¿Existe un nombre para analizar las sociedades históricas en función de quién asesina a quién?

¿Existe un nombre para analizar las sociedades históricas en función de quién asesina a quién?

Cuando estaba en la universidad hace muchos años, tuve un profesor que mencionó una idea interesante sobre la que me gustaría aprender más. Mientras hablaba de la sociedad del Imperio Romano, mencionó de pasada que una forma de analizar una sociedad histórica era observar quién estaba cometiendo los asesinatos y a quién estaban asesinando.

Entonces, si los asesinatos más comunes son los padres que matan a sus hijos y viceversa, eso te dice que un punto importante de tensión en la sociedad fue la relación entre padre e hijo. Del mismo modo, si la mayoría de los asesinatos son maridos que matan a sus esposas o viceversa, eso te dice algo diferente.

Este fue un curso de encuesta de pregrado, por lo que mi profesor no entró en grandes detalles, y hace bastante tiempo que puedo recordarlo de manera completamente incorrecta. Espero que alguien pueda señalarme un nombre para este concepto para que mi búsqueda en Google tenga más éxito, o señalarme un buen libro sobre el tema.

Gracias de antemano por tu tiempo.


Diez asesinatos históricos notorios resueltos mediante los primeros análisis forenses

La medicina forense se ha convertido en una parte ineludible de la resolución de delitos. Nos hemos acostumbrado a respuestas aparentemente instantáneas gracias a una gran cantidad de programas de televisión en los que una gota de sangre, un pequeño fragmento de hueso o un solo mechón de cabello a menudo conducen a la captura del asesino.

Esto puede hacernos olvidar que la criminología forense es todavía un campo joven. Todas las técnicas que damos por sentadas se desarrollaron hace solo unas décadas cuando un grupo relativamente pequeño de patólogos y otros expertos forenses se basaron en ellas para resolver una serie de horripilantes asesinatos.


La distribución global de los homicidios

Menos del 1% de las muertes mundiales son por homicidio, pero en algunos países se acerca al 10%.

A nivel mundial, el 0,7% de las muertes en 2017 fueron el resultado de homicidios.

En el mapa que se muestra aquí, vemos cómo esta proporción de muertes varía en todo el mundo. Existen grandes diferencias entre países y regiones.

En la mayor parte de Europa occidental, por ejemplo, menos del 0,1% de las muertes se debieron a homicidios. En gran parte de Europa del Este, África del Norte, Asia y Oceanía, fue menos del 0,5%. En Estados Unidos fue del 0,7%.

Pero en algunos países la proporción es mucho mayor. Vemos tasas particularmente altas en algunos países de América Latina. Más del 9% de las muertes en Honduras fueron por homicidio, más del 8% en Venezuela, 7% en Guatemala y 6% en México.

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Existen grandes diferencias en las tasas de homicidio en todo el mundo

Las tasas de mortalidad nos brindan una comparación precisa de las diferencias en homicidios entre países y a lo largo del tiempo. En contraste con la proporción de muertes que estudiamos antes, las tasas de muerte no se ven influenciadas por cómo están cambiando otras causas o factores de riesgo de muerte.

En este mapa vemos las tasas de homicidio en todo el mundo. Las tasas de mortalidad miden el número de muertes por cada 100.000 personas en un país o región determinados.

Lo que queda claro son las grandes diferencias en las tasas de mortalidad entre países: las tasas son altas en América Latina y, en particular, en El Salvador, Venezuela, Honduras, Guatemala y México. Las tasas aquí son a menudo superiores a 30 muertes por 100.000 & # x2013 en El Salvador, esto fue más de 50 por 100.000.

Compare esto con las tasas de mortalidad en Europa occidental, Japón o el Medio Oriente: los homicidios fueron inferiores a 1 por cada 100.000. Eso es una diferencia de 50 veces.

Por tanto, el homicidio es un problema muy específico de cada país. En muchos países del mundo, las tasas de homicidio son muy bajas. Pero para algunos, los homicidios pueden ser algo común.

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El misterioso caso de asesinato que inspiró "Alias ​​Grace" de Margaret Atwood

Los amantes y los cuerpos # 8217 fueron encontrados en un sótano.

Thomas Kinnear, el dueño de la casa, recibió un disparo en el lado izquierdo del pecho. Nancy Montgomery, su ama de llaves y amante, fue golpeada en la cabeza con un hacha y luego estrangulada. Su cuerpo fue descubierto apretujado debajo de una bañera. Una autopsia revelaría más tarde que Montgomery estaba embarazada cuando su vida llegó a un final abrupto.

