Choe Chiwon

Choe Chiwon

Choe Chiwon (857-915 EC) fue un célebre poeta y erudito del reino Unificado de Silla que gobernó Corea desde 668 hasta 935 EC. Choe Chiwon adoptó el seudónimo o el nombre del pincel 'Orphan Cloud' y se convirtió en el académico-funcionario más célebre de su generación, obteniendo una valiosa experiencia política en la China Tang. Choe fue un escritor prolífico, pero desafortunadamente, solo una pequeña parte de sus obras sobrevive. Sus poemas son los más antiguos que han sobrevivido en gran cantidad de la antigua Corea.

Vida temprana

Choe Chiwon nació en una familia razonablemente acomodada con estatus de Jefe de rango 6 en la capital de Silla, Gyeongju (Kyongju). Vivió durante las últimas décadas del reino de Silla antes de que Goryeo lo reemplazara como el estado más poderoso de Corea. El reino de Silla había disfrutado durante mucho tiempo de estrechos vínculos con la dinastía Tang de China (618-907 EC) y Choe, cuando cumplió los 12 años, fue enviado a China para estudiar, como era una práctica común en ese momento. A los 18 años, Choe recibió un puesto en la administración provincial de Tang después de aprobar el extremadamente difícil examen de servicio civil en 874 EC. Choe entonces, como también era típico de la época, dio una patada en los talones durante unos años mientras esperaba una cita oficial. Durante este limbo, no recibió ningún pago, pero aún se esperaba que realizara tareas de oficinista de baja categoría. Sin embargo, sí disfrutó del título impresionante que acompañaba a este período de espera de "Caballero para el servicio de representación y auxiliar de censura de propósito general".

Choe escribió poesía mientras estaba en China y en 886 EC se publicó una colección tanto en Corea como en China.

Un oficial de Tang

Afortunadamente, las primeras obras del poeta ganaron la atención de la corte Tang, y finalmente se le asignó un puesto en 879 EC. Choe fue enviado para actuar como secretario de Gao Pian, un funcionario prominente durante la guerra de una década para sofocar la rebelión liderada por Huang Chao. El deber principal de Choe era crear carteles para incitar al público a condenar a los rebeldes y ayudar en su captura. En esta tarea, pudo mostrar sus habilidades de escritura y su capacidad de persuadir. Choe también escribió poesía mientras estaba en China, y en 886 EC se publicó una colección tanto en Corea como en China. Se hizo amigo de escritores chinos contemporáneos como Ku Yun, Lo Yin y Zhang Qiao, pero debe haber soportado las dificultades de ser un extraño en una tierra extranjera, ya que muchos de sus poemas de este período están relacionados con el dolor, la pérdida y la soledad:

No me creas extraño mirando a barlovento desanimado,

Es difícil encontrar un amigo tan lejos de casa.

(Choe Chiwon, Ver a un compañero aldeano en Shanyang)

También produjo una historia sobre la fundación de Balhae (Parhae), el estado de Manchuria, que presentó a la corte de Tang. Sin embargo, la rebelión de Huang Chao resultaría ser el comienzo del fin de la dinastía Tang y Choe regresó a su Corea natal en 885 EC como enviado oficial del emperador Xizong.

¿Historia de amor?

¡Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico!

Regreso a Silla y Jubilación

De regreso en Silla Choe, ahora con una valiosa experiencia militar y diplomática, fue nombrado Viceministro de Guerra. También ocupó el cargo de lector asistente y nombró académico a la corte. En 893 d.C., Choe fue nombrado enviado a China, pero no fue porque peligrosas rebeliones se habían extendido por todo el reino, lo que significaba que no podía viajar con seguridad. En 894 EC presentó un monumento a la reina de Silla Jinseong (r. 887-898 EC) formulando un conjunto de reformas administrativas, su 'Recomendación de política de diez puntos', pero estas fueron rechazadas. El reino de Silla, como la dinastía Tang, se estaba derrumbando desde adentro.

Choe entonces parece haberse sentido frustrado por el rígido sistema de clasificación ósea del reino de Silla que limitaba las posibilidades de promoción debido al estatus de sus padres. Quizás sabiamente, dados los problemas que enfrentaba el gobierno para mantener su control sobre el estado, Choe se retiró de la oficina pública en la capital y asumió el cargo de magistrado local de la prefectura de Taesan en la provincia de Chungcheong. Luego dejó la administración por completo y se dedicó a la poesía, pasando el resto de sus días en el retiro del templo budista de Haeinsa en las montañas de la provincia de Gyeongsang. Su cuerpo fue consagrado en un templo confuciano, y en 1074 EC el estado le otorgó el título honorífico de Marqués de la Cultura Brillante.

Obras

Choe Chiwon escribió una gran cantidad de ensayos sobre muchos temas, y su trabajo muestra un amplio conocimiento de los principios confucianos, el budismo, la administración política y la poesía. Choe escribía a menudo en el rico estilo de la literatura Tang tardía, algo por lo que luego fue criticado, incluso si sus obras aparecían regularmente en antologías impresas después de su muerte. Escribió principalmente en "prosa paralela", la forma de escritura altamente estilizada popular en China en ese momento, donde las líneas se presentan en pareados.

Solo canto dolorosamente en el viento otoñal,

Porque tengo pocos amigos en el ancho mundo.

A la tercera vigilia, llueve afuera,

(Choe Chiwon, En una noche lluviosa de otoño)

Además de la 'Recomendación de política de diez puntos' para la reina Jinseong, otras obras conocidas incluyen una cronología histórica, la Chewang yondaeryok, los Chungsan igwe chip, una colección de ensayos, y el Sui chon, una colección de cuentos populares sobrenaturales de Silla. Además de los pocos volúmenes impresos que sobreviven por Choe, hay varias inscripciones largas hechas en piedra. Estos últimos se conocen como las 'cuatro inscripciones de las montañas' y reflejan la tradición de tallar los logros de los grandes hombres en piedras conmemorativas en los sitios de templos y estupas. Fueron hechos por el propio Choe y son, además de su contenido histórico, un registro importante de la caligrafía coreana. Los poemas de Choe escritos mientras estaba en China se recopilaron en los 20 capítulos, Kyewon-pilgyong ('Ploughings in Gardens of Cinnamon') y publicado en 1834 EC.

Desmontándome en el banco de arena espero un bote,

Un tramo de humo y olas, un dolor sin fin.

Solo cuando las colinas se desgasten y las aguas se sequen,

¿No habrá separación en el mundo del hombre?

(Choe Chiwon, En la estación de Ugang)

Este contenido fue posible gracias al generoso apoyo de la British Korean Society.


El relato del famoso erudito Choe Chiwon es el vigésimo primero de cincuenta biografías incluidas en el libro de Kim Busik. Samguk-sagi (三國 史記).

Choe Chiwon 崔致遠 최치원

El nombre del estilo de Choe Chiwon & # 8217 (字) era Goun (孤雲 & # 8216lonely cloud & # 8217) y también Hae & # 8217un (海雲 & # 8216sea cloud & # 8217). Era de Saryang-bu (裟 梁 部) en la capital [Silla] [Gyeongju]. Las biografías históricas han desaparecido por lo que se desconoce su ascendencia. Desde muy joven, Chiwon fue meticulosa y de mente aguda y le gustaba estudiar. A la edad [coreana] de doce años, planeaba cruzar el mar en barco y entrar en Tang [China] para estudiar. Su padre le dijo: "Si no apruebas el examen de servicio civil de Tang en diez años, no eres mi hijo". ¡Ve y trabaja duro! & # 8221

[Chiwon] llegó al lejano Tang. Siguió a un maestro y en el estudio no estuvo inactivo. En el primer año de Ganfu (乾 符), Gab & # 8217o (甲午 874), [Chiwon] pasó con éxito en un intento el examen supervisado por el shilang funcionario del Departamento de Ritos (禮部 侍 郞), Peizan (裵 瓚), y fue seleccionado para ser un wei (尉) [funcionario del condado] del condado de Lishui (溧水 縣) en la provincia de Xuanzhou (宣州). Examinando [los registros sobre él] con más detalle [podemos saber que] se convirtió en un shengwulang shiyushi neigongfeng (乘務 郞 侍御 史 內 供奉) y se le dio una bolsa de pescado morada y dorada (紫金 魚 袋).

