Estela votiva a Kakasbos

Estela votiva a Kakasbos

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La estela votiva de Esmirna está dedicada a Kakasbos, un dios jinete de Anatolia que aparece empuñando un garrote. En la antigüedad, Kakasbos se asoció con el dios griego Heracles (más conocido como Hércules). Siglo II o III d.C., piedra arenisca. Esmirna, Asia Menor. Museo de Historia del Arte (Musée du Cinquantenaire), Bruselas, Bélgica. Hecho con Zephyr3D Lite de 3DFlow.

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Referencias

  • KMKGAccedido el 6 de abril de 2020.

Tesoros redescubiertos: escultura de piedra china de las colecciones Sackler en la Universidad de Columbia

Estela votiva, dinastía Tang (618-906), piedra caliza

Tesoros redescubiertos: escultura de piedra china de las colecciones Sackler en la Universidad de Columbia presenta un grupo de veintidós objetos devocionales de piedra poco conocidos y fragmentos arquitectónicos que colectivamente representan los principales desarrollos en la religión y la cultura mortuoria china, desde los Han (206 a. C. y ndash220 d. C.) hasta la dinastía Tang (618 y ndash907). El mayor énfasis de la exposición está en las obras del siglo VI, un período de gran fermento intelectual y transformación artística, sobre todo en las artes budistas de China. Estará expuesta en la Galería de Arte Miriam e Ira D. Wallach de la Universidad de Columbia del 26 de marzo al 7 de junio de 2008. Posteriormente, la exposición viajará al Museo de Arte John and Mabel Ringling en Sarasota, el Museo de Arte de la Universidad de Michigan. y el Museo de Arte de la Universidad de Virginia.

Los objetos en Tesoros redescubiertos representan los aspectos más destacados de las esculturas de piedra chinas que forman parte de las colecciones de arte de Asia oriental y otras artes no occidentales en la Universidad de Columbia establecidas por Arthur M. Sackler, M.D. (1913 & ndash1987). Investigaciones recientes sobre la colección han descubierto información contextual significativa y emocionante sobre una serie de piezas. Los objetos separados durante mucho tiempo de su entorno original ahora se han atribuido a períodos o sitios de origen específicos en China sobre la base de la iconografía, el estilo, el medio y otros criterios. La exposición destacará estos descubrimientos revolucionarios.

Las obras de arte van desde un pequeño icono votivo personal hasta grandes tallas de templos. Algunas de las obras derivan de enterramientos subterráneos donde formaron parte de un entorno propicio destinado al disfrute de los muertos. La mayoría, sin embargo, son iconos budistas en varios formatos: objetos de devoción que se instalaron en templos y capillas rupestres. Las piezas budistas destacan cambios tanto en el estilo como en la iconografía, indicativos de cambios en la práctica devocional y en las creencias; también reflejan la diversidad regional y las imágenes heterodoxas. En conjunto, ambos enriquecen y complican nuestra comprensión del arte budista primitivo.

Leopold Swergold y Eileen Hsiang-ling Hsu son los co-comisarios de la exposición. El Sr. Swergold se graduó en Columbia College (1962) y Harvard Business School (1964). Desde que se jubiló de una carrera en Wall Street, se ha dedicado a un estudio exhaustivo e independiente de las colecciones Sackler en Columbia bajo la dirección del profesor Robert E. Harrist Jr., presidente del Departamento de Historia del Arte y Arqueología y especialista en Arte chino. Coleccionista de arte chino durante más de veinte años, el Sr. Swergold es administrador de las Galerías Freer y Sackler de la Institución Smithsonian. Eileen Hsiang-ling Hsu recibió una maestría en historia del arte japonés y un doctorado. en historia del arte chino, ambos de la Universidad de Columbia. Especializada en arte budista, es académica independiente e investigadora contratada en el Museo de Arte de la Universidad de Princeton. También ha escrito y traducido obras sobre caligrafía china, talla pictórica en piedra Han y pintura china. Su investigación actual se centra en la dicotomía del arte budista en el período Qi del Norte.

Junto con la exposición, la galería está publicando un extenso catálogo de exposiciones con ensayos de Stanley K. Abe de la Universidad de Duke, Wendi Leigh Adamek de Barnard College y Dorothy C. Wong de la Universidad de Virginia. Los objetos, examinados en las entradas del catálogo de Chang Quing, Eileen Hsiang-ling Hsu, Annette L. Juliano, Cary Y. Liu, Elinor Pearlstein y Diana P. Rowan, están profusamente ilustrados con fotografías de Maggie Nimkin. El libro de 116 páginas incluye más de 120 ilustraciones y estará disponible por $ 45.

Se están presentando dos conferencias junto con la exposición. El jueves 17 de abril, Sonya Lee, que forma parte de la facultad de historia del arte de la Universidad del Sur de California, hablará sobre el tema "Ver el Nirvana del Buda en las estelas chinas". El jueves 1 de mayo, Annette L.Juliano de la obra de arte El departamento de historia de Rutgers, la Universidad Estatal de Nueva Jersey, presentará una conferencia titulada "Dormir sobre piedra: camas mortuorias en la China del siglo VI". Ambas conferencias, gratuitas y abiertas al público, se llevarán a cabo a las 6:15 pm en 930 Schermerhorn Hall. Eileen Hsiang-ling Hsu, dirigirá una gira de exhibición el jueves 24 de abril a las 6:15 p.m. en la galería.

