Erudito hizo el último sacrificio para salvar los antiguos tesoros de Palmira de las manos del ISIS

Erudito hizo el último sacrificio para salvar los antiguos tesoros de Palmira de las manos del ISIS

Abu Bakr al-Baghdadi, cuyo verdadero nombre era Ibrahim al-Badri, fue una vez profesor de estudios islámicos y un Imán en mezquitas en Bagdad y Faluya. Después de ser enterrado como prisionero de guerra por Estados Unidos durante varios años después de la Segunda Guerra del Golfo, fue liberado. Sin embargo, durante su tiempo en prisión, se convirtió en un musulmán radical, decidido a destruir su rincón del mundo para volver a imaginarlo en el nombre de Alá. La metodología que optaría por emplear sería una de terror violento. Una vez que se mudó a Siria, se convertiría en el líder de ISIL. Uno de los lugares que el grupo ha atacado es la antigua ciudad de Palmyra, pero nunca esperaron que un arqueólogo heroico hiciera todo lo posible para proteger el patrimonio cultural de su preciada ciudad.

La cortina de humo de ISIS en Palmyra

isis creía que Palmira era de alguna manera un lugar distintivamente árabe, donde Zenobia se enfrentó al emperador romano. "Con respecto a la ciudad histórica, la preservaremos", dijo un comandante de ISIS, Abu Laith al-Saudi, a una estación de radio siria. "Lo que haremos es pulverizar las estatuas a las que solían orar los malhechores". Sin embargo, el razonamiento de ISIS en realidad iría en contra de lo que afirmó Al-Saudi, y por una razón muy práctica: los ingresos.

La última mirada de Zenobia a Palmyra ', de Schmalz.

ISIS saquearía cualquier cosa "que no esté atornillada". Pero no sería destruido. Los pocos videos e imágenes de You Tube que fueron distribuidos por la gente de relaciones públicas del Estado Islámico fueron una cortina de humo. El arte portátil, sin importar cuán ofensivo para su filosofía religiosa, sería atesorado y subastado en el mercado negro a comerciantes de antigüedades internacionales y propietarios privados turbios.

  • La antigua ciudad de Palmira: la perla del desierto
  • ¿Se fue para siempre? La historia y el posible futuro del arco monumental de Palmira recientemente destruido
  • ¿Sobrevivieron los descendientes de Cleopatra VII y produjeron a la legendaria reina Zenobia de Palmira?

Es casi increíble creer que hubo gente adinerada que pagaría una pequeña fortuna para adquirir ilegalmente algunas de las obras de arte más maravillosas del mundo. Estas personas luego lo exhibían en privado en una bóveda increíblemente segura en el sótano, solo para sus ojos (¡sin 007 a la vista!). Les dio placer sentarse frente al magnífico testimonio de los talentos artísticos de la experiencia humana, sin otro alma teniendo conocimiento de ello. Y lo peor de todo es que probablemente ni siquiera les importe, sus egos son inmensos. Estos receptores de robos de alto nivel en realidad se sentirían como los propietarios legítimos.

La estatua de Al-lāt (equiparada con Atenea) encontrada en su templo (destruido en 2015). (Gianfranco Gazzetti / GAR / CC BY SA 4.0 )

Sr. Palmyra

Khaled al-Asaad era conocido como "Sr. Palmyra ''. Tuvo una conexión de por vida con la ciudad, habiendo nacido en una familia prominente en el área en 1934. De hecho, incluso nombró a una de sus hijas 'Zenobia', en honor a la famosa Reina Palmyrene.

Aunque tenía un título en historia de la Universidad de Damasco, no tenía una formación formal en arqueología: todo su conocimiento en este campo fue autodidacta. Había pasado 40 años de su vida involucrado en la ciudad antigua y su preservación. Eventualmente, curar las ruinas en el sitio del Patrimonio Mundial de la UNESCO se convertiría en el trabajo de su vida.

El arqueólogo sirio Khaled al-Asaad. ( Uso justo )

A medida que ISIS se acercaba más y más a la ciudad, rodeándola y asediéndola, al-Asaad y su yerno Khalil participaron activamente en el rescate de 400 antigüedades incluso cuando los terroristas se apoderaban de la ciudad. Cuando finalmente estaba haciendo planes para la fuga de su familia, fue capturado por el enemigo.

Su ira era palpable. El señor de la guerra local, Abu Nidal, "padre de la lucha", a cargo del sitio de Palmira, estaba lívido. Parecía que se habían robado cientos de antigüedades y Abu Bakr al-Bagdadi se pondría furioso. Había no menos de siete "inversores", dispuestos a gastar más de $ 11 millones de dólares en las antigüedades más preciadas que iban a ser retiradas de la antigua ciudad una vez que el asedio tuviera éxito. Pero ahora, con el museo local y el sitio relativamente desprovistos de arte portátil, la pérdida de estos ingresos significaría la posibilidad muy real de que Abu Nidal perdiera la vida cuando al-Bagdadi desahogara su ira contra el que consideraba responsable de esta pérdida. .

Busto funerario de Aqmat, hija de Hagagu, descendiente de Zebida, descendiente de Ma'an, con inscripción palmirena. Piedra, finales del siglo II d.C. De Palmira, Siria. ( CC BY SA 3.0 )

Ganar dinero con la codicia occidental

Como resultado, Abu Nidal ganaría tiempo y torturaría despiadadamente a al-Asaad, para entonces un anciano de más de 80 años. "Debería romperse pronto, y recuperaré los objetos perdidos, y todo estará bien con Abu Bakr", Abu Nidal pensó con confianza.

  • Borrando la historia: por qué el Estado Islámico está haciendo estallar artefactos antiguos
  • Zenobia, la reina guerrera de Palmira, Siria
  • Los petroglifos que desaparecen de los Emiratos Árabes Unidos: una tragedia en curso y evitable

Mientras tanto, uno de sus lugartenientes, Mohamed el Moussa, un antiguo, pero completamente ajeno a este mundo Yihadista , se había hecho amigo de uno de los antiguos guardias del sitio arqueológico. Había entablado una conversación con el hombre y se enteró de una serie de piedras inscritas que aún cubrían el lugar. Al parecer, aún no habían sido retirados para su custodia por el "peón occidental", al-Asaad. "Seguramente obtendrán un muy buen precio en el mercado negro", dijo el sirio local.

