Edwin Bryant

Edwin Bryant

Edwin Bryant nació en Massachusetts en 1805. Bryant se mudó a Kentucky, donde se convirtió en periodista. En 1846, Bryant se convirtió en el líder de un vagón que viajaba por tierra desde Independence, Missouri, hasta la costa oeste de Estados Unidos. Se ha estimado que en 1846 alrededor de 250 vagones y 1.500 personas se reunieron en Independence para viajar a California y Oregon. Este fue también el año del Partido Donner, el peor desastre en la historia de los vagones, cuando cuarenta y dos emigrantes y dos guías indios murieron en el viaje.

En 1848 Bryant publicó un relato de sus experiencias llamado Lo que vi en California: en vagón de Missouri a California. Bryant sirvió como alcalde antes de regresar al este con el general Stephen Kearny. También fue testigo en el consejo de guerra de John C. Fremont.

Bryant también participó en la Fiebre del oro de California y participó activamente en la política local. Edwin Bryant se retiró a Louiseville, Kentucky, donde murió en 1869.

Continuamos por las orillas del Little Blue hasta el mediodía, cuando el sendero se desvió del arroyo a la derecha, ascendiendo sobre los acantilados, hacia la meseta alta de la pradera, para llegar al río Platte, la distancia estimada de que desde este punto son veintisiete millas. Nos abastecimos de agua y leña, esperando acampar esta noche donde ninguno de estos podría obtenerse.

Aproximadamente a las dos de la tarde, al cruzar un barranco cuya orilla era empinada, uno de los ejes de nuestro vagón se averió por completo ... El tren "pasó" a nuestro lado, pero un número suficiente de hombres para ayudar en la reparación. el daño a nuestro vehículo se mantuvo. Las herramientas que nos habíamos proporcionado en caso de accidente, que consistían en una sierra, una cuchilla de afeitar, barrenas, cinceles, martillos, etc., etc., eran ahora indispensables. Con la ayuda de éstos, el señor Eddy, un fabricante de carruajes de oficio, pronto se puso a trabajar afanosamente ajustando el nuevo árbol de hachas al tamaño de los hierros pertenecientes a las ruedas, como si hubiera estado en su propio taller en casa. .

Ahora se pueden ver círculos de carros con carpas blancas en todas direcciones, y el humo de las fogatas se eleva en círculos hacia arriba, por la mañana, al mediodía y por la noche. Una inmensa cantidad de bueyes y caballos están esparcidos por todo el valle, pastando sobre la hierba verde. Partidas de indios, cazadores y emigrantes galopan de un lado a otro, y la escena es casi de un encanto navideño. Es difícil darse cuenta de que estamos en un desierto, a mil millas de la civilización. Noté el lupino y una flor escarlata brillante en flor.

Ayer celebramos el 4 de julio. Romper una o dos botellas de buen licor, que se habían escondido para evitar que robaran unos viejos grifos (tan sedientos se vuelven en esta ruta de licor, de cualquier tipo, que robarlo no se considera delito), un discurso u oración del coronel Russell, algunas canciones del señor Bryant y varios otros caballeros, con música, que consiste en un violín, una flauta, un tambor de perro: el perro del que se extrajo la piel fue asesinado y el tambor La noche anterior - con el disparo de todos los cañones del campamento, al final del discurso, canto y brindis, creó una de las excitaciones más placenteras que hemos tenido en el camino.

Permanecí en Sutter's Fort ... El 28 de octubre, llegó aquí el Sr. Reed, a quien he mencionado anteriormente como perteneciente al grupo de emigrados de la retaguardia. Dejó su grupo en el río Mary y, en compañía de un hombre, cruzó el desierto y las montañas. Estuvo varios días sin provisiones, y cuando llegó a Johnson's, estaba tan demacrado y exhausto por la fatiga y el hambre, que apenas podía caminar. Su objetivo era conseguir provisiones inmediatamente y transportarlas con mulas de carga por las montañas para el alivio de los emigrantes que sufrían detrás. Había perdido todo su ganado y se había visto obligado a guardar dos de sus carros y la mayor parte de sus propiedades. El capitán Sutter proporcionó generosamente la cantidad necesaria de mulas y caballos, vaqueros indios, carne seca y harina. Se trata de la segunda expedición de relevo de los emigrantes que realiza desde nuestra llegada al país.


