," she said.

Hussein's government in 1999 executed 10 Iraqis who had sawed the stone head off a large sculpture from the ancient Assyrian capital of Khorsabad, but smugglers inside and outside Iraq rarely have been apprehended. The thefts are so frequent and widespread that it is estimated that tens of thousands of items have been pillaged from remote locations since 1991.

Once the objects emerge in the West, their origins are virtually impossible to trace, because their existence was not known before they were stolen from deep inside the earth. Therefore, dealers and buyers can claim that the items had been in their possession for decades with scant chance of being disproved.

Thieves, smugglers go free

Though uncounted objects have turned up everywhere from private collections in Norway to the eBay Internet auction site, several experts said, prosecutions are few.

Experts said that fragments of artifacts increasingly are turning up in the international marketplace, suggesting that valuable pieces are being destroyed to make them portable enough to smuggle.

"Our only hope now is that some kind of order is restored in Iraq and a government takes control," said Paul Zimansky, a Boston University archeology professor.

"Maybe all of the attention this is receiving will make people realize how much already has been lost."

This is the list submitted by curators to U.S. authorities cataloging important items missing from the National Museum of Iraq:

- White marble head of a Sumerian woman, considered one of the finest works of ancient sculptures from Warka, dated to circa 3000 B.C.

- A votive bowl in white limestone from Warka, dated to circa 300 B.C.

- Diorite statue representing Entemena, ensi (king) of Lagash in natural size head missing. From Ur, c. 2430 B.C.

- Chryselephantine plaque depicting a lioness killing a person in a meadow of lotus and papyrus, found at Nimrud, dated to 720 B.C.

- Large ivory relief composed of several panels carved with a scene showing a winged sun-disc symbol of Ashur, the Assyrian chief god. Found at at Nimrud.

- Large ivory relief carved with a scene representing five figures, including a seated woman holding a vase. Found at at Nineveh.

- Statue in fine marble representing Poseidon, the god of the seas, with a dolphin beside him. A Roman copy made c. 160 A.D. Discovered at Hatra. Head of statue is missing, and the body was smashed.

- Marble statue of Eros-Cherub, the Greek demigod of love. A Roman copy of 160 A.D. Discovered at Hatra. Head of statue is missing and the body was smashed

- Marble statue of Apollo, the god of youth and wisdom. A Roman copy c. 160 A.D. Discovered at Hatra. Head of statue is missing, and the body was smashed.

- Two of three limestone heads from Hatra. One head represents a Hatrene priest the second is Tyche, and the third probably is from the time of Roman Emperor Trajan.

- Marble statue of a seated female deity holding a palm frond and wearing crownlike headgear. Found at Temple VII, which was dedicated to the worship of Hercules. Head of statue is missing.

- Left door missing of two-leaf wooden door decorated with floral and geometrical designs and various inscriptions. 12th Century A.D.

- Copper figure on a pedestal depicting a seated nude male. Dated to the reign of Naram-Sin of Agade.


Apkallu-figure Between Two Sacred Trees

What is the significance of the genie if not to grant wishes? Very cool. What does the cuneiform writing across this work say? What is the significance of the eagle as opposed to the male figures? What language is on these reliefs? Is it lost to us or can people today understand it? What is a cone and what does it do? What distinguishes this as a genie from other figures in these reliefs? Could you tell us what he's holding please? Could you please explain to me how these reliefs came to the United States? How did they make these carvings in the stone? Also, did they draw on the stone first before carving? The calf muscle design seems to be a repeated motif on the panels. Was this a process to repeat this design on purpose? Did they have a "standard design" for these? What are those buckets/bags? Do you know if there is a significance to the two knives carried by the figures in the Assyrian reliefs? Are the cracks in this work original? Is there a reason why the calf muscle is carved like that? I'm not completely sure what my question is but I've never seen muscles carved like that. Are these reliefs originals? Where do they come from? I know that there are different forms of art such as painting and sculpture, but I don't know if I should call this a sculpture or a different name, please enlighten me. How many reliefs are part of this series? What was the purpose of these reliefs? ¿Este mural se que cuenta una historia sobre los dioses de la Mesopotamia? ¿Qué idioma es? I was curious what type of stone this is made out of? They seem to have these two things that look like knife handles stuck in their belt. Is there any idea what they are? I'd like to hear more about this. Could the pine cone held in his hand symbolize the pineal gland? Is this Sanskrit? Would visitors to the palace be able to read the inscriptions on these reliefs? Were they literate? How much do each of these things weigh? How did this survive 3000 years? Es original esta tesela y las demás piezas que hay en la sala? How many people who come here ask about all the pine cone imagery? Is this Zoroastrian? What is the Neo-Assyrian period? Why is it found in the ancient Egypt section of the museum? These are so elaborate! Where did they come from? How hard is alabaster to carve to produce such fine lines and patterns? In other words is there a particular reason why it was chosen vs another material? These people are as tall as me: 6"6. Was this their real life size or were the images created larger to appear more God like? I noticed some of these have big cracks in them, how are they held together after all these years? Tell me more. Would these genies, later on, inspire the mythology of the Jinn? How may of these reliefs existed and how many of the survive today? And would these have been at eye level? Does the tree theme appear anywhere else? What kind of paints were used to color these reliefs? Do you know how one became a sculptor? Was there a caste system, were you chosen, was an apprenticeship involved?