Una imagen de 2010 del Ágora en Palmyra. ( CC BY SA 3.0 )

Por supuesto, esperaba fervientemente que el combatiente de ISIS no lo matara después de obtener la información de él. Pidió garantías para su vida y también la de su familia. Después de todo, se consideraba que los artefactos no tenían precio, pero estaba seguro de que podrían generar una mini fortuna "con los pies en la tierra" para los coleccionistas sin escrúpulos. Ciertamente, ISIS no se iba a quedar en una ceremonia si pudieran ganar dinero con la codicia occidental.


Borrando la historia: artefactos antiguos destruidos

Se ha convertido en un tópico decir que "la historia la escriben los vencedores", pero rara vez se nota que no sólo está escrita, sino también editada. Así como los gobiernos dan masajes a los hechos para las noticias de la noche y controlan estrictamente quién habla con quién cuando divulgan información a los medios de comunicación, las lecciones de la historia se cambian y se omiten a gusto de quienes llevan las riendas.

Ya en el reinado de Thutmosis III en el antiguo Egipto, y probablemente incluso antes, hay ejemplos de artefactos destruidos, no con el propósito de cometer pequeños actos de vandalismo, sino para eliminar nombres y rostros de la historia. existencia de líder y rsquos. Las estatuas y murales que representan a la reina Hatshepsut, el quinto faraón de la dinastía XVIII de Egipto, fueron dañados o demolidos para eliminar su historia y, por lo tanto, su influencia en la vida egipcia. Los aztecas bajo Itzcóatl destruyeron los códices de los pueblos que conquistaron y los reemplazaron con historia sancionada por el estado, controlando sociedades reescribiendo su historia. Una narrativa simple y optimizada le sirve a un déspota mejor que los matices y la variedad.

Los titulares de la última década han estado plagados de historias sobre la destrucción de artefactos en puntos críticos políticos de Asia. Tal como lo habían hecho los jemeres rojos en Camboya décadas antes, los talibanes erradicaron las estatuas de Buda en Bamiyán, un sitio declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, para borrar la huella dactilar de una religión india traída a Afganistán hace mucho tiempo. Tanto las fuerzas cristianas como las musulmanas se han atribuido el mérito de la destrucción de la Biblioteca de Alejandría, y ambas por la misma razón: una guerra contra el "quopaganismo". Actos de esta naturaleza no pretenden implicar la supremacía de una religión sobre otra, borran la religión no deseada. más bien para que no haya debate.

Hoy vemos a las fuerzas de ISIS (el llamado Estado Islámico de Irak y Siria) arrasando la antigua ciudad romana de Palmira y la antigua capital asiria de Nimrud. Aunque parte de esta destrucción es posiblemente un vandalismo sin sentido, ISIS tiene dentro de sí una organización comprometida con la destrucción de artefactos musulmanes y no musulmanes, llamado el & ldquocomité para la promoción de la virtud y la prevención del vicio & rdquo.

Más que un simple afloramiento de fanatismo religioso extremista, la destrucción del patrimonio cultural por parte de ISIS claramente sirve a propósitos ideológicos y propogandistas. En esta búsqueda, el camino de destrucción de ISIS y rsquos tampoco ha escatimado objetivos musulmanes y la mayoría de los edificios atacados por ellos hasta ahora son santuarios islámicos. Su objetivo final es el control del pensamiento. ISIS está destruyendo tesoros y artefactos invaluables para cimentar el control sobre el mensaje. La historia nos ha enseñado que ningún régimen puede durar para siempre, lo que profundiza la tragedia de la destrucción de artefactos, ya que siempre será en vano.

ISIS está desfigurando la arquitectura y los artefactos históricos y masacrando a cualquiera que se interponga en su camino. Hace solo unos días, el arqueólogo sirio Khaled al-Asaad fue asesinado a manos de ellos después de que se negó a revelar la ubicación de los artefactos excavados en Palmyra. Mientras la comunidad arqueológica mundial lidia con esta nueva ola de destrucción cultural en Palmyra, Sascha Priewe, Director Gerente de Culturas Antiguas, analiza los ataques a Palmyra con su colega Clemens Reichel, Curador Asociado de Cultura del Antiguo Cercano Oriente en el ROM y Profesor Asistente de Near y Civilizaciones del Medio Oriente en la Universidad de Toronto.

Entrevista realizada el 31 de agosto de 2015

Sascha Priewe: Las noticias de Siria han sido espantosas durante varios años, pero recientemente el número de atrocidades reportadas ha aumentado: la semana pasada el asesinato de un arqueólogo de alto nivel, ahora la detonación de un templo, ambos en Palmyra. Has trabajado en Siria durante más de 20 años y ahora quieres pasar el verano en Toronto y no en el campo. ¿No se siente frustrado por esto? ¿Cómo le afecta esto?

Clemens Reichel: ¿Como me afecta esto? La mejor manera de describirlo es probablemente una sensación de "falta de hogar". Puede parecer extraño hoy en día, pero durante muchos años, los viajes a Siria, varios al año, fueron tan normales para mí como las visitas al centro comercial. Desde 2004, dirigí excavaciones en Hamoukar, un gran sitio en el noreste de Siria y una ciudad temprana que fue destruida por la guerra alrededor del 3500 a. C. Por lo tanto, durante varios meses al año viví en Siria. Es comprensible que el público tenga una asociación terrible con Siria hoy en día y mdash mirando imágenes de la devastación en el país y gran cantidad de refugiados, pero era un gran país con gente maravillosa y muy hospitalaria, una gran cocina y una historia rica y diversa. Como en todas partes del mundo, había que separar la política de la gente, pero la Siria que conocí siempre será uno de mis países favoritos en el mundo.

S.P .: Palmira, otro sitio arqueológico de fama mundial y Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO, ha estado en las noticias desde el pasado mes de mayo después de ser ocupada por ISIS. Visitó Palmyra varias veces al año. ¿Qué recuerdas con más cariño? ¿Cómo viviste el sitio?

