Julius Nyerre - Historia

Julius Nyerre - Historia

Julius Nyerre

1920-1999

Político tanzano

El estadista tanzano Julius Nyerre se educó en Uganda y en Gran Bretaña. Fundó la Unión Nacional Africana-Tanganica en 1954 y se convirtió en el primer Primer Ministro de Tanganica.

Nyerre negoció la fusión de Tanganica y Zanzíbar, creando Tanzania, que luego dirigió. Nyerre continuó en la Presidencia hasta 1985.


Central hidroeléctrica Julius Nyerere

Central hidroeléctrica Julius Nyerere (JNHS RHHP Proyecto de energía hidroeléctrica de Rufiji Presa del desfiladero de Stiegler) es una presa hidroeléctrica en construcción al otro lado del río Rufiji en el este de Tanzania. Aunque controvertido, el gobierno aprobó los planes en 2018. Se espera que la central eléctrica tenga una capacidad instalada de 2.115 megavatios (2.836.000 hp) y produzca 5.920GWh de energía anualmente. El proyecto, la central eléctrica y la presa pertenecen y serán administrados por la empresa estatal de suministro eléctrico de Tanzania (TANESCO). La construcción comenzó en 2019 y se espera que se complete en 2022.


LA HISTORIA DE JULIUS NYERERE, FUNDADOR DE TANGANYIKA.

Nyerere, llamado el panafricanista, diodo emisor de luz Tanganica a la independencia y luego se unificó con la isla para hacer la nación africana. A pesar de las deficiencias, su política de Ujamaa es atribuible a otorgar posesión nacional a la nación africana.

¿Con qué nacieron?

En 1922, pueblo de Butiama en Tanganica. Estudió docencia en la Universidad Makerere en la República de Uganda. Posteriormente, Ciencias Sociales e Historia en la Universidad de la capital en país europeo. Murió en Londres en 1999.

¿Por qué fue celebrado?

Su título es "Maestro" que implica maestro. Nyerere realmente fue tutor de biología e inglés durante 3 años antes de llevar a Tanganica a la independencia y se convirtió en el presidente principal de la nación africana de la República Unida de África.

Tenía un amor eterno por un continente unido. Sin embargo, oponiéndose a Kwame Nkrumah de la nación africana, seleccionó la unificación de la región de África Oriental como un paso principal, mientras que Nkrumah deseaba mucha unión simple. Juntos pudieron gestionar la Unión Africana.

Se llevó a los luchadores por la libertad africanos. cuando obtuvo la independencia en su país, Nyerere siguió su camino africanista al captar y apoyar el levantamiento armado en Mozambique, nación africana, África del Sudoeste y otros.

¿El éxito de Julius Nyerere?

& # 10004Traducido Shakespeare al bantú.

& # 10004 ¿Cuán terco será Julius Nyerere?

En el mundo del conflicto, Nyerere no tomó partido. Mientras que la República Federal Alemana, conocida como en su país para romper los lazos con la nación europea dentro de la República Democrática de acuerdo con su filosofía Holstein, Nyerere se negó, arriesgándose a perder la ayuda del desarrollo alemán, exigir la soberanía de Tanzania. Él mismo su país "no se conformaría con facilitar con cuerdas" - finalmente lo consiguió. Su país apoyó las relaciones diplomáticas con cada uno de los estados alemanes.

¿Por qué se ha criticado a Julius Nyerere?

Fue criticado por reprimir las opiniones disidentes, abandonar a diferentes luchadores por la libertad y deshacerse de toda la gloria, en perjuicio de varios de sus seguidores. Además, cree que criticó la influencia de los líderes musulmanes en la nación africana. Significativamente, su política de Ujamaa para el socialismo africano no ha logrado remodelar la economía económica de Tanzania. En respuesta, Nyerere se retiró como presidente en 1985 para allanar el enfoque de la reforma económica.

Nunca he detectado a Ujamaa. ¿Qué significa eso?

Basándose en su experiencia como hijo de una familia enorme y su inmersión en la ideología socialista de la Sociedad Fabiana Británica, Nyerere creó el programa Asociado en Enfermería del Socialismo Africano que busca vincular el socialismo con la vida de la sociedad africana. El nombre Ujamaa se deriva de la palabra bantú para familia.

Se puso en contacto con Jomo African countrytta de Kenia y, por lo general, estaba decidido a permitir que Kenyatta fuera el líder de la región geográfica más amplia. Incluso se ofreció a retrasar la independencia de Tanganica, esperando la independencia de los 3 países de África Oriental con la esperanza de unirlos. Algunos líderes de África Oriental lo derrotaron, sin embargo, no lo decepcionaron. Se centra en sus esfuerzos por unir a los distintos equipos étnicos de la nación africana mediante la explotación bantú como lengua nacional.

¿Qué medida cuadrada tiene varias de las citas más célebres de Julius Nyerere?

& # 10134 "Libertad y trabajo (Libertad y trabajo)"

& # 10134 "Ninguna nación tiene el derecho de crear opciones para una nación adicional ni una nación diferente".

& # 10134 "La unidad no enriquecerá a Estados Unidos, sin embargo, hará que sea problemático para el continente y, por lo tanto, para los africanos pasar desapercibidos y humillados".

& # 10134 "La educación no es la forma de huir del empobrecimiento, es la forma de combatirlo".

& # 10134 "Si el desarrollo real requiere un lugar, los individuos deben participar".


(1966) Julius Nyerere, & # 8220 El dilema del panafricanista & # 8221

En 1966, Julius Kambarage Nyerere fue presidente de la República de Tanzania. Cuando el presidente Kenneth Kaunda de la vecina Zambia se convirtió en el primer rector de la Universidad de Zambia cuando se inauguró el 13 de julio de 1966, invitó a Nyerere, también rector de la Universidad de África Oriental, a asistir a la ceremonia y pronunciar un discurso a los reunidos. audiencia. El presidente Nyerere aprovechó la ocasión para describir el posible conflicto entre los nacionalismos africanos y el panafricanismo.

… Excelencias, hemos logrado muchas cosas en África en los últimos años, y podemos mirar hacia atrás con cierto orgullo por la distancia que hemos recorrido. Pero estamos muy lejos de lograr lo que originalmente nos propusimos lograr, y creo que existe el peligro de que ahora podamos entregar voluntariamente nuestro mayor sueño de todos.

Porque fue como africanos que soñamos con la libertad y la pensamos para África. Nuestra verdadera ambición era la libertad africana y el gobierno africano. El hecho de que lucháramos por área fue simplemente una necesidad táctica. Nos organizamos en el Partido del Pueblo de la Convención, la Unión Nacional Africana de Tanganica, el Partido de la Independencia Nacional Unida, etc., simplemente porque cada gobierno colonial local tenía que tratarse por separado.

La pregunta que ahora tenemos que responder es si África mantendrá esta separación interna mientras derrotamos al colonialismo, o si nuestra orgullosa jactancia anterior: "Soy africano", se convertirá en una realidad. Ahora no es una realidad. Porque la verdad es que ahora hay 36 nacionalidades diferentes en el África libre, una para cada uno de los 36 estados independientes, por no hablar de los que todavía están bajo dominación colonial o extranjera. Cada estado está separado de los demás: cada uno es una entidad soberana. Y esto significa que cada estado tiene un gobierno que es responsable ante la gente de su propia área, y solo para ellos debe trabajar por su bienestar particular o invitar al caos dentro de su territorio.

¿Puede la visión del panafricanismo sobrevivir a estas realidades?

No creo que la respuesta sea fácil. De hecho, creo que el panafricanista enfrenta un verdadero dilema. Por un lado está el hecho de que el panafricanismo exige una conciencia africana y una lealtad africana, por otro lado es el hecho de que cada PanAfriCani5t debe preocuparse también por la libertad y el desarrollo de una de las naciones de África. Estas cosas pueden entrar en conflicto. Seamos honestos y admitamos que ya han entrado en conflicto.

En cierto sentido, por supuesto, el desarrollo de una parte de África solo puede ayudar a África en su conjunto. El establecimiento de un colegio universitario en Dar es Salaam y de una universidad en Lusaka significa que África tiene dos centros adicionales de educación superior para sus 250 millones de habitantes. Cada hospital adicional significa más instalaciones de salud para África, cada carretera, ferrocarril o línea telefónica adicional significa que África está más unida. ¿Y quién puede dudar de que el ferrocarril de Zambia a Tanzania, que estamos decididos a construir, contribuirá a la unidad africana, además de beneficiar directamente a nuestros dos países?

Desafortunadamente, sin embargo, esa no es toda la historia. Las escuelas y universidades son parte de un sistema educativo: un sistema educativo nacional. Promueven, y deben promover, una mirada nacional entre los estudiantes. Se imparten lecciones sobre el gobierno, la geografía y la historia de Tanzania o Zambia. La lealtad a la constitución nacional, a los líderes electos, a los símbolos de la nacionalidad, todas estas cosas son alentadas por todos los dispositivos.

Esto no solo es inevitable, también es correcto. Ninguno de los estados nacionales de África son unidades "naturales". Nuestras fronteras actuales son, como se ha dicho muchas veces, el resultado de decisiones europeas en el momento de la lucha por África. No tienen sentido, atraviesan grupos étnicos, a menudo ignoran las divisiones físicas naturales y dan como resultado que muchos grupos lingüísticos diferentes se incluyan dentro de un estado. Si los estados actuales no se van a desintegrar, es esencial que se tomen medidas deliberadas para fomentar un sentimiento de nacionalidad. De lo contrario, nuestra actual multitud de países pequeños —casi todos somos demasiado pequeños para sostener una economía moderna autosuficiente— podría dividirse en unidades aún más pequeñas, quizás basadas en el tribalismo. Entonces sería inevitable un nuevo período de dominación extranjera. Nuestras luchas recientes serían en vano.

Permítanme repetir para evitar conflictos internos y una mayor desunión, cada estado nacional se ve obligado a promover su propia nacionalidad. Esto no solo implica enseñar lealtad a una unidad en particular y una bandera en particular, aunque eso es lo suficientemente serio. También implica organizar deliberadamente una parte de África económica, social y constitucionalmente, para servir a los intereses generales de la gente de esa parte de África, y (en caso de conflicto) no a los intereses de otra parte, o de África como un entero.

Así, cada estado de África concibe para sí mismo una constitución y una estructura política que es más apropiada para su propia historia y sus propios problemas. En Tanzania, por ejemplo, el apoyo abrumador a nuestro movimiento nacionalista, y la ausencia total de un rival al mismo, significó que desde el comienzo de la independencia tuviéramos en efecto un estado de partido único. Pero la persistencia de una estructura política que asumía un estado bipartidista hizo que no pudiéramos aprovechar la organización del Partido y el entusiasmo de nuestro pueblo para las nuevas tareas de la lucha contra la pobreza. También existía el peligro de que los dirigentes del Partido perdieran contacto con las personas que dirigían porque podían proteger sus propias deficiencias personales bajo el paraguas del Partido. De modo que elaboramos una nueva constitución que reconocía la existencia única de un Partido y, dentro de ese marco, aseguraba el control democrático de su Gobierno por parte del pueblo. Es un arreglo nuevo y hasta ahora parece estar funcionando bien. Pero, y este es mi punto, ha marcado una diferenciación adicional entre la organización política de Tanzania y la de otras partes de África, incluida la de nuestros vecinos. Y cuanto más se involucre el pueblo de la República Unida en este sistema, y ​​cuanto más se involucren los pueblos de otras naciones africanas en los sistemas que ellos mismos elaboran, mayor se vuelve la división entre nosotros.

También en economía se aplica lo mismo. Cada gobierno nacional de África tiene que trabajar para el desarrollo de su propio país, la expansión de sus propios ingresos. Debe hacer esto. no puede contentarse con el desarrollo de África central o de África oriental, debe trabajar por el desarrollo de Zambia o de Tanzania. En determinadas circunstancias, el resultado no es solo la imposibilidad de crecer juntos, puede ser una reducción en la unidad. Por ejemplo, cada país de África Oriental ahora se está moviendo hacia su propia moneda en lugar de mantener una moneda común. En ausencia de un gobierno federal, esto era necesario para que cada uno de los gobiernos pudiera cumplir con sus responsabilidades para con las personas que lo eligieron. Pero, sin duda, se trata de un movimiento hacia el nacionalismo y un alejamiento del supernacionalismo africano. O, de nuevo, cada gobierno africano tiene que trabajar para la industrialización nacional; solo puede aceptar que una industria supernacional común se ubique en otro país si existe una clara y obvia ventaja compensatoria a su favor en otra industria, o en algún otro sector de desarrollo. factor.

Nuestros nacionalismos pueden competir entre sí y alejarse unos de otros también en asuntos internacionales. Todos los estados de África necesitan atraer capital del exterior y todos deseamos vender más de nuestros productos a países en el extranjero. Así que 36 pequeños estados gastamos dinero cada uno para enviar nuestras delegaciones a los países ricos y nuestros representantes a las negociaciones comerciales. Entonces, cada uno de estos representantes nacionales se ve obligado a demostrar por qué se debe invertir en su país y no en otro, y se ve obligado a ofrecer algunas ventajas al país rico si compra sus bienes en lugar de los que emanan de otra parte de África. ¿Y el resultado? No sólo peores condiciones para cada uno de nosotros en relación con la ayuda o el comercio, sino también una especie de temor mutuo, la sospecha de que el país vecino se aprovechará de cualquier debilidad que tengamos para su propio beneficio. Y lo que quiero decir es que este país vecino hará que tenga pocas opciones al respecto. Por mucho que pueda simpatizar con nuestra dificultad, sólo en casos raros este sentido de "unidad" podrá trascender las duras necesidades de su propia necesidad económica.