En este momento, Huang Chao (黃巢) se rebeló. Gao Pian (高 騈) fue nombrado comandante general (諸道 行 營 兵馬 都 統) para sofocar la rebelión. [Él] llamó a Chiwon y, convirtiéndolo en un congshi (從事) [asistente], lo nombré secretario (書記). Su [varios] biao, zhuang, shu y qi [escritos] (表 壯 書 啓) [de ese período] se han transmitido hasta el presente.

A la edad de veintiocho años, tuvo el deseo (志) de volver a casa y ver a sus padres (歸 寧). Sabiendo esto, en el primer año de Guangqi (光啓, 885), [Emperador] Xizong (僖 宗) lo envió a casa por [su propio] edicto imperial (使 將 詔 來 聘). [De vuelta en Silla] se hizo sidok-gyeom-hallimsa (侍讀 兼 翰林 學士 asistente de lectura y escriba real) y subyeongbu-sirang (守兵 部 侍 郞 oficial de defensa militar) y jiseo-seogam (知 瑞 書 監).

Chiwon había obtenido mucho [conocimiento] a través de [viajar] al oeste para estudiar. [A su regreso] iba a actuar de acuerdo con sus propias intenciones (己 志) pero [la situación] se deterioró con el final [de Silla] (衰 李) había muchos [que eran] sospechosos y envidiosos [y entonces] él no fue aceptado. Dejando [la capital de Silla] se convirtió en el magistrado principal (太守) del condado de Daesan (大 山 郡).

En el segundo año Jingfu (景福, 893) de Tang [emperador] Zhaozong (昭宗), el napjeong-jeolsa emisario (納 旌 節 使) y sección militar sirang oficial (兵部 侍 郞), Kim Cheohoe (金 處 誨), ahogado en el mar. Inmediatamente, el magistrado jefe del condado de Chuseong (橻 城 郡), Kim Jun (金 峻), fue nombrado gojusa emisario (告 奏 使). En ese momento, Chiwon era magistrado en jefe del condado de Buseong (富 城 郡), pero fue llamado con reverencia (祗 召) e hizo un hajeongsa emisario (賀 正 使). Sin embargo, durante este período, debido a la hambruna constante, hubo bandidos deambulando por todo el país [de tal manera que] los caminos estaban intransitables y al final no pudieron ir.

Después de eso, Chiwon volvió a tener la experiencia de servir (嘗 奉) como emisario de Tang, pero se desconoce la fecha. En referencia [aunque] la colección de sus escritos contiene una misiva (狀) que dirigió al Taishi shizhong (太師 侍中 gran maestro asistente del palacio) que dice:

& # 8220 [Yo] he oído humildemente que más allá del mar oriental había tres países cuyos nombres eran Mahan (馬 韓), Byeonhan (卞 韓) y Jinhan (辰 韓). Mahan era Go [gu] ryeo, Byeonhan era Baekje y Jinhan era Silla. En el apogeo del florecimiento de Goguryeo y Baekje & # 8217, [tenían] un millón de ejércitos fuertes al sur, invadieron Wuyue (吳越 sur de China), al norte amenazaron (撓) Youyan (幽燕 Hebei moderno) y Qilu (齊魯 moderno Shandong) y [de esta manera] se convirtió en una gran fuente de daño (巨 蠹) para China. Que el emperador Sui [Yangdi] fuera a la ruina (失 馭) se debió a [su intento] de conquista de [Goguryeo ocupado] Liao [dong]. Durante la era Zhengguan (貞觀 626-649), nuestro emperador Tang, Taizong, dirigió personalmente seis ejércitos a través del mar para administrar el castigo celestial. Asustado y asombrado, Goguryeo pidió la paz. El emperador Wen (Taizong) aceptó su rendición y regresó (廻 蹕).

En este momento, nuestro gran rey, Muyeol (武 烈 大王), suplicó con absoluta sinceridad (犬馬 之 誠), que [se le permitiera] ayudar con la supresión de una & # 8216 perturbación unilateral & # 8217 (助 定 一方 之 難) . Después de esto, Goguryeo y Baekje continuaron con su mal comportamiento [y entonces] el Rey Muyeol envió [hasta siete misiones] solicitando que pudieran convertirse en guías (鄕 導) [del ejército Tang]. En el quinto año Xianqing (顯 慶) del emperador Gaozong (高宗, 660), el emperador ordenó (勅) [general] Su Dingfang (蘇 定 方 (591-667) para liderar un ejército fuerte de las diez provincias (道 lit. & # 8216roads & # 8217) y diez mil barcos torre. [El ejército] destruyó Baekje y en ese territorio estableció el gobernador general de Buyeo (扶餘 都督府). Convocando a los remanentes de Baekje se les dio títulos Han [chinos] [pero] debido a que sus costumbres (臭味) no eran las mismas, hubo constantes noticias de rebeliones (屢 聞 離 叛) y al final esas personas fueron trasladadas a Henan (河南 en China).

En el primer año de Zongzhang (總 章 668), la orden del [emperador & # 8217] fue dada a Yinggong Xuji (英 公 徐 勣) quien destruyó a Goguryeo y estableció el Protectorado General para Pacificar el Este (安 東 都督府). En el tercer año de Yifeng (儀鳳 678) esas personas [Goguryeo] fueron trasladadas a Henan y Longyou (隴右). Los remanentes de Goguryeo se reagruparon y se trasladaron al norte hasta debajo de la montaña Taebaek (太白 山 también conocido como Baekdu-san), el nombre de [su] país se convirtió en Balhae (渤海). En el vigésimo año de Kaiyuan (開元 732), guardando rencor contra la corte celestial (es decir, Tang) [Balhae] lanzó un ataque sorpresa en la provincia de Dengzhou (登州 actual península de Shandong) y mató a la cishi alguacil (刺史) Weizun (韋俊). Ante esto, el Emperador Ming (también conocido como Xuanzong) se enfureció y por su orden, neishi funcionario del interior (內 史) Gao Pin (高 品), Hehangcheng (何行成), y taipuqing (太僕卿) Kim Saran (金思蘭) lideró un ejército a través del mar para atacar [Balhae]. En consecuencia, nuestro rey [Silla], Kim & # 8216somebody & # 8217 (金 某 & # 8211 una expresión de humildad), se convirtió en Zhengtaiwei-chijie Chong-ninghai-junshi (正 太尉 持節 充 寧海 軍事) y Gran gobernador de Gyerim provincia (鷄 林 州 大 都督). Como era un invierno profundo, la nieve era espesa, los bárbaros de [Silla] (蕃 & # 8211 nuevamente eran despectivos) y los chinos (漢) sufrieron el frío, por lo que se dio la orden de que el ejército regresara. [Desde ese momento] hasta hoy, han pasado más de trescientos años, pero no ha habido un solo incidente y el mar azul (es decir, el Mar Amarillo entre Silla y Tang China) ha sido pacífico. Este es el logro (功) de nuestro gran rey Muyeol.