C.R .: En nuestros viajes de Damasco a Hamoukar, casi inevitablemente nos detuvimos en Palmyra y mdashand más o menos por la misma razón que las caravanas que se detuvieron allí hace miles de años. Un oasis natural con manantiales, está convenientemente ubicado en medio del desierto que cubre gran parte del sur de Siria. Como era de esperar, se convirtió en una encrucijada de varias rutas comerciales importantes entre Asia Central y el Mediterráneo que más tarde se conocería como la Ruta de la Seda. Es el comercio lo que hizo que Palmira & rsquos se enriquecieran. Casi dos milenios después de la desaparición de Palmyra & rsquos, aún puede revivir el significado geopolítico del sitio y los rsquos cuando se acerque a la ciudad moderna, llamada Tadmor. Después de un viaje por el monótono paisaje desértico que dura varias horas (no importa de qué dirección venga), de repente ve palmeras y jardines. Si alguna vez se puede apreciar el significado del agua, este es el lugar para hacerlo. Y luego verá la ciudad antigua con sus brillantes calles con columnas, templos, teatros y mercados. Al mediodía brillan blancos con el calor. Sin embargo, es al amanecer o al atardecer, cuando está bañado por la cálida luz del sol anaranjada, que el sitio se ve más impresionante. Una vista del sitio desde la ciudadela ayubí (construida alrededor del año 1230 d.C.) en estos momentos del día y mi parada favorita de mdasha cuando guié a grupos de turistas a través de Siria y mdash, dejó muy claro por qué muchos viajeros continúan describiendo a Palmira como el sitio más hermoso de Siria y posiblemente todo el Medio Oriente.

S.P .: Las noticias recientes de Palmyra muestran que la preocupación por la seguridad del sitio, luego de su captura por ISIS, estaba más que justificada. ¿Por qué es importante Palmyra? ¿Por qué deberíamos preocuparnos por el sitio?

C.R .: Como mencioné, la riqueza de la ciudad y los rsquos se basaba en el comercio. Las fuentes históricas mencionan su nombre a principios del primer milenio antes de Cristo. En el siglo I d.C., había caído bajo la influencia romana, conservando un grado significativo de autonomía. Griegos y romanos convivieron con los palmyranos locales (cuyo idioma está estrechamente relacionado con el arameo), creando una sociedad verdaderamente cosmopolita. Pero Palmira se convirtió en mucho más que una colonia comercial. En el siglo III d.C., Palmira se sentía lo suficientemente fuerte como para enfrentarse a Roma. En 270 & ndash271, durante el reinado de la legendaria reina Zenobia, sus tropas conquistaron el Levante, Egipto y gran parte de Anatolia. La respuesta romana fue rápida: en 272 Zenobia fue derrotada y la leyenda dice que fue llevada a Roma con cadenas de oro. Al principio, la ciudad misma se salvó tras otra rebelión en 273, sin embargo, fue reducida a escombros por las tropas romanas.

Cuando visitas el sitio hoy en día te das cuenta, por supuesto, de cuánto ha escapado a la destrucción romana y te quedas con una impresión de primera mano de la naturaleza multicultural de esta ciudad. Sus calles con columnas, el senado y el tetrapylon parecen muy romanos, pero su ágora (mercado) y su teatro te recuerdan a las ciudades griegas. Al mirar de cerca las columnas, es posible que reconozca elementos romanos, griegos y egipcios, pero también hay un estilo local distintivo. Esta mezcla también se refleja en la arquitectura religiosa. El majestuoso Templo de Bel, el gran señor del panteón arameo, con sus columnas y peristilo, parece un templo griego al principio. En su diseño, sin embargo, funciona de manera muy similar a un templo mesopotámico. Esto es lo que hace que Palmyra sea tan fascinante y una diversidad mdasha que refleja una apertura y un internacionalismo.

S.P .: ¿Cuánto daño ha hecho ISIS en Palmyra hasta ahora?

C.R .: Los informes de noticias publicados antes y durante la incautación de Palmyra por ISIS mencionaron el hecho de que las autoridades de la antigüedad podrían haber evacuado numerosos elementos escultóricos del Museo de Palmyra. Eso es loable, pero no debemos dejarnos engañar y mdashyou no puede trasladar la esencia de un sitio a un museo. El arte de Palmira está plagado de representaciones de dioses y humanos, especialmente en templos y tumbas. En un comunicado emitido después de la captura de la ciudad, ISIS enfatizó su enfoque en la destrucción de esculturas que consideraban & ldquopagan & rdquo y & ldquoblasphemous & rdquo, mientras afirmaba que el sitio y sus edificios se salvarían de la destrucción. Se trata de una "quopolítica" que aplicaron durante la devastación de Hatra, otro sitio del Patrimonio Mundial en el norte de Irak, en marzo de este año. Well & hellip en Palmyra ciertamente hicieron realidad en la primera parte de su declaración al destruir varias esculturas, incluida una famosa figura de león y varias estatuas que ya habían sido sacadas de contrabando de la ciudad, pero la semana pasada también quedó claro que ganaron y rsquot perdonaron el arquitectura. Su primer objetivo fue el templo de Baal Shamin. Construido durante los siglos II y III d.C., su elegante santuario parece al principio un templo típicamente romano. Sin embargo, una mirada más cercana revela tradiciones orientales únicas, como grandes ventanales en las paredes del sitio, y una mezcla de tradición corintia y egipcia que resalta la naturaleza cosmopolita del templo y la tradición arquitectónica y religiosa rsquos. Fotografías difundidas a través de redes sociales e imágenes de satélites muestran cómo una gran explosión ha reducido este templo a escombros. Esta atrocidad, atroz en lo que era, aparentemente se hizo pequeña durante el fin de semana, cuando supuestamente volaron el Templo de Bel. Esta fue la principal casa de culto en Palmira y uno de los edificios más impresionantes y reconocidos de la antigua Siria. Odio usar estos paralelos gráficos, pero para un arqueólogo del Cercano Oriente se siente como si la Cúpula de San Pedro en Roma acabara de ser destruida y el infierno. Más que sus objetivos militares, la campaña de ISIS y rsquos contra la herencia antigua ha tenido mucho éxito. Su vandalismo en Hatra, Nimrud y ahora Palmyra ha borrado algunos de los monumentos clave en Siria e Irak, y tenemos que anticipar que están lejos de terminar. El hecho de que ISIS también venda artefactos saqueados de museos y sitios arqueológicos resalta la relación esquizofrénica de este grupo y rsquos con las antigüedades: gana dinero vendiendo las mismas cosas que se ha comprometido a destruir.

S.P .: ISIS está cometiendo atrocidades contra la gente y muchas personas fueron asesinadas en Palmyra tras la caída de la ciudad. A la luz de la tremenda pérdida de vidas humanas en el conflicto sirio, ¿podemos con razón lamentar la pérdida de algunas ruinas, un sentimiento que se expresa con regularidad cuando las destrucciones de ISIS y rsquos aparecen en los titulares?