Todo lo que he estado diciendo hasta ahora equivale a esto: la actual organización de África en estados nacionales significa inevitablemente que África se separa a menos que se tomen medidas contrarrestadas definidas y deliberadas. Para cumplir con sus responsabilidades para con el pueblo al que ha conducido a la libertad, cada gobierno nacionalista debe desarrollar su propia economía, sus propias organizaciones e instituciones, y su propio nacionalismo dominante. Esto es cierto por muy dedicados a la causa de la unidad africana que puedan ser los diferentes líderes nacionales. Porque si bien es cierto que, a la larga, toda África y todos sus pueblos se beneficiarían mejor de la unidad, es igualmente cierto, como se dice que Lord Keynes dijo, que 'a la larga estamos todos muertos'. La voluntad del pueblo de África de hacer sacrificios por el futuro es sin duda la prueba de los planes de desarrollo de nuestras diferentes naciones. Pero la gente de este continente ha estado sufriendo los efectos de la pobreza durante demasiado tiempo. Necesitan ver un ataque inmediato contra esa pobreza. No podrían ni aceptarían el estancamiento o la regresión mientras perseguimos el objetivo de la unidad.

Y la verdad es que a medida que cada uno de nosotros desarrolla su propio estado, levantamos más y más barreras entre nosotros. Afianzamos las diferencias que hemos heredado de los períodos coloniales y desarrollamos otras nuevas. Sobre todo, desarrollamos un orgullo nacional que fácilmente podría ser contrario al desarrollo de un orgullo en África. Este es el dilema del panafricanista en África ahora. Porque aunque el orgullo nacional no excluye automáticamente el desarrollo del orgullo en África, es muy fácil distorsionarlo para tener ese efecto.Y ciertamente será reforzado deliberadamente por aquellos que están ansiosos por mantener a África débil por su división, o aquellos ansiosos por mantener a África. divididos porque preferirían ser personas importantes en un estado pequeño que personas menos importantes en uno más grande. A los kenianos y zambianos se les dirá —de hecho, ¡ya se les ha dicho! - que Tanzania es comunista y está bajo control chino, o que es tan débil que es la base involuntaria e involuntaria de la subversión china. A los tanzanos, por otro lado, se les dice que Kenia está bajo control estadounidense y que Zambia es hostil a él debido a su política sobre Rhodesia. Etcétera. Se hará y se dirá todo lo que pueda sembrar sospecha y desunión entre nosotros hasta que finalmente nuestro pueblo y nuestros líderes digan: "Sigamos solos, olvidemos este espejismo de unidad y libertad para toda África". Y luego, dentro de 150 años, África estará donde está ahora América Latina, en lugar de tener la fuerza y ​​el bienestar económico que disfrutan los Estados Unidos de América.

Pero hay otro factor que es contrario al avance del panafricanismo a través y después del desarrollo de nuestros nacionalismos separados. Por buenas o malas razones, algunos países africanos son y serán más ricos y poderosos que otros. Puede ser el accidente de los minerales existentes en un lugar y no en otro, puede ser una historia de desarrollo pacífico en un país y divisiones y dificultades internas en otro. Puede ser simplemente que algunos de nuestros estados africanos sean de un tamaño suficiente para ser económicamente viables, mientras que otros nunca sostendrán más que un bajo nivel de existencia. Pero el resultado neto será que un estado tendrá más éxito que otro. ¿Y entonces quién avanza hacia la unidad? Si es el más grande y más rico, se hablará de un nuevo imperialismo, un intento de "apoderarse" del pequeño Estado. Si es la nación pequeña, se hablará de traición y falta de patriotismo. ¿Cuál de esos líderes podrá entonces superar sus inhibiciones lo suficiente como para mencionar la idea de la unión? ¿Cuál de ellos podría arriesgarse al rechazo? Cuanto más genuino sea su deseo por separado de una unidad real sobre la base de la igualdad humana, más difícil será para cualquiera de los dos dar el paso.

Sin embargo, si desarrollar nuestras naciones separadas es invitar a la muerte lenta de nuestro sueño de unidad, ¿cuál es la alternativa?

Claramente, primero debemos aceptar los hechos que he esbozado. No es parte de la transformación del sueño en realidad pretender que las cosas no son lo que son. En cambio, debemos usar nuestra situación actual para servirnos y lograr nuestros propósitos. Debemos hacer frente a los peligros que existen y superarlos de una forma u otra.

No es imposible lograr la unidad africana a través del nacionalismo, como tampoco fue imposible que varias asociaciones tribales o partidos tribales se fusionaran en un solo movimiento nacionalista. Es difícil, pero se puede hacer si hay determinación. Por tanto, lo primero que debe hacer África es decidir que se hará. Pero los tópicos no son suficientes. Las firmas de la Carta de la Organización de la Unidad Africana no son suficientes. Ambas cosas ayudan, porque mantienen la atmósfera y las instituciones de unidad. Pero deben combinarse con la comprensión de que la unidad será difícil de lograr y difícil de mantener, y que exigirá sacrificios tanto de las naciones como de los individuos. Hablar de unidad como si fuera una panacea de todos los males es caminar desnudo hacia una cueva de leones hambrientos. En sus primeras etapas, la unidad trae dificultades, probablemente más de las que elimina. Es a más largo plazo, después de quince o veinte años, cuando se pueden empezar a sentir sus abrumadores beneficios.La determinación de que la unidad vendrá debe comenzar con una aceptación psicológica de sus requisitos. Las naciones africanas, y en particular los líderes africanos, deben ser leales entre sí. Es inevitable que algunos líderes sientan un gusto personal y una admiración por otros líderes en particular; es igualmente inevitable que no les gusten, y tal vez desaprueben a otros. No imagino que todos mis Congresistas Regionales en Tanzania se agraden y se admiren entre sí; espero que lo hagan, ¡pero no lo garantizaría! Pero por mucho que discutan en privado, no se atacan en público. Ellos & # 8211 piensan que un individuo en particular ha provocado problemas, pero si está en coma, no se regocijan. Se reúnen para tratar de minimizar el efecto de ese problema en la nación. Y los líderes africanos hacen lo mismo con África. Es más difícil porque n tenemos un organismo superior común, pero aún se puede hacer.

Esto no significa que pueda haber, o de hecho debería haber, políticas internas o externas idénticas para todos los estados africanos. Mientras estamos separados, podemos tener en cuenta las circunstancias diferentes en diferentes partes de África. Tomemos, por ejemplo, las diferencias que existen entre algunas de las políticas de Tanzania y Zambia. Nuestros dos gobiernos están preocupados por asegurar el control de la economía nacional y doblarlo para que sirva a las masas. Pero las técnicas que son apropiadas en Tanzania, donde comenzamos casi desde cero, sin industria o minería heredadas, no serían adecuadas para Zambia, que tiene que mantener su producción de cobre y utilizar la industria en la transformación de la economía.

Luego está también la cuestión de Rhodesia, y el hecho de que Tanzania, pero no Zambia, ha roto relaciones diplomáticas con Gran Bretaña en el curso de esta disputa. Naturalmente, algunos de nuestros oponentes han intentado sugerir que esto revela diferencias profundamente arraigadas entre los gobiernos de TANU y UNIP que tal creencia de cualquiera de nosotros dañaría la causa de África en una medida incalculable. Pero no es cierto, y afortunadamente ambos sabemos que no es cierto. Nuestros dos gobiernos tienen un propósito y están igualmente dedicados a él. Ese propósito es el fin del régimen ilegal de Smith y su reemplazo por el gobierno de la mayoría y luego la independencia de Zimbabwe. Pero Zambia es un país sin litoral con un patrón heredado de comercio y comunicaciones que le hizo imposible imponer de inmediato un boicot completo a los productos de Rhodesia. Tanzania tiene puertos, comunicaciones con el norte y, de hecho, nunca tuvo mucho comercio con Rhodesia. ¿Son condiciones tan diferentes que exigen las mismas reacciones a los acontecimientos en Rhodesia del Sur? Sería absurdo que Zambia actuara como lo hace Tanzania o que Tanzania actuara automáticamente como lo hace Zambia. En cambio, lo que debe suceder es que nuestros dos países deben trabajar juntos, en la cooperación y el entendimiento más estrechos. Y en particular, Tanzania tiene la responsabilidad de hacer todo lo que sea humanamente posible para ayudar a Zambia a liberarse de estas cadenas heredadas del Sur. Quizás podría aprovechar esta oportunidad para decir que esto se está haciendo, y se hará, con el apoyo incondicional de todo el pueblo de Tanzania.

Pero no es suficiente que los estados africanos cooperen para hacer frente a problemas particulares. Debemos avanzar deliberadamente hacia la unidad. En la mayor medida posible, debemos cooperar en nuestro desarrollo económico, nuestro comercio y nuestras instituciones económicas. Debemos hacer esto, a pesar de nuestras soberanías separadas, aunque tenemos que reconocer que hay un límite a las posibilidades de integración económica sin unión política. Cuando llegue ese punto, entonces tendremos que quedarnos quietos y, por lo tanto, dañar nuestras esperanzas reales para África, o tendremos que dar el paso hacia una fusión de nuestras soberanías internacionales.

En algunas partes de África, la unión política será posible incluso antes de que haya una gran integración económica. Creo firmemente que los Estados africanos deberían aprovechar esas oportunidades o aprovecharlas cada vez que se presenten. Las dificultades seguirán siendo Actos de Unión que no deshagan décadas o siglos de separación administrativa y política. Pero un gobierno que sea responsable de toda la zona puede afrontar las dificultades y los elementos del separatismo con justicia para todos al mismo tiempo que desarrolla nuevos factores unificadores. Las diferencias no desaparecen si se las deja solas, como he dicho, las 'crecerán. Así, por ejemplo, es cierto que los dos componentes de la República Unida de Tanzanía aún no están plenamente integrados. Pero, y este es el punto, no hay duda de que están mucho más integrados de lo que hubieran estado si dos gobiernos separados simplemente hubieran intentado cooperar. Tampoco hay ninguna duda sobre el beneficio que todo nuestro pueblo ya está sintiendo como resultado de esta Unión. Ciertamente, nadie en Tanzania tiene dudas sobre este tema. Ahora somos un todo y, a medida que crecemos, crecemos juntos.

Sin embargo, la unión política de vecinos no siempre es una respuesta inmediata o posible. Y la cooperación económica a menudo se ve limitada a corto plazo por la falta de comunicaciones u otros factores. Sin embargo, todavía podemos decidir si avanzar hacia la unidad o retroceder hacia la separación. Por ejemplo, es decisión exclusiva de África si habrá o no disputas nacionales africanas internas. Nosotros, los estados separados, podemos ser engañados sobre eventos en otros lugares, o podemos sentirnos provocados. Pero somos nosotros quienes decidimos qué hacer en tales circunstancias. Es África la que decidirá si convertir las fronteras poco claras en una ocasión de desunión o si se resolverán por conciliación o por ley. Es África la que decidirá si abandona la única base posible para las fronteras nacionales, es decir, las fronteras coloniales, y se permite convertirse en el juguete de la política internacional. Y del mismo modo, la propia África puede, si lo desea, optar por seguir un política de "buena vecindad", y demostrar en acciones que el discurso sobre la unidad africana es significativo.

Hablar de cooperación entre estados y de buena vecindad, recurriendo a los tribunales o al arbitraje en caso de disputas, no suena muy emocionante. El corazón da un salto ante las palabras "Gobierno de la Unión", y no ante estas otras cosas que exigen paciencia, autodisciplina y trabajo duro y tenaz. Pero si una cosa es imposible —y es imposible mientras todos los estados africanos no estén preparados para entregar su soberanía a un nuevo organismo— entonces esta es la única forma en que podemos avanzar en lugar de retroceder. Fue en reconocimiento de estos hechos que la Organización de la Unidad Africana en 1963 declaró que su primer propósito era "promover la unidad y la solidaridad de los Estados africanos". Esta fue una aceptación realista tanto de los hechos como del objetivo. Pero debemos reconocer que la declaración no traerá por sí misma el resultado que necesitamos. Solo si se apoya y fortalece deliberadamente a la OUA, y solo si se honra el espíritu de su Carta con acciones positivas, comenzaremos el largo camino hacia adelante.

Y puede que sea un largo camino el que decidiremos con nuestro coraje y determinación. Ciertamente, en los últimos años se han producido algunos avances importantes hacia una mayor cooperación en África. Pero también ha habido muchos contratiempos, algunos de los cuales amenazan la existencia misma de la OUA. Y la más triste y peligrosa de todas es la nueva tendencia a tratar la OUA, y todo lo que se habla de panafricanismo, como cuestiones de forma, mociones que deben ser aprobadas mientras se prosigue con la seria tarea de construir estados. Esto sería fatal para África. Porque sólo a través de la unidad África podrá desarrollar su potencial y cumplir su propio destino.