Ahora [yo, este] erudito superficial (末 學) de cierta universidad confuciana, un extranjero de talento mediocre, entrego impertinentemente este memorial (表章) y vengo a la corte de la tierra alegre (樂土 es decir, la China Tang). En general [yo] tengo la máxima sinceridad (誠懇) y de acuerdo con la etiqueta correcta [espero] hacer una declaración (禮 合 披 陳).

Habiendo examinado humildemente (伏 ​​見) [antecedentes históricos], en el año 12 de Yuanhe (元 和 817), el príncipe Kim Jangnyeom (金張廉) fue arrastrado por un tifón y llegó a la costa de la provincia de Mingzhou (明州) (en la actualidad Yin país 鄞縣 de la provincia de Zhejiang 浙江). Cierto funcionario de Zhedong (浙東 Zhejiang oriental) proporcionó una escolta a la capital. En el segundo año de Zhonghe (中 和 882) debido a la revuelta (el levantamiento campesino de Huang Chao 黃巢), el emisario de [Silla] Kim Jik-ryang (金 直 諒 김 직량) no pudo viajar por las carreteras. Finalmente bajó por la costa de Chuzhou (楚州 actual Huai & # 8217an ciudad, provincia de Jiangsu) y por una ruta tortuosa (邐 迤) llegó a Yangzhou (揚州) donde se enteró de que el santo [emperador] se había [ya] trasladado. a Shu (蜀, actual Sichuan) el gao-taiwei alto sheriff (高 太尉) enviado holandés (都 頭) Zhang Jian (張儉) para escoltarlos (監 押送) [todo el camino] a Sichuan (西川). Los eventos anteriores a eso son claros.

[Yo] le ruego humildemente a Taishi shizhong (太師 侍中) se inclinará [hacia mí] y me otorgará una gran bondad otorgándonos un permiso de viaje por agua y tierra ordenando en los lugares [nosotros] seremos (令 所在) la provisión de botes, comida y [suficiente] heno para [nuestros] burros [para completar] el largo viaje, y [organizar] una escolta militar que nos llevará al frente de la procesión del emperador & # 8217s (駕 前). & # 8221

No es posible conocer el nombre del taishi shizhong (太師 侍中) mencionado en esta [carta].

Después de haber servido al gran Tang en el oeste, Chiwon regresó a su país de origen (es decir, Silla) en el este. [Pero] al encontrarse con un mundo [sufriendo] rebeliones caóticas [亂] sus pies [metafóricamente] estaban restringidos (屯 邅 蹇 連) [ya que] moverse fácilmente se encontraría con un desastre (咎). Dolorido por no poder cumplir [con mejor fortuna / no fue mejor recibido], no volvió a buscar una carrera en la burocracia. Deambuló con abandono por los bosques de las montañas junto al mar, construyó una pagoda (臺) y un pabellón (榭) y plantó pinos y bambúes. Él [utilizó como] su almohada libros e historias y compuso poemas en voz alta (風月 lit. & # 8216wind and moon & # 8217). Lugares como Namsan (南山 & # 8216south mountain & # 8217) en Gyeongju (慶州), la montaña Bing-san (氷山) en Ganju (剛 州), el templo Cheongnyang-sa (淸 涼 寺) en Hapju (陜州), Ssanggye -un templo (雙溪 寺) en la montaña Jiri-san (智 異 山) y el pabellón (別墅) en el condado de Happo-hyeon (合浦 縣): estos fueron todos los sitios que visitó en sus vagabundeos. Al final [de su vida], tomó a su familia y se ocultó en el templo Haein-sa (海印 寺) en la montaña Gaya-san (伽耶 山). Formó una amistad budista (道 友) con dos monjes (浮圖) que eran hermanos reales, Hyeonjun (賢 俊) y el maestro Jeonghyeon (定 玄 師); vivió sus últimos días envejeciendo en un tranquilo ocio (棲 遲 偃 仰) .

Cuando viajó por primera vez al oeste [a la China Tang], conoció al poeta de Jiangdong (江東), Luo Yin (羅隱 833-909). Yin tenía sus propios talentos en alta estima y no [tenía tratos con] (許可 lit. & # 8216permit & # 8217) a la ligera, [pero] a Chiwon le mostró cinco de sus composiciones poéticas (歌 詩). [Choe Chiwon] también se hizo muy amigo de Go Yun (顧 雲) que tenía la misma edad. Cuando se marchaba [a Silla], Go Yun se despidió de él con un poema [que] decía aproximadamente:

我 聞 海上 三 金 鼇 아문 해상 삼 금오
金 鼇 頭戴 山 高高 금오 두 대산 고고
山 之上 兮 산지 상혜
珠 宮 貝 闕 黃金 殿 주궁패궐 황금 전
山 之下 兮 산 지하 혜
千里 萬里 之 洪濤 천리 만 리지 홍도
傍邊 一點 雞 林碧 방변 일점 계림 벽
鼇山 孕 秀 生 奇特 오산 잉 수생 기특
十二 乘船 渡海 來 십이승 선도해 래
文章 感動 中華 國 문장 감동 중화 국
十八 橫行 戰 詞 苑 십팔 횡행 전사원
一箭 射破 金門 策 일전 사파 금 문책

Escuché que hay tres tortugas doradas en el océano.
en las cabezas de tortugas & # 8217 es una montaña alta, alta.
En la cima de la montaña
es un palacio de perlas con salas de conchas (闕) y salones dorados (殿).
Debajo de la montaña
ondas [estirar] durante miles y decenas de miles de li.
Al lado, un solo punto, es Gyerim [también conocido como Silla] azul.
Turtle Mountain concibió un talento [precoz] y dio a luz a una maravilla.
[A los doce años] abordó un barco y cruzó el mar
[sus] escritos conmovieron [profundamente] a China.
[Edad] dieciocho compitió libremente en un concurso de poesía (詞 苑)
disparando una sola flecha, rompió la Puerta Dorada [del Caballo] (金 [馬] 門 se refiere a la puerta central del palacio y alude a su éxito en el examen de servicio civil).

En el & # 8220Treatise on Art and Literature & # 8221 (藝文志) en el Xin Tangshu (新唐書 Nuevo libro de Tang), dice, & # 8220Choe Chiwon [dejó atrás] el volumen único (卷) Saryuk-jip (四六 集 Colección cuarenta y seis) y el volumen veinte Gyewon-pilgyeong (桂 苑 筆耕 Escritos cultivados [del] jardín [árbol] Gyesu-namu). & # 8221 En la anotación (注), dice, & # 8220Choe Chiwon era de Goryeo (高麗). Pasando el papelera & # 8217gong (賓貢) examen [para extranjeros], él [sirvió] como congshi asistente a Gao Pian, su nombre es conocido como tal en el reino superior (上 國 también conocido como China). Hay treinta volúmenes de sus escritos recopilados que se han transmitido. & # 8221

Anteriormente, cuando nuestro [rey] Taejo (太祖) surgió [estableciendo la dinastía Goryeo], Chiwon sabía que [Wang Geon, el futuro rey Taejo] era una persona extraordinaria que recibiría la orden [celestial] de establecer un nuevo reino. En consecuencia, [Chiwon] envió una carta preguntando [sobre su salud] que contenía las líneas, & # 8220Las hojas de Gyelim (鷄 林 alias Silla) son amarillas [pero] el Gongnyeong (鵠 嶺 곡령 se refiere a Song & # 8217ak 松嶽 & # 8216pino de los pinos & # 8217 montaña en la nueva capital de Goryeo) los pinos son verdes. & # 8221 [De entre] sus estudiantes, al comienzo de la nueva dinastía [Goryeo], había más de uno de alto rango.