C.R .: No comparan y ponen antigüedades sobre la vida humana es inconcebible y una sugerencia que cualquier ser humano decente rechazará. Pero la pregunta me molesta por su trasfondo materialista. La vida humana es insustituible, al igual que el patrimonio cultural. Lo destruyes, se ha ido y no ha vuelto a crecer. Puedo y rsquot (y gané & rsquot intentar) poner un valor en dólares a lo que potencialmente se perderá en Palmyra u otros sitios en Siria o Irak. ¿Cuál es el punto si nunca podemos reemplazarlo?

Más concretamente, la yuxtaposición de "vida humana versus antigüedades" trivializa el sacrificio de nuestros colegas sirios e iraquíes que continúan haciendo su trabajo con un gran riesgo personal. Como insinuó anteriormente, la semana pasada fue testigo del brutal asesinato de Khaled al-Assad, de 82 años, un eminente arqueólogo sirio y experto en Palmira, por ISIS. Los medios de comunicación de todo el mundo informaron con detalle gráfico cómo, a pesar de ser torturado, se negó a dar información sobre el paradero de los artefactos del sitio. El asesinato de un colega respetado me conmueve y condeno este acto cobarde en los términos más enérgicos posibles. Al mismo tiempo, tengo que respetar su valentía y compromiso y, aunque no dejó Palmyra, defendió su trabajo de toda la vida. ¿Alguno de nosotros habría sido lo suficientemente valiente para hacer lo mismo?

S.P .: ¿Podrías hablarme de la conexión ROM & rsquos a Palmyra?

C.R .: La ROM no ha trabajado directamente en Palmyra, pero tenemos la suerte de poseer tres estelas funerarias, que se exhiben en la Galería Joey y Toby Tanenbaum de Roma y el Cercano Oriente. Los tres muestran imágenes de las dos mujeres fallecidas y un hombre identificado por su nombre y afiliación familiar. Su atuendo y mdash las prendas usadas así como las joyas y mdash dejan en claro que estas personas eran parte de la corteza superior de Palmyra & rsquos. Una espira de huso sostenida por una de las mujeres se refiere a las tareas domésticas específicas de género, pero en su caso puede haber sido más simbólico.

Si visita la escultura de Palmira, mire algunos de los videos en el portal instalado junto a ellos. En diciembre de 2010, hice un viaje a Siria con el departamento de Nuevos Medios de ROM & rsquos. Las autoridades de antigüedades nos dieron un trato real y nos permitieron filmar sin prácticamente ningún impedimento, no solo en Palmira, sino también en muchos de los otros sitios de Siria que ahora están destruidos o amenazados. En ese entonces, no teníamos idea de qué tipo de cápsula del tiempo estábamos creando, pero estoy realmente agradecido de que exista este metraje.

S.P .: Ahora que las obras de artefactos saqueados sirios e iraquíes han comenzado a llegar al mercado de arte de EE. UU., El mercado de arte de Londres, y se dice que aparecen en eBay, ¿qué pueden hacer las personas como usted y yo al respecto?

C.R .: Su primera inclinación podría ser comprar, y por lo tanto guardar, un pedazo de historia. Si está pensando en ello: ¡don & rsquot! ISIS ha saqueado varios museos y está en proceso de desmantelar sistemáticamente sitios arqueológicos en busca de antigüedades para financiar sus actividades. Para decirlo sin rodeos: comprando tales antigüedades estarías financiando a ISIS. No quieres hacer eso, ¿verdad?

Soy consciente de que muchas personas opinan que los artefactos de lugares conflictivos del mundo como Siria o Irak están "mejor situados" en los museos occidentales. Solo recuerde que tales artefactos ya han sido saqueados y mdash han perdido su contexto arqueológico, y muchos datos como cerámica, muestras biológicas, botánicas y C14 que habrían sido útiles para fechar y contextualizar un artefacto se destruyen irremediablemente.

Tampoco sabremos nunca si un artefacto del mercado de antigüedades es realmente genuino o no. En el mejor de los casos, podemos fecharlo y ubicarlo sobre la base de productos excavados adecuadamente y, por lo tanto, casi nunca. Esta figura de la tumba, que muestra a un ciudadano palmireño reclinado, alguna vez decoró la parte superior de un sarcófaco. Muchas esculturas de tumbas llevadas al museo de Palmyra se salvaron antes de que ISIS tomara el sitio. Sin embargo, los que quedan en el lugar corren un gran riesgo de ser destruidos. realmente aprender algo de tales piezas. Usted puede ayudar a monitorear el mercado: si nota un artefacto de apariencia sospechosa, repórtelo a la Aduana o la policía. Estas agencias pueden decidir a quién contactar para obtener una opinión profesional.


Pisoteando la cultura, destruyendo la historia

ACTUALIZADO EL 5 DE AGOSTO DE 2015 Desde la última vez que escribimos, los extremistas de ISIS han conquistado la antigua ciudad siria de Palmira y han comenzado a destruir restos culturales invaluables en una ciudad en la encrucijada de las civilizaciones romana, persa y griega. Según el New York Times, citó Irina Bokova, directora general de la UNESCO: "Los combates están poniendo en peligro uno de los sitios más importantes de Oriente Medio". FIN DE ACTUALIZAR

Como una banda de vándalos captada por una cámara de seguridad, la destrucción prosigue en un Iraq devastado por los conflictos, a menudo considerado el lugar de nacimiento de la escritura, la agricultura y la ciudad-estado. Golpe a golpe, el mazo destruye las estatuas talladas durante los días de gloria de Mesopotamia y otras civilizaciones antiguas del Medio Oriente.

Quizás hayas visto los videos. Las imágenes son la pesadilla de un curador, ya que los fragmentos de piedra y la cerámica se rompen. Y no se trata solo de mazos, sino también de excavadoras y explosivos.

Pero este no es un video de seguridad. En cambio, es una fanfarronada en las redes sociales por parte del grupo que se autodenomina Estado Islámico. Estos guerreros de ISIS le han declarado la guerra a la idolatría, sin importar el costo de la memoria, la civilización o la historia de la cultura humana. Usando la misma habilidad para asustarlo blandida en esos espantosos videos de decapitación, ISIS está atrayendo la atención (y probablemente reclutas), al mismo tiempo que luce una reputación de brutalidad y destrucción en un lugar conocido como la cuna de la civilización.

Los ataques deliberados contra elementos culturales son una parte bastante común de la guerra. En el 70 d.C., por ejemplo, los romanos saquearon el segundo templo judío, junto con la mayor parte de Jerusalén, un evento que ayudó a impulsar la diáspora judía a África, Europa y más allá.