Señor Canciller, quienes deseen abogar por una concentración total en los intereses nacionales y quienes demanden el sacrificio de todos los intereses nacionales por la causa de la libertad y la unidad africanas tienen un camino fácil que recorrer. Uno puede apelar al "realismo" y al "pragmatismo", y puede parecer dedicado a los intereses prácticos de la gente. El otro puede apelar al corazón de los hombres y puede parecer valiente, abnegado y revolucionario. Pero ambos llevarían a África al desastre: uno al estancamiento temprano y una dominación económica extranjera, y el otro al caos y la desintegración de las unidades ya existentes. No, debemos emprender un camino nuevo y difícil hacia adelante y hacia arriba. Debemos evitar el camino que rodea la sierra y conduce a las tierras pantanosas debemos evitar también la emoción de la subida por la pared rocosa, que no se puede negociar con la carga que debemos llevar. En cambio, nuestra tarea es cortar un camino por la ladera de la montaña hacia las tierras altas, y hacerlo con la suficiente suavidad para que toda nuestra gente pueda viajar, incluso si tiene dificultades y ayuda en las partes empinadas. En un lenguaje más realista, quizás más apropiado para la tarea que tenemos por delante, debemos mantener frente a nosotros en todo momento el objetivo de la unidad, debemos reconocer el peligro de que sin una acción positiva nos desviaremos de él y debemos tomar esa acción positiva en cada punto posible. Porque la unidad africana no tiene por qué ser un sueño, puede ser una visión que nos inspira. Si eso es así, depende de nosotros.

Señor Canciller, no he hablado de este dilema al que se enfrenta el panafricanista sin tener en cuenta la ocasión. He elegido deliberadamente este tema porque creo que los miembros de esta universidad, y de otras universidades de África, tienen una responsabilidad en este asunto. Presentamos que los líderes de África están lidiando con problemas serios y urgentes dentro de nuestros propios estados y tenemos que lidiar con peligros externos. El tiempo de que disponemos para pensar seriamente sobre el camino a seguir hacia el panafricanismo es extremadamente limitado, y cuando tomamos medidas en esta dirección siempre nos atacan por 'gastar dinero en conferencias' o por ser 'poco realistas' en nuestra determinación. para construir carreteras o vías férreas para unir nuestras naciones. ¿Quién nos mantendrá activos en la lucha para convertir el nacionalismo al panafricanismo si no es el personal y los estudiantes de nuestras universidades? ¿Quiénes tendrán el tiempo y la capacidad para pensar en los problemas prácticos de lograr este objetivo de unificación si no son los que tienen la oportunidad de pensar y aprender sin la responsabilidad directa de los asuntos del día a día?

¿Y no pueden las propias universidades avanzar en esta dirección? Cada uno de ellos tiene que atender las necesidades de su propia nación, su propia área. ¿Pero no ha de servir también a África? ¿Por qué no podemos intercambiar estudiantes? ¿Los tanzanos obtienen su título en Zambia como los zambianos obtienen el suyo en Tanzania? ¿Por qué no podemos compartir nuestra experiencia sobre temas particulares y quizás compartir ciertos servicios? ¿Por qué no podemos hacer otras cosas que unen indisolublemente nuestra vida intelectual? Estas no son cosas que solo deben resolver los gobiernos. ¡Que las universidades presenten propuestas a nuestros gobiernos y luego exijan a los políticos una respuesta razonada sobre la base de la unidad africana si no estamos de acuerdo! & # 8230


Contenido

Edad de piedra temprana Editar

Tanzania es el hogar de algunos de los asentamientos de homínidos más antiguos desenterrados por arqueólogos. Se han encontrado fósiles y herramientas de piedra prehistóricas en la garganta de Olduvai y sus alrededores en el norte de Tanzania, un área a la que a menudo se hace referencia como "La cuna de la humanidad". Las herramientas de piedra achelenses fueron descubiertas allí en 1931 por Louis Leakey, después de haber identificado correctamente las rocas traídas por Hans Reck a Alemania de su expedición a Olduvai de 1913 como herramientas de piedra. El mismo año, Louis Leakey encontró herramientas de piedra más antiguas y primitivas en Olduvai Gorge. Estos fueron los primeros ejemplos de la tecnología humana más antigua jamás descubierta en África, y posteriormente fueron conocidos en todo el mundo como Oldowan después de Olduvai Gorge. [1] El primer cráneo de homínido en Olduvai Gorge fue descubierto por Mary Leakey en 1959, y lo llamó Zinj o Hombre Cascanueces, el primer ejemplo de Paranthropus boisei, y se cree que tiene más de 1,8 millones de años. Otros hallazgos que incluyen Homo habilis posteriormente se hicieron fósiles. En las cercanías de Laetoli, las huellas de homínidos más antiguas conocidas, las huellas de Laetoli, fueron descubiertas por Mary Leakey en 1978, se estima que tienen unos 3,6 millones de años y probablemente fueron hechas por Australopithecus afarensis. [2] Los fósiles de homínidos más antiguos jamás descubiertos en Tanzania también provienen de Laetoli y son los restos de 3.6 a 3.8 millones de años de Australopithecus afarensis—Louis Leakey había encontrado lo que pensaba que era un diente de babuino en Laetoli en 1935 (que no se identificó como afarensis hasta 1979), un fragmento de mandíbula homínida con tres dientes fue encontrado allí por Kohl-Larsen en 1938-1939, y en 1974 –75 Mary Leakey recuperó 42 dientes y varios maxilares del sitio. [3]

Edad de Piedra Media Editar

La cueva de Mumba en el norte de Tanzania incluye una secuencia arqueológica de la Edad de Piedra Media (MSA) a la Edad de Piedra Posterior (LSA). La MSA representa el período de tiempo en África durante el cual muchos arqueólogos ven los orígenes del comportamiento humano moderno. [4]

Posteriormente Edad de Piedra y Neolítico Pastoral Editar

Se cree que Tanzania, que se remonta a unos 10.000 años en la Edad de Piedra tardía, estuvo poblada por comunidades de cazadores-recolectores, probablemente personas de habla khoisan. Hace aproximadamente entre 4.000 y 3.000 años, durante un período conocido como el Neolítico Pastoral, los pastores que dependían del ganado, las ovejas, las cabras y los burros llegaron a Tanzania desde el norte. [5] Se conocen dos culturas arqueológicas de este período de tiempo, el Neolítico Pastoral de la Sabana (cuyos pueblos pueden haber hablado un idioma cusítico del sur) y el Elmenteitano (cuyos pueblos pueden haber hablado un idioma nilótico del sur). Luxmanda es el sitio neolítico pastoral más grande y más al sur conocido de Tanzania. [6]

Edad de Hierro Editar

Hace unos 2000 años, las personas de habla bantú comenzaron a llegar desde África occidental en una serie de migraciones conocidas colectivamente como la expansión bantú. Estos grupos trajeron y desarrollaron habilidades para el trabajo del hierro, la agricultura y nuevas ideas de organización social y política. Absorbieron a muchos de los pueblos cusitas que los habían precedido, así como a la mayoría de los habitantes restantes de habla khoisan. Más tarde, llegaron los pastores nilóticos y continuaron emigrando a la zona hasta el siglo XVIII. [7] [8]

Uno de los sitios arqueológicos de la Edad del Hierro más importantes de Tanzania es Engaruka en el Gran Valle del Rift, que incluye un sistema de riego y cultivo.

Los viajeros y comerciantes del Golfo Pérsico y la India occidental han visitado la costa de África oriental desde principios del primer milenio de nuestra era. Textos griegos como el Periplus del mar Erythraean y la Geografía de Ptolomeo enumeran una serie de mercados (emporios) a lo largo de la costa. Los hallazgos de monedas de la era romana a lo largo de la costa confirman la existencia del comercio, y la Geografía de Ptolomey se refiere a una ciudad de Rhapta como "metrópolis" de una entidad política llamada Azania. Los arqueólogos aún no han logrado identificar la ubicación de Rhapta, aunque muchos creen que yace profundamente enterrado en el limo del delta del río Rufiji. Un largo silencio documental sigue a estos textos antiguos, y no es hasta que se escribieron los tratados geográficos árabes sobre la costa que nuestra información se reanuda.

Restos de la cultura material de esos pueblos demuestran que surgieron de raíces indígenas, no de asentamientos extranjeros. Y el idioma que se hablaba en ellos, el swahili (ahora el idioma nacional de Tanzania), es un miembro de la familia lingüística bantú que se extendió desde la costa norte de Kenia mucho antes de que se sintiera una presencia árabe significativa en la región. A principios del segundo milenio de nuestra era, las ciudades swahili llevaban a cabo un comercio próspero que unía a los africanos del interior con socios comerciales en todo el Océano Índico. Desde C. 1200 a 1500 EC, la ciudad de Kilwa, en la costa sur de Tanzania, fue quizás la más rica y poderosa de estas ciudades, presidiendo lo que algunos eruditos consideran la "edad de oro" de la civilización swahili. A principios del siglo XIV, Ibn Battuta, un viajero bereber del norte de África, visitó Kilwa y la proclamó como una de las mejores ciudades del mundo. El Islam se practicaba en la costa swahili desde el siglo VIII o IX EC. [9] [10]

En 1498, el explorador portugués Vasco da Gama se convirtió en el primer europeo conocido en llegar a la costa africana de los Grandes Lagos; permaneció 32 días. [11] En 1505, los portugueses capturaron la isla de Zanzíbar. [12] El control portugués duró hasta principios del siglo XVIII, cuando los árabes de Omán establecieron un punto de apoyo en la región. Con la ayuda de los árabes omaníes, los habitantes indígenas de la costa lograron expulsar a los portugueses del área al norte del río Ruvuma a principios del siglo XVIII. Reclamando la franja costera, el sultán omaní Seyyid Said trasladó su capital a la ciudad de Zanzíbar en 1840. [12] Se centró en la isla y desarrolló rutas comerciales que se extendían hasta el lago Tanganica y África Central. Durante este tiempo, Zanzíbar se convirtió en el centro del comercio de esclavos del Océano Índico. Debido a la dominación árabe y persa en esta época posterior, muchos europeos malinterpretaron la naturaleza de la civilización swahili como un producto de la colonización árabe. Sin embargo, este malentendido ha comenzado a disiparse en los últimos 40 años a medida que la civilización swahili se está reconociendo como de origen principalmente africano. [13]

Tanganyika como entidad geográfica y política no tomó forma antes del período del Alto Imperialismo, su nombre solo entró en uso después de que el África Oriental Alemana fuera transferida al Reino Unido como un mandato de la Liga de Naciones en 1920. A qué se refiere aquí, por lo tanto, es la historia de la región que se convertiría en Tanzania. Una parte de la región de los Grandes Lagos, a saber, la costa occidental del lago Victoria, estaba formada por muchos pequeños reinos, sobre todo Karagwe y Buzinza, que estaban dominados por sus vecinos más poderosos, Ruanda, Burundi y Buganda.

La exploración europea del interior comenzó a mediados del siglo XIX. En 1848, el misionero alemán Johannes Rebmann se convirtió en el primer europeo en ver el monte Kilimanjaro. [14] Los exploradores británicos Richard Burton y John Speke cruzaron el interior hasta el lago Tanganica en junio de 1857. [15] En enero de 1866, el explorador y misionero escocés David Livingstone, que luchó contra la trata de esclavos, fue a Zanzíbar, desde donde buscó la fuente del Nilo, y estableció su última misión en Ujiji a orillas del lago Tanganica. Después de haber perdido el contacto con el mundo exterior durante años, fue "encontrado" allí el 10 de noviembre de 1871. Henry Morton Stanley, a quien el periódico New York Herald había enviado en un truco publicitario para encontrarlo, lo recibió con el ahora famoso palabras "Dr. Livingstone, supongo?" En 1877, la primera de una serie de expediciones belgas llegó a Zanzíbar. En el curso de estas expediciones, en 1879 se fundó una estación en Kigoma en la orilla oriental del lago Tanganica, a la que pronto seguiría la estación de Mpala en la orilla occidental opuesta.Ambas estaciones fueron fundadas en nombre del Comite D'Etudes Du Haut Congo, una organización predecesora del Estado Libre del Congo. Los intereses coloniales alemanes se adelantaron por primera vez en 1884. [16]: página 90 Karl Peters, quien formó la Sociedad para la Colonización Alemana, concluyó una serie de tratados mediante los cuales los jefes tribales cedieron territorio a la sociedad. [16]: página 90 El gobierno del príncipe Otto von Bismarck en 1885 otorgó protección imperial a la Compañía Alemana de África Oriental establecida por Peters con el apoyo de Bismark. [16]: página 90

En la Conferencia de Berlín de 1885, el hecho de que Kigoma se hubiera establecido y abastecido desde Zanzíbar y Bagamoyo llevó a la inclusión del África Oriental Alemana en el territorio de la Cuenca Convencional del Congo, en beneficio de Bélgica. En la mesa de Berlín, contrariamente a la percepción generalizada, África no se dividió, sino que se establecieron reglas entre las potencias coloniales y las potencias coloniales potenciales sobre cómo proceder en el establecimiento de colonias y protectorados. Mientras que el interés belga pronto se concentró en el río Congo, los británicos y los alemanes se centraron en África oriental y en 1886 dividieron el África oriental continental entre ellos, el Sultanato de Zanzíbar, ahora reducido a las islas de Zanzíbar y Pemba, permaneció independiente, por el momento. El Estado Libre del Congo finalmente cedería su reclamo sobre Kigoma (su estación más antigua en África Central) y sobre cualquier territorio al este del lago Tanganica, a Alemania.