Las colecciones Sackler de la Universidad de Columbia abarcan casi tres mil objetos y son un recurso importante para la enseñanza y la investigación. Además de aproximadamente quinientas obras de China, las colecciones incluyen doscientos cincuenta objetos de Corea y casi dos mil del antiguo Cercano Oriente y otras culturas, que van desde el período Neolítico hasta principios del siglo XX. Entre ellos se encuentran cerámicas y objetos en bronce, piedra y otros materiales. Disponible para estudiantes en cualquier etapa de sus carreras académicas, desde estudiantes universitarios hasta doctorados avanzados. candidatos, estos trabajos sirven a la misión más amplia de la universidad de proporcionar instrucción en todos los aspectos del arte y la cultura de China.

Sitio web de la exposición especial: Tesoros redescubiertos

El principal apoyo para la exposición y el catálogo que la acompaña proviene de la Fundación AMS para las Artes, las Ciencias y las Humanidades, la Fundación Miriam e Ira D. Wallach y un donante anónimo. También se recibieron contribuciones de bienvenida de Giuseppe Eskenazi, London Dorothy Tapper Goldman James J. Lally Dr. David y Sra. Elvi Menke y Howard y Mary Ann Rogers. La financiación del proyecto también proviene de una donación establecida por Miriam e Ira D. Wallach.


Cuento y sueño: el texto y la historia compositiva del corpus de curas milagrosas de Epidauro

El corpus de informes curativos del culto de Asklepios en Epidauro, el "Iamata" (curas), sobrevive en forma de cuatro grandes estelas, IG IV $ sp2 $ I, 121-4. Estas estelas del siglo IV conservan aproximadamente 70 relatos de curaciones y otros eventos milagrosos. En general, se acepta que el corpus representa una colección de cuentos de placas votivas individuales dedicadas por suplicantes, combinado con una tradición oral y / o sacerdotal, pero ha habido poco estudio de las fuentes de los cuentos y la forma en que fueron compilados. El análisis crítico de forma de los cuentos de cada estela revela varios grupos que comparten material temático y / o estilo lingüístico. Estos grupos y patrones sugieren fuentes divergentes y una variedad de condiciones que influyen en la formación de los cuentos. Algunos grupos pueden indicar que los funcionarios o los vendedores de votos podrían reformular los detalles que les contaron los pacientes agradecidos en un formato conveniente o devocionalmente correcto, creando semejanzas o familias de cuentos. Esto puede haber implicado ocasionalmente la introducción de elementos narrativos para reflejar la representación pictórica en un votivo que un comerciante puede haber tenido ya "en stock". Las historias que circulan oralmente inspiradas en ciertos votivos u otros elementos del santuario también pueden haber jugado un papel en la formación de relaciones entre cuentos dispares. Las agrupaciones de cuentos también sugieren dos o más episodios previos de recopilación de cuentos de votivas, que ocurren en diferentes momentos del desarrollo del santuario y reflejan los objetivos y preocupaciones de los pacientes y las autoridades en diferentes períodos. La identificación de estos grupos abre la posibilidad de establecer una cronología relativa para los Iamata, que indica cambios a lo largo del tiempo en los objetivos y preocupaciones de los funcionarios del santuario y en los tipos de sueños y milagros esperados por los suplicantes en diferentes períodos. Esto agrega un nivel adicional de importancia al estudio de un corpus que ya es una valiosa fuente de información sobre el pensamiento y la actividad religiosa personal en el período Clásico tardío.


Estela votiva a Kakasbos - Historia

RESUMEN: M. Aur. Eutychiōn de Nysa ad Maeandrum fue honrado tanto por los atletas coronados como por. más RESUMEN: M. Aur. Eutychiōn de Nysa ad Maeandrum fue honrado tanto por los atletas coronados como por la asociación olímpica. En el transcurso de su exitosa carrera con más de cincuenta victorias en juegos sagrados, Eutychiōn obtuvo la ciudadanía de Éfeso, Esparta, Elis y otras ciudades. Aunque recibió títulos honoríficos como paradoxos y pleistonikes, parece que no completó los periodos. Sus victorias se enumeran en orden cronológico. Como boxeador y pancratista ganó muchos juegos sagrados no solo en Asia Menor sino también en Grecia e Italia. Eutychiōn estuvo activo desde los años 230 hasta los 250.