FIESTA BRYANT-RUSSELL

El Partido Bryant-Russell se convirtió en el primero en tomar el atajo recién abierto desde Fort Bridger hasta la cabecera del río Humboldt a instancias de Lansford W. Hastings y su socio, James Hudspeth, que habían viajado desde California para encontrarse con emigrantes cerca de South Pass. y promocionar la ruta. La viabilidad de la travesía por el desierto había sido demostrada el año anterior por John C. Fremont.

Guiados por Hudspeth, los habitantes de Kent y tres exploradores de los trenes de vagones de arrastre salieron de Fort Bridger el 20 de julio, vadearon el río Bear a unas cuatro millas al norte del posterior cruce de Pioneer Trail y cabalgaron río abajo para acampar a unas dos millas al norte del actual Evanston. Buscando una ruta de carromatos al norte de Echo Canyon, se dirigieron hacia el oeste desde Bear River para atacar Crane Creek cerca de su actual embalse, y continuaron por esta vía fluvial hasta la cabecera de su bifurcación norte donde cruzaron la cresta para seguir los cañones Trail Creek y Lost Creek. al río Weber en la actualidad Croyden.

Al no poder pasar los estrechos superiores de Weber, el grupo tomó la ruta de emigración posterior desde el actual Henefer hasta East Canyon, donde encontraron el camino bloqueado por los estrechos en el sitio de la actual presa. Cruzando la montaña por un sendero indio, entraron en Morgan Valley, pasaron los estrechos de Weber en Devil's Gate y acamparon donde ahora se encuentra Uintah. Desde los acantilados al atardecer, Bryant vio el Gran Lago Salado "como un mar de fuego fundido".

A lo largo del Wasatch Front, los empacadores cabalgaron hasta el futuro sitio de Salt Lake City, donde acamparon antes de viajar hacia el oeste hacia el extremo sur del Gran Lago Salado. Justo al suroeste de la actual Grantsville, cruzaron las montañas Stansbury por North Willow Canyon, todavía hoy un sendero para caballos, para llegar el 1 de agosto a Hope Spring, cerca de Iosepa.

Dirigiéndose hacia el noroeste a través de Skull Valley, se encontraron con el rastro de Fremont de 1845, justo antes del manantial salobre de Redlum en la ladera este de las montañas Cedar. En la cima de esta cordillera, donde cruzaron unas tres millas al norte de Fremont y unas dos millas al sur del último paso de Hastings, Hudspeth señaló hacia el desierto de sal más adelante y gritó: "Ahora, muchachos, pongan espuelas a sus mulas y cabalguen como si nada". ¡infierno!"

Lo hicieron, estableciendo su rumbo por brújula porque un avistamiento de Pilot Peak, al oeste del Gran Lago Salado, fue bloqueado por "un denso humo que colgaba y llenaba la llanura". Al oeste de Grayback, el grupo volvió a encontrar el rastro de Fremont y lo siguió a través de la "vasta llanura blanca" para llegar el 3 de agosto a los manantiales en la base del Pilot Peak de 10,700 pies, el hito en la frontera actual entre Utah y Nevada.

Los nueve entraron en Sutter's Fort el 1 de septiembre, los primeros en cruzar Sierra Nevada esa temporada. El diario del viaje de Edwin Bryant, publicado en 1848 como Lo que vi en California, es uno de los clásicos de la migración occidental.

Descargo de responsabilidad: la información de este sitio se convirtió de un libro de tapa dura publicado por University of Utah Press en 1994.


Ver el documento fuente original: WHI 79108

Carrera de periódico

Después de aprender el negocio de la impresión cuando era joven, Quiner se mudó de Connecticut a Ohio, donde se graduó de Granville College en 1834. En 1839 se mudó a Milwaukee y trabajó brevemente en el Milwaukee Sentinel. En 1850 se mudó a Watertown para publicar su propio periódico, el Watertown Democratic State Register (1850-1853).

Originalmente demócrata, en 1853 Quiner hizo que su periódico Watertown fuera independiente en política. Más tarde, en la década de 1850, publicó varios periódicos de campaña de corta duración que apoyaban al Partido Republicano. En 1858, Quiner se mudó a Madison, donde trabajó como secretario en la legislatura estatal.