Era julio de 1843 en el Alto Canadá, una colonia británica ubicada dentro de lo que ahora es la provincia de Ontario. Kinnear, un caballero de origen escocés, era dueño de una propiedad en un pueblo rural a unas 16 millas a las afueras de Toronto. Llamativamente ausentes de su casa a raíz de los asesinatos estaban sus dos sirvientes domésticos: James McDermott de 20 años y Grace Marks de 16 años. Ambos eran inmigrantes irlandeses que habían comenzado a trabajar para Kinnear unas semanas antes. McDermott había servido previamente como soldado en un regimiento canadiense, mientras que Marks había trabajado como sirviente en varios hogares diferentes. La pareja parecía haber huido de la casa de Kinnear con un tesoro de bienes robados.

Desde el principio, los investigadores sospecharon que McDermott y Marks habían estado involucrados en el espeluznante crimen. Pero si ambas partes eran igualmente culpables resultó ser una pregunta más elusiva y una que permanece envuelta en un misterio hasta el día de hoy.

No mucho después de los asesinatos, McDermott y Marks fueron localizados en Lewiston, Nueva York y arrestados. En su juicio en Toronto, McDermott fue condenado por asesinato en primer grado y Marks como cómplice antes y después del hecho en el caso de Kinnear. Ambos acusados ​​fueron condenados a muerte por sus crímenes, y se consideró redundante juzgarlos también por el asesinato de Montgomery. McDermott fue ahorcado de inmediato. Pero en el caso de Marks & # 8217, el jurado recomendó clemencia & # 8212 posiblemente porque era muy joven & # 8212 y los funcionarios conmutaron su sentencia por cadena perpetua.

Más de un siglo después, la historia de Marks & # 8217 capturó la atención de la autora canadiense Margaret Atwood. En la década de 1960, antes de convertirse en una escritora conocida, Atwood leyó sobre Marks en el libro La vida en los claros versus el arbusto, una crónica de la vida pionera del siglo XIX de Susanna Moodie, una emigrante inglesa a Canadá.

Atwood reflexionó sobre los asesinatos de Kinnear-Montgomery durante décadas, escribiendo una serie de novelas aclamadas, entre ellas La sirvienta y el cuento n. ° 8217& # 8212 mientras tanto. Finalmente, en 1996, publicó Alias ​​Grace, una novela que fusiona los hechos del doble homicidio con florituras de invención liberal para reconstruir las circunstancias que rodearon el crimen. El libro está ambientado más de diez años después de la condena de Marks & # 8217 y la presenta como una narradora algo impenetrable, que le cuenta su versión de los hechos a un psiquiatra interesado en su caso. El 3 de noviembre, Netflix, en conjunto con Canadian Broadcasting Corporation, lanzará una adaptación de miniserie que profundiza en muchas de las mismas preguntas que su material original: ¿Qué sucedió el día de los asesinatos? ¿Qué papel jugó Marks en ellos? Y cuando la historia se refleja a través de un prisma de ideas preconcebidas y prejuicios, ¿se podrá conocer la verdad alguna vez?

El juicio de Marks y McDermott causó sensación en el Canadá del siglo XIX. La prensa cubrió alegremente la historia, que chisporroteó con intriga, sangre y toques de sexualidad ilícita. Los amantes asesinados, después de todo, no estaban casados ​​y pertenecían a extremos opuestos de la jerarquía de clases. El día del juicio de McDermott, tantos espectadores se apiñaron en la sala del tribunal que & # 8220 se generó cierta alarma por un informe de que el piso de la sala del tribunal se estaba revelando & # 8221, según un resumen de los procedimientos del juicio que apareció en una edición especial publicada por & # 160Estrella y transcripción& # 160periódico.

Marks, sin embargo, fue una fuente de particular intriga. Ella mostró poca emoción durante el juicio, aunque se dice que se desmayó cuando se leyó su sentencia. Curiosamente, según los informes de los periódicos, se presentó al tribunal con la ropa que le había robado a la muerta Nancy Montgomery. Y como el & # 160Examinador & # 160El periódico observó en ese momento que había habido & # 8220 considerable interés en el juicio & # 8221 debido en parte a & # 8220 algunas dudas sobre si la prisionera había participado voluntariamente o no en el asesinato & # 8221.

Aunque se informó ampliamente sobre el caso, surgieron pocos hechos concretos. Atwood & # 160 una vez señaló & # 160que en su investigación, encontró que & # 8220los testigos & # 8212incluso los testigos presenciales, incluso en el juicio mismo & # 8212 no podían estar de acuerdo & # 8221 en lo que habían visto. Los acusados, Marks y McDermott, dieron múltiples versiones incompatibles del crimen, aunque ninguno afirmó ser completamente inocente del mismo.