Opening times

Advance booking advised

Gallery audio guides

Large stone sculptures and reliefs were a striking feature of the palaces and temples of ancient Assyria (modern northern Iraq).

Visit Rooms 6a and 6b to see two colossal winged human-headed lions that flanked an entrance to the royal palace of King Ashurnasirpal II (883–859 BC) at Nimrud. Plus, see a gigantic standing lion that stood at the entrance to the nearby Temple of Ishtar, the goddess of war.

These sculptures are displayed alongside fragments and replicas of the huge bronze gates of Shalmaneser III (858–824 BC) from Balawat.

A Black Obelisk also on display shows the same king receiving tribute from Israel and is displayed with obelisks and stelae (vertical inscribed stone slabs) from four generations of Assyrian kings.


Relief sculpture and painting

For Egyptians the decoration of tomb walls with reliefs or painted scenes provided some certainty of the perpetuation of life in a temple, similarly, it was believed that mural decoration magically ensured the performance of important ceremonies and reinforced the memory of royal deeds.

The earliest appearance of mural decoration is to be found in tomb 100 at Hierakonpolis, presumably the grave of a powerful local chieftain it is dated to the early Gerzean (Naqādah II) period. Although technically they are considered small objects, the large ceremonial palettes that appear around the beginning of the dynastic period represent the earliest religious relief sculptures, which would eventually find their place on the walls of temples built in stone, after the appearance of that medium.

The beginnings of the dynastic tradition can be found in tombs of the 3rd dynasty, such as that of Hesire at Ṣaqqārah it contained mural paintings of funerary equipment and wooden panels carrying figures of Hesire in the finest low relief. Generally speaking, mural decorations were in paint when the ground was mud brick or stone of poor quality and in relief when the walls were in good stone. Painting and drawing formed the basis of what was to be carved in relief, and the finished carving was itself commonly painted.

In tombs the mural decorations might be left unfinished, being only partly sketched or partly carved by the time of the burial. Uncompleted scenes reveal clearly the methods of laying out walls for decoration. The prepared wall was marked out with red guidelines, the grid described earlier being used for major human figures and sometimes for minor ones. Preliminary outlines were corrected in black, and paint was applied usually in tempera, with pigments being mostly mineral-based.

In the Old Kingdom pure painting of the highest quality is found as early as the 4th dynasty, in the scene of geese from the tomb of Nefermaat and Atet at Maydum. But the glory of Old Kingdom mural decoration is the low-relief work in the royal funerary monuments of the 5th dynasty and in the private tombs of the 5th and 6th dynasties in the Memphite necropolis. Outstanding are the reliefs from the sun temple of King Neuserre at Abu Jīrab and the scenes of daily life in the tombs of Ptahhotep and Ti at Ṣaqqārah.

The tradition of fine painting was continued in the Middle Kingdom. At Beni Hasan the funerary chambers are crowded with paintings exhibiting fine draftsmanship and use of colour. The best relief work of the period, reviving the Memphite tradition, is found at Thebes in the tomb of Mentuhotep II at Dayr al-Baḥrī and in the little shrine of Sesostris I at Karnak, where the fine carving is greatly enhanced by a masterly use of space in the disposition of figures and text.

In the early 18th dynasty the relief tradition was revived at Thebes and can best be observed in the carvings in Hatshepsut’s temple at Dayr al-Baḥrī. Later royal reliefs of Amenhotep III and of the post-Amarna kings show a stylistic refinement that was carried to its best in the reign of Seti I at Karnak, at Abydos, and in his tomb at Thebes.