Cuando el rey Hyeonjong (顯宗 r.1009-1031) estaba en el trono, Chiwon ayudó en secreto con el trabajo del rey (祖業). Incapaz de olvidar este meritorio servicio, [el rey] emitió un mandato [póstumamente] otorgándole el rango de naesaryeong (內 史 令). En el quinto mes del decimocuarto año [del reinado del rey Hyeonjong & # 8217, que fue] el segundo año Taiping (太平) [del emperador Liao Shengzong 遼 聖宗], Gyehae (癸亥 1023), [el rey] otorgó [a Choe Chiwon] el nombre póstumo Munchang-hu (文昌 侯 & # 8216writing beautiful lord & # 8217).


Charla: Choe Chiwon

Acabo de modificar un enlace externo en Choe Chiwon. Tómese un momento para revisar mi edición. Si tiene alguna pregunta, o necesita que el bot ignore los enlaces, o la página por completo, visite este sencillo FaQ para obtener información adicional. Hice los siguientes cambios:

Cuando haya terminado de revisar mis cambios, puede seguir las instrucciones de la plantilla a continuación para solucionar cualquier problema con las URL.

A partir de febrero de 2018, las secciones de la página de discusión "Enlaces externos modificados" ya no son generadas ni supervisadas por InternetArchiveBot . No se requiere ninguna acción especial con respecto a estos avisos de la página de discusión, aparte de la verificación regular utilizando las instrucciones de la herramienta de archivo a continuación. Los editores tienen permiso para eliminar estas secciones de la página de discusión "Enlaces externos modificados" si quieren ordenar las páginas de discusión, pero consulte el RfC antes de realizar eliminaciones sistemáticas masivas. Este mensaje se actualiza dinámicamente a través de la plantilla <> (última actualización: 15 de julio de 2018).


Tiempos complicados

En 1587, un año sin importancia: la dinastía Ming en decadencia, Ray Huang escribió que no sucedió nada de gran importancia en 1587, el decimoquinto año del reinado del emperador Ming Wan Li 萬曆 (r. 1572-1620). Sin embargo, sostuvo, ese año "debe pasar a la historia como una crónica de fracaso". 1 Lo que sucedió en 1587 presagiaba un diluvio de crisis que en unas pocas décadas devoraría al poderoso imperio Ming.

Por el contrario, 2020 fue un año de gran trascendencia. Si el "ángel de la historia" de Walter Benjamin hubiera pasado volando, habría sido testigo de una cadena de eventos catastróficos que "sigue acumulando escombros sobre escombros y los arroja frente a sus pies". 2 Fue una época convulsa, de las que mejor se caracterizan por la expresión duoshi zhi qiu 多事之秋 - literalmente "un otoño lleno de acontecimientos" - que aparece en la portada del Anuario.

El uso del carácter qiu 秋 (otoño, pero también puede indicar un año o una época) en la literatura se ha asociado durante mucho tiempo con tropos de "tristeza" y "desolación". El escritor de la dinastía Song Ouyang Xiu 欧阳修 (1007–72), en su Rapsodia sobre los sonidos del otoño 秋声 赋, comparó el otoño, una estación que mata el crecimiento de la primavera y el verano, al Oficial de Ejecuciones. En el exilio en sus últimos años, el gran poeta Tang Du Fu 杜甫 (712–770) utilizó imágenes otoñales para describir el desplazamiento y la alienación. Sin embargo, es la heroína revolucionaria moderna Qiu Jin 秋瑾 (literalmente Autumn Jade, 1875-1907) quien prestó la tradición literaria de qiu una sensación de tragedia y sacrificio con el poema que escribió antes de ser decapitada por los oficiales de Qing, la última dinastía de China: 'Viento de otoño, lluvia de otoño: mi dolor no conoce límites' 秋風 秋雨 愁 煞人. , chou 愁, se compone del carácter de otoño 秋 sobre el significado de "corazón" 心.

Tiempo qiu evoca tiempo melancólico, la frase duoshi 多事 sugiere una letanía de acontecimientos precarios e inquietantes. Desde su primera aparición en Registros del gran historiador 史记 (terminado alrededor del 94 a. C.) - "el imperio [Qin] se vio envuelto en muchos asuntos, de modo que los funcionarios no podían supervisarlos a todos" 天下 多事, 吏 弗能 纪 - indica un reino en problemas. 3

El primero en unir las dos ideas en lo que se convertiría en una expresión de cuatro caracteres fue un serio funcionario erudito confuciano nacido en Silla (la actual Corea), Choe Chiwon 崔致远. Llegó a la capital de Tang, Chang'an, en 868 a la edad de doce años para estudiar y luego ascendió a un alto cargo en Tang. Acuñó la expresión en respuesta a lo que vio como una serie de malas decisiones de la corte que presagiaban un desastre.

Más tarde apareció en los escritos del historiador y funcionario del siglo X Sun Guangxian 孙光宪, que vivió en la peligrosa e incierta era conocida como las Cinco Dinastías. Sun aconsejó: "Así que en el accidentado otoño [tiempos difíciles], esconda sus huellas y permanezca agachado, no sea usted quien lidere un levantamiento". 所以 多事之秋, 灭 迹 匿 端, 无为 绿林 之 嚆 矢 也. 4

El término aparece con frecuencia en las novelas vernáculas de las dinastías Ming (1368-1644) y Qing (1644-1912) que incluyen Forajidos del pantano 水浒传, La investidura de los dioses 封神 演义 y Los viajes de Lao Can 老残游记. Suele acompañar a la pregunta de cómo las personas negocian en un momento de crisis.

Sin embargo, cuando el presidente Mao usó la frase para describir los tiempos difíciles de 1956, se refería principalmente a eventos fuera de China que estaban sacudiendo los cimientos del comunismo internacional: la resistencia antisoviética del levantamiento húngaro y el octubre polaco. Los medios oficiales de la República Popular China rara vez usan el término para describir las vicisitudes internas del país; la retórica se reserva principalmente para las desgracias de los rivales extranjeros, prefiriendo expresiones más edificantes para los problemas internos como "las dificultades fortalecen a una nación" 多 难 兴邦.

En 2020, el Partido Comunista de China ha utilizado la frase duoshi zhi qiu para describir calamidades en el extranjero mientras se muestran los éxitos de China. Tan pronto como la pandemia comenzó a amainar en abril, el Tiempos globales lo usó para advertir a Taiwán contra la búsqueda de un papel activo en el escenario mundial y para burlarse de las democracias occidentales por sus fracasos en contener la pandemia. La pregunta sigue siendo: en una era de globalización, en la que China está ligada al resto del mundo de tantas maneras, incluida la económica, ¿es posible que los problemas de un otoño en un lugar puedan evitar que preocupen a otro?


Choe Chiwon - Historia

Retrato del filósofo y poeta coreano Choe Chi-won (857-desconocido) / Archivo del Korea Times

Por Choi Yearn-hong

Choe Chi-won (857-desconocido) fue el famoso poeta de la dinastía Tang de China (618-907) y el Reino de Silla (57-935 a.C.). Pero, lamentablemente, nuestro conocimiento de su vida y obra es muy limitado.

Me complace saber que el Dr. Key S. Ryang, un historiador coreano-estadounidense que se ha jubilado después de una larga carrera docente en la Universidad de Mary Washington, acaba de publicar un libro sobre el poeta.

A pesar de su título, "Koun Choe Chi-won y su poesía Tang", publicado por Chicago Spectrum Press, incluye poemas que Choe había escrito en el Reino de Silla después de regresar a su país de origen.

Si bien Li Po, Tu Fu y Wang Wei son los poetas Tang más conocidos y mdash, todos ellos estaban una generación por delante de Choe & mdash Choe también es ciertamente un gran poeta Tang. Nos damos cuenta de esto cuando leemos los poemas de Choe en "Quan Tang Shi: Complete Works of Tang Poetry" (Shanghai, 1985) y su poema en "Tang Shi Guanzhi: No Look More on Tang Poetry" (Beijing, 1995), que cubrió 108 de los poetas Tang por excelencia.