En Marks & # 8217 última confesión, publicado en el & # 160Estrella y transcripción & # 160Marks dijo que después de que Montgomery despidiera a McDermott & # 8220 por no hacer su trabajo correctamente & # 8221, decidió matarla a ella ya Kinnear. & # 8220 [Él] e me había hecho prometer que lo ayudaría, & # 8221 ella dijo, & # 8220 y yo acepté hacerlo. & # 8221 Marks afirmó que ella trató de huir de la casa después de que mataron a Kinnear, lo que provocó McDermott para dispararle. Testigos declararon que encontraron una bola del arma alojada en una puerta cerca de la cocina.

McDermott, por otro lado, cambió la narrativa en su testimonio, insistiendo en que Marks lo había incitado hasta que & # 160él& # 160 acordó ayudar & # 160ella& # 160comita los asesinatos. Y & # 160ella& # 160Había sido despedido por Montgomery, afirmó. & # 8220 Dijo que le habían advertido que se fuera, y supuso que no debería recibir su salario & # 8221 McDermott testificó. & # 8220 Ella dijo & # 8230 & # 8216 Te ayudaré, y eres un cobarde si no lo haces. & # 8217 Con frecuencia me negué a hacer lo que ella deseaba, y ella dijo que nunca debería tener una hora de suerte. si no hiciera lo que ella deseaba. & # 8221

El día que fue a la horca, McDermott agregó una declaración a su confesión. Marks, dijo, lo siguió al sótano después de haber golpeado a Montgomery con un hacha, hiriéndola pero no matándola. Marks & # 8220 trajo un trozo de tela blanca con ella, & # 8221 dice la declaración, & # 8220 ató la tela alrededor del cuello de [Montgomery & # 8217s] y la estranguló. & # 8221

En el epílogo de & # 160Alias ​​Grace, Atwood señala que ella & # 8220 se sintió libre de inventar & # 8221 detalles para llenar los vacíos entre las versiones irreconciliables de los asesinatos. Para los investigadores de hoy en día, que no pueden tomarse tales libertades, es imposible averiguar qué sucedió exactamente en la granja de Kinnear. Sin embargo, el caso es intrigante porque ejemplifica & # 8220 nociones contradictorias & # 8221 de mujeres asesinas en el siglo XIX, dice & # 160Kathleen Kendall, profesora asociada de sociología en la Universidad de Southampton.

Marks resulta tan fascinante, teorizó Kendall en una entrevista con Smithsonian.com, porque el cargo de asesinato burló las concepciones de la feminidad de la era victoriana, que consideraban a las mujeres más amables y más & # 8220moralmente puras & # 8221 que sus homólogos masculinos.

Lizzie Seal, autora de & # 160Mujeres, asesinato y feminidad: Representaciones de género de mujeres que matan, está de acuerdo. & # 8220Las mujeres son consideradas masculinas, si han cometido delitos violentos, & # 8221, dice. & # 8220En el siglo XIX, esa representación surgió, en relación con los sirvientes particularmente. Como mujeres de clase trabajadora que realizaban trabajos muy manuales, trabajos pesados ​​como parte de sus deberes, no cumplían con el ideal de una dama victoriana. & # 8221

Además de eso, el estatus de Marks & # 8217 como empleada doméstica la convertía en una figura doblemente desconcertante. Los periódicos contemporáneos, que en gran parte fueron publicados y leídos por un grupo demográfico que dependía de los sirvientes, se apoderaron de la subversión impensable perpetrada por Marks y McDermott, que parecían haber matado a su empleador sin mucha provocación. & # 8220Una negligencia muy peligrosa en cuanto a la exigencia de & # 8216 personajes & # 8217 con sirvientes prevalece entre nosotros, & # 8221 el & # 160Examinador& # 160escribió mientras cubría los juicios en noviembre de 1843. Como sirvienta involucrada en los asesinatos, Marks puede haber aparecido como un personaje especialmente anómalo.

Pero no todos los comentaristas consideran a Marks como el instigador del crimen que subvierte el género. Otros relatos enfatizaron su juventud, su belleza o su supuesta flexibilidad para sugerir que era una niña desafortunada y vagamente estúpida que había sido víctima de un villano arrogante. El & # 160Estrella y transcripción & # 160El resumen de la corte, por ejemplo, describió a McDermott con & # 8220 una tez morena y un semblante hosco, abatido y ominoso & # 8221. Su interpretación de Marks era algo más generosa. Ella era & # 160 & # 8220 más guapa que de otra manera & # 8221, opinó el periódico, y parecía & # 8220 totalmente inculta & # 8221 & # 8212, incapaz, quizás, de planear un doble homicidio. & # 160

Las ideas profundamente arraigadas sobre la naturaleza fundamental de las mujeres pueden explicar por qué a Marks se le dio una sentencia conmutada, mientras que McDermott fue enviado a la horca. El jurado recomendó clemencia para Marks debido a su juventud, pero a los 20 años, McDermott era solo unos años mayor que ella. & # 160 Susan E. Houston, profesora emérita de historia en la Universidad de York en Toronto, sugiere que en el Canadá del siglo XIX. , la noción de una mujer joven dominada por un hombre más enérgico era una historia & # 8220 mucho, mucho más fácil & # 8221 de tragar que la alternativa.