ÖZ: Makalede, bir Karia kenti olan Nysa ad Maeandrum’da, tiyatronun batı terasında yapılan kazılar sırasında, devşirme olarak kullanılan ve daha sonra tiyatro önüne getirilen bir heykel kaidesi tanıtrlı. Nysa'lı ağır sıklet sporcu M. Aur. Eutykhiōn, stephanitler ve Olympik dernek tarafından onurlandırılmaktadır. Yazıtta sporcunun aldığı galibiyetler katılım yaşına göre sınıflandırılmıştır. Asia Menor'da, Yunanistan'da ve İtalya'da bir çok başarıya imza atan sporcu hem boksör hem de pankratist olarak kariyerine devam etmiştir. Su iki disiplinde aktif yarışan sporcu sayısı oldukça az sayıda olduğu için Eutykhiōn’nun yazıtı önem arz etmektedir. Taşın kesilerek tekrar kullanılması nedeniyle yazıtta yer yer eksikliklerin görülmesi yazıt restorasyonunu zorunlu kılmaktadır. Eksikliklerle birlikte Eutykhiōn’un elliden fazla müsabaka kazandığı anlaşılmaktadır ve Nysa kentinin şimdiye kadar bilinen en başarılı sporcusu olduğu söylenebilir. Kutsal oyunlardaki bu başarıları paradoksos ve pleistonikes gibi sıfatlarla taçlanmış olsa da, periodos'u tamamlayamamıştır. Yazıtı tarihlendirmek için bazı veriler söz konusudur: Sporcunun katıldığı müsabakalardan Roma’da Athena Promakhos onuruna düzenlenen agon, İmparator Gordianus III Dönemi’nde kutlanmaya başlamıştır. Ayrıca, Aphrodisias’ta kutlanan Gordianeia oyunları da aynı imparator onuruna düzenlenmekteydi.

RESUMEN: En este artículo se presentan nueve nuevas inscripciones del Museo de Antalya. El primero . más RESUMEN: En este artículo se presentan nueve nuevas inscripciones del Museo de Antalya. Los tres primeros son dedicatorias a las deidades (el n. ° 1 es una dedicatoria a Zeus Keraunios, el n. ° 2 es una dedicatoria a Deméter, el n. ° 3 es una dedicatoria a Dioscuroi) y los otros son inscripciones funerarias. Se desconoce su procedencia, excepto los núms. 6-7. De acuerdo con las formas de las letras y el estilo empleado todas estas inscripciones, excepto no. 4, fechada en los siglos II y III d.C. La traducción de las inscripciones es la siguiente:

No. 1: Arteimas, hijo de Meleagros, (presentó) (esta) ofrenda votiva a Zeus Keraunios.

No. 2: Tharsylos (presentado) (esta) (ofrenda votiva) a Deméter.

No. 3: Eias (presentó) (esta) ofrenda votiva a Dioscuroi al escuchar las oraciones.

No. 4: Mnesibios y Arsasis (hicieron esto) para Hermasasis, su hija.

No. 5: Artemón, hijo de Troilos, hijo de Meidias (construyó la estela) para Artemón, su hijo y Artemeis, su esposa, en memoria.

No. 6: Epafrodeitos y Trokondas (construyeron la estela) para su madre, en memoria.

No. 7: Nanne, hija de Orestes II, hijo de Menis (construyó la estela) para su esposo Artemeis, nieto de Attasarbas, hijo de Attes, en memoria.

No. 8: Tettius Valerius Fronto quien sirvió en el ejército, (construyó la tumba) para él, para su esposa, Ouaua y para su padre, Lucius Valerius L.Fronto, hijo de Lucius ?, de la tribu Collina, como un memorial y muestra de afecto mientras está vivo. Si alguien daña la tumba, ¡debe ser responsable ante los dioses! ”.

No. 9: Eukarpianos, (hijo de Eukarpos, construyó la estela) para Glaukos, su propio hijo, en la memoria.

ÖZ: Bu makalede Antalya Müzesi’nden dokuz yeni yazıt tanıtılmaktadır. İlk üç yazıt, tanrılara sunulmuş adak yazıtlarıdır (n. ° 1 Zeus Keraunios’a adak, n. ° 2 Demeter’e adak, n. ° 3 ise Dioskour’lara adak). Diğerleri ise mezar yazıtlarıdır. No. 6 ve 7 dışında yazıtların buluntu yerleri bilinmemektedir. No.4 dışında bütün yazıtlar harf karakterlerine ve yazıtların yazım tarzlarına göre İS 2. ve 3. yüzyıllara tarihlendirilmektedirler. Yazıtların çevirileri aşağıda verilmiştir:

No. 1: Meleagros oğlu Arteimas, Zeus Keraunios için (bu altarı adadı).

No. 2: Tharsylos, Demeter için (adak olarak bu taşı diktirdi).

No. 3: Eias, duaları işiten (tanrılar) Dioskour’lar için adak olarak (diktirdi).

No. 4: Mnesibios ve Arsasis kızları Hermasasis için (bu steli diktirdi).

No. 5: Meidias oğlu Troilos oğlu Artemon, oğlu Artemon ve karısı Artemeite için anısı vesilesiyle (bu mezar taşını yaptırdı).

No. 6: Epaphrodeitos ve Trokondas anneleri için anısı vesilesiyle (yaptırdılar).

Nº 7: Menis oğlu Orestes II'nin kızı Nanne, Attasarbas oğlu Attes'in oğlu olan kocası Artemes için anısı vesilesiyle (bu mezar taşını dikti).

No. 8: Askerlik görevi yapmış er Tettius Valerius Fronto, henüz yaşarken kendisi ve karısı Ouaua ve babası, Collina tribus’undan Lucius oğlu? Lucius Valerius Fronto için sevgisi ve anısı nedeniyle (bu mezarı yaptırdı). Eğer herhangi biri mezara zarar verecek olursa, tanrılara karşı sorumlu olsun.