Choe nació en Gyeongju, la capital del Reino de Silla, en 857, y se fue a la dinastía Tang en China cuando solo tenía 12 años. Pasó el examen oficial de alto gobierno en China a la tierna edad de 17 y sirvió al famoso Tang Gobernador general Gao Pian del 879 al 884.

Al año siguiente, regresó a Silla y trabajó para los gobiernos locales y la corte real. Silla decadente no pudo abrazar su ambición y sueño. Más bien, se retiró a la ermita en templos, incluido el Templo Haeinsa en la montaña Gaya, con su poesía y escritos.

Su vida en Tang obviamente se vio obstaculizada por su nacionalidad de Silla, pero regresar a Silla no le facilitó la vida, ya que también se enfrentó a una élite celosa e injusta. Estaba frustrado y decepcionado por sus compañeros de Silla. Confesó que estudiar en el extranjero en Tang y aprobar el examen del gobierno nacional allí fue para la gloria de su padre y su familia, no para la suya. Soportó seis años de arduo trabajo y soledad en Tang para lograr la gloria de la familia Choe y el Reino de Silla. Sus logros fueron geniales, por decir lo menos.

Como poeta y escritor coreano-estadounidense, entiendo pasar la vida en dos países, a pesar de que Choe vivió hace más de mil años. No me he sentido ni coreano ni estadounidense, sino más bien una persona que vive en el límite o la frontera de dos países. Siento afinidad con Choe, que vivió hace un milenio. Soy un hombre en este mundo, como una nube flotante. De modo que aprecio su libro de poesía, por el que siento tanto gratitud como pena.

La fama y los logros de Choe en la dinastía Tang fueron revelados en un poema de su amigo chino Gu Yun, sobre el regreso de Choe a Silla. El poema apareció en la "Historia de los Tres Reinos" compilada por Kim Bu-sik en el Reino de Goryeo.

Debajo de las montañas se extendía un mar ondulante de mil diez mil millas.

Un lugar allí en Gyerim se destaca brillante.

Nacido en Gyeongju con una mente dotada y un talento poco común,

Navegó a Tang, cruzando el mar a la edad de doce años.

Sacudió el mundo literario del Reino Medio,

Hizo el examen nacional a los 18 años.

Rompió la puerta dorada con su primer intento.

Choe tenía solo 27 años cuando regresó a Silla, pero para entonces, la paz y la prosperidad de su país de origen ya estaban en declive.

Pero se esperaba la desaparición de Silla, debido a la agitación y el descontento de los señores de la guerra locales. Se retiró a las montañas y meditó como un poeta como un monje budista. Escribió sobre los tratados históricos, literarios y filosóficos más destacados de Corea, conocidos como "Sasanbimyeong" (Estelas de las Cuatro Montañas) entre 886 y 893. Fueron erigidos en los principales monasterios de Silla, tres de las estelas originales permanecen, mientras que el cuarto está representado por varios fragmentos y una copia impresa.

Un año después de su regreso a Gyeongju, compiló y editó 370 piezas de su correspondencia oficial Tang y otros documentos escritos en nombre de Gao Pian, incluidos 60 poemas originales y correspondencia personal. que la compilación es el famoso "Gyewon Pilgyeong" (Colección de Escritos en el Jardín de la Canela) dedicada al reinado del Rey Hongang en 886.

Una publicación tan monumental no tenía precedentes en la historia de Silla, si no en los anales de la historia de Corea. Hasta hoy no se ha encontrado un "Gyewon Pilgyeong" completo.

El Dr. Ryang organizó los 130 poemas de Choe en seis capítulos: Poemas antiguos pentasílabos mdash, Cholgu pentasilábico, Poemas regulados pentasílabos, Cholgu heptasilábicos, Poemas regulados heptasilábicos y Poemas en prosa. Tradujo los 130 poemas del chino al coreano y al inglés y escribió comentarios sobre cada poema desde una perspectiva comparativa.

A menudo comparaba los poemas de Choe con los de Li Po, Tu Fu, Bai Ju-yi y otros poetas chinos, así como con los de poetas occidentales, incluidos Robert Frost y T.S. Eliot. Ryang merece el premio al mejor traductor o premio por el importante trabajo que ha realizado.

Me gustaría citar los 130 poemas de esta reseña, pero por razones de espacio, solo puedo citar algunos. Así que aquí presento solo tres poemas para los lectores de The Korea Times. Los dos primeros poemas cortos aparecieron en "Completed Tang Poems" y fueron escritos durante los primeros días de Choe en Zhangan. El tercer poema fue escrito antes de que regresara a Silla.

& lsquoThe Willow at Zhangan '

La niebla en la púrpura se extiende por un camino de sauce que gotea de mil maneras.

Un largo está saliendo de una casa de columnas rojas en la puesta de sol.

& lsquoUn día de primavera '

The spring wind spreads the noisy singing of the orioles to just below my seat,

Sun moves the shadows of flowers into the grove.

&lsquoFarewell of Xiucai Yang Shan'

The ship comes every other year as scheduled

To return home in a purple robe embarrasses the man without talent.

Such a sudden farewell at Wusheng at the time of leaves falling

Look toward Silla from the distance, where flowers are blooming.

A valley oriole is thinking of flying high and far

The Liaodong pigs are shameless retrieving.

I want to be sure on the decision I made, so I won't regret.

Toast my wine glass enthralled by nature's beauty of Guangling.

Dr. Choi Yearn-hong is a Washington, D.C.-based poet and writer.


The World On arirang

Sticking with arts and culture, let's shift over to another item.
Our Yim Yoonhee joins us with an art exhibition that combines the historical with the contemporary.

Choe Chiwon is an important figure in history.
He's known for his writings and scholarly achievements.

He's not just famous in Korea, but in China as well.
I have heard Chinese President Xi Jinping refer to Choe Chiwon when referring to ties between the two countries.

In fact, I went to an exhibition on Choe Chiwon, and the curator mentioned that the Chinese President returned one of Choe's works to President Park Geun-hye.
But to see how today's world views this 9th century figure, take a look at this next report.


A historical figure from the Silla Dynasty, sometimes referred to as the "Lone Cloud," Choe Chiwon is regarded as one of Korea's cultural heroes.
As a scholar, writer, and spiritual sage, the story of Choe Chiwon is a colorful one. and it's illustrated by the many artists in this exhibition, an exhibition that uses a blend of the traditional and the contemporary to revive the ancient character.

"This exhibition features 40 contemporary artists and around 140 various portrayals of Choe Chiwon ."

Choe Chiwon was born in 857, in a unified Silla Dynasty.
And at the young age of 12, he was sent to China to study.
He soared through the school rankings, and even passed the highest of China's civil service exams, later serving as a local government official.
He was recognized through China for his scholarly achievements, and mastery of words.
And upon his return to Korea, he was eager to spark reform in the now crumbling Silla Dynasty.
But his efforts were futile, so he began wandering the country, and eventually retreated into the mountains, where some records claim he built a chair amongst the trees, and used history books as pillows.
His life is reimagined through these contemporary works of art,
Here, a pre-mountain Choe is painted in red, juxtaposed against a more disheveled version of Choe after years in the forest.
It's in his solitude where he composed many poems, and meditated on the harmony of Buddhism, Daoism, and Confucianism.
But it's the end of this story that has created the most mystery and intrigue.
It's said Choe just slipped into the forest, and never was seen again.

"This piece is by artist Hwang Jae-hyeong , and it depicts the mystery behind the disappearance of Choe Chiwon . It's said that only two shoes were left at the edge of the forest by the Haeinsa Temple, so some people believe he reached spiritual immortality, but nobody truly knows exactly what happened in the end."