& # 8220Si tuvieras que elegir, entonces instintivamente pensarías porque [McDermott] era el hombre que tenía más control, & # 8221 Houston le dice a Smithsonian.com. & # 8220 Minimizaron la posibilidad de que ella pudiera haber iniciado esto, o haberlo descubierto, o tener algún control sobre este joven. Y por lo tanto, él es el más culpable. & # 8221

& # 8220 Nadie sentía ninguna simpatía por McDermott, & # 8221, dice.

Marks pasó un total de 29 años en prisión. No está del todo claro por qué fue enviada al Asilo Provincial de Lunáticos en 1852. & # 8220 Hubo varias investigaciones de abusos en la prisión y castigos, y cuán terribles eran las condiciones de encarcelamiento & # 8221, dice Kendall. & # 8220Así que existe la sensación de que las condiciones en sí mismas fueron un factor que contribuyó [a la & # 8217 salud mental de Marks]. & # 8221 & # 160 El superintendente de Asilo, sin embargo, creía que Marks estaba fingiendo su locura.

Después de 15 meses, Marks fue enviado de regreso a la Penitenciaría de Kingston. Durante su encarcelamiento, impresionó a & # 8220 a muchas personas respetables & # 8221 que solicitaron su liberación, escribe Atwood en el epílogo a & # 160Alias ​​Grace. & # 160En 1872, finalmente se concedió el indulto a Marks. Los registros indican que posteriormente fue a Nueva York. Después de eso, todo rastro de ella se desvanece.

Hasta el día de hoy, Marks sigue siendo tan enigmática como parecía a mediados del siglo XIX. ¿Era una mente maestra o un peón? ¿Astuto o ingenuo? ¿Una chica impresionable o un asesino férreo? La verdad puede estar en cualquiera de los extremos de estos extremos o en algún punto intermedio y, con toda probabilidad, nunca lo sabremos.

Antes de desaparecer del registro histórico, Marks confirmó su versión de los hechos por última vez. Tras su liberación de la penitenciaría, se le hicieron 27 & # 8220 preguntas de liberación & # 8221 que se formularon a todos los prisioneros salientes. & # 8220 ¿Cuál ha sido la causa general de sus desgracias? & # 8221 preguntó la 23ª & # 160 pregunta, & # 8220 y ¿cuál ha sido la causa inmediata del delito por el que ha sido enviado a la Penitenciaría? & # 8221

Marks fue sucinta en su respuesta: & # 8220Había trabajado en la misma casa con un villano. & # 8221


Debilidades y críticas

Las tres críticas principales que surgieron repetidamente dentro de nuestras conversaciones fueron la presencia de tipos de personalidad activistas / perseguidores de influencia que dominan los espacios de movimiento, protestas simbólicas con poca sustancia y la división entre los radicales y la comunidad de Rockford en general.

Gran parte del trabajo del movimiento este verano y, en general, en Rockford se ha centralizado en torno a personas carismáticas. Ésta es nuestra crítica de la dinámica del perseguidor de la influencia, especialmente como radicales interesados ​​en deconstruir la jerarquía. Creemos que esta dinámica es fundamental para muchas de las críticas internas a los radicales que construyen movimientos en Rockford. Creemos que esta dinámica de persecución de influencia solo se ha visto exacerbada por las redes sociales que elevan a personalidades particulares basadas en un algoritmo. El activismo centrado en las redes sociales ha llevado a una cultura tóxica en la que las personas que no están constantemente "ahí fuera" en un sentido físico a menudo se avergüenzan por no ser "suficientemente cuorradas". Una dinámica como esta surgió en la Ocupación del Ayuntamiento después del tiroteo policial de Tyris Jones, donde las personas que no participaron fueron percibidas como "menos radicales" o no "tan duras". ineficaz. La crítica es capaz de estar "ahí fuera" a través de manifestaciones de apoyo no es la única acción o forma de participar en un movimiento. Creemos que, en gran medida, las personalidades carismáticas que dominan tienen que ver con dinámicas de género opresivas internas a los espacios de movimiento donde el trabajo crítico es realizado por mujeres y géneros oprimidos mientras permanece invisible y no reconocido. Los hombres han ocupado mucho espacio y la atención de los medios durante las acciones mientras no realizan muchos otros tipos de tareas. El problema de la misoginia en espacios radicales necesita ser confrontado en Rockford. Hay hombres a los que todavía se les permite entrar en los espacios de movimiento a pesar de ser espeluznantes y exhibir un comportamiento sexual depredador hacia compañeros y menores. Los revolucionarios en Rockford no deben tolerar esto de ninguna forma abierta o no.