No. 9: (Eukarpos oğlu) Eukarpianos, kendisi ve oğlu Glaukos için anısı vesilesiyle (bu mezar taşını diktirdi).


Estela

Estela votiva tallada en piedra caliza de grano fino. La parte frontal del monumento, totalmente decorada, está dividida en tres niveles principales con nichos e imágenes budistas, los otros tres lados están esculpidos solo parcialmente en el nivel superior. Las principales cifras se refieren a episodios religiosos descritos en textos budistas clave. Una inscripción incompleta lleva los nombres de los donantes que pagaron el monumento.

Este es un raro ejemplo en el que la inscripción está incompleta, probablemente porque la dedicación tuvo que hacerse en un determinado día auspicioso y el tallador no tuvo tiempo suficiente para incluir los nombres de todos los donantes.

Esta estela votiva inacabada, tallada en una piedra caliza de grano fino, data de aproximadamente 550-577 d.C. La parte frontal del monumento, totalmente decorada, está dividida en tres niveles principales con nichos e imágenes budistas, los otros tres lados están esculpidos solo parcialmente en el nivel superior. Las principales cifras se refieren a episodios religiosos descritos en textos budistas clave. Una inscripción incompleta lleva los nombres de los donantes que pagaron el monumento.

Este es un raro ejemplo en el que la inscripción está incompleta, probablemente porque la dedicación tuvo que hacerse en un determinado día auspicioso y el tallador no tuvo tiempo suficiente para incluir los nombres de todos los donantes.


Historia de Petra

Relación cronológica de hechos y cifras sobre la historia de Petra y los nabateos.

Madaba. Ciudad de los mosaicos

El mundialmente famoso mapa de mosaicos de Tierra Santa del siglo VI y otros fascinantes pisos de mosaico.

Castillos del desierto

Palacios y casas de baños asombrosos construidos por príncipes omeyas en el desierto de Jordania

Destino artístico Jordania

Recomendaciones para viajeros culturales: arte contemporáneo, historia del arte, arquitectura, diseño, patrimonio cultural

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Betyl

Un betyl (semítico: bait-el = casa de Dios en griego: baitylos) es un símbolo de Dios anicónico, generalmente en forma de una placa o estela rectangular vertical. También puede ser una forma negativa en un nicho. A menudo, hay varios betyls en un nicho uno al lado del otro, uno encima del otro o agrupados. "El betyl no es una representación del Dios, ni una imagen del Dios, ni un ídolo. Sin embargo, como medio de la presencia de Dios, también puede experimentar veneración de culto. Esto, a su vez, significa que en el acto de adoración, uno podría ofrecer sacrificios y regalos al betyl. '' (R. Wenning, 2007. Transl. UiU)


Artista desconocido

"Con su mano derecha levantada en el 'abhaya mudra' y la izquierda en el 'varada mudra', el Buda Shakyamuni se encuentra flanqueado por los dos bodhisattvas, probablemente Avalokiteshvara y Mahasthamaprapta. Tallados en alto relieve en el halo hay músicos celestiales y un par de 'apsaras' (seres celestiales) que sostienen una imagen del Buda sentado, posiblemente Prabhutaratna, el Buda del pasado, quien prometió estar presente cada vez que se invocara el Sutra del loto. . La estela está tallada en una piedra caliza de grano excepcionalmente fino similar a la utilizada en un gran grupo de esculturas budistas del siglo VI descubiertas recientemente en la región de Qingzhou de la provincia de Shangdong. La calidad de la piedra permitió un alto grado de refinamiento y detalle meticuloso en el tallado, lo que lo convierte en un ejemplo especialmente fino y hermoso del arte budista chino primitivo ".

"Las colecciones asiáticas: Galería de arte de Nueva Gales del Sur". pág.92
© 2003 Fideicomisarios, Galería de Arte de Nueva Gales del Sur


El Proyecto Votives

Las ofrendas votivas en forma de modelos de partes del cuerpo se conocen en lugares sagrados de todo el mundo antiguo. La suposición común es que muchos estaban vinculados a solicitudes de intervención divina en casos de enfermedad, dolencia, lesión y otras condiciones de salud. Se pueden hacer argumentos para interpretaciones alternativas (mi propia opinión es que deberíamos considerarlos como objetos multivalentes más complejos) pero dejemos eso de lado por el momento y centrémonos en la idea dominante de que, al menos en primera instancia, la mayoría estaban conectadas con salud.

Una pregunta que me hacen a menudo, y una que me hago a mí mismo con regularidad, es ¿funcionaron? ¿Los miles de votivas anatómicas y ofrendas relacionadas (inscripciones, placas en relieve, etc.) de todo el Mediterráneo dan fe de una ocasión en la que un peticionario se curó con éxito de una dolencia mediante la intervención de una figura divina? Del mismo modo, si no siempre funciona, entonces, ¿por qué la gente seguía haciendo estas ofrendas?