Whether it be a painting or statue, the various artists here have shown the rippling effects of Choe and his teachings, ideas and beliefs that have trickled through over a thousand years of history.


You mentioned to me before the newscast, that this exhibition also offers an activity for people to get involved in.

Yes every Saturday at 5pm they hold a special performance.
So they bring in a calligraphy artist who he creates a piece of work in a room where they play a video showing a dance that you can follow along with, and next to that is a performance by a Gayageum artist.
They also offer tea there as well.
A very relaxing way to spend a Saturday afternoon, and watch, as well as participate in a performance.

This is an exhibition that introduces a figure that not everybody may know all of the details about. And this exhibition seems like a great way to bring this older, historical character to the light.

Eso es correcto.
They are planning on creating more exhibitions that bring pieces of our history and culture to light, through unique means, like this contemporary art work exhibition.
It's a collaborative effort.
Some art works were already previously created, while some were specifically created for this exhibition.
And that's what it'll be like in the future.
They want to open the doors and bring to light the parts of history not as commonly seen.


Writings

The relatively extensive extant writings of Choe stand as witness to his importance in late Silla society while also ensuring him a degree of importance among latter generations that has escaped his contemporaries, many of whom, like him, were gifted poets, learned officials, and diligent in their attempts at reform.

Besides his lost works like Jewang yeondaeryeok (Chronological History of Monarchs) and others, Choe's surviving writings may be divided roughly into four main categories: official prose (to include memorials, dispatches, etc. during his service both in Tang China and Silla) private prose (on such topics as tea drinking and natural scenery) poetry and stele inscriptions.

Shortly following Choe's return to Silla in 885 he compiled his various writings, both official and unofficial (to include some poetry) and presented it to King Heongang. The preface to that compilation survives allowing us to know its original contents. However, the entire collection is no longer extant. What does survive is one part entitled the Gyeweon Pilgyeong (계원필경, 桂苑筆耕, "Plowing the Cassia Grove with a Writing Brush"), which is ten volumes made up primarily of official letters and memorials composed while in the service of Tang. This work also includes some private prose.

A sizable collection of Choe's poetry, which was presumably originally included in the work presented to King Heongang cited above, has come down to us through other Korean sources, primarily the Dongmunseon, a Joseon Dynasty collection of Korean poetry. Some verses of his are also included in the 12th century Samguk Sagi.

Choe's surviving stele inscriptions, the so-called Sasan bimyeong (사산비명, 四山碑銘, “Four mountain steles”) are as follows (all in present day South Korea):

  1. Jingamguksa bimyeong (진감국사비명, 眞鑑國師碑銘) Memorial Stele to Master Jingam [Hyeso] of Ssanggye Temple, 887, at Ssanggye Temple, South Gyeongsang province.
  2. Daesungboksa bimyeong (대숭복사비명, 大崇福寺碑銘) Stele of Daesungbok Temple, 885, Gyeongju (not totally extant).
  3. Nanghyehwasang bimyeong (낭혜화상비명, 朗慧和尙碑銘) Memorial Stele to Master Ranghye of Seongju Temple, 890, at Seongju Temple, South Chungcheong province.
  4. Jijeungdaesa bimyeong (지증대사비명, 智證大使碑銘) Memorial Stele to Master Jijeung of Pongam Temple, 924, at Mungyeong, North Gyeongsang province.

Choe's authorship has been conjectured for the Silla Suijeon (신라수이전, 新羅殊異傳, Silla tales of wonder), the earliest and oldest known collection of Korean Buddhist tales and popular fables. The work is no longer extant but thirteen of its original stories have survived in other works. Almost all scholars agree, however, that Choe was not the author. This seems clear by the fact that one of the tales included in the collection was a fable of Choe Chiwon, the Goun Choi Chiwon jeon (고운 최치원전, 孤雲崔致遠傳). [ 2 ] Likewise, in the early 20th century Choe was put forward as the author of the Yuseolgyeonghak daejang (유설경학대장, 類說經學隊仗), a Confucian pedagogical work. Based upon the nature of the language and expressions employed, scholars are also fairly unanimous in denying this to be a work of Choe.


Mục lục

Thôi Trí Viễn sinh vào năm 857 trong một gia đình quý tộc ở Sa Lương bộ, kinh đô Kim Thành (nay là Khánh Châu) của Tân La. Người ta không biết nhiều về gia thế của ông. Tam quốc sử ký chép rằng "sử liệu đã mất hết, [nên] không rõ dòng dõi". [2] Chỉ biết rằng, ông đã nhận được giáo dục rất tốt từ gia đình ngay từ khi còn nhỏ. [3] Trong các tác phẩm của mình, ông nhiều lần tự xưng là "Nho gia môn mạt học", "Huyền thố vi nho".

Quãng thời gian tại Trung Quốc Sửa đổi

Năm 868, Thôi Trí Viễn, lúc bấy giờ mới 12 tuổi, [4] [5] đã theo thuyền buôn tới nhà Đường du học. Trước khi rời khỏi quê hương, cha của ông từng nói rằng: "Nếu mi trong vòng 10 năm không đậu tiến sĩ, thì chớ làm con của ta, ta cũng không muốn có một đứa con như vậy." [6] [7] 6 năm sau, trong kỳ khoa cử, Thôi Trí Viễn đã thi đỗ tiến sĩ. [8] [9] [10] Căn cứ theo quy định của nhà Đường, thi đậu tiến sĩ chỉ đem lại cho người đó tư cách làm quan, còn muốn thụ phong chức quan thì còn cần phải trải qua xét tuyển của Bộ Lại. Quãng thời gian sau đó, Thôi Trí Viễn tới thành Lạc Dương mở lớp dạy học kiếm sống. Ông đã miêu tả giai đoạn này bằng hai câu thơ: "Lưu lạc ở Đông Đô, [a] dùng bút để nấu cơm." Trong khoảng thời gian tại đây, ông đã viết tổng cộng 3 cuốn sách, trong đó quyển thứ nhất gồm 5 bài thuộc thể phú, quyển thứ 2 gồm 100 bài thuộc thể thất ngôn và quyển thứ ba là 30 bài thơ gồm các chủ đề khác nhau. Nội dung của 3 quyển sách này chủ yếu liên quan tới việc ông chuẩn bị tham gia "bác học hồng từ khoa". [11]

Năm 877, Thôi Trí Viễn được bổ nhiệm làm huyện úy Lật Thủy (nay là quận Lật Thủy, Nam Kinh, Giang Tô). Trong bốn năm làm quan tại đây, ông đã có cơ hội tiếp xúc với những tầng lớp thấp của xã hội, qua đó hiểu được thực tế về xã hội và cuộc sống của người dân Trung Quốc. Cũng trong gia đoạn này, Thôi Trí Viễn sáng tác nhiều tác phẩm về những chủ đề khác nhau, bày tỏ sự đồng cảm với nỗi thống khổ của nhân dân, trong đó có tác phẩm Trung Sơn phúc quỹ tập gồm 5 quyển. Tuy là một huyện úy hưởng bổng lộc nhưng điều này không đảm bảo cho Thôi Trí Viễn đủ cơm ăn áo mặc. "Cũng vì bổng lộc không đủ, mà không thể cứu giúp [nhân dân]", ông không còn cách nào khác ngoài việc phải tìm một lối thoát. Năm 884, ông rời Lật Thủy đến Hoài Nam để tham gia khoa thi Bác học. [b] [11]