Tendemos a sentir que muchas de las acciones en 2020 han sido completamente simbólicas. Como mencionamos anteriormente, inicialmente apoyamos las protestas del mercado de la ciudad, pero después de reflexionar, esas protestas siguieron siendo completamente simbólicas, no violentas, desprovistas de un objetivo estratégico más amplio y resultaron en arrestos innecesarios. Aunque los autores del documento tienen diferentes experiencias con las acciones en City Market en términos de participación y las consecuencias de esa participación, sentimos que la publicación del grupo Rockford Radical Abolitionists for Change fue particularmente reveladora sobre esas protestas:

Se cometieron errores evitables. Estos errores han llevado a la situación en la que nos encontramos ahora. Múltiples manifestantes no violentos que están siendo atacados por la policía y el sistema de & ldquojustice & rdquo corren el riesgo de perder su libertad debido a la forma en que la policía manejó la situación Y a la falta de diversas tácticas para responder. Cada semana era de esperar que hubiera brutalidad y uso excesivo de la fuerza por parte de la policía y, en ocasiones, se sentía como si el colectivo estuviera esperando que sucediera en lugar de tomar el control de la acción trabajando juntos.

& ndash Rockford Radical Abolitionists for Change

Si bien no estamos de acuerdo con la calificación de los manifestantes como no violentos, que parece ser un supuesto intento de diferenciarlos de los manifestantes "violentos", creemos que este análisis es muy acertado. Estamos de acuerdo en que la falta de tácticas diversas fue un problema, atribuimos esto a que las personas más ruidosas del movimiento reciben atención y dictan tácticas en el terreno.

Después de 4 meses de constantes protestas, la policía de Rockford le disparó a un hombre negro desarmado en la espalda mientras huía ahora que está luchando por su vida. La gente está afuera ocupando el ayuntamiento hasta mañana para obtener respuestas. #TyrisJones pic.twitter.com/1pXiUeEzIH

& mdash tay (@tswxxx) 4 de octubre de 2020

Las tácticas deben cambiarse cuando sean claramente ineficaces. En lugar de protestas simbólicas centradas en los políticos, los revolucionarios deberían poner su energía en organizarse según las líneas de clase. Necesitamos estar presentes en vecindarios, lugares de trabajo y hogares. La base de un movimiento revolucionario es construir una base sólida de apoyo dentro de las comunidades. Debemos organizarnos con la intención de aumentar el poder y la educación en nuestras comunidades en lugar de hacer gestos simbólicos con la esperanza de que los políticos nos "escuchen". Esa no es una estrategia revolucionaria.

& # 8203 & # 8203 & # 8203 & # 8203 El divorcio entre los radicales y la comunidad ha sido un gran problema. El hecho de no oponerse a esta tendencia de persecución de la influencia ha llevado a muchos problemas internos del movimiento con ciertos "quoactivistas" que no han querido aceptar la crítica y cambiar su comportamiento. Esto llevó a que ciertos individuos con influencia comenzaran a controlar los tonos y las acciones. Algunos de nuestros camaradas sintieron que las manifestaciones en City Market se habían convertido en un espectáculo blanco que no estaba relacionado con la realidad de la gente negra en el West Side que se enfrenta a la violencia cotidiana de la policía. Esto se expresó cuando los revolucionarios hablaron con la gente de la comunidad. Sin embargo, debido a la mentalidad activista, hubo una negativa a reconocer esas críticas porque las personas que las formulan simplemente "no se dan cuenta de los problemas". La negativa de los activistas a tener humildad es un problema grave.

El papel que ha jugado la ayuda mutua en la construcción de nuestro movimiento en Rockford ha sido vital. Las formaciones de ayuda mutua que se desarrollaron en todo el país al comienzo de la pandemia Covid-19 han permitido una renovada construcción de relaciones dentro de círculos radicales y de manera más amplia. Sin embargo, es imperativo que nuestra práctica de ayuda mutua permanezca conectada a una estrategia revolucionaria más amplia. La fuerza de las formaciones de ayuda mutua y los esfuerzos autónomos de ayuda mutua es que no deben desconectarse de los movimientos radicales más grandes. Idealmente, las redes de ayuda mutua pueden servir como un puente entre nosotros mismos los radicales y las comunidades en las que vivimos. Debemos desarrollar nuevas relaciones, ya que serán necesarias para ir más allá del capitalismo. Muchas personas en Rockford ya practican la ayuda mutua. Hay una larga historia de ayuda mutua afroamericana de la que deberíamos basarnos. Una de las formaciones de ayuda mutua en la ciudad que surgió conduciría en una caravana de automóviles por los vecindarios para dar comida a la gente, vigilar a la policía y construir relaciones. A pesar de esto, parte del trabajo llamado & ldquomutual aid & rdquo durante el año pasado fue más transaccional que en un verdadero espíritu de ayuda mutua. Sin embargo, creemos que la creación de programas de supervivencia es fundamental. Es sumamente importante distinguir qué es realmente la ayuda mutua. Este modelo de ayuda mutua, que enfatiza la organización contra el estado y los capitalistas, es fundamental para la lucha futura. Esperamos que durante el próximo año se desarrollen más programas de supervivencia que sean independientes y antagónicos del Estado.