Toda resistencia a los alemanes en el interior cesó y ahora podían emprender la organización del África Oriental Alemana. Continuaron ejerciendo brutalmente su autoridad con desprecio y desprecio por las estructuras y tradiciones locales existentes. Mientras que la administración colonial alemana trajo cultivos comerciales, ferrocarriles y carreteras a Tanganica, el dominio europeo provocó la resistencia africana. Entre 1891 y 1894, los jeje, liderados por el jefe Mkwawa, resistieron la expansión alemana, pero finalmente fueron derrotados. Después de un período de guerra de guerrillas, Mkwawa fue acorralado y se suicidó en 1898.

Resistencia Maji Maji Editar

Resurgió el descontento generalizado, y en 1902 se inició a lo largo del río Rufiji un movimiento contra el trabajo forzoso por un plan algodonero rechazado por la población local. La tensión alcanzó un punto de ruptura en julio de 1905 cuando los Matumbi de Nandete liderados por Kinjikitile Ngwale se rebelaron contra los administradores locales (akida) y de repente la revuelta se amplió desde Dar Es Salaam hasta las montañas Uluguru, el valle de Kilombero, las mesetas de Mahenge y Makonde. , el Ruvuma en la parte más al sur y Kilwa, Songea, Masasi y desde Kilosa hasta Iringa hasta las orillas orientales del lago Nyasa. La resistencia culminó con la Resistencia Maji Maji de 1905-1907. [17] La ​​resistencia, que unió temporalmente a varias tribus del sur, terminó sólo después de que unos 120.000 africanos hubieran muerto a causa de la lucha o el hambre. La investigación ha demostrado que las hostilidades tradicionales jugaron un papel importante en la resistencia.

Los alemanes habían ocupado el área desde 1897 y alteraron por completo muchos aspectos de la vida cotidiana. Fueron apoyados activamente por los misioneros que intentaron destruir todos los signos de las creencias indígenas, en particular arrasando las chozas 'mahoka' donde la población local adoraba los espíritus de sus antepasados ​​y ridiculizando sus ritos, bailes y otras ceremonias. Esto no sería olvidado ni perdonado.La primera batalla que estalló en Uwereka en septiembre de 1905 bajo el gobierno del conde Gustav Adolf von Götzen se convirtió instantáneamente en una guerra total con asesinatos indiscriminados y masacres perpetrados por todos los bandos contra agricultores, colonos y misioneros. , hacendados, aldeas, indígenas y campesinos. Conocida como la guerra Maji-Maji con la mayor parte del peso del pueblo Ngoni, esta fue una rebelión despiadada y, con mucho, la más sangrienta de Tanganica.

Primera Guerra Mundial Editar

Antes del estallido de la guerra, el África Oriental Alemana estaba preparada para resistir cualquier ataque que pudiera realizarse sin una preparación extensa. [18] Durante el primer año de hostilidades, los alemanes fueron lo suficientemente fuertes como para llevar a cabo operaciones ofensivas en los territorios de sus vecinos, por ejemplo, atacando repetidamente los ferrocarriles en el África Oriental Británica. [18] La fuerza de las fuerzas alemanas al comienzo de la guerra es incierta. [18] El teniente general Jan Smuts, comandante de las fuerzas británicas en el este de África a partir de 1916, los estimó en 2.000 alemanes y 16.000 askaris. [18] La población de varones adultos blancos en 1913 ascendía a más de 3500 (sin incluir la guarnición alemana). [18] Además, la población indígena de más de 7.000.000 formaba una reserva de mano de obra de la que podía extraerse una fuerza, limitada únicamente por el suministro de oficiales y equipo alemanes. [18] "No hay razón para dudar de que los alemanes aprovecharon al máximo este material durante los casi dieciocho meses que separaron el estallido de la guerra de la invasión en vigor de su territorio". [18]

La geografía del África Oriental Alemana también fue un grave impedimento para las fuerzas británicas y aliadas. [18] La costa ofrecía pocos puntos adecuados para el aterrizaje y estaba respaldada por pantanos insalubres. [18] La línea de lagos y montañas al oeste resultó ser impenetrable. [18] Las fuerzas belgas del Congo Belga tuvieron que moverse a través de Uganda. [18] En el sur, el río Ruvuma solo se podía vadear en sus tramos superiores. [18] En el norte, solo existía un paso practicable de unas cinco millas de ancho entre las montañas Pare y el monte Kilimanjaro, y aquí las fuerzas alemanas habían estado excavando durante dieciocho meses. [18]

Alemania inició las hostilidades en 1914 atacando sin éxito desde la ciudad de Tanga. [18] Los británicos atacaron la ciudad en noviembre de 1914, pero fueron frustrados por las fuerzas del general Paul von Lettow-Vorbeck en la batalla de Tanga. [18] La Royal Navy británica ocupó la isla de Mafia en enero de 1915. [18] Sin embargo, el "ataque a Tanga y los numerosos combates más pequeños que siguieron [mostraron] la fuerza de [las fuerzas alemanas] y dejaron en evidencia que una fuerza poderosa Antes de emprender la conquista de [África Oriental Alemana]. Tal empresa tenía que esperar condiciones más favorables en los campos de batalla europeos y en otros lugares. Pero en julio de 1915, las últimas tropas alemanas en el sudoeste de África capitularon. núcleo de la fuerza necesaria. se hizo disponible ". [18] Las fuerzas británicas del noreste y suroeste y las fuerzas belgas del noroeste atacaron y derrotaron constantemente a las fuerzas alemanas a partir de enero de 1916. [18] En octubre de 1916, el general Smuts escribió: "Con la excepción de la meseta de Mahenge [los alemanes] han perdido todas las partes sanas o valiosas de su Colonia ". [18]

Separado de Alemania, el general Von Lettow necesariamente llevó a cabo una campaña de guerrillas a lo largo de 1917, viviendo de la tierra y dispersándose en una amplia zona. [18] En diciembre, las fuerzas alemanas restantes evacuaron la colonia cruzando el río Ruvuma hacia el Mozambique portugués. [18] Esas fuerzas se estimaron en 320 soldados alemanes y 2.500 Askaris. [18] 1.618 alemanes y 5.482 Askaris fueron asesinados o capturados durante los últimos seis meses de 1917. [18] En noviembre de 1918, su fuerza restante se rindió cerca de la actual Mbala, Zambia, compuesta por 155 europeos, 1.165 Askaris, 2.294 porteadores africanos, etc. ., y 819 mujeres africanas. [18]

Según el Tratado de Versalles, Alemania renunció a todas sus posesiones en el extranjero, incluida la África Oriental Alemana. [19] Gran Bretaña perdió 3.443 hombres en batalla más 6.558 hombres por enfermedades. [16]: página 246 Los números equivalentes para Bélgica fueron 683 y 1300. [16]: página 246 Alemania perdió 734 europeos y 1.798 africanos. [16]: página 246

La política de tierra quemada de Von Lettow y la requisa de edificios significaron un colapso total del sistema educativo del gobierno, aunque algunas escuelas de la misión lograron mantener una apariencia de instrucción. A diferencia de los maestros coloniales belgas, británicos, franceses y portugueses de África central, Alemania había desarrollado un programa educativo para sus africanos que incluía escuelas primarias, secundarias y profesionales. "Las calificaciones de los instructores, los planes de estudio, los libros de texto, los materiales de enseñanza, todos cumplieron con estándares incomparables en cualquier parte del África tropical". [20] En 1924, diez años después del comienzo de la Primera Guerra Mundial y seis años después del dominio británico, la Comisión Phelps-Stokes estadounidense de visita informó: En lo que respecta a las escuelas, los alemanes han logrado maravillas. Debe pasar algún tiempo antes de que la educación alcance el nivel que había alcanzado bajo los alemanes. [20] Pero en 1920, el Departamento de Educación constaba de 1 oficial y 2 empleados con un presupuesto equivalente al 1% de los ingresos del país, menos que la cantidad asignada para el mantenimiento de la Casa de Gobierno.

En 1919, la población se estimó en 3.500.000. [ cita necesaria ]

El primer administrador civil británico después del final de la Primera Guerra Mundial fue Sir Horace Archer Byatt CMG, designado por la Comisión Real el 31 de enero de 1919. [21]: página 2 La colonia pasó a llamarse Territorio de Tanganica en enero de 1920. [16]: página 247 [21]: página 3 En septiembre de 1920 por la Orden de Tanganica en Consejo de 1920, se establecieron los límites iniciales del territorio, el Consejo Ejecutivo y las oficinas de gobernador y comandante en jefe. [21]: página 2 El gobernador legisló por proclamación u ordenanza hasta 1926. [21]: página 4

Gran Bretaña y Bélgica firmaron un acuerdo sobre la frontera entre Tanganica y Ruanda-Urundi en 1924. [22]

La administración del Territorio siguió realizándose de conformidad con los términos del mandato hasta su transferencia al Sistema de Administración Fiduciaria en virtud de la Carta de las Naciones Unidas mediante el Acuerdo de Administración Fiduciaria de 13 de diciembre de 1946.

Dominio británico a través de autoridades indígenas Editar

El gobernador Byatt tomó medidas para revivir las instituciones africanas alentando un gobierno local limitado. Autorizó la formación en 1922 de clubes políticos como la Asociación de Servicio Civil Africano del Territorio de Tanganica, que en 1929 se convirtió en la Asociación Africana de Tanganica y más tarde constituyó el núcleo del movimiento nacionalista. [23] [ se necesita una mejor fuente ] Bajo las Ordenanzas de la Autoridad Nativa de 1923, se otorgaron poderes limitados a ciertos jefes reconocidos que también podían ejercer los poderes otorgados por el derecho consuetudinario local. [21]: página 6

Sir Donald Cameron se convirtió en gobernador de Tanganica en 1925. [21]: página 5 "Su trabajo fue de gran importancia en el desarrollo de la política administrativa colonial, y se asoció especialmente con el vigoroso intento de establecer un sistema de 'gobierno indirecto' a través de las autoridades indígenas tradicionales ". [21]: página 5 Fue un gran crítico de las políticas del gobernador Byatt sobre el gobierno indirecto, como lo demuestra su Memorando No. 1 sobre la administración nativa, Principios de la administración nativa y su aplicación. [21]: página 6

En 1926, se estableció el Consejo Legislativo con siete miembros no oficiales (incluidos dos indígenas) y trece miembros oficiales, cuya función era asesorar y consentir las ordenanzas emitidas por el gobernador. [21]: páginas 4–5 En 1945, los primeros africanos fueron nombrados para el consejo. [21]: página 5 El consejo fue reconstituido en 1948 bajo el gobernador Edward Twining, con 15 miembros no oficiales (7 europeos, 4 africanos y 4 indios) y 14 miembros oficiales. [21]: página 9 Julius Nyerere se convirtió en uno de los miembros no oficiales en 1954. [21]: página 9 El consejo se reconstituyó de nuevo en 1955 con 44 miembros no oficiales (10 europeos, 10 africanos, 10 indios y 14 representantes gubernamentales) y 17 miembros oficiales. [21]: página 9

El gobernador Cameron promulgó en 1929 la Ordenanza núm. 5 sobre tribunales nativos, que eliminó a esos tribunales de la jurisdicción de los tribunales coloniales y estableció un sistema de apelaciones con el recurso final al propio gobernador. [21]: página 6

Desarrollo ferroviario Editar

En 1928, se abrió al tráfico la línea ferroviaria de Tabora a Mwanza. [24] [25] La línea de Moshi a Arusha se abrió en 1930. [16]: página 136

Censo de 1931 Editar

En 1931, un censo estableció la población de Tanganica en 5.022.640 nativos, además de 32.398 asiáticos y 8.228 europeos.

Iniciativas de salud y educación Editar

Bajo el dominio británico, se realizaron esfuerzos para combatir la mosca tsetsé (portadora de la enfermedad del sueño) y para combatir la malaria y la bilharziasis se construyeron más hospitales.

En 1926, la administración colonial otorgó subsidios a las escuelas dirigidas por misioneros y, al mismo tiempo, estableció su autoridad para ejercer la supervisión y establecer pautas. Sin embargo, en 1935, el presupuesto de educación para todo el país de Tanganica ascendía a sólo 290.000 dólares estadounidenses, aunque no está claro cuánto representaba en ese momento en términos de paridad de poder adquisitivo.