Para entonces, el saqueo de sitios arqueológicos también era común; recuerde que hace más de 3.000 años las tumbas de los faraones de Egipto estaban diseñadas para disuadir a los ladrones de tumbas. El caos de la guerra, que ahora se apodera de Irak y Siria, está alimentando un espasmo de saqueos en sitios arqueológicos, al menos a veces aparentemente con la intención de comprar armas y municiones para ISIS.

Más difícil de entender - muchos dicen incomprensible - es la destrucción deliberada y completa de ejemplos irremplazables del patrimonio cultural, como estatuas en el Museo de Mosul o monumentos y edificios como las Puertas de Nínive,

Es difícil no ver esta destrucción de arte, arquitectura y artefactos religiosos como una ruptura con la cadena de la historia. "A menudo no tenemos mucho material para continuar, particularmente para las civilizaciones más antiguas, lo que hace que estas cosas sean insustituibles", dice Eric Zuelow, profesor asociado de historia europea en la Universidad de Nueva Inglaterra. "Ayer di una conferencia con una foto de un templo asirio que ISIL [otro término para ISIS] acababa de destruir, y tuve que decirles a los estudiantes, 'Lo que les acabo de mostrar ya no existe, a partir de la semana pasada'". La estructura construida y el paisaje tienen todo tipo de significados políticos diferentes que varían con el tiempo ", agrega Zuelow. "Los estados con muchas estructuras antiguas pueden ganar legitimidad al reclamar una conexión directa con el estado antiguo que está representado en esas estructuras. Si eres una potencia colonizadora y quieres hacer una declaración, puedes destruir el sitio, que dice , 'Somos más poderosos que tú' ".

Pensando en 2001, cuando los talibanes dinamitaron los monumentales Budas de Bamiyán en Afganistán, The Why Files decidió revisar la larga historia de conquistadores que borraron la historia cultural, religiosa y étnica, y de hecho destruyeron lo que los vencidos consideran valioso. Cuales son las metas? ¿Funciona?

Comencemos nuestro análisis de una larga y triste historia en el actual Irak y Siria.

Lo que estamos perdiendo hoy

Por lo general, la información de las zonas de guerra es escasa, pero una combinación de satélites y el ansia de publicidad de ISIS está llenando los espacios en blanco. Entre excavadoras, explosivos y mazos, "Estamos viendo la destrucción de una herencia cultural increíblemente rica de antigüedades que no se puede deshacer", dice Jennifer Pruitt, profesora asociada de historia del arte en la Universidad de Wisconsin-Madison, que se enfoca en Arte islámico. Los extremistas de ISIS, dice, siguen "un principio del pensamiento islámico que se siente incómodo con la adoración de ídolos. Lo mismo existe en el cristianismo, pero ISIS se ha encargado de llevarlo a cabo: 'Estas son formas de idolatría que podemos destruir . '"

ISIS también ha destruido mezquitas favorecidas por sectas del Islam que consideran heréticas, como los chiítas y los sufíes, dice Pruitt. "Es importante señalar que, si bien la cobertura mediática de ISIS puede llamarlo 'puramente islámico', los musulmanes han quedado atrapados en las maniobras de ISIS más que cualquier otro grupo".

En un nivel, los videos son afirmaciones crudas de poder, dice Pruitt. "Hay algo que apunta a lo que está haciendo ISIS. Ellos saben exactamente lo que significan estos monumentos. No solo están destruyendo los monumentos de las personas que conquistan, estos son monumentos de civilizaciones antiguas".

ISIS es "una interpretación iconoclasta muy pura del Islam", dice Tomislav Longinovic, profesor de lengua eslava en UW-Madison. "Es muy estricto, muy en contra de cualquier imagen o representación a nivel teológico. A nivel moderno, está ligado a la negación de la herencia de las personas que estás tratando de erradicar para que puedas crear un territorio homogéneo que puedas reclamar para ti mismo: un califato. Es una combinación muy extraña de justificación medieval con una guerra muy moderna ".

Civilización maya: quema de manuscritos

Un ejemplo vívido de destrucción cultural ocurrió durante la conquista española del pueblo maya en México durante el siglo XVI. El instigador, el obispo Diego de Landa, era un sacerdote franciscano en Yucatán.

"de Landa escribió una colección singular y notable de información etnográfica sobre los mayas, pero también fue un gran perseguidor", dice Frank Salomon, profesor emérito de antropología en UW-Madison. "En 1562, de Landa reunió alrededor de 27 códices mayas (singular: códice un libro plegable hecho de corteza y escrito en jeroglíficos mayas), más 5.000 imágenes y objetos sagrados con connotaciones religiosas, y los quemó todos".

Basado en los pocos códices sobrevivientes, el material destruido contenía información histórica y religiosa que habría facilitado enormemente el esfuerzo de un siglo por decodificar los jeroglíficos mayas.

"Encontramos una gran cantidad de libros con estos personajes y, como no contenían nada que no debiera ser visto como superstición y mentira del diablo, los quemamos todos, lo que ellos (los mayas) lamentaron en un grado asombroso, y lo cual les causó mucha aflicción ".

"Simplemente me quema el pensar en este tipo", dice Salomon, un etnólogo que estudia las culturas indígenas en los Andes del Perú. "No es que solo fuera ignorante y destructivo, era un verdadero erudito que hizo un excelente trabajo de campo. Visitó muchas aldeas sobre las que nadie ni siquiera escribió, pero en todos los lugares, después de predicar y realizar conversiones, rompió objetos sagrados. No sería ir demasiado lejos decir que esta fue una guerra santa ".

Una guerra santa que fue fundamental, en México y en otros lugares, para cimentar el largo dominio español en toda América Latina excepto Brasil (el dominio de Portugal).

Como en la mayoría de los casos que examinaremos, la voluntad de destruir la cultura tenía raíces políticas y económicas, así como motivos culturales y religiosos: desmoralizar al enemigo también era desestabilizador, y los enemigos más débiles (o sujetos coloniales) eran más fáciles de derrotar y controlar. .

"El catolicismo en ese momento, como podría decirse del Islam hoy, tenía un movimiento extremadamente destructivo dentro de él", dijo Salomon, "pero no era monolítico en su destructividad. De Landa fue controvertido en su propio tiempo y jugó rápido y suelto con leyes que permitían la persecución "y fue juzgado (aunque absuelto) en un tribunal eclesiástico por sus excesos.