Tại Hoài Nam, Thôi Trí Viễn được Tiết độ sứ Hoài Nam lúc bấy giờ là Cao Biền mời làm quan tòng sự, chuyên xử lý các vấn đề văn thư. [12] Sau khi khởi nghĩa Hoàng Sào nổ ra, Cao Biền được bổ nhiệm làm Chư đạo binh mã đô thống. Thôi Trí Viễn dưới trướng Cao Biền đã biên soạn một lượng lớn công văn, trong đó có tác phẩm Hịch Hoàng Sào sách trứ danh. Tài năng của ông được Cao Biền cùng Đường Hy Tông đánh giá cao. Cũng chính vì thế mà ông được phong làm Lang thị Ngự sử trong cung, được phép mặc áo tía, đeo túi cá vàng. [c] Về sau, Thôi Trí Viễn đem các tác phẩm của mình trong thời kỳ này tổng hợp thành Quế uyển bút canh tập gồm tổng cộng 20 quyển. Sau khi thất thế, Cao Biền thường xuyên nghe lời nịnh nọt, Thôi Trí Viễn cũng vì thế mà dần dần rơi vào lãng quên. Năm 884 TCN, ông dâng thư thỉnh cầu về nước, được Cao Biền chuẩn ý. Thôi Trí Viễn rời Trung Quốc về Tân La vào tháng 8 năm đó, được Đường Hy Tông lệnh mang theo quốc thư, lấy thân phận sứ giả nhà Đường để về nước. Trước khi lên đường, Cố Vân, một nhà thơ thời Vãn Đường, đã viết một bài thơ tiễn biệt người bạn lâu năm. [13]

Trở lại Tân La và những năm cuối đời Sửa đổi

Sau khi quay về Tân La sau, Thôi Trí Viễn được bổ nhiệm làm Thị độc kiêm Hàn Lâm học sĩ, thủ Binh Bộ Thị Lang và Tri thụy thư giam đẳng. Triều đình Tân La lúc bấy giờ đã cực kì hủ hóa, triều chính hủ bại, đời sống nhân dân khốn khổ. Năm thứ hai sau khi trở về nước, ông từng dâng lên Chân Thánh nữ vương Thời vụ sách chứa mười một điều khuyên nhủ kẻ cai trị Tân La cần thi hành những biện pháp chính trị nhân từ để cứu vãn quốc gia nguy vong. Tuy nhiên, những đề xuất cải cách của ông đều bị làm ngơ. Buồn bã, Thôi Trí Viễn sáng tác rất nhiều bài thơ biểu đạt sự bất mãn đối với hiện thực, phê phán tệ nạn xã hội và châm biếm thói đạo đức giả của những kẻ thuộc tầng lớp thống trị. Kết quả là ông bị nữ vương trách cứ và giáng xuống làm quan địa phương, giữ chức Thái thú quận Đại Sơn. Cảm giác Tân La đã qua mục nát không cách nào vãn hồi, Thôi Trí Viễn quyết định từ quan, lui về núi Già Sơn quy ẩn ở tuổi 41. [14] [15] Một trong những bài thơ còn sót lại của ông, "Triều lãng", thể hiện tâm trạng của ông:

驟雪翻霜千萬重,
往來弦望躡前蹤。
見君終更能懷信,
慚我趨時盡放慵。
石壁戰聲飛霹靂,
雲峰倒影撼芙蓉。
因思宗慤長風語,
壯氣橫生憶臥龍。

Sậu tuyết phiên sương thiên vạn trùng,
Vãng lai huyền vọng nhiếp tiền tung.
Kiến quân chung cánh năng hoài tín,
Tàm ngã xu thời tận phóng dung.
Thạch bích chiến thanh phi phích lịch,
Vân phong đảo ảnh hám phù dung.
Nhân tư Tông Xác trường phong ngữ,
Tráng khí hoành sinh ức Ngoạ Long.

Phơi sương đạp tuyết ngàn vạn lớp,
Chưa tan đợt trước đã cuộn dòng.
Thuỷ chung ngọn sóng không sai hẹn,
Biếng nhác thân ta luống thẹn thùng.
Vách đá tiếng quân vang vọng tới,
Non mây sa bóng đẩy phù dung.
Gió reo, nghĩ đến lời Tông Xác,
Tráng khí trào dâng nhớ Ngoạ Long. [d]

Có nhiều giả thuyết khác nhau liên quan tới cái chết của ông. Theo Phá nhàn tập của Lý Nhân Lão, Thôi Trí Viễn một buổi sáng sớm đột nhiên mất tích, người nhà cùng bằng hữu tìm kiếm khắp nơi nhưng chỉ tìm thấy giày và mũ của ông trong sơn cốc. Giai thoại kể rằng, Thôi Trí Viễn lúc về già ủng hộ Vương Kiến. Trong một bức tín thư gửi cho Vương Kiến, ông có ghi 8 chữ: "Kê lâm hoàng diệp, cáp lĩnh thanh tùng." Sau khi Vương Kiến kiến lập vương triều Cao Ly, Thôi Trí viễn được truy phong là Văn Xương hầu, được thờ tự trong Văn miếu. [16] [17]

Số bài thơ hiện còn của Thôi Trí Viễn bao gồm 60 bài từ Quế uyển bút canh tập (桂苑筆耕集), 30 bài từ Đông văn tuyển (東文選), cùng hơn chục bài thơ nguyên vẹn và khá nhiều bài thơ chỉ còn sót lại vài câu rời rạc được chép tại trong Toàn Đường thi (全唐詩) hoặc những tài liệu lịch sử, bia ký và di tích khác. Thơ ca của ông có thể được chia thành 5 loại theo nội dung: Loại thứ nhất là những bài thơ trữ tình bày tỏ nỗi lòng nhớ quê hương khi đi du học nhà Đường, ví dụ như Đêm thu trong mưa, Sơn dương dữ hương hữu thoại biệt, Đông phong, Trần tình thượng thái úy. Loại thứ hai là thơ phê bình hiện thực, tỉ như Giang nam nữ, Cổ ý, Ngụ hưng, Thục quỳ hoa. Loại thứ ba là thơ tả phong cảnh, ví dụ Thạch phong, Triều lãng, Sa đinh, Dã thiêu, Đỗ quyên, Hải âu, Sơn đỉnh nguy thạch, Thạch thượng ải tùng, Hồng diệp thụ, Thạch thượng lưu tuyền gồm 10 bài, cùng Dụ Giang dịch tuyết, Đề Già Da sơn, Nhập sơn thiTặng Trí Quang Thượng nhân. Loại thứ tư Thất ngôn kỷ đức thi tam thập thủ cẩn hiến ti đồ tương công, Thù tiến sĩ Điền Thành nghĩa huynh tặng, Thù Ngô tiến sĩ loan quy Giang Nam, Thù Ngô Loan tú tài tích biệt nhị tuyệt cú, Thù Dương Chiêm tú tài tống biệt. Loại thứ năm là thơ miêu tả vũ điệu dân gian Tân La, tỉ như Hương nhạc tạp vịnh, Kim hoàn, Nguyệt điên. Các thể thơ mà Thôi Trí Viễn sử dụng cũng rất đa dạng, bao gồm tuyệt cú, luật thi cũng như cổ thể thi, nhưng chiếm số lượng nhiều nhất là tuyệt cú và luật thi bảy chữ. Những bài thơ của ông được thể hiện một cách tự nhiên dựa trên thực tế cuộc sống. Ông cho rằng một thi nhân không nên quá tự do tưởng tượng. Trong thư gửi Cao bí thư, ông đã dẫn hai câu thơ của Lý Bạch trong bài "Giang thượng ngâm" (江上吟) là "Hứng say, bút chuyển núi cao Thơ xong, cười cợt rạt rào bãi sông" [e] và cho rằng đây chỉ là "những lời nói phóng đại và phi lý". [18] [19] [20]