Esquema de trigo de Tanganica Editar

El gobierno británico decidió desarrollar el cultivo de trigo para ayudar a alimentar a una Gran Bretaña devastada por la guerra y severamente racionada y, finalmente, a Europa en la esperada victoria aliada al final de la Segunda Guerra Mundial. Un granjero estadounidense en Tanganica, Freddie Smith, estaba a cargo, y David Gordon Hines era el contador responsable de las finanzas. El plan tenía 50.000 acres (202 km 2) en las llanuras de Ardai en las afueras de Arusha 25.000 acres (101 km 2) en el monte Kilimanjaro y 25.000 acres (101 km 2) hacia Ngorongoro al oeste. Toda la maquinaria fue prestada / arrendada desde los EE. UU., Incluidos 30 tractores, 30 arados y 30 gradas. Había gerentes agrícolas y de ingeniería occidentales. La mayoría de los trabajadores eran prisioneros de guerra italianos de Somalia y Etiopía: ingenieros y mecánicos excelentes y calificados. Las llanuras de Ardai eran demasiado áridas para tener éxito, pero había buenas cosechas en las áreas del Kilimanjaro y Ngorongoro. [26]

Segunda Guerra Mundial Editar

Dos días después de que la Alemania nazi invadiera Polonia, el Reino Unido declaró la guerra y se ordenó a las fuerzas británicas en Tanganica que internaran a los varones alemanes que vivían en Tanganica. El gobierno británico temía que estos ciudadanos del país del Eje intentaran ayudar a las fuerzas del Eje y algunos de los alemanes que vivían en Dar es Salaam intentaron huir del país, pero fueron detenidos y luego internados por Roald Dahl y un pequeño grupo de soldados de Tanganyikan del ejército británico. Rifles africanos del rey. [27]

Durante la guerra, unas 100.000 personas de Tanganica se unieron a las fuerzas aliadas. [28] y fueron parte de las 375.000 tropas coloniales británicas que lucharon contra las fuerzas del Eje. Los tanganyikanos lucharon en unidades de los rifles africanos del rey y lucharon en la Campaña de África Oriental en Somalia y Abisinia contra los italianos, en Madagascar contra los franceses de Vichy durante la Campaña de Madagascar y en Birmania contra los japoneses durante la Campaña de Birmania. [29] Tanganyika se convirtió en una importante fuente de alimentos y los ingresos de exportación de Tanganyika aumentaron enormemente desde los años de la Gran Depresión antes de la guerra. [28] Sin embargo, a pesar de los ingresos adicionales, la guerra provocó inflación dentro del país. [30]

Transición a la independencia Editar

En 1947, Tanganica se convirtió en territorio fiduciario de las Naciones Unidas bajo control británico. "Su geografía, topografía, clima, geopolítica, patrones de asentamiento e historia hicieron de Tanganica el más importante de todos los Territorios en Fideicomiso de la ONU". [31]: página 11 Pero dos tercios de la población vivían en una décima parte del territorio debido a la escasez de agua, la erosión del suelo, las precipitaciones poco fiables, las plagas de mosca tsetsé y las malas comunicaciones y las infraestructuras de transporte. [31]: página 11

Población multiétnica Editar

En 1957, solo 15 ciudades tenían más de 5.000 habitantes, y la capital, Dar es Salaam, tenía la población más alta del país, 128.742. [31]: página 12 Tanganica era un territorio multirracial, lo que lo hacía único en el mundo de la administración fiduciaria. [31]: página 13 Su población total no africana en 1957 era 123,310 dividida de la siguiente manera: 95,636 asiáticos y árabes (subdivididos en 65,461 indios, 6,299 paquistaníes, 4,776 goanos y 19,100 árabes), 3,114 somalíes y 3,782 "de color" y "otros" individuos. [31]: página 13 La población blanca, que incluía a europeos (británicos, italianos, griegos y alemanes) y sudafricanos blancos, ascendía a 20.598 individuos. [31]: página 13 La composición étnica y económica de Tanganica planteó problemas a los británicos. [31]: página 13 Su política estaba orientada a garantizar la continuidad de la presencia europea según fuera necesario para apoyar la economía del país. [31]: página 13 Pero los británicos también tenían que seguir respondiendo a las demandas políticas de los africanos. [31]: página 13

Muchos africanos fueron funcionarios del gobierno, empleados comerciales, trabajadores y productores de importantes cultivos comerciales durante este período. Pero la gran mayoría eran agricultores de subsistencia que producían apenas lo suficiente para sobrevivir. [31]: página 12 Los estándares de vivienda, vestimenta y otras condiciones sociales eran "igualmente bastante pobres". [31]: página 12 Los asiáticos y árabes eran de clase media y tendían a ser comerciantes mayoristas y minoristas. [31]: página 13 La población blanca eran misioneros, funcionarios profesionales y del gobierno, propietarios y administradores de granjas, plantaciones, minas y otros negocios. [31]: página 13 "Las granjas blancas eran de importancia primordial como productoras de cultivos agrícolas exportables". [31]: página 13

Comenzó la agricultura cooperativa Editar

Gran Bretaña, a través de su oficial colonial David Gordon Hines, alentó el desarrollo de cooperativas agrícolas para ayudar a convertir a los agricultores de subsistencia en la agricultura comercial. Los agricultores de subsistencia vendían sus productos a comerciantes indios a precios bajos. A principios de la década de 1950, había más de 400 cooperativas a nivel nacional. [32] Las cooperativas formaron "sindicatos" para sus áreas y desarrollaron desmotadoras de algodón, fábricas de café y secadoras de tabaco. Un gran éxito para Tanzania fueron las subastas de café Moshi que atrajeron a compradores internacionales después de las subastas anuales de Nairobi.

El desastroso esquema de maní de Tanganica comenzó en 1946 y fue abandonado en 1951.

Territorio fiduciario de la ONU Editar

Después de que Tanganica se convirtiera en un territorio fiduciario de la ONU, los británicos sintieron una presión adicional para el progreso político. [31]: página 16 El principio británico de "gradualismo" se vio cada vez más amenazado y fue abandonado por completo durante los últimos años antes de la independencia. [31]: página 16 Cinco misiones de la ONU visitaron Tanganica, la ONU recibió varios cientos de peticiones escritas y un puñado de presentaciones orales llegaron a las salas de debate en la ciudad de Nueva York entre 1948 y 1960. [31]: página 16 La ONU y los africanos que utilizaron la ONU para lograr sus propósitos fueron muy influyentes para impulsar a Tanganica hacia la independencia. [31]: página 17 Los africanos asistieron a reuniones públicas en Tanganica con representantes de la ONU. [31]: página 17 Hubo campesinos, trabajadores urbanos, empleados del gobierno y jefes y nobles locales que se acercaron personalmente a la ONU sobre asuntos locales que necesitaban una acción inmediata. [31]: página 17 Y finalmente, había africanos en el centro del proceso político que tenían el poder de moldear el futuro.[31]: página 17 Su objetivo era el avance político de los africanos, y muchos apoyaban el movimiento nacionalista, que tenía sus raíces en la Asociación Africana (AA). Se formó en 1929 como una organización social para funcionarios gubernamentales africanos en Dar es Salaam y Zanzíbar. [31]: página 17 La AA pasó a llamarse Asociación Africana de Tanganica (TAA) en 1948 y dejó de preocuparse por los acontecimientos en Zanzíbar. [31]: página 17

Nacionalismo africano Editar

A partir de 1954, el nacionalismo africano se centró en la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU), que era una organización política formada por Julius Nyerere en ese año [31]: página 16 como sucesor del TAA. [31]: página 17 El TANU ganó las elecciones del Consejo Legislativo en 1958, 1959 y 1960, y Nyerere se convirtió en primer ministro después de las elecciones de 1960. [31]: página 16 El autogobierno interno comenzó el 1 de mayo de 1961, seguido de la independencia el 9 de diciembre de 1961. [31]: página 16

Zanzíbar hoy se refiere a la isla de ese nombre, también conocida como Unguja, y a la vecina isla de Pemba. Ambas islas cayeron bajo la dominación portuguesa en el siglo XVI y principios del XVII, pero fueron retomadas por los árabes omaníes a principios del siglo XVIII. El apogeo del dominio árabe se produjo durante el reinado del sultán Seyyid Said, quien trasladó su capital de Mascate a Zanzíbar, estableció una élite árabe gobernante y alentó el desarrollo de plantaciones de clavo, utilizando mano de obra esclava de la isla. Zanzíbar y Pemba eran mundialmente famosos por su comercio de especias y se conocieron como las Islas de las Especias a principios del siglo XX, producían aproximadamente el 90% del suministro mundial de clavo. Zanzíbar fue también un importante punto de tránsito en la trata de esclavos de los Grandes Lagos africanos y del Océano Índico. Zanzíbar atrajo barcos de lugares tan lejanos como los Estados Unidos, que estableció un consulado en 1833. El interés inicial del Reino Unido en Zanzíbar estuvo motivado tanto por el comercio como por la determinación de poner fin al comercio de esclavos. En 1822, los británicos firmaron el primero de una serie de tratados con Sultan Said para frenar este comercio, pero hasta 1876 no se prohibió definitivamente la venta de esclavos. El Tratado Heligoland-Zanzíbar de 1890 convirtió a Zanzíbar y Pemba en un protectorado británico, y la Franja de Caprivi en Namibia se convirtió en un protectorado alemán. El gobierno británico a través de un sultán se mantuvo prácticamente sin cambios desde finales del siglo XIX hasta 1957, cuando se llevaron a cabo elecciones para un Consejo Legislativo mayoritariamente consultivo.

En 1954, Julius Nyerere, un maestro de escuela que entonces era uno de los dos únicos tanganyikanos con educación universitaria, organizó un partido político: la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU). El 9 de diciembre de 1961, Tanganica se independizó, aunque mantuvo a la monarca británica como reina de Tanganica, y Nyerere se convirtió en primer ministro, bajo una nueva constitución. El 9 de diciembre de 1962, se implementó una constitución republicana con Mwalimu Julius Kambarage Nyerere como primer presidente de Tanganyika.

Zanzíbar recibió su independencia del Reino Unido el 10 de diciembre de 1963, como una monarquía constitucional bajo su sultán. El 12 de enero de 1964, la mayoría africana se rebeló contra el sultán y se formó un nuevo gobierno con el líder de la AEP, Abeid Karume, como presidente de Zanzíbar y presidente del Consejo Revolucionario. En los primeros días de lo que se conocería como la Revolución de Zanzíbar, fueron asesinados entre 5.000 y 15.000 árabes e indios. Durante una serie de disturbios, los seguidores del radical John Okello llevaron a cabo miles de violaciones y destruyeron viviendas y otras propiedades. [33] En unas pocas semanas, una quinta parte de la población había muerto o había huido. [34]

Fue en este momento cuando el ejército de Tanganica se rebeló y Julius Nyerere pidió a Gran Bretaña que enviara tropas. Los Royal Marines Commandos fueron enviados por aire desde Inglaterra a través de Nairobi y 40 Commando llegaron a tierra desde el portaaviones HMS Bulwark. Pasaron varios meses con los comandos recorriendo el país desarmando puestos militares. Cuando terminó la exitosa operación, los Royal Marines dejaron de ser reemplazados por tropas canadienses.

El 26 de abril de 1964, Tanganyika se unió a Zanzíbar para formar la República Unida de Tanganica y Zanzíbar. El país pasó a llamarse República Unida de Tanzanía el 29 de octubre de ese año. El nombre Tanzania es una mezcla de Tanganica y Zanzíbar y anteriormente no tenía ningún significado. Según los términos de esta unión, el gobierno de Zanzíbar conserva una autonomía local considerable.

Para formar un único partido gobernante en ambas partes de la unión, Julius Nyerere fusionó TANU con el partido gobernante de Zanzíbar, el Partido Afro-Shirazi (ASP) de Zanzíbar para formar el CCM (Chama cha Mapinduzi-CCM Revolutionary Party), el 5 de febrero. , 1977. La fusión fue reforzada por principios enunciados en la constitución sindical de 1982 y reafirmados en la constitución de 1984.

Nyerere creía que múltiples partidos políticos, en una nación con cientos de grupos étnicos, eran una amenaza para la unidad nacional y, por lo tanto, buscó formas de garantizar un sistema de partido único. [35] En un entorno social poscolonial e inestable, Nyerere "muy consciente de la división del chovinismo étnico se movió para eliminar el tribalismo de la política nacional" (Locatelli & amp Nugent, 2009: 252). [36] Para promover su objetivo de unidad nacional, Nyerere estableció el kiswahili como idioma nacional. [37]

Nyerere introdujo el socialismo africano, o Ujamaa, que significa literalmente "familia-capucha". El gobierno de Nyerere había hecho de Ujamaa la filosofía que guiaría el desarrollo nacional de Tanzania. El gobierno deliberadamente quitó importancia a las áreas urbanas para desconcentrar y ruralizar el crecimiento industrial (Darkoh, 1994). La principal zona urbana de Tanzania, Dar es Salaam, fue durante varias décadas la principal víctima de esta falta de énfasis, en gran parte porque 'seguía siendo para Nyerere un recordatorio de un legado colonial (Myers, 2011: 44) [38]

El alcance del estado se expandió rápidamente a prácticamente todos los sectores. En 1967, las nacionalizaciones transformaron al gobierno en el mayor empleador del país. Estuvo involucrado en todo, desde la venta al por menor hasta el comercio de importación y exportación e incluso la repostería. Esto creó un entorno propicio para la corrupción. [39] Se multiplicaron los engorrosos procedimientos burocráticos y los tipos impositivos excesivos establecidos por los funcionarios dañaron aún más la economía. [39] Enormes cantidades de fondos públicos se malversaron y se destinaron a un uso improductivo. [39] El poder adquisitivo se redujo a un ritmo sin precedentes e incluso los productos básicos dejaron de estar disponibles. [39] Un sistema de permisos (vibali) permitía a los funcionarios cobrar enormes sobornos a cambio del vibali. [39] Se habían sentado las bases para la corrupción sistémica. [39] Los funcionarios se hicieron ampliamente conocidos como Wabenzi ("gente del Benz"). A mediados de 1979, la corrupción había alcanzado proporciones epidémicas debido al colapso de la economía. [39]

La Tanzania de Nyerere tenía una estrecha relación con la República Popular China, [40] el Reino Unido y Alemania. En 1979, Tanzania declaró la guerra a Uganda después de que Uganda, respaldada por los soviéticos, invadiera e intentara anexar la provincia de Kagera, en el norte de Tanzania. Tanzania no solo expulsó a las fuerzas ugandesas, sino que, al reclutar a la población de exiliados ugandeses del país, también invadió la propia Uganda. El 11 de abril de 1979, el presidente de Uganda Idi Amin se vio obligado a abandonar la capital, Kampala, poniendo fin a la guerra entre Uganda y Tanzania. [41] El ejército de Tanzania tomó la ciudad con la ayuda de las guerrillas de Uganda y Ruanda. Amin huyó al exilio. [42]

En octubre de 1985, Nyerere entregó el poder a Ali Hassan Mwinyi, pero retuvo el control del partido gobernante, Chama cha Mapinduzi (CCM), como presidente hasta 1990, cuando entregó esa responsabilidad a Mwinyi.