Alemania: quema de libros

Como repositorios de cultura y conocimiento, los libros son un reemplazo moderno de los códices, y la quema de libros marcó una de las primeras ofensivas de Adolf Hitler en su guerra contra los judíos. En mayo de 1933, dos meses después de su nombramiento como canciller, los nazis organizaron una ola de quema de libros.

Los nazis abogaban por una "revolución nacionalsocialista", dice Marc Silberman, profesor de alemán en la UW-Madison y especialista en historia alemana del siglo XX, "y parte de la energía revolucionaria fue un brote supuestamente espontáneo de protección para lo que era esencialmente alemán". Los libros atacados fueron escritos por judíos o izquierdistas, dos grupos principales de chivos expiatorios "no alemanes".

En las américas

Otro punto bajo en lo que podría llamarse el teatro político de opresión de Hitler involucró otro asalto directo a la cultura. En la Kristallnacht, la "noche de los cristales rotos" (9 de noviembre de 1938), las bandas saquearon y destruyeron tiendas y sinagogas judías. "La Kristallnacht fue el punto culminante de muchos tipos de discriminación antijudía", incluidas las restricciones al matrimonio y al empleo, dice Silberman. "Fue un paso tras otro, cerrando oportunidades y cultura. Pero Kristallnacht no fue el punto final", sino más bien otra fase en el intento de aniquilación de una cultura europea.

Las guerras de los Balcanes

La desintegración de Yugoslavia en la década de 1990 proporcionó más ejemplos de una guerra de múltiples frentes contra la cultura, dice Longinovic: Los serbios (cristianos) bosnios volaron una mezquita en Banja Luka, venerada por los musulmanes bosnios. Los musulmanes albaneses destruyeron iglesias, monasterios y cementerios cristianos ortodoxos en Kosovo después del bombardeo de la OTAN en 1999.

No en todos los lugares, en todo momento

¿Los conquistadores siempre destrozaron la cultura tras la victoria? "A veces sí, a veces no", dice Zuelow, experto en nacionalismo, "dependiendo de los objetivos del grupo en cuestión. Los romanos destruirían algunas cosas, pero no otras, dependiendo de si el significado asociado con el sitio en particular les daba una razón para destruirlo ".

Los romanos vieron los monumentos que encontraron en Egipto y el norte de África como espectaculares, y los convirtieron en algo así como sitios turísticos, dice Zuelow. "Muchos monumentos construidos por los romanos, como los acueductos, no fueron destruidos porque eran útiles. Y algunas calzadas romanas permanecen en uso. Cada abril, la carrera ciclista Paris Roubaix utiliza tramos de adoquines de antiguas calzadas romanas".

Los musulmanes en general tienen un buen historial de tolerancia, dice Pruitt. "Particularmente cuando se trataba de monumentos del cristianismo y el judaísmo, los primeros conquistadores islámicos permitieron que se quedaran. A lo largo de 1.500 años de historia, las cosas han ido y venido, y la destrucción es parte de la narrativa, pero muchos monumentos han sobrevivido".

Cuando el Imperio Otomano se extendió a los Balcanes, señala Longinovic, "principalmente no destruyó los monumentos cristianos y judíos".

A la larga…

Longinovic se pregunta si la destrucción de monumentos culturales e históricos siempre es negativa. "En 1989, la destrucción de las estatuas de Stalin, Lenin y Marx en la Unión Soviética y sus alrededores significó ... personas que intentaban purgar su propia historia y herencia de símbolos no deseados. No tenemos una reacción tan adversa a esto, sino todo lo contrario. Es interesante cómo la destrucción de la cultura ... puede ser liberadora en lugar de bárbara ".

Es demasiado pronto para conocer el impacto final de la orgía de destrucción de ISIS en Siria e Irak. Cada situación histórica es única, pero tiene consecuencias:

La represión de los judíos en Europa en las décadas de 1930 y 1940 preparó el escenario para un genocidio histórico y luego el establecimiento del estado de Israel.

La lucha étnico-religiosa en los Balcanes ha disminuido desde la década de 1990, pero en parte debido a los ataques a la cultura que hemos mencionado, las tensiones persisten y las diferentes comunidades se han vuelto más aisladas e insulares.

Los nativos americanos cuyas culturas fueron sometidas a más de un siglo de destrucción son a menudo pobres, aislados y acosados ​​por problemas sociales.

Más de cuatro siglos después de la represión española, la religión maya todavía se practica hasta cierto punto en Yucatán, que sigue siendo una de las regiones más pobres de México.

"En tierras mayas, el sistema general de creencias persiste en un gran número de personas", dice Salomon, "pero es mucho más fácil para un perseguidor destruir un templo y un sacerdocio uniformado que todos los cientos de miles de pequeños santuarios y costumbres domésticas que existen. forman la base de ese sistema de creencias. Así que la religión tomó el sabor de una devoción popular informal llevada a cabo de manera más espontánea, a nivel doméstico. Todo dio un giro de 180 grados. La religión maya, en lugar de estar en la cúspide de la sociedad, con las instituciones más gloriosas y autorizadas, se convierte en lo contrario, desfavorecido, marginado, existiendo invisiblemente ".


Conoce a los héroes que arriesgaron sus vidas por nuestro patrimonio cultural

Antes del curso gratuito en línea Tráfico de antigüedades y delitos artísticos, Meg Lambert, asistente de enseñanza de la Universidad de Glasgow, comparte las historias de algunas personas verdaderamente heroicas que lo han arriesgado todo para preservar ejemplos del patrimonio cultural.

Muchos coleccionistas de antigüedades creen que su colección es un método legítimo para salvar objetos. Argumentan que su participación en el mercado del arte, tanto lícita como ilícita, rescata objetos de destinos mucho peores, como la destrucción por los elementos o los agricultores ignorantes, o languidecer en la oscuridad en los mohosos sótanos de los museos.

Desafortunadamente, esto simplemente no es cierto. Comprar antigüedades no ayuda a protegerlas y, de hecho, legitima el saqueo de sitios antiguos, museos mal vigilados y da como resultado comunidades destrozadas por el conflicto.