L0058489 Ofrenda votiva en forma de vejiga, romana, 200 a. C.-20 Crédito: Museo de Ciencias de Londres. Wellcome Images [email protected] http://wellcomeimages.org Objetos como este se dejaron en santuarios de curación y otros sitios religiosos como ofrendas a dioses como Asklepios, el dios grecorromano de la medicina. Tenía la intención de indicar la parte del cuerpo que necesitaba ayuda o como agradecimiento por una cura. Hechos de bronce o terracota, como en este caso, se fabricaron y ofrecieron miles de diferentes partes del cuerpo votivo. Aunque se originó en culturas anteriores, esta práctica se hizo muy popular en la Italia romana, particularmente entre los años 400 y 100 a. C. Creador: Creador desconocido Lugar de creación: República romana y creación del Imperio: 200 AEC & # 8211 200 CE Publicado: & # 8211 Obra protegida por derechos de autor disponible bajo licencia Creative Commons Attribution only CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 /

L0058429 Ofrenda votiva de terracota de un pulgar izquierdo, romano, 100 a. C.-3 Crédito: Museo de Ciencias, Londres. Wellcome Images [email protected] http://wellcomeimages.org Objetos como este pulgar se dejaron en santuarios de curación y otros sitios religiosos como ofrendas a dioses como Asklepios, el dios grecorromano de la medicina. Tenía la intención de indicar la parte del cuerpo que necesitaba ayuda o como agradecimiento por una cura. Hechos de bronce o terracota, como en este caso, se fabricaron y ofrecieron miles de diferentes partes del cuerpo votivo. Aunque se originó en culturas anteriores, esta práctica se hizo muy popular en la Italia romana, particularmente entre los años 400 y 100 a. C. ¿Quizás este donante dejó el pulgar porque el suyo estaba roto o adolorido? Creador: Creador desconocido Lugar de creación: República romana y creación del Imperio: 100 a. C. & # 8211 300 CE Publicado: & # 8211 Obra protegida por derechos de autor disponible bajo licencia Creative Commons Attribution only CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 /

L0058428 Pie izquierdo votivo, romano, 200 a. C.-200 d. C. Crédito: Museo de Ciencias de Londres. Wellcome Images [email protected] http://wellcomeimages.org Las ofrendas votivas son representaciones de partes del cuerpo afligidas que se presentan a un dios, ya sea con la esperanza de una cura o como agradecimiento por una. Este objeto de terracota puede mostrar la condición de pie zambo, donde el pie no se ha desarrollado adecuadamente y causa dificultad al caminar. Creador: Creador desconocido Lugar de creación: República romana y creación del Imperio: 200 AEC & # 8211 200 CE Publicado: & # 8211 Obra protegida por derechos de autor disponible bajo licencia Creative Commons Attribution only CC BY 4.0 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0 /

La respuesta puede depender de si pensamos que los votivos anatómicos se dejaron en lugares sagrados como parte de la solicitud inicial - para sellar el trato, guiar la atención de la deidad hacia los detalles de la solicitud, tal vez incluso refrescar su memoria - o en un momento etapa posterior, convirtiéndolos en verdaderos exvotos diseñados para agradecer y conmemorar un resultado exitoso. De cualquier manera, es difícil imaginar que todos los peticionarios salieran de un santuario libre de cualquier dolencia, herida, dolencia o dolencia que los hubiera traído allí. Sin adentrarnos demasiado en las peligrosas aguas que rodean el diagnóstico retrospectivo, se puede suponer que al menos algunos de ellos se habrían deteriorado considerablemente o habrían sufrido un gran dolor (Graham, de próxima publicación), y solo necesitamos mirar los llamados 'cuentos milagrosos '(iamata) de sitios como Epidauro (Grecia) para aprender cuán debilitantes podrían ser algunas de las condiciones que llevaron a las personas a buscar la intervención divina. Por otro lado, es posible que algunas afecciones hayan desaparecido por sí solas o hayan respondido a formas complementarias de tratamiento administradas por médicos u otros especialistas en curación. Si se hubiera hecho una visita a un santuario de curación y / o se hubiera hecho un voto junto con estos remedios, una cura aparentemente espontánea bien podría explicarse en términos de una intervención divina exitosa.

L0007389EA Relieve en forma de santuario, ofrenda de Archinos a Amphiaraos. Primera mitad del siglo IV a.C. Crédito: Wellcome Library, Londres. Bienvenidos imágenes.

Del mismo modo, es posible que ni siquiera importara cuáles eran las realidades de la "tasa de éxito" de cada santuario o deidad (¡no había estadísticas de rendimiento del NHS para recopilar en esos días!). La mera presencia de ofrendas votivas atestigua los poderes curativos potenciales de la deidad relevante, dando a entender que estos poderes habían intervenido con éxito para curar los cuerpos de otros peregrinos. La acumulación de estos objetos en lugares sagrados implicaba a través de su gran número que el tratamiento divino era una posibilidad muy real. los iamata de la gran Asclepieia del Mediterráneo oriental también habló directamente de los poderes curativos del dios.

& # 8220Nicanor, un hombre cojo. Mientras estaba sentado despierto [en el santuario], un niño le arrebató la muleta y se escapó. Pero Nicanor se levantó, lo persiguió, y así se puso bien & # 8221 (YO G 4.1.121-22: Estela 1.16).