En 1990, una coalición de grupos étnicos y culturales de Zanzíbar exigió un referéndum sobre la independencia. Declararon que la fusión con la parte continental de Tanzania, basada en la ideología del socialismo ahora muerta, había transformado a Zanzíbar de una potencia económica bulliciosa a un apéndice pobre y olvidado. [34] Sus demandas fueron desatendidas.

Sin embargo, el partido gobernante ganó cómodamente las elecciones en medio de irregularidades generalizadas [34] y su candidato Benjamin William Mkapa posteriormente juró como nuevo presidente de Tanzania en las elecciones multipartidistas del país el 23 de noviembre de 1995 [43] [44]. Las elecciones disputadas a finales de 2000 llevaron a una masacre en Zanzíbar en enero de 2001, con el gobierno disparando contra multitudes de manifestantes, matando a 35 e hiriendo a 600. [45] En diciembre de 2005, Jakaya Mrisho Kikwete fue elegido cuarto presidente por un período de cinco años. término.

Uno de los mortíferos atentados con bomba de la embajada de Estados Unidos en 1998 ocurrió en Dar Es Salaam y el otro fue en Nairobi, Kenia. En 2004, el terremoto submarino al otro lado del Océano Índico provocó tsunamis a lo largo de la costa de Tanzania en los que murieron 11 personas. Un petrolero también encalló temporalmente en el puerto de Dar Es Salaam, dañando un oleoducto.

En 2008, una subida de tensión cortó el suministro eléctrico a Zanzíbar, lo que provocó el apagón de Zanzíbar de 2008.

En 2015, después del mandato de diez años del presidente Jakaya Kikwete, John Magufuli ganó las elecciones presidenciales. [46] En octubre de 2020, el presidente Magufoli fue reelegido en unas elecciones llenas de fraudes e irregularidades según la oposición. [47] Chama cha Mapinduzi (CCM) ha ocupado el poder desde la independencia en 1961. Es el partido gobernante más antiguo de África. Todos los presidentes de Tanzania han representado al partido. [48] ​​Según Human Rights Watch, desde la elección del presidente John Magufuli en diciembre de 2015, Tanzania ha sido testigo de un marcado declive en el respeto por la libertad de expresión, asociación y reunión. [49]

El 19 de marzo de 2021, el vicepresidente Samia Suluhu Hassan se convirtió en el nuevo presidente tras la repentina muerte del presidente John Magufuli. Fue la primera mujer presidenta de Tanzania. [50]

En febrero de 2021, arqueólogos polacos de la Universidad Jagellónica anunciaron el descubrimiento de arte rupestre antiguo con figuras antropomórficas en buenas condiciones en el refugio rocoso Amak’hee 4 en la reserva de caza Swaga Swaga en Tanzania. Las pinturas hechas con un tinte rojizo también contenían cabezas de búfalo, cabeza y cuello de jirafa, ganado domesticado que se remonta a unos cientos de años atrás. Los arqueólogos estimaron que estas pinturas pueden describir un ritual del pueblo Sandawe, aunque su religión actual no contiene elementos de antropomorfización de búfalos. [51] [52] [53]


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El Dr. Jörg Wiegratz es profesor de Economía Política del Desarrollo Global en la Escuela de Política y Estudios Internacionales (POLIS) de la Universidad de Leeds. Leo Zeilig (@LeoZeilig) es escritor, investigador y novelista. También es el coordinador del sitio web de Review of African Political Economy.

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Lecturas largas


Lo que podemos aprender de la historia socialista oculta de Tanzania

A medida que celebramos el 53 aniversario de la independencia de Tanzania esta semana y la publicación de su historia socialista oculta escrita por Ralph Ibbott, podemos aprender de lo que lograron los grandes movimientos anticoloniales de la década de 1960. La pregunta central para todos los países después de la independencia era: ¿cómo, sin capital ni experiencia, salir del legado imperial de la pobreza y el subdesarrollo?

Julius Kambarage Nyerere, líder del movimiento independentista de Tanzania y su primer presidente, encontró la manera. El primer tanzano en obtener un título en el Reino Unido (un doctorado de Edimburgo en 1952), había dejado su pueblo para ir a la escuela primaria a los 12 años. El pueblo y sus mujeres seguían siendo su marco político. “Mi padre tenía 22 esposas y sabía lo duro que tenían que trabajar y lo que pasaban como mujeres”, dijo.

Nyerere había visto el estado de bienestar creado para proteger a la gente del capitalismo. Al regresar, les dijo a los tanzanos que tenían que rechazar la explotación de muchos por unos pocos. Propuso ujamaa: socialismo africano. En el pueblo, todos trabajaron y todos se beneficiaron. Las decisiones se tomaron por consenso. Había "crecido en el socialismo tribal".

Si bien en general se suponía que la sociedad tradicional estaba atrasada, Nyerere vio sus posibilidades sociales y económicas para superar el atraso. La población rural, el 96% de la población, pudo adaptar el comunalismo que ya conocía a las necesidades y aspiraciones modernas, evitando así el capitalismo. Era el socialismo sin dinero, arraigado en la tierra natal, una estrategia para un país pobre pero soberano decidido a salir de la pobreza y seguir siendo soberano.

Había que superar dos problemas importantes para que floreciera la vida comunal rural. El primero fue la subordinación de la mujer: ¿alguna vez hemos oído hablar de la subordinación de la mujer a un jefe de estado? Incluso hoy, sus palabras son sorprendentes: “Es imposible negar que las mujeres hicieron, y todavía hacen, más de lo que les corresponde en el trabajo del campo y del hogar. En virtud de su sexo padecían desigualdades que nada tenían que ver con su contribución al bienestar familiar ”. “La verdad es que en los pueblos las mujeres trabajan muy duro. A veces trabajan 12 o 14 horas al día. Incluso trabajan los domingos y festivos ... Pero los hombres de las aldeas ... están de permiso la mitad de su vida ”. El segundo problema fue abordar la pobreza. Esto podría superarse actualizando los métodos agrícolas. Y si los hombres hicieran todo lo posible, esto “podría contribuir más al desarrollo del país que cualquier cosa que podamos obtener de las naciones ricas”.

Nyerere asumió que con ujamaa, las personas que acababan de ganar la independencia trabajando en comunidad, sin interferencia burocrática, se desarrollarían mientras resolvían ambos problemas.

Algunas personas decidieron poner en práctica ujamaa en 1960, incluso antes de que Nyerere hubiera inventado el nombre de su estrategia audaz e imaginativa. Tuvieron un éxito brillante en Litowa, la primera aldea ujamaa que crearon, organizando la producción, la distribución, la vivienda, la salud y la educación. Otros vinieron a unirse y fueron alentados a formar nuevas aldeas, limitando el tamaño de las aldeas, todos pudieron tener voz. Cuando había algunas aldeas, se formó la Asociación de Desarrollo de Ruvuma (RDA) con su Ejército Revolucionario Social y Económico para ayudar a que las nuevas aldeas se establecieran. En 1969, la RDA tenía 17 aldeas.

Un par de veces a la semana, el pueblo tenía comidas comunales en las que tomaban decisiones. Se animó a las mujeres a hablar - un proceso lento - y se consideraron sus intereses. Las tareas del hogar y el cuidado de los niños se cuentan como parte de la jornada laboral del pueblo. Pronto el agua entubada terminó siendo recogida y transportada por mujeres y niños. El efectivo sobrante de las ventas de cultivos excedentes se dividió en partes iguales entre todos, incluidos los ancianos y las personas discapacitadas que contribuyeron asustando a los animales salvajes para que no “compartieran” cultivos alimentarios o trabajando en la nueva guardería.

La mortalidad infantil se desplomó. Los alumnos de la escuela autónoma de Litowa procedían de todas las aldeas y se internaban en Litowa durante el curso. No fueron entrenados para competir o unirse a la élite educada, sino para desarrollar su emocionante y solidaria sociedad rural. La violencia doméstica prácticamente desapareció. El estatus de la mujer estaba aumentando y la desaprobación de los demás era suficiente disciplina.

Nyerere los respaldó. Cuando la gente le preguntaba qué quería decir con ujamaa, los enviaba a Ruvuma. Justo cuando ujamaa estaba a punto de convertirse en un movimiento de masas, la RDA fue destruida por la codiciosa y ambiciosa nueva élite gobernante, el capitalismo por la puerta trasera. Ellos odiaban la creatividad de la gente que contaba con el apoyo de Nyerere. ¿Dónde estaba el poder para ellos? Así, un gran desarrollo de base, que podría haber cambiado la historia de Tanzania y más allá, terminó trágicamente. Nyerere, derrotado, siguió trabajando por la equidad socialista, en general y entre los sexos.

En 1985, Tanzania tenía la matriculación en la escuela primaria más alta del África subsahariana: el 96% y las niñas constituían el 50% de los alumnos. La esperanza de vida de las mujeres aumentó de 41 años en 1960 a 50,7 en 1980. La mortalidad materna descendió de 450 por cada 100.000 nacimientos en 1961 a menos de 200 en 1973. Ibbott regresó al Reino Unido y aplicó los principios de ujamaa como trabajadora de desarrollo comunitario en Greenock, una de las ciudades más populares de Glasgow. áreas necesitadas. La asociación de inquilinos y el club juvenil convencieron al ayuntamiento para que construyera un centro deportivo dirigido por los jóvenes. Los jóvenes que antes habían sido descartados como alborotadores lograron mucho. Tal esfuerzo comunitario puede tener éxito en cualquier lugar si es capaz de eludir o derrotar a aquellos ávidos de poder y control.


Socialismo, Ujamma y autoconfianza

Nyerere tuvo que enfrentarse a situaciones difíciles una vez elegido presidente. Tanzania se convirtió en una de las naciones más pobres del planeta en los años 60. De hecho, estaba luchando con una caída en el precio de los artículos en el mercado, una enorme carga de deuda externa, así como una disminución de la ayuda externa.

Brindó una solución a esta crisis a través de la aldeización, la nacionalización a gran escala, así como la colectivización de la agricultura al combinar la vida comunitaria con el socialismo. En 1967, la Declaración de Arusha estableció la siguiente visión que se menciona aquí:

En la República Unida de Tanzanía, el socialismo está destinado a establecer una sociedad en la que todos los miembros disfruten de las mismas oportunidades y derechos, en la que no haya amenazas de explotación y en la que se pueda llevar una vida pacífica junto con sus propios derechos. vecinos donde el nivel fundamental de bienestar material de todos los individuos se incrementará gradualmente antes que nadie que viva en el lujo.

Hizo hincapié en el desarrollo rural de las personas de Tanzanía a las que se alienta a vivir y trabajar de forma cooperativa en ujamaa o aldeas organizadas. (El término ujamaa implica familia en kishwahili). Se hizo un esfuerzo para extender las responsabilidades y los valores tradicionales en relación con el parentesco a todo el país en su conjunto.

También se había asumido el compromiso de elevar los niveles de vida fundamentales en la Declaración.

Según Nyerere, el socialismo se centró en las personas y la humanidad siempre debería tener la máxima prioridad en lugar de la creación de riqueza.Las sociedades se convierten en lugares mejores mediante el desarrollo de las personas y Nyerere se tomó este asunto muy en serio tanto en términos privados como políticos.

Nunca fomentó la acumulación de mucha riqueza mediante la explotación de la propia posición.

Sin embargo, esta política tuvo que enfrentarse a importantes resistencias políticas sin mucho éxito económico. De hecho, aproximadamente 10 millones de agricultores fueron trasladados y algunos de ellos también se vieron obligados a entregar sus tierras. Según muchos agricultores, el concepto de agricultura colectiva no era nada alentador.

Esto condujo a una disminución significativa de la productividad. Sin embargo, el énfasis en la autosuficiencia, así como en el desarrollo humano, resultó en cierto éxito en otras áreas, incluida la educación, la salud y la identidad particular.

Julius Nyerere cuando era joven


Libros

Smith, William Edgett, Debemos correr mientras ellos caminan: un retrato de África & # x2019 s Julius Nyerere, Casa aleatoria, 1971.

Publicaciones periódicas

Siglo cristiano 1 de marzo de 1972.

Historia actual, Abril de 1985 Mayo de 1988.

Economista, 2 de junio de 1990 24 de agosto de 1991.

Newsweek, 26 de octubre de 1981.

Neoyorquino, 3 de marzo de 1986.

Tiempo, 4 de noviembre de 1985.

U.S. News & amp World Report, 26 de marzo de 1979.