Necesitamos pensar en los movimientos en términos de relaciones y poder colectivo en lugar de un esfuerzo individualizado. Esta filosofía está bien encapsulada por la cita del presidente Fred Hampton & rsquos: & ldquoUsted puede encarcelar a un revolucionario pero puede & rsquot encarcelar a la revolución & rdquo Necesitamos pensar en el movimiento más allá de las movilizaciones reactivas lideradas por algunas personalidades carismáticas. Los individuos pueden ser encarcelados, corrompidos y cambiar, mientras que el poder colectivo suaviza el golpe que el movimiento recibe en general de un liderazgo deficiente. Las acciones de menor escala deben planificarse con algunos objetivos tácticos en mente. Los espacios radicales deben enfatizar la necesidad de construir infraestructura para apoyar explícitamente la revuelta de clases. Aunque hubo mucha educación sobre el capitalismo racial y su relación con el Estado durante este verano, ha habido poca educación sobre cómo luchar contra esos sistemas de manera estratégica y efectiva. Se realizaron muy pocas capacitaciones de habilidades y las que solo se abordaron sobre cómo responder a la violencia del Estado y no contrarrestarla. Los revolucionarios que tenían experiencia en la organización de marchas y concentraciones no pudieron compartir las habilidades relevantes con los recién llegados. Sin este intercambio de habilidades de experiencia entre los radicales en la ciudad, muchos militantes recientemente politizados se quedaron desarrollando las habilidades necesarias por sí mismos. Se pensó poco en cómo se verían las acciones más allá de las marchas hacia ninguna parte que terminaran inevitablemente en arrestos de última instancia. Necesitamos entender que los movimientos revolucionarios deben mantenerse a lo largo de la vida, no solo semanas o meses, sino también durante toda la vida. Comprender esta necesidad de longevidad nos hará comprender la necesidad de estrategias sostenibles para evitar el agotamiento.


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    ¿Qué es la barbarie?

    La palabra "barbarie" se usa en diferentes contextos para diferentes cosas. Incluso puede tener la fuerza de un simple insulto, cuando nos referimos al comportamiento bárbaro de ciertos fanáticos del fútbol demasiado entusiastas. Para los antiguos griegos (quienes acuñaron la palabra por primera vez) significaba simplemente "uno que no habla el idioma" (es decir, griego). Pero para los marxistas, generalmente significa la etapa entre el comunismo primitivo y la sociedad de clases primitiva, cuando las clases comienzan a formarse y con ellas el estado. La barbarie es una fase de transición, en la que la vieja comuna ya se encuentra en un estado de decadencia y en la que las clases y el estado están en proceso de formación.

    Como todas las demás sociedades humanas (incluido el salvajismo, la fase de las sociedades de cazadores-recolectores basadas en el comunismo primitivo, que produjo el maravilloso arte rupestre de Francia y el norte de España), los bárbaros ciertamente tenían una cultura y eran capaces de producir obras muy finas y sofisticadas. objetos de arte. Sus técnicas de guerra demuestran que también eran capaces de extraordinarias hazañas de organización, y esto se demostró cuando derrotaron a las legiones romanas. Los romanos incluso empezaron a copiar algunas de las tácticas militares de los bárbaros e introdujeron el arco corto, perfeccionado por los hunos y otras tribus para disparar a caballo.

    El período de barbarie representa una gran parte de la historia humana y se divide en varios períodos más o menos distintos. En general, se caracteriza por la transición del modo de producción cazador-recolector al pastoreo y la agricultura, es decir, del salvajismo paleolítico, pasando por la barbarie neolítica, a la barbarie superior de la Edad del Bronce, que se sitúa en el umbral de la civilización. El punto de inflexión decisivo fue lo que Gordon Childe denominó la revolución neolítica, que representó un gran salto adelante en el desarrollo de la capacidad productiva humana y, por tanto, de la cultura. Esto es lo que tiene que decir Childe:

    "Nuestra deuda con la barbarie pre-alfabetizada es grande. Cada planta alimenticia cultivada de alguna importancia ha sido descubierta por alguna sociedad bárbara sin nombre". (G. Childe, Qué sucedió en la historia, pag. 64)

    Aquí está el embrión del que crecieron los pueblos y ciudades, la escritura, la industria y todo lo demás que sentó las bases para lo que llamamos civilización. Las raíces de la civilización se encuentran precisamente en la barbarie, y más aún, en la esclavitud. El desarrollo de la barbarie termina en la esclavitud o en lo que Marx llamó el modo de producción asiático.