La verdadera protección del patrimonio cultural implica mucha más determinación y sacrificio, quizás más de lo que imagina. Los argumentos de los coleccionistas se vuelven bastante endebles cuando se consideran los extremos a los que han llegado algunas personas para evitar el comercio ilícito de antigüedades en su origen. En los sitios arqueológicos saqueados y los museos vulnerables, unos pocos tenaces se han puesto habitualmente en peligro para proteger el patrimonio cultural que tienen bajo su cuidado. A continuación se muestran algunos de los más notables, muchos de los cuales han corrido el riesgo de sufrir lesiones e incluso la muerte para evitar su amada herencia.

Walter Alva

En 1987, el arqueólogo peruano de 35 años Walter Alva ya era Director del Museo Arqueológico Nacional Brüning en Lambayeque y un incansable activista por la protección de sitios antiguos. Era bien conocido por el público peruano en general por hablar en contra del saqueo en los medios de comunicación y dirigirse a los escolares sobre la importancia de preservar los sitios arqueológicos para el patrimonio peruano.

Pero en febrero de 1987, a Alva se le presentó su empresa más desafiante hasta el momento cuando, llamado desde su casa en medio de la noche, identificó 23 artefactos saqueados confiscados por la policía. Los objetos habían sido saqueados de Huaca Rajada, un túmulo funerario artificial en la ciudad de Sipán de la civilización Moche.Los hermanos Bernal habían minado primero el sitio en busca de hermosos artefactos de oro que finalmente encontraron su camino hacia el mercado internacional del arte, y la empobrecida comunidad local se había acercado a la huaca con la esperanza de encontrar restos valiosos.

A pesar del escepticismo, la escasez de fondos y sin permiso oficial, Alva reunió un pequeño equipo para excavar Huaca Rajada bajo una guardia policial las 24 horas. Los excavadores soportaron las burlas de los aldeanos enojados e incluso durmieron en túneles de saqueadores para evitar ser apedreados. Alva dormía con un revólver a su lado. Gracias a sus acciones y su equipo, la Huaca Rajada cedió la fastuosa tumba del “Señor de Sipán”, que revolucionó la comprensión académica del período Moche y ha sido anunciada como uno de los mayores descubrimientos del siglo XX. Desafortunadamente, la ciudad actual de Sipán fue tan hostil a los esfuerzos de Alva que, después de la excavación, no pudo ir allí sin una escolta policial por temor a su vida.

Con el fin de compartir aún más los tesoros nacionales del Perú con los peruanos y el mundo, Alva inició una campaña para construir el Museo Tumbas Reales de Sipán. El museo se inauguró en noviembre de 2002 y desde entonces se ha desempeñado como director del museo.

Donny George

En 2003, Donny George fue Director General de Investigación y Estudios de la Junta Estatal de Antigüedades y Patrimonio de Irak. Cuando Estados Unidos invadió Bagdad y los combates en Bagdad eran inminentes, se puso en marcha un plan para proteger el Museo Nacional de Irak. Trabajando por turnos, los líderes del museo se turnaban para pasar las noches en el propio museo.

Pero como se volvió demasiado peligroso viajar por la ciudad, el plan se vino abajo y los trabajadores del museo y los arqueólogos asignados para proteger el museo se fueron en masa. George, sin embargo, decidió quedarse, junto con el presidente de la Junta Estatal de Antigüedades y Patrimonio, el Dr. Jabir Khalil Ibrahim.

A pesar de que los misiles cayeron sobre el centro de telecomunicaciones frente al museo, los dos se resolvieron en su puesto. Cuando solo quedaban cinco trabajadores, decidieron refugiarse en el sótano del museo. Pero cuando George regresó con el agua y el pan, Khalil lo detuvo. Afuera había tres hombres en los jardines del museo que portaban granadas propulsadas por cohetes y ametralladoras, apuntando a los tanques estadounidenses que se acercaban. George y Khalil se vieron obligados a huir. En los días posteriores, George intentó regresar al museo a través de puentes bloqueados, las explosiones continuaron sacudiendo la ciudad y las tropas estadounidenses generalizadas, sin éxito.

Inevitablemente, el museo fue saqueado. Se estima que se robaron 15.000 artefactos, junto con muchas de las computadoras y la tecnología del museo. No mucho después, Donny George fue nombrado Director del Museo. Trabajando junto al coronel Matthew Bogdanos de la Infantería de Marina de los EE. UU., George jugó un papel decisivo en la investigación de los robos y, finalmente, logró traer la mitad de los objetos robados a Irak. Debido a las amenazas a su familia, George huyó a Siria en 2006 y luego a Estados Unidos, donde se convirtió en profesor de antropología y estudios asiáticos en la Universidad de Stony Brook. Trágicamente, Donny George murió de un ataque al corazón el 11 de marzo de 2011. Tenía solo 60 años.

Khaled al-Asaad

Khaled al-Asaad hizo una contribución monumental a la historia y arqueología sirias. Trágicamente, su legado no puede recordarse sin recordar la terrible violencia que sufrió y el último sacrificio que hizo.

Al-Asaad nació en Palmyra en 1934, estudió arqueólogo y se convirtió en el custodio principal del antiguo sitio de Palmyra en 1963, con solo 29 años. Su dedicación a la historia de Palmyra debería haberle valido la inmortalidad en la memoria pública. No solo logró que Palmyra fuera nombrada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, sino que también participó en extensas excavaciones y restauraciones en toda la ciudad antigua, dominaba el arameo y los textos traducidos regularmente, y se dedicó a llevar la antigua civilización palmira a la público en general a través de numerosas publicaciones y exposiciones. Aunque al-Asaad se retiró en 2003, sucedido por su hijo Walid, continuó trabajando incansablemente para preservar y promover el patrimonio arqueológico de Palmrya, y fue buscado en todo el mundo por su pasión y experiencia.

En mayo de 2015, Tadmur, la ciudad moderna de Palmyra y el antiguo sitio de Palmyra quedaron bajo el control de ISIS. Antes de la ocupación, al-Asaad ayudó a evacuar el museo de la ciudad de sus invaluables artefactos históricos. Posteriormente, ISIS capturó a al-Asaad, junto con su hijo. Durante un mes fue torturado, supuestamente para revelar la ubicación de los artefactos que había ayudado a ocultar. El 18 de agosto de 2015, fue decapitado públicamente y su cuerpo suspendido de un semáforo, con una pancarta en la que se enumeran sus presuntos delitos. Su asesinato ha sido lamentado en todo el mundo.