Recopilación de cartas de la guerra civil

De 1860 a 1862, Quiner se desempeñó como secretario privado del gobernador. "Durante el tiempo", escribió la prensa después, "el Sr. Quiner se suscribió a todos los periódicos publicados en el estado y de estos documentos sus hijas recortaron las cartas escritas por los soldados a sus familias y diablos. Dos de las hijas del Sr. Quiner también fueron como enfermeras a los soldados en Memphis, Tennessee, prestan sus servicios gratis y el Sr. Quiner paga todos sus gastos ".

Quiner y sus hijas pegaron las cartas de los periódicos en 10 álbumes de recortes, con un total de casi 4.000 páginas. Contienen más de 10,000 cartas escritas por soldados de la Guerra Civil de Wisconsin desde el frente. Fueron entregados a la Sociedad Histórica de Wisconsin en 1913.

Años finales: escribiendo su libro

Quiner comenzó a escribir su libro utilizando las cartas de los soldados que había recopilado durante la guerra y los archivos del gobierno a los que el ayudante general de Wisconsin Augustus Gaylord le permitió acceder. Cuando terminó, el libro tenía más de mil páginas. La mayor parte del libro está dedicada a capítulos individuales sobre los regimientos voluntarios de Wisconsin. El resto contiene actividades del gobierno estatal, una breve narración de la guerra y biografías de personas. Quiner se enfermó gravemente mientras trabajaba en el libro, pero logró completarlo en la primavera de 1866. Después de su publicación, se mudó a Baraboo, Wisconsin, donde murió tras una prolongada enfermedad a los 51 años.


El corte de Hastings

& # 8220 The Hastings Cutoff en Wyoming, adaptado de A.C. Veatch: & # 8216 Geología aérea de una porción del suroeste de Wyoming & # 8217 con información adicional del Wyoming State Highway Dpt. & # 8216 Mapa general de carreteras y transporte del condado de Uinta, Wyoming. & # 8221 Imagen digital © 2009 Utah State Historical Society.

Ansioso por atraer estadounidenses al norte de California, Lansford W. Hastings publicó su famosa Guía de emigrantes a Oregón y California en 1845, que promocionaba el Estado Dorado sobre el Estado Beaver. Al mismo tiempo, no está claro si Hastings tenía la intención de promover el corte de Fort Bridger a través del Valle de Salt Lake y hacia el oeste a través de la ruta que siguió Fremont en 1845 o simplemente comentar que una ruta sería más directa que la ruta habitual a través de Fort Hall.

En cualquier caso, varias personas pensaron que el Hastings Cutoff tenía un buen potencial, aunque otros se opusieron. Alineándose a favor del corte se encontraban Fremont, a quien Hastings había consultado en Sutter & # 8217s Fort durante el invierno de 1845-1846, James Hudspeth, James Bridger y Louis Vasquez. James Clyman, un socio de Hastings que lo acompañó a él y a varios otros desde Sutter & # 8217s Fort a Fort Bridger a principios de 1846, intentó disuadir a los miembros del partido Donner-Reed de tomar el límite, y Joseph R. Walker, que había logrado con éxito guió los primeros vagones por el sendero de California a través de Fort Hall, pensó que la ruta era un riesgo no probado.

Los primeros grupos en el sendero en 1846 siguieron la ruta normal hacia el norte a través de Fort Hall y a través del noroeste de Utah. Sin embargo, a mediados de julio, los miembros de cuatro de los grupos de inmigrantes temían que no pudieran cruzar la Sierra Nevada antes de quedar atrapados por la nieve y decidieron tomar el Hastings Cutoff. El 20 de julio, tanto el grupo de lomos de mula Bryant-Russell, llamado así por el editor del periódico de Louisville, Edwin Bryant, y el capitán del partido, William H. Russell, y el grupo de carreteros encabezados por George W.Harlan y Samuel C. Young se fueron en Hastings Cutoff. . James M. Hudspeth dirigió el grupo de Bryant-Russell y el propio Hastings dirigió al grupo de Harlan-Young.

En lugar de bajar por Echo Canyon, la ruta que sigue hoy la I-80, el grupo Bryant-Russell siguió el río Bear hasta el sitio actual de Evanston. Cruzaron hasta la cabecera de Lost Creek, que siguieron hasta su unión con el río Weber. Retrocediendo hacia East Canyon, llegaron al Weber cerca de Devil & # 8217s Gate. Pasando con dificultad Devil & # 8217s Gate, emergieron al Valle del Lago Salado y luego se dirigieron hacia el sur alrededor del lago.