Podríamos sospechar hasta qué punto estos reflejan hechos reales o eran una forma creativa de publicidad por parte de los funcionarios del culto, pero, junto con otras ofrendas y la presencia de peregrinos con cuerpos en distintas etapas del proceso de curación, sugirieron que si te comportabas apropiadamente, Asclepio era al menos capaz de curar. La creencia que jura podría el trabajo era evidentemente importante.

Hasta ahora he usado los términos "curar" y "curar" indistintamente, pero es posible que queramos pensar de manera más crítica acerca de lo que queremos decir exactamente cuando preguntamos si las antiguas votivas anatómicas funcionaron para "curar" o para "curar" a los solicitantes. Estos términos en realidad pueden implicar cosas muy diferentes, como han señalado los antropólogos Andrew Strathern y Pamela J. Stewart (1999 2008, p. 67):

& # 8220 curación - el tratamiento de un síndrome de enfermedad aislable específico - se puede distinguir útilmente de la curación - el tratamiento de la persona y sus relaciones sociales como un medio para lidiar con la experiencia de la enfermedad y su resolución en recuperación o de otro modo & # 8221 (énfasis agregado).

Una búsqueda rápida en Internet revela que esta distinción se emplea en las ciencias médicas y psicológicas, pero, hasta donde yo sé, el estudio de Strathern y Stewart no se ha integrado en el trabajo sobre el culto de curación antiguo, ni se han explorado cuestiones de curación versus curación. en este contexto (aunque por favor dígame si sabe lo contrario). Leer aunque sea un poco sobre esto me ha hecho pensar de nuevas maneras sobre la eficacia de las votivas anatómicas y cómo la distinción entre curar y curar podría permitirnos explorar los antiguos conocimientos sobre la salud y la función del culto votivo desde diferentes ángulos.

Entonces, ¿un antiguo peticionario votivo realmente esperaba lo que nosotros, en el mundo moderno, pensaríamos como una cura completa: una reversión total de sus síntomas, la eliminación de una condición, enfermedad o tumor debilitante, la desaparición de una herida infectada? ¿O entendieron el acto de buscar ayuda divina como parte de un proceso de curación definido de manera más amplia? ¿Fueron las actividades de culto un "medio de lidiar con la experiencia de la enfermedad '? Es decir, ¿eran una forma de dar sentido a por qué estaba sufriendo, de tratar a la persona en su totalidad, de hacer que fuera más fácil lidiar con sus síntomas, en lugar de eliminar la dolencia específica en sí? Si es así, ¿cómo se podría lograr esto? Comunicarse con los dioses a través de intercambios mutuos y rituales era una parte fundamental para mantener la seguridad y estabilidad de la vida en el mundo antiguo. Debe haber tenido sentido para las personas considerar su propia salud y bienestar personal como una de las cosas en las que los dioses podrían elegir influir y, como consecuencia, sería igualmente razonable conectar cualquier mala salud o desgracia con un desequilibrio. en esa relación o insatisfacción por parte de lo divino. Después de todo, en algunos casos se pensaba que la enfermedad era de inspiración divina, una forma de castigo divino que podía resultar de un comportamiento inadecuado que se consideraba ofensivo para los dioses, que incluía, quizás, la falta de atención a sus necesidades y la falta de cumplimiento de ciertos actos de adoración. . Como ha observado Meredith McGuire (1990, p. 285), & # 8220, dado que nuestras importantes relaciones sociales, nuestro propio sentido de quiénes somos, están íntimamente conectados con nuestros cuerpos y su funcionamiento rutinario, estar enfermo es perturbador y desordenado. & # 8221 El acto de hacer una oración, un voto o una ofrenda, de buscar asegurar que la relación entre usted y lo divino fuera como debería ser y que 'todo estaba bien en el mundo' puede haber sido clave para asegurar que 'todo estaba bien'. bien 'con su cuerpo, incluso si continuó experimentando dolor u otros síntomas. Ofrecer un votivo podría, en otras palabras, abordar la experiencia holística y las expectativas que rodean la enfermedad y sus causas, tanto como se esperaba que hiciera desaparecer por completo.

Un torso votivo: ¿abrir toda la persona a la intervención de los dioses? L0058445 Roman, 200 BCE-200 CE Crédito: Museo de Ciencias, Londres. Imágenes de Bienvenida

Como señalan Strathern y Stewart (2008, p. 67), 'se puede decir que la curación, concebida de manera estrecha, separa la mente y el cuerpo, mientras que se puede decir que la curación los une'. cuerpo y sus partes constituyentes, pero tal vez algunos pretendían referirse a un sentido más general de salud física y bienestar, una apertura o compartir el cuerpo y su esencia con lo divino. Como consecuencia, podríamos considerar volver a examinar el énfasis que ponemos en la elección de las partes del cuerpo dedicadas y el papel de estos objetos materiales como significantes directos del estado de salud de una persona.