The 18th dynasty also saw Egyptian painting reach its highest achievement in the tombs of the nobles at Thebes. The medium of decoration and an increased range of motifs felt appropriate for tomb decoration led to the introduction of small, often entertaining details into standard scenes. The tiny tombs of Menna and Nakht are full of such playful vignettes. The paintings in great tombs, such as that of Rekhmire, are more formal but still crammed with unusual detail. Fragments of mural and floor paintings from palaces and houses at Thebes and Tell el-Amarna provide tantalizing glimpses of the marsh and garden settings of everyday upper-class life.

The fine royal reliefs of the late 18th dynasty were matched by those in private tombs at Thebes (Ramose and Kheruef) and Ṣaqqārah (Horemheb) these are breathtaking in execution and, in the case of Horemheb, both moving and original. Mastery of large-scale relief compositions subsequently passed to the work in the temples of the 19th and 20th dynasties. The most dramatic subject was war, whether the so-called triumph of Ramses II at Kadesh (Thebes and Abu Simbel), or the more genuine successes of Ramses III against the Libyans and the Sea Peoples (Madīnat Habu). The size and vitality of these ostentatious scenes are stupendous.

The artistic renaissance of the 25th and 26th dynasties is evident in painting and relief as well as in sculpture. Although the fine work in the tomb of Montemhat at Thebes is distinctly archaizing, it is, nevertheless, exceptional in quality. The skills of the Egyptian draftsman, nurtured by centuries of exercise at large and small scale, remained highly professional. This skill is seen at its most consistent level in the illumination of papyruses. The practice of including drawings, often painted, in religious papyruses flourished from the time of the 18th dynasty and reached a high point about 1300 bce . The peak of achievement is probably represented by the Book of the Dead of the scribe Ani, in the vignettes of which both technique and the use of colour are outstanding. Subsequently, and especially in the Late period, pure line drawing was increasingly employed.


Nimrud Ivory Panels of Two Egyptian Kings - History

In grade school a Jewish student brought in his artifacts used at his synagogue. In all the years of show and tell that was the winner even for us Christians. I cannot believe what has happened since then against more conservative movements. Missed my chance to visit Italy, Greece and Israel when other distant kin made other uses of the money left by the widow of George Condon buried in Deland Fl. Money was spent by non-religious. Fake email

Why is it that even a society built on Biblical Archeology has been infiltrated by Atheists who are trying to erase history? It’s always been BC and AD.

Thank you for so much information, I needed it for my ancient history timeline project, thanks again so much

My name is Karen Purvis from The Whole Truth Church of Deliverance, located in South Philadelphia. We are located in the Pennsport Mall (corner of Moyamensing Ave. & Moore St.) 3rd & Moore St. You walk through the parking through the black gates into a small private mall. A couple of doors from Gooey Looie’s . I had witness with my own eyes a moving picture in the sanctuary. I have seen a cloud moving on this picture, especially when the Pastor speaks or sings. A moving picture is phenomenon that only God can create. It is a picture that is created, produced, painted, drawn or sculptured by the hand of God. One picture changes so many different times. I have at least six pictures in my camera of this one picture. And each picture is different showing something else. Yet, it is the same one picture, unbelievable, yet it is true! The most shocking thing that I caught, is taking a picture of the same picture now! I saw on the picture what looked like either lambs or lions moving right before my eyes. I got a little video of it before I had to leave out, moving in my camera. I was shocked! One girl told me that she seen wings coming in and out of the top of the picture. There is a big story behind this picture. I took a picture of what suppose to have been the Pastor. And I thought I had seen the sun, a holy light in the center of the picture and it was the Pastor. It looked like she had two wings coming out of her back. And other people had seen various things in the picture like dancing, but I have caught it in my camera.


Ver el vídeo: VISITAMOS LA ESFINGE Y SU TEMPLO,EN EGIPTO


Comentarios:

  1. Shakami

    Frase incomparable, me gusta mucho :)

  2. Joram

    Tal vez solo me calle

  3. Francois

    Fascinantemente. También me gustaría escuchar la opinión de los expertos en este asunto.

  4. Anntoin

    Lo siento, pensé y borré mi pensamiento.

  5. Sein

    No hay mal tema



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