Partiendo el mismo día que la fiesta Bryant-Russell, los carros Harlan-Young encontraron Echo Canyon por una ruta bastante tortuosa. Hudspeth se reunió con ellos en Weber Canyon y los dirigió hacia Morgan Valley. Hastings trató de disuadirlos de continuar por Weber Canyon a través de Devil & # 8217s Gate, pero Hudspeth les aseguró que podían pasar. Cortando un camino solo con abundante esfuerzo y perdiendo al menos un equipo y un carro en el estrecho cañón rocoso, se canalizaron a través de la parte baja de Weber hacia el Valle del Lago Salado.

Mientras tanto, Hastings había regresado para iniciar el grupo de ahorrativos alemanes de Heinrich Lienhard en una ruta más directa a Echo Canyon. Después de llegar al río Weber, siguieron las huellas del Partido Harlan-Young. Flotando carros amarrados por bueyes sobre rocas empapadas de agua, lograron pasar Devil & # 8217s Gate y llegar a la boca del cañón. Habiendo recuperado varios días, se pusieron al día con el grupo de Harlan-Young cerca del río Jordán.

El cuarto grupo, encabezado por George y Jacob Donner y James Reed, no abandonó Fort Bridger hasta el 31 de julio. Encontraron una nota cerca del sitio actual de Henefer en la que Hastings les advertía que no usaran la ruta del Cañón Weber, prometiendo al mismo tiempo es hora de mostrarles un camino mejor. El 6 de agosto, Reed se apresuró a salir del grupo para atrapar a Hastings al oeste de las montañas Oquirrh. Hastings llevó a Reed a la cima de Big Mountain, donde describió una ruta desde Henefer a través de Emigration Canyon. Siguiendo esta ruta, el grupo Donner-Reed perdió más tiempo y se encontró con dificultades extremas tanto allí como en el desierto de Salt Lake. Luchando por entrar en Nevada, quedaron atrapados por la nieve cerca del lago Donner. Finalmente, solo cuarenta y siete de los ochenta y siete originales llegaron a Sutter & # 8217s Fort.


Crocker nació en Jamesville, Nueva York de Isaac y Elizabeth Crocker. Obtuvo una licenciatura en ingeniería civil en el Instituto Rensselaer en Troy, Nueva York. Luego pasó a leer leyes en South Bend, Indiana. [1] Mientras estuvo allí, comenzó una práctica que le valió la reputación de abolicionista. [2] [3] [4] En junio de 1850, Crocker perdió un caso civil entablado por un dueño de esclavos por ayudar a cuatro esclavos a escapar de Kentucky. [5] En julio de 1850, Crocker asistió a la convención del Partido de la Libertad en Syracuse, Nueva York, donde volvió a contar la historia de ayudar a los esclavos. [6] En junio de 1851, habló en la convención estatal cristiana contra la esclavitud en Indianápolis, Indiana. [7] [8] En agosto de 1852, fue nombrado delegado de Indiana a la convención del Partido Suelo Libre. [9] En 1852, él y su segunda esposa se mudaron a Sacramento, California.

Cuando llegaron a Sacramento, Crocker reanudó su carrera legal. También estuvo involucrado en política. El 8 de marzo de 1856, presidió la primera reunión estatal del Partido Republicano. [10] [11] En 1863, el gobernador Leland Stanford nombró a Crocker como juez asociado de la Corte Suprema de California, cargo que ocupó desde el 21 de mayo de 1863 hasta el 2 de enero de 1864. [12] En 1863, se llevaron a cabo elecciones para todos los escaños en la Corte Suprema debido a una enmienda de 1862 a la constitución de California y la ley habilitante de 1863, y Crocker decidió renunciar en lugar de buscar la reelección. [12]

Al año siguiente, Crocker acordó servir como asesor legal para Central Pacific Railroad, una compañía dirigida por los Cuatro Grandes, que incluía al hermano menor de Edwin, Charles Crocker. [13] Crocker se desempeñó como abogado del Pacífico Central durante la construcción del Primer Ferrocarril Transcontinental, que culminó con la ceremonia de conducción de la punta dorada en Promontory, Utah, el 10 de mayo de 1869.