    Sería incorrecto negar la contribución de los pueblos bárbaros al desarrollo humano. Desempeñaron un papel, y uno vital, en una determinada etapa. Poseían una cultura y avanzada para la época en que vivían. Pero la historia no se detiene. El mayor desarrollo de las fuerzas productivas condujo a nuevas formas socioeconómicas que se situaron en un nivel cualitativamente superior. Nuestra civilización moderna (tal como es) se deriva de las colosales conquistas de Egipto, Mesopotamia y el valle del Indo, y aún más, de Grecia y Roma.

    Sin negar la existencia de la cultura bárbara, los marxistas no dudan en afirmar que esta última fue históricamente superada por las culturas de Egipto, Grecia y Roma que surgieron de la barbarie, la superaron y la sustituyeron. Negar este hecho sería ir en contra de los hechos.


    ¿Una epidemia "silenciosa"?

    La violencia familiar y la violencia doméstica se denominan con frecuencia una "epidemia silenciosa" que está envolviendo silenciosamente a Australia.

    Una cultura de silencio a nivel individual significa que las víctimas a menudo están demasiado temerosas o avergonzadas, y los espectadores demasiado incómodos o en conflicto como para hablar.

    Esto puede sugerir que la violencia de género era invisible en el pasado de Australia o que solo recientemente se reconoció como un problema social. Este no es el caso.

    A medida que la erudición histórica feminista australiana comenzó a surgir en la década de 1970, los historiadores comenzaron a descubrir una variedad de material fuente sobre la vida cotidiana de las mujeres australianas, incluidas sus experiencias de violencia familiar, sexual y otras formas de violencia.

    Kay Saunders, por ejemplo, comentó sobre la “sorprendente abundancia de fuentes primarias” sobre la violencia contra las mujeres cuando publicó su artículo fundamental de 1984 sobre la violencia doméstica en la Queensland colonial. Al buscar registros judiciales sobre un tema completamente diferente, le sorprendió la frecuencia de los casos de agresión doméstica presentados ante los tribunales del siglo XIX.

    Y los periódicos australianos dieron a conocer estos casos a la comunidad. El lenguaje puede haber sido diferente - los periodistas del siglo XIX y principios del XX se refirieron a la violencia doméstica como “golpear a la esposa” - pero el tema estaba lejos de ser silencioso.

    Una caricatura publicada en el periódico Recorder que muestra la omnipresencia de los golpes a la esposa en Australia en la década de 1930. Biblioteca Nacional de Australia

    En el siglo XX, persistió la creencia de que los maridos tenían derecho a "castigar" el comportamiento de sus esposas, incluso mediante el castigo corporal. Sin embargo, también se reconoció en general que el maltrato injustificado a la esposa era un problema generalizado.

    Pero entonces, como ahora, las acciones positivas para enfrentar este problema fueron menos directas que las expresiones de preocupación al respecto.

    En lo que respecta a la violencia sexual, no solo hubo conciencia del problema desde el siglo XIX, sino que hubo intentos legislativos para abordarlo, aunque con un éxito limitado.

    El historiador Andy Kaladelfos señala que las jurisdicciones australianas estuvieron entre las primeras del mundo en tratar de abordar el problema del abuso sexual infantil dentro de las familias haciendo del incesto un delito penal específico.

    Concerns about sexual violence against women (at least white women), especially on the colonial frontier, also meant that Australian jurisdictions retained the death penalty for rape long after its use was abolished in England in 1841.

    However, in most Australian jurisdictions across the late 19th to mid-20th century, only around 56%-63% of men prosecuted for the rape of adult women were convicted. In NSW, this figure dropped down to a mere 32%.

    Juries’ reluctance to convict men was due in large part to victim-blaming attitudes that research shows has never disappeared from Australian courtrooms.


    Opciones de acceso

    1 See, for example, Household and family in past time: comparative studies in the size and structure of the domestic group over the last three centuries in England, France, Serbia, Japan and colonial north America, with further materials from western Europe, ed. Peter Laslett (Cambridge, 1972).