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Podesta, James "Nyerere, Julius 1922–". Biografía negra contemporánea. . Encyclopedia.com. 17 de junio de 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

Podesta, James "Nyerere, Julius 1922–". Biografía negra contemporánea. . Obtenido el 17 de junio de 2021 de Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/education/news-wires-white-papers-and-books/nyerere-julius-1922

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Julius Nyerere, educación y aprendizaje permanente

Julius Kambarage Nyerere nació el 13 de abril de 1922 en Butiama, en la orilla oriental del lago Victoria en el noroeste de Tanganica. Su padre era el jefe de la pequeña tribu Zanaki. Tenía 12 años antes de comenzar la escuela (tuvo que caminar 42 kilómetros hasta Musoma para hacerlo). Posteriormente, se trasladó para su educación secundaria a la Escuela Secundaria del Gobierno de Tabora. Su inteligencia fue rápidamente reconocida por los padres católicos que le enseñaron. Continuó, con su ayuda, para formarse como profesor en la Universidad de Makerere en Kampala (Uganda). Al obtener su Certificado, enseñó durante tres años y luego obtuvo una beca del gobierno para estudiar historia y economía política para su Maestría en Artes en la Universidad de Edimburgo (fue el primer tanzano en estudiar en una universidad británica y solo el segundo en Obtener un título universitario fuera de África En Edimburgo, en parte a través de su encuentro con el pensamiento fabiano, Nyerere comenzó a desarrollar su visión particular de conectar el socialismo con la vida comunitaria africana.

A su regreso a Tanganica, las autoridades coloniales obligaron a Nyerere a elegir entre sus actividades políticas y su enseñanza. Según los informes, dijo que era maestro de escuela por elección y político por accidente. Trabajando para reunir varias facciones nacionalistas diferentes en un solo grupo, lo logró en 1954 con la formación de TANU (la Unión Nacional Africana de Tanganica). Se convirtió en presidente de la Unión (cargo que ocupó hasta 1977), ingresó en el Consejo Legislativo en 1958 y se convirtió en primer ministro en 1960. Un año después, a Tanganica se le otorgó el autogobierno interno y Nyerere se convirtió en primer ministro. La independencia total llegó en diciembre de 1961 y fue elegido presidente en 1962.

La integridad de Nyerere, su capacidad como orador y organizador político, y su disposición para trabajar con diferentes grupos fue un factor importante para lograr la independencia sin derramamiento de sangre. En esto le ayudó la actitud cooperativa del último gobernador británico, Sir Richard Turnbull. En 1964, tras un golpe de estado en Zanzíbar (y un intento de golpe en la propia Tanganica), Nyerere negoció con los nuevos líderes en Zanzíbar y acordó absorberlos en el gobierno sindical. El resultado fue la creación de la República de Tanzania.

Ujamma, socialismo y autosuficiencia

Como presidente, Nyerere tuvo que tomar un rumbo difícil. A fines de la década de 1960, Tanzania era uno de los países más pobres del mundo. Como muchos otros, estaba sufriendo una fuerte carga de la deuda externa, una disminución de la ayuda externa y una caída en el precio de los productos básicos. Su solución, la colectivización de la agricultura, la viligización (ver Ujamma más abajo) y la nacionalización a gran escala fue una combinación única de socialismo y vida comunitaria. La visión se estableció en la Declaración de Arusha de 1967 (reimpresa en Nyerere 1968):

El objetivo del socialismo en la República Unida de Tanzanía es construir una sociedad en la que todos los miembros tengan los mismos derechos y oportunidades en la que todos puedan vivir en paz con sus vecinos sin sufrir o imponer injusticias, ser explotados o explotados y en la que todos tener un nivel básico de bienestar material que aumenta gradualmente antes de que cualquier individuo viva en el lujo. (Nyerere 1968: 340)

Dada la naturaleza de la sociedad tanzana, la atención se centró en el desarrollo rural. Se animaba (a veces se obligaba) a la gente a vivir y trabajar de forma cooperativa en aldeas organizadas ojamaa (que significa "familia" en kishwahili). La idea era extender los valores y responsabilidades tradicionales en torno al parentesco a Tanzania en su conjunto.

Julius Nyerere sobre la Declaración de Arusha

Es particularmente importante que ahora entendamos la conexión entre libertad, desarrollo y disciplina, porque nuestra política nacional de crear aldeas socialistas en las áreas rurales depende de ello. Porque sabemos desde hace mucho tiempo que el desarrollo tenía que continuar en las zonas rurales y que esto requería actividades de cooperación por parte de la gente. . .

Cuando tratamos de promover el desarrollo rural en el pasado, a veces gastamos grandes sumas de dinero en establecer un asentamiento y en suministrarle equipamiento moderno y servicios sociales, además de proporcionarle a menudo una jerarquía de gestión. . . Con demasiada frecuencia, persuadimos a la gente para que se mudara a nuevos asentamientos prometiéndoles que podrían enriquecerse rápidamente allí o que el Gobierno les proporcionaría servicios y equipos que no podían esperar recibir ni en las ciudades ni en sus lugares agrícolas tradicionales. En muy pocos casos hubo alguna ideología involucrada, pensamos y hablamos en términos de una producción mucho mayor y de cosas que se proporcionarían a los colonos.

Lo que estábamos haciendo, de hecho, era pensar en el desarrollo en términos de cosas y no de personas. . . Como resultado, ha habido muchos casos en los que una gran inversión de capital no ha dado lugar a un aumento de la producción donde la inversión se ha desperdiciado. Y en la mayoría de los esquemas patrocinados o respaldados oficialmente, la mayoría de las personas que fueron a establecerse perdieron su entusiasmo y abandonaron el esquema por completo o no cumplieron las órdenes de los forasteros que estaban a cargo y que no lo estaban. ellos mismos involucrados en el éxito o fracaso del proyecto.

Por tanto, es importante darse cuenta de que la política de ujamaa Vijijini es no pretende ser simplemente un renacimiento de los viejos esquemas de asentamiento con otro nombre. La aldea de Ujamaa es una nueva concepción, basada en el entendimiento posterior a la Declaración de Arusha de que lo que necesitamos desarrollar son las personas, no las cosas, y que las personas solo pueden desarrollarse a sí mismas. . .

Las aldeas de Ujamaa están destinadas a ser organizaciones socialistas creadas por la gente y gobernadas por quienes viven y trabajan en ellas. No pueden crearse desde fuera ni gobernarse desde fuera. Nadie puede ser forzado a entrar en una aldea de Ujamaa, y ningún funcionario, de ningún nivel, puede ir a decirles a los miembros de una aldea de Ujamaa qué deben hacer juntos y qué deben seguir haciendo como agricultores individuales. . .

Es importante que estas cosas se comprendan a fondo. También es importante que no se convenza a la gente de que inicie una aldea Ujamaa con promesas de las cosas que se les darán si lo hacen. Un grupo de personas debe decidir comenzar una aldea Ujamaa porque han entendido que solo a través de este método pueden vivir y desarrollarse con dignidad y libertad, recibiendo todos los beneficios de su esfuerzo cooperativo. . .

A menos que los miembros comprendan desde el principio el propósito y la ideología socialista de una aldea de Ujamaa, al menos hasta cierto punto, no sobrevivirá a las primeras dificultades. Porque nadie puede garantizar que no habrá una mala cosecha en el primer o segundo año; puede haber una sequía o inundaciones. Y la mayor autodisciplina que es necesaria cuando se trabaja en una comunidad solo se obtendrá si la gente comprende lo que están haciendo y por qué. . .

Nyerere sobre la Declaración de Arusha & # 8211 Extractos de J.K. Nyerere, Libertad y desarrollo (Impresora del gobierno, Dar-es-Salaam, (sin fecha) Reimpreso en Libertad y desarrollo (Prensa de la Universidad de Oxford, 1973). Copyright retenido por el presidente.

Dentro de la Declaración existía el compromiso de elevar los niveles de vida básicos (y una oposición al consumo conspicuo y la gran riqueza privada). El socialismo en el que creía estaba "centrado en las personas". La humanidad en su sentido más amplio, en lugar de la creación de riqueza, debe ser lo primero. Las sociedades se convierten en mejores lugares mediante el desarrollo de las personas en lugar de la preparación de la producción. Este era un asunto que Nyerere consideró importante tanto en términos políticos como privados. A diferencia de muchos otros políticos, no amasó una gran fortuna explotando su posición.

La política se encontró con una resistencia política significativa (especialmente cuando la gente se vio obligada a ingresar a las comunas rurales) y poco éxito económico. Casi 10 millones de campesinos fueron trasladados y muchos se vieron efectivamente obligados a ceder sus tierras. La idea de la agricultura colectiva era menos atractiva para muchos campesinos. Un gran número se encontró en peor situación. La productividad bajó. Sin embargo, el enfoque en el desarrollo humano y la autosuficiencia tuvo cierto éxito en otras áreas, especialmente en salud, educación e identidad política.

Educación para la autosuficiencia

Como ha señalado Yusuf Kassam (1995: 250), la filosofía educativa de Nyerere puede enfocarse bajo dos títulos principales: educación para la autosuficiencia y educación de adultos, aprendizaje permanente y educación para la liberación. Su interés en la autosuficiencia comparte mucho con el enfoque de Gandhi. Existía una gran preocupación por contrarrestar las suposiciones y prácticas colonialistas de los medios formales de educación dominantes. Lo vio como esclavizante y orientado a los intereses y normas "occidentales". Kassim (1995: 251) resume su crítica del sistema educativo de Tanzania (y otras antiguas colonias) de la siguiente manera:

  1. La educación formal es básicamente elitista por naturaleza, atendiendo a las necesidades e intereses de la muy pequeña proporción de quienes logran ingresar a la pirámide jerárquica de la escolarización formal: `` Hasta ahora no hemos cuestionado el sistema básico de educación que asumimos en el época de la Independencia. Nunca lo hemos hecho porque nunca pensamos en la educación excepto en la obtención de profesores, ingenieros, administradores, etc. En la práctica, individual y colectivamente, hemos pensado en la educación como una formación de las habilidades necesarias para ganar altos salarios en el sector moderno. de nuestra economía '(Nyerere, 1968 267).
  2. El sistema educativo divorcia a sus participantes de la sociedad para la que se supone que deben estar capacitados.
  3. El sistema genera la noción de que la educación es sinónimo de escolarización formal, y las personas son juzgadas y empleadas en función de su capacidad para aprobar exámenes y adquirir calificaciones en papel.
  4. El sistema no involucra a sus estudiantes en un trabajo productivo. Esta situación priva a la sociedad de su tan necesaria contribución al aumento de la producción económica nacional y también genera entre los estudiantes un desprecio por el trabajo manual. (Kassam 1995: 251)

Nyerere expuso su visión en "Educación para la autosuficiencia" (reimpreso en Nyerere 1968). La educación debe trabajar por el bien común, fomentar la cooperación y promover la igualdad. Además, tenía que abordar las realidades de la vida en Tanzania. Se propusieron los siguientes cambios:

  1. Debe estar orientado a la vida rural.
  2. Los profesores y los estudiantes deben participar juntos en actividades productivas y los estudiantes deben participar en el proceso de planificación y toma de decisiones para organizar estas actividades.
  3. El trabajo productivo debe convertirse en una parte integral del plan de estudios escolar y proporcionar una experiencia de aprendizaje significativa a través de la integración de la teoría y la práctica.
  4. Debería rebajarse la importancia de los exámenes.
  5. Los niños deben comenzar la escuela a los 7 años para que tengan la edad y la madurez suficientes para participar en un trabajo productivo y autosuficiente cuando dejen la escuela.
  6. La educación primaria debe ser completa en sí misma, en lugar de servir simplemente como un medio para la educación superior.
  7. Los estudiantes deben volverse seguros de sí mismos y cooperativos, y desarrollar mentes críticas e inquisitivas. (resumido en Kassam 1995: 253

Juzgadas hoy, las reformas educativas tuvieron cierto éxito y cierto fracaso. Las políticas nunca se implementaron por completo y tuvieron que operar en un contexto de grave escasez de recursos y una orientación mundial hacia una comprensión más individualista y capitalista de la relación entre la educación y la producción. Sin embargo, la educación primaria se convirtió en materiales curriculares prácticamente universales que adquirieron los sabores distintivos de Tanzania y la escolarización utilizó formas del idioma local (Samoff 1990).

Educación de adultos, aprendizaje permanente y aprendizaje para la liberación

En el Declaración de Dar es Salaam Julius Nyerere hizo un llamativo llamamiento para que la educación de adultos se dirija a ayudar a las personas a ayudarse a sí mismas y para que se aborde como parte de la vida: & # 8216integrada con la vida e inseparable de ella & # 8217. Para él, la educación de adultos tenía dos funciones. Para:

  1. Inspire tanto el deseo de cambio como la comprensión de que el cambio es posible.
  2. Ayude a las personas a tomar sus propias decisiones y a implementarlas por sí mismos. (Nyerere 1978: 29, 30)
Julius Nyerere & # 8211 La Declaración de Dar & # 8211 es & # 8211 Salaam

[Página 27] El hombre sólo puede liberarse o desarrollarse. No puede ser liberado o desarrollado por otro. Porque el hombre se hace a sí mismo. Es su capacidad para actuar deliberadamente, con un propósito autodeterminado, lo que lo distingue de los demás animales. La expansión de su propia conciencia y, por lo tanto, de su poder sobre sí mismo, su medio ambiente y su sociedad, debe ser, en última instancia, lo que entendemos por desarrollo.