El estrés de todo su trabajo pasó factura a Crocker. Sufrió un derrame cerebral en junio de 1869. Se retiró de sus otras actividades y se dedicó a pasatiempos menos estresantes. Con un valor neto de un millón de dólares de inversiones en ferrocarriles, Crocker y su familia viajaron por Europa y coleccionaron arte. [14] Su familia renovó su casa para incluir una galería de arte. Su hogar y el arte que habían adquirido eventualmente se convertirían en el Museo de Arte Crocker. [15]

Después de su accidente cerebrovascular, la salud de Crocker nunca se recuperó por completo. El 24 de junio de 1875 murió en Sacramento. [16] [17] Está enterrado en el cementerio de la ciudad histórica de Sacramento en Sacramento, California. [18]

El 3 de septiembre de 1845, Crocker se casó con Mary Norton en Mishawaka, Indiana. Murió el 12 de abril de 1847 en South Bend, Indiana. Tuvieron una hija, también llamada Mary. El 8 de julio de 1852, se volvió a casar con Margaret Rhodes en Nueva York en una ceremonia realizada por Henry Ward Beecher. [15] [12] Tuvieron cuatro hijas: Aimée Crocker, Jennie Louise Crocker Fassett, Nellie Margaret y Kate Eugenie Gunn, y dos hijos Edwin Clark, que murió siendo un bebé, y Elwood Bender, un pariente que adoptaron.


Edwin Bryant: Por qué leer los Yoga Sutras

El escritor y profesor Edwin Bryant analiza por qué los Yoga Sutras son relevantes hoy en día y cómo pueden ayudarnos a superar el sufrimiento.

Sabemos que el yoga se extiende más allá de los movimientos físicos. Hay una profundidad en la práctica, enriquecida por la filosofía y los textos yóguicos. Acceder a los Yoga Sutras y estos aprendizajes es elevar nuestra práctica. No solo practicar yoga en nuestras colchonetas, sino incorporar los principios del yoga en nuestro día a día.

Los Yoga Sutras de Patanjali—Escrito alrededor del año 400 d. C. — son lecturas obligatorias en todos los cursos de formación de profesores de yoga. Y como estudiantes de yoga, en algún momento de nuestras vidas, inevitablemente, nos veremos guiados por un canto del Sutra 1.2 "Yogas citta-vritti-nirodhah" (el yoga es la calma de los estados cambiantes de la mente), tal como lo harían los estudiantes de yoga. han coreado hace 1.600 y pico de años.

"Olvidamos que las personas a lo largo del tiempo son las mismas que nosotros hoy", dice Edwin Bryant, traductor y comentarista de Los Yoga Sutras de Patanjali. “Sus mentes también estaban sujetas a miedos, ansiedades, tensiones e inseguridades. Al igual que nosotros sufrimos y buscamos una salida, ellos también lo hicieron ”.

Al igual que con la ciencia y la religión, el yoga busca proporcionar una solución a ese sufrimiento, dice Edwin, lo que significa que los Sutras son tan relevantes hoy como siempre lo han sido. “Si bien la religión puede ir tan lejos como para decir que no eres el cuerpo, el yoga va un paso más allá: que la causa del sufrimiento humano es porque creemos que somos, no solo el cuerpo, sino también la mente. Y así los Sutras comienzan con esto: citta-vritti-nirodhah. Es una enseñanza de cómo ir más allá de la mente ".

“Si estás en algún camino en el que quieres ser feliz, estar libre de sufrimiento y comprender la mente y la conciencia, el Sutras son una lectura obligada ". Edwin Bryant

En nuestro enfoque occidental en la práctica de asanas, a menudo olvidamos que este es el núcleo del yoga: ir más allá del cuerpo y la mente. De hecho, de las 1200 palabras del Yoga Sutras, solo 12 pertenecen a asana.

Fue mientras estudiaba para ser profesor de yoga hace varios años que encontré el tomo de 600 páginas de Edwin sobre los Sutras. Hay muchas versiones diferentes y maravillosas de los Sutras que adornan mis estanterías, pero sabía que esta era la edición para mí durante ese período de estudio profundo. De hecho, la versión de Edwin es ampliamente considerada como los Biblia occidental para los Sutras, ya que contiene no solo una traducción al inglés de los versos en sánscrito, sino también comentarios de los grandes eruditos del yoga a lo largo de la historia.