    2 The best known of these are Edward Shorter, The making of the modern family ( London , 1976 )Google Scholar Lawrence , Stone , The family, sex and marriage in England 1500–1800 ( London , 1977 )Google Scholar and Jean-Louis , Flandrin , Families in former times: kinship, household and sexuality ( London , 1979 ).Google Scholar

    3 So far those studying the history of the family have paid little attention to family violence. Margaret May, ‘Violence in the family: an historical perspective’, in Violence and the Family , ed. Martin , J. P. ( London , 1978 ), is scholarly, but has little to say about developments before 1800. Nancy Tomes, ‘A “Torrent of Abuse’: Crimes of Violence between working-class men and women in London, 1840–1875’, Journal of Social History, xi, 3 (Spring 1978), 328–45 is based on limited evidence and is concerned mainly with wife-battering.Google Scholar

    4 The ‘discovery’ of this problem has engendered a growing body of literature, little of it of value for our immediate purposes. Violence and the family, ed. Martin, is probably the best reader on the subject. Other general studies include M. D. A. Freeman, Violence in the home (Farnborough, Hants, 1979) and Renvoize , Jean , Web of violence ( London , 1978 ).Google Scholar


    In an attempt to tackle prostitution in garrison and dockyard towns, the Contagious Diseases Acts (1864-69) licensed prostitutes, imposing medical examinations. The measures were vigourously opposed by reformers such as Josephine Butler, who argued that they put innocent women’s reputations at risk, and the Acts were repealed in 1886.

    Reputation meant a great deal to the average Victorian. Double-standards of morality, though not unique to their age, appeared stark when private promiscuities took place behind a curtain of prim public rectitude. Officially, sex was confined to the marital bed, and until 1857 divorce was obtainable only through a Church court and Act of Parliament. On marriage, a wife’s property became that of her husband until the Married Women’s Property Act of 1882 at last gave women control of what was their own.

    While countrymen waged war on poachers, townspeople bolted doors and windows against urban crime. Sir Robert Peel’s police force, instituted in London in 1829, became a model for other forces in the country. Harsh punishments faced wrongdoers forced labour, flogging, the treadmill, transportation, hanging for a range of crimes – though seldom, in practice, for any crime but murder after 1837 (the last public hanging took place on 1868). These had little effect on simmering backstreet violence, or, if fiction is to be believed, on criminal activity behind seemingly respectable household doors.

    Murder was the ultimate crime. Its means were many and various – poisoning was a favourite method, and thwarted love, or a tempting legacy, two common motives. Victorians invented the detective story, reflecting their interest in criminal creativity and in the new ‘scientific’ methods of forensic investigation, as used by the greatest of all fictional sleuths, Sherlock Holmes, who made his first appearance in 1887 in Conan Doyle’s story A Study in Scarlet. They also relished the gory contrivances of such melodramas as Sweeney Todd, the ‘Demon Barber’ who turned his victims into meat pies and the Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde.

    Jack the Ripper

    The most notorious Victorian murders were bloody slayings in the backstreets of London’s Whitechapel, ascribed to Jack the Ripper. These attacks typically involved female prostitutes who lived and worked in the slums of the East End of London, whose throats were cut prior to abdominal mutilations. The removal of internal organs from at least three of the victims led to proposals that their killer had some anatomical or surgical knowledge. Rumours that the murders were connected intensified in September and October 1888, and letters were received by media outlets and Scotland Yard from a writer or writers purporting to be the murderer. The ‘From Hell’ letter received by George Lusk of the Whitechapel Vigilance Committee included half of a preserved human kidney, purportedly taken from one of the victims. The public came increasingly to believe in a single serial killer known as ‘Jack the Ripper’, mainly because of the extraordinarily brutal character of the murders, and because of media treatment of the events.

    Extensive newspaper coverage bestowed widespread and enduring international notoriety on the Ripper, and his legend solidified. A police investigation into a series of eleven brutal killings in Whitechapel up to 1891 was unable to connect all the killings conclusively to the murders of 1888. Five victims – Mary Ann Nichols, Annie Chapman, Elizabeth Stride, Catherine Eddowes, and Mary Jane Kelly – are known as the ‘canonical five’, and their murders between 31 August and 9 November 1888 are often considered the most likely to be linked. The murders were never solved, and the legends surrounding them became a combination of genuine historical research, folklore, and pseudohistory. The term ‘ripperology’ was coined to describe the study and analysis of the Ripper cases. There are now over one hundred theories about the Ripper’s identity, and the murders have inspired many works of fiction.

    Unquestionably the most infamous serial killer of all time, Jack the Ripper holds a special place in British history. His identity has been the subject of endless debate, and his victims have long been profiled in the press and in books. The suspects, the murders and the motives have also long been scrutinised. Was Jack a member of the royal family, a butcher, a Freemason, a Polish emigrant, or someone else entirely?