Quizás también podríamos pensar en revisar las ideas predominantes sobre cómo los pueblos antiguos concibían la enfermedad, la discapacidad y la salud. Sospecho que en muchos casos las líneas que los académicos podemos trazar con tanta facilidad entre las categorías de "curación" y "curación" fueron borrosas y puede ser inapropiado tratar de aplicar estas etiquetas de manera demasiado estricta. Sin embargo, para mí al menos, me han hecho pensar de manera más crítica acerca de qué es exactamente lo que pretendían hacer las ofrendas votivas anatómicas asociadas con la salud y cuáles eran los resultados esperados. En muchos casos, la sensación de bienestar resultante de comunicarse directamente con el reino divino, compartir esa experiencia en un entorno comunitario con otros peregrinos y peticionarios y saber que otros han hecho lo mismo antes que usted, tal vez resultó en una especie de curación de un el sentido de sí mismo y la seguridad corporal de la persona, lo que significaba que incluso si no existía una cura directa, el culto votivo realmente podía decirse que había "funcionado" para restaurar los cuerpos desequilibrados.

Graham, E-J. Próximo. Deterioro de la movilidad en los santuarios de la Italia romana temprana. En C. Laes (ed.). Discapacidades en la antigüedad. Londres y Nueva York, Routledge.


Pequeña estela votiva budista

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Citación


Autoridad y exhibición en la Etruria del siglo VI: la estela de Vicchio

El descubrimiento de una estela inscrita en el santuario de Poggio Colla (Vicchio, FI) proporciona nueva información sobre el santuario y sus cultos y plantea importantes preguntas sobre la alfabetización y la autoridad de élite en el extremo norte de Etruria en el Período Arcaico. La estela de Vicchio tiene una serie muy larga de inscripciones, posiblemente la inscripción lapidaria etrusca más larga hasta la fecha. As law, the stele could have been consulted and interpreted by the literate few, but its authority would have been easily understood even without being read. It is as powerful a symbol as the imposing temple that arose in its place in the next century, a temple whose own authority rested on the foundation, physical and symbolic, of the Vicchio stele.

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The Stele and Its Significance to Old Testament Historiography

Stela (pl. stelae) is a Latin word derived from the Greek “stele”, which means pillar or vertical tablet. Stele is a carved stone block , slab, or pillar , generally decorated with relief sculpture on one face. erected for funerary or commemorative purposes, most usually decorated with the names and titles of the deceased or living—inscribed, carved in relief, or painted onto the slab.

What are the uses of a stela?

As tombstones, they were originally erected outside the tombs, to mark the offering place and to name the tomb owner. In temples and sanctuaries, they were set up by individuals to worship the gods , but also to commemorate special events, such as successful expeditions to the mines in the desert or victories over foreign powers. In addition to their funerary and votive uses, stelae were also used as boundary markers for fields, estates, administrative districts or even countries. It is also used to commemorate military victories.

Steles were used especially by the ancient Egyptians, Persians, and Greeks as grave and site markers, as memorials and monuments, and for similar purposes. Stele were also found in the Mayan area of Mesoamerica to honor historical events. In Babylon, the Code of Hammurabi was engraved on a tall stele. The largest number of stelae was produced in Attica, chiefly as grave markers.

The huge number of stelae surviving from ancient Egypt and in Central America constitutes one of the largest and most significant sources of information on those civilizations. They were widely used in the Ancient Near East, Greece, Egypt, Ethiopia, and, quite independently, in China and some Buddhist cultures (see the Nestorian Stele), and, more surely independently, by Mesoamerican civilizations, notably the Olmec and Maya.

An informative stele of Tiglath-Pileser III is preserved in the British Museum. Two stelae built into the walls of a church are major documents relating to the Etruscan language. Unfinished standing stones, set up without inscriptions from Libya in North Africa to Scotland were monuments of pre-literate Megalithic cultures in the Late Stone Age. In 1489, 1512, and 1663 CE, the Kaifeng Jews of China left these stone monuments to preserve their origin and history. Despite repeated flooding of the Yellow River, destroying their synagogue time and time again, these stelae survived to tell their tale.

An obelisk is a specialized kind of stele. The Celtic high crosses of Ireland, Scotland, and Wales are specialized stelae. Gravestones with inscribed epitaph are also kinds of stelae.

Most recently, in the Memorial to the Murdered Jews of Europe in Berlin, the architect Peter Eisenman created a field of some 2,700 blank stelae. The memorial is meant to be read not only as the field, but also as an erasure of data that refer to memory of the Holocaust.

Lists of some Stelae which are important in the OT historiography:

· 1. The Victory Stele of Naram-Sim (twenty-third century B.C.E.), the grandson of Sargon I.

Descripción: With his soldiers, the Akkadian king triumphantly ascends a mountain whose peak almost touches the stars, while his victims, the mountain-dwelling Lullabians, fall beneath his feet or plunge headlong from the cliffs.

Background/ Significance: Naram-Sim is the grandson of Sargon the I. Sargon I was considered as a dynamic leader and has been called as the first empire builder of history. Naram-Sin continued the reign and victory of his grandfather. At that time the city of Ebla, a rival of Akkad located in northern Syria was destroyed by Naram-Sim. Excavations at this site (Tell Mardikh) have uncovered a cache of some 16,000 tablets contained creation and flood stories, personal names known also in Israel’s patriarchal tradition, and place names familiar in biblical tradition. But the Ebla evidence is too early to give direct light on the ancestral period, but it helps to understand its linguistic and cultural background.