El renacimiento de los Sutras

Edwin, profesor de filosofía y religión de la India, dice que reconoció la importancia de los Yoga Sutras y quería crear un puente entre el mundo moderno del yoga y el tradicional.

Si no está familiarizado con el Yoga Sutras son cuatro capítulos de un total de 196 versos de una línea que discuten: cuál es el objetivo del yoga, la diferencia entre la mente y la conciencia, la iluminación y sus etapas, las prácticas de yoga de ocho miembros y los poderes místicos de la meditación .

Fueron escritos en versos cortos para que pudieran recordarse fácilmente y transmitirse oralmente, ya que muchas personas no leían ni escribían y, aunque breves, fueron diseñados para ser & # 8220 desempaquetados & # 8221 o elaborados por un maestro.

Ésta es una de las razones por las que el trabajo de Edwin ha sido tan útil. Según Edwin: “Muchos yoguis occidentales no estaban recibiendo esa enseñanza, mientras que gran parte del comentario tradicional que ayudaría con ese 'desempaquetado' era muy escolástico y denso, así que quería presentar eso de una manera mucho más accesible que también mantuviera la integridad de las enseñanzas ".

& # 8220 [Estas] enseñanzas de sabiduría siguen siendo relevantes, porque incluso si la cultura cambia, la conciencia no lo hace ". Edwin Bryant

Edwin y otros traductores ingleses de los Sutras, sin darse cuenta, han provocado un resurgimiento en los Sutras y sus enseñanzas. Contrariamente a lo que podríamos creer, los Sutras no eran las principales enseñanzas del yoga. “Mucho más populares fueron otros tipos de yoga, como el Karma yoga o el Bhakti yoga, que incluía adorar a las deidades, al igual que en la India actual, y que se apoya en diferentes textos”, dice Edwin. En cambio, los Sutras eran un texto metafísico principalmente estudiado por filósofos y eruditos, o por aquellos apasionados practicantes que se encontraban en bosques y cuevas en busca de la iluminación. Como tal, los Sutras cayeron en la oscuridad durante gran parte del segundo milenio hasta que el yoga llegó a Occidente en el siglo XX.

Un camino no religioso hacia el despertar

En gran parte, la aceptación de los Sutras por parte de Occidente se debe a su naturaleza no religiosa. “El concepto de lo Divino (Ishvara) se aborda solo brevemente en los Sutras, lo que lo ha hecho parecer menos amenazador para aquellos en Occidente que desconfían de la religión. Tampoco contiene el exotismo hindú de muchos de los otros textos yóguicos como el Bhagavad Gita por eso es mucho más agradable para los occidentales, & # 8221 dice Edwin.

Debido a que es más un manual de instrucciones sobre cómo ir más allá de la mente, y más un texto escolástico sobre la conciencia y la metafísica, que un texto religioso, Edwin dice que los Sutras complementan muchos sistemas de creencias o caminos espirituales. El mismo Edwin sigue un camino de Bhakti y dice que ha informado su propia práctica de meditación. “Si estás en algún camino en el que quieres ser feliz, estar libre de sufrimiento y comprender la mente y la conciencia, el Sutras son una lectura obligada ".

Recomienda que los practicantes de yoga nuevos en los Sutras comiencen con los versículos uno al 15 del capítulo uno, que explica qué es el yoga y la naturaleza de la mente, y el capítulo dos, que analiza las ocho ramas del yoga. El capítulo tres analiza los poderes místicos del yoga, que se considera que distraen a un camino yóguico, y el capítulo cuatro, dice Edwin, fue escrito para discernir las enseñanzas del yoga de las enseñanzas budistas que estaban surgiendo en la India en la época de Patanjali.

Edwin dice que espera que si las personas tienen una experiencia positiva en la práctica física del yoga en Occidente (que es la forma en que la mayoría de los occidentales llegan al yoga), se les anime a mirar los Sutras para descubrir más sobre el yoga, cualquiera que sea su versión. se sienten atraídos. “Los Sutras intenta dar respuesta a esas grandes preguntas existenciales que la gente se ha hecho desde tiempos inmemoriales: ¿Quiénes somos? ¿Cómo podemos ser felices? Esas enseñanzas de sabiduría siguen siendo relevantes, porque incluso si la cultura cambia, la conciencia no lo hace ".