De modo que el desarrollo es para el hombre, por el hombre y del hombre. Lo mismo ocurre con la educación. Su propósito es la liberación del hombre de las restricciones y limitaciones de la ignorancia y la dependencia. La educación tiene que aumentar la libertad física y mental de los hombres para aumentar su control sobre sí mismos, sus propias vidas, [página 28] el entorno en el que viven. Las ideas impartidas por la educación, o liberadas en la mente a través de la educación, deben por tanto ser ideas liberadoras, las habilidades adquiridas por la educación deben ser habilidades liberadoras. Ninguna otra cosa puede llamarse propiamente educación. La enseñanza que induce una mentalidad de esclavo o un sentido de impotencia no es educación en absoluto, es un ataque a la mente de los hombres.

Esto significa que la educación de adultos debe estar dirigida a ayudar a los hombres a desarrollarse. Tiene que contribuir a la ampliación de la capacidad del hombre en todos los sentidos. En particular, tiene que ayudar a los hombres a decidir por sí mismos —en cooperación— qué es el desarrollo. Debe ayudar a los hombres a pensar con claridad, debe permitirles examinar los posibles cursos de acción alternativos para elegir entre esas alternativas de acuerdo con sus propios propósitos y debe dotarlos de la capacidad de traducir sus decisiones en realidad.

Los aspectos personales y físicos del desarrollo no pueden separarse. Es en el proceso de decidir por sí mismo qué es el desarrollo, y de decidir en qué dirección debe tomar su sociedad, y de implementar esas decisiones, que el Hombre se desarrolla a sí mismo. Porque el hombre no se desarrolla a sí mismo en el vacío, aislado de su sociedad y su entorno y ciertamente no puede ser desarrollado por otros. La conciencia del hombre se desarrolla en el proceso de pensar, decidir y actuar. Su capacidad se desarrolla en el proceso de hacer cosas.

Pero hacer cosas significa cooperar con los demás, porque aislado el hombre está virtualmente indefenso físicamente y atontado mentalmente. La educación para la liberación es, por tanto, también educación para la cooperación entre los hombres, porque es en cooperación con los demás como el hombre se libera de las limitaciones de la naturaleza y también de las que le imponen sus semejantes. La educación es, por tanto, intensamente personal. En el sentido de que tiene que ser una experiencia personal, nadie puede desarrollar su conciencia por poder. Pero también es una actividad de gran significado social, porque el hombre a quien la educación libera es un hombre en la sociedad, y su sociedad se verá afectada por el cambio que la educación le produzca.

Hay otro aspecto de esto. Un hombre aprende porque quiere hacer algo. Y una vez que ha iniciado este camino de desarrollo de su capacidad, también aprende porque quiere ser una persona más consciente y comprensiva. El aprendizaje no ha liberado a un hombre si todo lo que aprende a querer es un certificado. [página 29] en su pared, y la reputación de ser una "persona instruida", un poseedor de conocimiento. Porque tal deseo es simplemente otro aspecto de la enfermedad de la sociedad adquisitiva & # 8211 la acumulación de bienes por acumular luego. La acumulación de conocimientos o, peor aún, la acumulación de trozos de papel que representan una especie de moneda de curso legal para tales conocimientos, no tiene nada que ver con el desarrollo.

Por tanto, para que la educación de adultos contribuya al desarrollo, debe ser parte de la vida, integrada con la vida e inseparable de ella. No es algo que se pueda poner en una caja y sacar durante ciertos períodos del día o de la semana, o ciertos períodos de la vida. Y no se puede imponer: cada alumno es, en última instancia, un voluntario, porque, por mucha enseñanza que se le dé, solo él puede aprender.

Además, la educación de adultos no es algo que pueda ocuparse únicamente de & # 8220agriculture & # 8221, o & # 8220health & # 8221, o & # 8220literacy & # 8221, o & # 8220mechanical skill & # 8221, etc.Todas estas ramas separadas de la educación están relacionadas con la vida total que lleva un hombre y con el hombre que es y se convertirá. Aprender la mejor manera de cultivar soja es de poca utilidad para un hombre si no se combina con el aprendizaje sobre nutrición y / o la existencia de un mercado para los frijoles. Esto significa que la educación de adultos promoverá cambios en los hombres y en la sociedad. Y significa que la educación de adultos deberían promover el cambio, al mismo tiempo que ayuda a los hombres a controlar tanto el cambio que inducen como el que les imponen las decisiones de otros hombres o los cataclismos de la naturaleza. Además, significa que la educación de adultos abarca toda la vida y debe basarse en lo que ya existe.

Extracto de Julius K. Nyerere & # 8216 & # 8221 El desarrollo es para el hombre, por el hombre y del hombre & # 8221: La Declaración de Dar es Salaam & # 8217 en Budd L. Hall y J. Roby Kidd (eds.) (1978) Educación de adultos: un diseño para la acción, Oxford: Pérgamo.

La visión de Nyerere sobre la educación de adultos se extendía mucho más allá del aula. Es & # 8216 cualquier cosa que amplíe la comprensión de los hombres & # 8217, los active, los ayude a tomar sus propias decisiones y a implementar esas decisiones por sí mismos & # 8217 (Nyerere 1978: 30). Incluye & # 8216agitación & # 8217 y & # 8216 organización y movilización & # 8217. Hay dos tipos de educadores involucrados:

  • generalistas como trabajadores de desarrollo comunitario, activistas políticos y maestros religiosos. Estas personas no son políticamente neutrales, afectarán la forma en que las personas ven la sociedad en la que viven y cómo buscan usarla o cambiarla. (ibíd .: 31)
  • especialistas como los que se ocupan de la salud, la agricultura, el cuidado infantil, la gestión y la alfabetización.

La educación de adultos, para Nyerere, no tiene principio ni fin. No debe presionarse en compartimentos independientes. Más bien, debemos pensar en el aprendizaje permanente. Vivir es aprender y aprender es tratar de vivir mejor. & # 8216 Debemos aceptar que la educación y el trabajo son partes de la vida y deben continuar desde el nacimiento hasta la muerte (1973: 300-301).

En cuanto al método, destacan dos aspectos:

  • Los educadores no le dan a otro algo que poseen. Más bien, ayudan a los alumnos a desarrollar su propio potencial y capacidad.
  • Aquellos con los que trabajan los educadores tienen experiencia y conocimiento sobre los temas que les interesan & # 8211, aunque es posible que no se den cuenta.

[P] ara extraer las cosas que el alumno ya sabe y mostrar su relevancia para lo nuevo que tiene que aprender, el maestro ha hecho tres cosas. Ha construido la confianza en sí mismo del hombre que quiere aprender, mostrándole que es capaz de contribuir. Ha demostrado la relevancia de la experiencia y la observación como método de aprendizaje cuando se combina con el pensamiento y el análisis. Y ha mostrado lo que podría llamar la & # 8220 mutualidad & # 8221 del aprendizaje, es decir, que al compartir nuestro conocimiento ampliamos la totalidad de nuestro entendimiento y nuestro control sobre nuestras vidas. (1978: 33)

El maestro de adultos es, para Nyerere, un líder & # 8211 & # 8216 un guía a lo largo de un camino que todos viajarán juntos & # 8217 (ibid .: 34).

En términos prácticos, este enfoque resultó exitoso. Se iniciaron y llevaron a cabo campañas masivas de alfabetización (por ejemplo, entre 1975 y 1977 el analfabetismo cayó del 39 al 27 por ciento y en 1986 era del 9,6 por ciento) y se organizaron varios programas de salud y agricultura, por ejemplo, el & # 8216Man is Campaña Health & # 8217 en 1973, y & # 8216Food is Life & # 8217 (1975) (Mushi y Bwatwa 1998). Las iniciativas de educación de adultos han hecho una contribución significativa a la movilización de las personas para el desarrollo (Kassam 1979).

Luchas de liberación

Un panafricanista comprometido, Nyerere proporcionó un hogar para una serie de movimientos de liberación africanos, incluido el Congreso Nacional Africano (ANC) y el Congreso Panafricano (PAC) de Sudáfrica, Frelimo cuando buscaba derrocar el dominio portugués en Mozambique, Zanla (y Robert Mugabe) en su lucha por derrocar al régimen blanco en Rhodesia del Sur (ahora Zimbabwe). También se opuso al brutal régimen de Idi Amin en Uganda. Tras una invasión fronteriza de Amin en 1978, un ejército tanzano de 20.000 efectivos junto con grupos rebeldes invadieron Uganda. Tomó la capital, Kampala, en 1979, restaurando al poder al primer presidente de Uganda, Milton Obote. La batalla contra Amin fue cara y puso a prueba las finanzas del gobierno. En Tanzanía se recibieron muchas críticas por haber pasado por alto las cuestiones internas y no haber prestado la debida atención a los abusos internos de los derechos humanos. Tanzania era un estado de partido único, y aunque había un fuerte elemento democrático en la organización y una preocupación por el consenso, esto no impidió que Nyerere utilizara la Ley de detención preventiva para encarcelar a sus oponentes. En parte, esto puede haber estado justificado por la necesidad de contener las divisiones, pero parece haber una disyunción entre su compromiso con los derechos humanos en el escenario mundial y sus acciones en casa.

Jubilación

En 1985 Nyerere renunció a la presidencia pero permaneció como presidente del Partido & # 8211 Chama Cha Mapinduzi (CCM). Poco a poco se fue retirando de la política activa, retirándose a su granja en Butiama. En 1990 renunció a la presidencia de CCM pero permaneció activo en el escenario mundial como presidente del Centro Intergubernamental del Sur. Una de sus últimas acciones destacadas fue como principal mediador en el conflicto de Burundi (en 1996). Murió en un hospital de Londres de leucemia el 14 de octubre de 1999.

Tom Porteous, escribiendo en El independiente (15 de octubre de 1999) lo resumió de la siguiente manera:

Ligero de complexión, algo austero en sus modales, Nyerere no era ni vanidoso ni arrogante. Le dio mucha importancia a la honestidad y la sinceridad. Un hombre de familia dedicado a su esposa e hijos, era extremadamente leal a sus amigos & # 8211 a veces hasta el extremo. Inspiró a su pueblo tanto la devoción como el respeto y devolvió el cumplido con total dedicación a su trabajo en su nombre como jefe de estado. Estaba dispuesto a admitir sus errores y a mostrar flexibilidad y pragmatismo, pero nunca si esto significaba comprometer sus preciados ideales católicos, humanistas y socialistas.

La vida y la carrera de Nyerere son una inspiración para los muchos africanos que rechazan la noción actual en los círculos africanos de élite de que la justicia, la dignidad y la libertad deben estar subordinadas a la búsqueda resuelta de la prosperidad mediante la liberalización económica y el ajuste estructural. África necesita más líderes de la calidad, integridad y sabiduría de Nyerere.

Más lecturas y referencias

Libros de Julius Nyerere:

Nyerere, J. (1968) Libertad y socialismo. Una selección de escritos y discursos, 1965-1967, Dar es Salaam: Oxford University Press. Este libro incluye La Declaración de Arusha Educación para la autosuficiencia Los variados caminos hacia el socialismo El propósito es el hombre y el socialismo y el desarrollo.

Nyerere, J. (1974) Libertad y desarrollo, Uhuru Na Maendeleo, Dar es Salaam: Oxford University Press. Incluye ensayos sobre la relevancia del desarrollo y la libertad de la educación de adultos y diez años después de la independencia.

Nyerere, J. (1977) Ujamaa-Ensayos sobre socialismo, Londres: Prensa de la Universidad de Oxford.

Nyerere, J. (1979) Cruzada por la Liberación, Dar es Salaam: Oxford University Press.

Nyerere, J. (1978) & # 8216 & # 8221 El desarrollo es para el hombre, por el hombre y del hombre & # 8221: La Declaración de Dar es Salaam & # 8217 en B. Hall y J. R. Kidd (eds.) Aprendizaje de adultos: un diseño para la acción, Oxford: Pergamon Press.

Material sobre Julius Nyerere:

Assensoh, A. B. (1998) Liderazgo político africano: Jomo Kenyatta, Kwame Nkrumah y Julius K. Nyerere, Nueva York: Krieger Publishing Co.

Kassam, Y. (1995) & # 8216Julius Nyerere & # 8217 en Z. Morsy (ed.) Pensadores en educación, París: Editorial de la UNESCO.

Legum, C. y Mmari, G. (ed.) (1995) Mwalimu: la influencia de Nyerere,Londres: Africa World Press.

Samoff, J. (1990) "& # 8221Modernizing & # 8221 a socialist vision: education in Tanzania", en M. Carnoy y J. Samoff (eds.) Educación y transición social en el tercer mundo, Princeton Nueva Jersey: Princeton University Press.

Otras referencias

Hinzen, H. y Hundsdorfer, V. H. (eds.) (1979) La experiencia de Tanzania. Educación para la liberación y el desarrollo, Hamburgo: Instituto de Educación de la UNESCO.

Kassam, Y. (1978) La revolución de la educación de adultos en Tanzania, Nairobi: Shungwaya Publishers.

Mushi, P. A. K. y Bwatwa, Y. D. M. (1998) & # 8216 Tanzania & # 8217 en J. Draper (ed.) Educación de adultos en África. Cronologías en las culturas de la Commonwealth, Leicester: NIACE.

Reconocimiento: Foto: Julius Kambarage Nyerere, líder de los miembros electos del Consejo Legislativo de Tanganica # 8217 y presidente del partido político más grande del territorio, la Unión Nacional Africana de Tanganica. Los Archivos Nacionales del Reino Unido. Con licencia de Open Government License v1.0 y procedente de Wikimedia Commons.


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