Cuneiform Documents

· 2. The Stele of Hammurabi (1792-1750 BC) Age of the Patriarchs

Descripción: It is a monolith nearly eight feet tall, inscribed with a code of laws. The relief at the top depicts Hammurabi, King of Babylon, standing before the sun god Shamash, who extends a rod and ring, symbols of royal authority to the worshipping king.

Background/Significance: The Hebrews might have learned Mesopotamian law in their Amorite homeland. More likely, however, they were influenced by the famous Code of Hammurabi through the Caananites among whom they later settled. One of the most brilliant achievements of Hammurabi’s empire, this code proved and standardized the administration of justice. It set the basic pattern of jurisprudence for centuries to come, and influenced Israelite law, known as the Covenant Code, in both style and content.

Egyptian Documents

· 3. The Stele of Merneptah (1220-1210 BC) Age of the Patriarchs

Descripción: Under the winged sun disc stands the god Amon in double representation. The king is also shown twice, standing before the god with a sickle sword in one hand and a scepter in the other. Behind him stands the goddess Mut (extreme left) and the falcon headed god Horus (extreme right)

Background/Significance: It contains the earliest mention of “Israel” outside the Bible. Lines 55 said that Hurru was the land of the Hurrians, the Horites of the O.T., and the term was used in Egyptian texts to refer to Palestine and Syria as far north as the Amorite territory. Ya que Israel is here made parallel with Hurru, we may surmise that the former was not insignificant tribe, but an important and strong people by this time. However, the fact that the hieroglyphic determinative for people rather than the land is used with the name suggests that Israel was not yet permanently settled. This would fit the O.T. context, for Joshua’s campaigns were most probably conducted during the third quarter of the 13 th century.

Moabite Documents

· 4. The Stele of Mesha (830 BC)

Descripción: In the stele, the ruler boasts of his victory over the king of northern Israel. Discovered in 1868 at Dibon (Dibhan) in Transjordan, the stone was broken by some Bedouin, and only fragments could be taken to the Louvre for restoration.

Background/ Significance: Its importance lies in its close link with the O.T. narrative.

Aramaic Documents · 5. The Milqart Stele (850 BC)

Descripción: Written in Aramaic at the base of the figure in bas-relief of the god to whom it is dedicated (Milqart)

Background/Significance: There are three royal inscriptions on the steles from the ninth century B.C., the famous Moabite Stone, the Kilamuwa stele, and the Milqart stele. The Milqart stele is the earliest inscribed monument bearing the name of the king of Damascus—Benhadad I, son of Tabrimmon, son of Hezion, the contemporary of Asa and Baasha (I Kings 15:8). Apart from the evidence of the stone and the Zakir stele, we are entirely dependent on the O.T. records for the century and a half of Israel’s struggle with Syria.

· 6. Zakir Stele (755 BC)

Descripción: The stele commemorates a victory of Zakir over Ben-hada, son of Hazael, king of Syria, and his allies, at Hazrak, the Assyrian Hatarikka and the Hadrach of Zech, where it is mentioned along with Hamath as a city of some importance in the northern boundaries of Syria. Barhada, son of Hazael, mentioned in 2 Kings 8:24, the contemporary of Joash of Israel and the prophet Elisha.

Background/Significance: The O.T. history if Israel’s dealing with Syria at this time is one of peculiar interest since it contains the weird, dying prophecy of the prophet Elisha of the impending defeat of Syria by Israel, at a stage when Israel’s fortune concerning the Syrian power had reached their depths of humiliation.

Under Jehoahaz, Israel had suffered the most crushing defeat, including the loss of some of her cities at the hands of Hazael. The O.T. narratives does not furnish us with any details about Joash’s defeat of Ben-hadad, nor does it sketch in the wider political background. With the help of Zakir inscription we are now in a position to do so, as with other insufficiently narrated events of the O.T., from a source outside its pages.

The O.T. historian attributes the defeat of Syria to the goodness of Yaweh, but does not reveal what form this providential deliverance took. From the Zakir text we become aware of an important historical factor, until now unknown, which must have contributed largely to the Syrian defeat.

· 7. Esarhaddon Stele

Descripción: The stele of Esarhaddon, standin 10.5’ high, was erected in northern Syria to commemorate that ruler’s conquest of Egypt. With his right hand the king offers liberation to deities pictured next to their respective symbols—the crescent, winged sun disc, star, and lace. In his left hand he grips a mace and holds ropes on which two prisoners are leashed. The one kneeling is doubtless Pharaoh Tirhakah, whose decisive defeat is described on the inscription written across the lower of this stele, found at Zinjirili in Northern Syria.

Conclusion:

According to Robert T. Boyd, “The Christians may think it is the purpose of archaeology to prove the Bible true and such affirmation fails to do justice to the Bible as a book which bears its own claim to man’s faith and devotion”. Like every true scientist, he is seeking knowledge. Ideas held earlier may be confirmed, or it may be necessary to correct them in the light of newer discoveries.

You may even bring to light a clay tablet or an inscribed stone that pinpoints a person or an event mentioned in the history or it may relate to the Bible itself. Archaeology gives information which offers a vast amount of support to the Bible and its historical claims,

Resources: Wikipedia Understanding the Old Testament by Bernhard W. Anderson Tells, Tombs, and Treasures by Robert T. Boyd Documents from the Old Testament by Dr. Winton Thomas


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