Trong khoảng thời gian 16 năm sinh sống tại Trung Quốc, Thôi Trí Viễn đã sáng tác trên dưới một vạn thiên tác phẩm, trong đó chỉ có 300 tác phẩm là thơ, số còn lại đa phần là văn xuôi và văn ứng dụng. Văn nhân Cao Ly Chu Thận trong tác phẩm Du thanh lương sơn lục đã gọi Thôi Trí Viễn là ông tổ của "nền văn học phương Đông". [f] Trong những năm đầu của vương triều Triều Tiên, văn nhân Thành Khiếm (成伣) từng nói rằng "Văn chương nước ta, cũng từ Thôi Trí Viễn mà ra." Các tác phẩm văn xuôi cùng văn ứng dụng của Thôi Trí Viễn phần lớn là biền thể văn. [g] Biền thể văn là một loại văn thể từng thịnh hành ở Giang Nam vào thời Lục triều, trở thành thể thức công văn chính thức của triều đình dưới thời nhà Đường. Tập văn xuôi còn tồn tại Quế uyển bút canh tập của Thôi Trí Viễn chứa phấn lớn công văn hành chính biền thể tứ lệ lục. Văn xuôi của ông phong phú về nội dung, đa dạng về thể loại và có thành tựu nghệ thuật cao. Khi Hoàng Sào khởi nghĩa, Thôi Trí Viễn phụng chỉ thảo một bức "Hịch Hoàng Sào thư" với mục đích khiển trách và thuyết phục Hoàng Sào, được đánh giá là một "kiệt tác của nghệ thuật hùng biện và văn phong". [7] Theo sách Cô vân tiên sinh di sự, Hoàng Sào đã ngã lăn ra giường khi đọc được câu "không chỉ người trong thiên hạ đều muốn giết ngươi mà ngay cả quỷ thần dưới đất cũng bàn cách để diệt ngươi". [21] [20]

Vào năm 882, Thôi Trí Viễn khi còn dưới trướng ở Cao Biền đã viết sách "Bổ An Nam lục dị đồ ký" (補安南錄異圖記). Cuốn sách viết về các vấn đề lịch sử, địa lý, phong tục ở An Nam đô hộ phủ, là một trong những tài liệu sớm nhất của Triều Tiên nói về Việt Nam. [22]

Khi Triều Tiên ngày càng trở nên Nho giáo hóa vào cuối thời Cao Ly và đặc biệt là thời kỳ nhà Triều Tiên, Thôi Trí Viễn đã trở thành một trong những học giả được ca ngợi nhất và có vinh dự được thờ tự trong Văn Miếu. [23] Vua Cao Ly Hiển Tông (cai trị 1009–1031) ghi nhận những thành tựu Nho học của ông, đã truy tặng thụy hiệu "Văn Xương hầu" (문창후, 文昌侯). [24] Vào đầu thế kỷ 13, chân dung của ông đã được đặt trong Văn miếu, trở thành đối tượng của sự tôn kính kể từ đó về sau. [25]

Mặt khác, theo thời gian, Thôi Trí Viễn không chỉ được hậu thế tôn sùng dưới tư cách một nhà nho, mà còn dưới tư cách một nhà thơ. Một phần là do số lượng bài thơ của ông còn lưu truyền là tương đối lớn và tất cả đều được viết bằng chữ Hán. Nhiều truyền thuyết, giai thoại xoay quanh cuộc đời ông đã xuất hiện. Thơ chữ Hán của Thôi Trí Viễn ảnh hưởng sâu sắc đến văn học Triều Tiên và Hàn Quốc ngày nay. Văn thơ ông cũng như chính tâm hồn ông: "Thơ biểu hiện tinh thần con người, văn biểu hiện thể chất con người." [26]


[Culture] Korean Calligraphy (Seoye)

Calligraphy has long been a practised, artistic form of writing that marks it separately from ordinary handwriting. Various forms can be found all across the world from many different time periods, and despite their differences in language and some forms, all use beautifully crafted lettering to present words as a form of visual art. It’s still a widely practised art today, with techniques that have changed with the eras and traditions that remain part of its identity. It’s also not lost on modern typefaces and graphic design, with elements crossing over between the two.

Korea has an equally long history with calligraphy (or Seoye in Korean), one that first derived from Chinese Hanja. In the early period of Korea, perhaps even in the 2nd or 3rd century, there was no Hangul. The current day Korean alphabet would not appear until King Sejong’s rule in the 15th century., thus Chinese characters were prevalent. Not only this, but the art of writing artistically in this manner didn’t become popular until the 8th century. Some of the earliest known masters of calligraphy in Korean were Kim Saeng, and later Choe Chiwon. Hailing from the kingdom of Silla, the name given to the Korean peninsula at the time, Choe Chiwon also found popularity within the Tang dynasty back in China.

Perhaps the most well known Korean calligrapher, however, is Kim Junghee. He is said to have revolutionised the art form by creating what is called the chusa style. It was asymmetrical, filled with powerful strokes that made it stand out from others work. It’s still used to this day.

There are five main types of script within Korean calligraphy, each of which denotes the style of the writing. Jeonseo script is the seal script. Choseo is a cursive script. Haeseo means a block script. Haengseo is a semi-cursive script. And finally, there is Yeseo, which is the official script. Each of these is drawn using specialist calligraphy brushes onto soft, almost tissue like paper called hanji. An ink stick and ink stone are also used. The stick is ground onto the stone, and from there the brush is dipped in. These four main elements are called munbangsawoo. Of course, this is for the most traditional sense of Korean calligraphy. More modern styles can be done with ink pens. These days, both hanja and hangul are used when writing too.

There are plenty of places where you can try out the traditional method of Korean calligraphy. KCC UK’s K-Pop Academy has held classes for its students to test their brush skills, and there have been many other events were participants and turn their hand to ink and paper. For as old an art form as it is, there’s a very simple, calming nature to the long strokes of a brush forming words that has allowed it to continue on for thousands of years, and hopefully even more to come.

Have you ever given calligraphy a go? Let us know how well it went in the comments below, or take a look at our upcoming events to see when you can next try.


  • Chang, Tok-sun. “Ch’oe Ch’i-wŏn and Legendary Literature.” Diario de Corea (August 1977):56-64.[1]
  • Chung, Kei-won. “Biographies of Choi Chi-won and Chung Mong-chu”. Korean Research Bulletin 1 (1944):21-24.
  • Ha, Tae Hung. “The Tomb of the Twin Sisters”. En Folk Tales of Old Korea. Seoul: Yonsei University Press:100-110. [legendary tale concerning Ch’oe during his service in China, translated from the Sui chŏn]
  • Jones, George Heber. “Ch'oe Ch'i-wun: His Life and Times”. Transactions of the Korea Branch of the Royal Asiatic Society 3 (1903):1-17.
  • Ryang, Key S. [Yang Ki-sŏn]. “Ch’oe Ch’i-won’s (b. 857) T’ang Poetry and its Modern Interpretation.” Journal of Korean Studies 5 (1996).
  • Ryang, Key S. [Yang Ki-sŏn]. “Ch’oe Ch’i-won, Silla Sasan pi’myŏng (四山碑銘: Silla’s Four Mount Steles)”. Review Article. Journal of Korean Studies 6 (November 1996).
  • Ryang, Key S. “Ch’oe Ch’i-won’s (b. 857) Biography and Kim Pusik’s Samguk sagi (1145)”. Journal of Korean Studies 8 (December 2005).

Esta entrada es de Wikipedia, la principal enciclopedia aportada por usuarios. Es posible que no haya sido revisado por editores profesionales (consulte el descargo de responsabilidad completo)


Ver el vídeo: Hậu duệ nhà Lý tìm về nguồn cội 화산이씨. VTC1