Helen Avery es escritora senior de Wanderlust Media. También es periodista, escritora, profesora de yoga, ministra y paseadora de perros a tiempo completo de Millie, que reside en Brooklyn, Nueva York. Puede encontrar más información sobre ella en su sitio web, Life as Love.


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Bienvenido

K.Edwin Bryant, PhD se desempeña como Director de Operaciones + Estratega de Desarrollo Comercial de Full Gospel Baptist Church Fellowship International (Atlanta, GA / Nashville, TN / Nueva Orleans, LA), dirige la Iglesia Mount Pisgah de Dayton, OH, y es profesor adjunto de Nuevo Testamento y cristianismo primitivo. Sus credenciales académicas ejemplares incluyen un título de Doctor en Filosofía (Historia Antigua: Nuevo Testamento y Cristianismo Primitivo) de una de las principales instalaciones de investigación de Australia, la Universidad Macquarie (Sydney, AUS).

El libro reciente de K.Edwin Bryant, Paul and the Rise of the Slave: Death and Resurrection of the Oppressed in the Epistle to the Romanos (EJ Brill: Leiden, 2016 www.paulandtheriseoftheslave.com) ilumina las formas en que la subjetividad de los esclavos fue moldeado por el poder romano a través de un proceso de "interpelación". El texto también sugiere una correlación entre el surgimiento del esclavo oprimido en la sociedad romana y el estado tumultuoso de las relaciones raciales contemporáneas en los Estados Unidos.

Su título de Doctor en Filosofía fue supervisado por el mundialmente conocido L. L. Welborn. K. Edwin Bryant es uno de los pocos eruditos en el mundo que integra y emplea el marxismo estructural, la vida de Esopo y la tradición cómico-filosófica (la perspectiva grotesca) para interpretar la descripción que Pablo hace de sí mismo como un esclavo del Mesías Jesús en la Epístola. a los romanos.

K. Edwin Bryant, PhD posee una de las voces proféticas más originales, refrescantes y urgentes entre la nueva generación de eruditos y líderes cívicos del Nuevo Testamento en la actualidad. Su conciencia cultural y la búsqueda de la justicia para todos lo convierten en el candidato ideal para comisariar las conversaciones que son necesarias para enfrentar las numerosas implicaciones del colapso de las relaciones raciales en Estados Unidos.


Los materiales visuales en los Archivos no circulan y deben verse en la Sala de Investigación de Archivos de la Sociedad.

A los efectos de una entrada bibliográfica o una nota a pie de página, siga este modelo:

Citación de la Sociedad Histórica de Wisconsin Sociedad Histórica de Wisconsin, Creador, Título, ID de imagen. Visto en línea en (copiar y pegar el enlace de la página de la imagen). Centro de Investigación de Cine y Teatro de Wisconsin Cita Centro de Investigación de Cine y Teatro de Wisconsin, Creador, Título, ID de la imagen. Visto en línea en (copiar y pegar el enlace de la página de la imagen).


Edwin Bryant - Historia

En 2012, la Fundación Edwin E. y Janet L. Bryant, Inc.
anunció la expansión de su programa de becas. Además de su
programa actual de ofrecer becas a graduados o beneficiarios de GED de
Stoughton High School, Stoughton, Wisconsin, el programa se ampliará
para incluir becas con criterios de destinatarios similares en todas las comunidades de Wisconsin donde
Nelson Industries, Inc. tenía plantas de fabricación.

Edwin E. Bryant, benefactor de la Fundación Bryant, fue
fundador, presidente y director ejecutivo de Nelson Industries, Inc. hasta su muerte en
1972. Nelson Industries, Inc. continuó siendo una empresa muy exitosa y
La junta de la Fundación Bryant desea reconocer la importancia de todos los
ubicaciones que ayudaron en el éxito de la empresa ofreciendo becas en
estas comunidades. Seleccione el enlace & quot; Becas & quot que se encuentra arriba para obtener más información.

La misión de la Fundación Bryant es marcar una diferencia positiva en la calidad de vida.
en Stoughton, el condado de Dane y Wisconsin.

La Fundación Edwin E. y Janet L. Bryant, Inc.
3039 Shadyside Drive
Apartado de correos 600
Stoughton, WI 53589-0600


Ver el vídeo: The Yoga Sutras of Patanjali. Prof. Edwin Bryant