Trabajadores del museo en el Museo Nacional de Bosnia, 1992-95 y 2011-2015

El Museo Nacional de Bosnia, establecido en 1888, ha tenido problemas durante mucho tiempo para tomar un descanso. El museo sobrevivió a la Primera y Segunda Guerra Mundial, al colapso del Imperio Austro-Húngaro y, lo que es más conmovedor, al conflicto interétnico de Bosnia-Herzegovina de 1992 a 1995. Durante este tiempo, 100.000 personas murieron. A pesar de que el museo fue alcanzado por cientos de proyectiles, un tanque atravesó la pared de la oficina de un director y la calle fuera del museo fue apodada "Sniper Alley", el museo permaneció abierto.

Andrea Dautovic, bibliotecaria en jefe del museo y miembro del personal durante 35 años, le dijo a Al Jazeera: “Pero incluso entonces no estaba abandonado y todavía se podía visitar. El personal del museo siempre estuvo activo en el edificio y se siguieron realizando pequeñas exposiciones. El personal dormía aquí porque las peleas hacían imposible irse ". Milagrosamente, el museo no se quemó y la colección se mantuvo intacta.

En un cruel giro del destino, el museo languideció en tiempos de paz. Debido a la supervisión política, el acuerdo de paz alcanzado entre los líderes bosnios y serbios no puso a ningún organismo estatal a cargo de la financiación del museo. En consecuencia, las deudas se acumularon a lo largo de los años, a medida que los debates sobre la responsabilidad se filtraban sin éxito a través de la burocracia política. A menudo, los fondos eran insuficientes para cubrir las facturas de electricidad y calefacción. Durante 13 meses, desde 2011 hasta 2012, los 62 miembros del personal trabajaron gratis, ya que ya no había dinero para los salarios. En 2012, el museo se vio obligado a cerrar al público. Durante tres años, los curadores continuaron trabajando todos los días en condiciones descritas como & # 8220inhumanas & # 8221.

Felizmente, el museo reabrió sus puertas en septiembre de 2015 gracias a Yo soy el Museo, una iniciativa organizada por activistas y personal del museo. A través de una serie de acciones artísticas, como retratos e historias de los trabajadores del museo, I am the Museum atrajo con éxito la difícil situación financiera y política del museo a la atención del público.

Pero la historia no ha terminado: aunque el museo está abierto, todavía necesita ayuda desesperadamente para seguir siéndolo. Una lista actualizada de necesidades (desplácese hacia abajo para inglés) está disponible en el sitio web del museo, que van desde cosas tan simples como computadoras portátiles y mesas, hasta los costos de la electricidad para la calefacción y los costos de crear un equipo de curadores junior. Si usted también desea ayudar a proteger el patrimonio cultural en riesgo, puede ponerse en contacto con el museo en [email protected]

Para obtener más información sobre la importancia de proteger el patrimonio cultural, únase ahora al curso gratuito en línea Tráfico de antigüedades y delitos artísticos de la Universidad de Glasgow.


Contenido

El nombre druso se deriva del nombre de Muhammad bin Ismail Nashtakin ad-Darazī (del persa darzi, "costurero") quien fue uno de los primeros predicadores. Aunque los drusos consideran a ad-Darazi un hereje, [49] el nombre se ha utilizado para identificarlos, posiblemente por sus oponentes históricos, como una forma de unir a su comunidad con la mala percepción de ad-Darazi.

Antes de hacerse público, el movimiento era reservado y celebró reuniones a puerta cerrada en lo que se conoció como Sesiones de Sabiduría. Durante esta etapa se produjo una disputa entre ad-Darazi y Hamza bin Ali principalmente en relación con ad-Darazi ghuluww ("exageración"), que se refiere a la creencia de que Dios se encarnó en los seres humanos (especialmente en 'Ali y sus descendientes, incluido Al-Hakim bi-Amr Allah, que era el califa en ese momento) y a ad-Darazi que se nombró a sí mismo "La espada de la fe", que llevó a Hamza a escribir una epístola refutando la necesidad de la espada para difundir la fe y varias epístolas refutando las creencias del ghulat.

En 1016, ad-Darazi y sus seguidores proclamaron abiertamente sus creencias y llamaron a la gente a unirse a ellos, provocando disturbios en El Cairo contra el movimiento unitario, incluidos Hamza bin Ali y sus seguidores. Esto llevó a la suspensión del movimiento por un año y la expulsión de ad-Darazi y sus partidarios. [50]

Aunque los libros religiosos drusos describen a ad-Darazi como el "insolente" y como el "ternero" que es de mente estrecha y apresurado, el nombre "druso" todavía se utiliza para la identificación y por razones históricas. En 1018, ad-Darazi fue asesinado por sus enseñanzas, algunas fuentes afirman que fue ejecutado por Al-Hakim bi-Amr Allah. [49] [51]

Algunas autoridades ven en el nombre "druso" un epíteto descriptivo, derivado del árabe dārisah ("la que estudia"). [52] Otros han especulado que la palabra proviene de la palabra persa Darazo (درز "bliss") o del Shaykh Hussayn ad-Darazī, quien fue uno de los primeros conversos a la fe. [53] En las primeras etapas del movimiento, los historiadores rara vez mencionan la palabra "drusos", y en los textos religiosos drusos solo la palabra Muwaḥḥidūn Aparece ("Unitario"). El único historiador árabe temprano que menciona a los drusos es el erudito cristiano del siglo XI Yahya de Antioquía, quien claramente se refiere al grupo herético creado por ad-Darazī, en lugar de a los seguidores de Hamza ibn 'Alī. [53] En cuanto a las fuentes occidentales, Benjamín de Tudela, el viajero judío que pasó por el Líbano alrededor de 1165, fue uno de los primeros escritores europeos en referirse a los drusos por su nombre. La palabra Dogziyin ("Druzes") aparece en una de las primeras ediciones hebreas de sus viajes, pero está claro que se trata de un error de los escribas. Sea como fuere, describió a los drusos como "habitantes de las montañas, monoteístas, que creen en la 'eternidad del alma' y la reencarnación". [54] También afirmó que "amaban a los judíos". [55]

Los drusos residen principalmente en Siria, Líbano, Israel y Jordania. [56] [57] El Instituto de Estudios Drusos estima que entre el 40 y el 50% de los drusos viven en Siria, entre el 30 y el 40% en el Líbano, entre el 6 y el 7% en Israel y entre el 1 y el 2% en Jordania. Aproximadamente el 2% de la población drusa también se encuentra dispersa en otros países de Oriente Medio. [56] [58]

Grandes comunidades de drusos también viven fuera del Medio Oriente, en Australia, Canadá, Europa, América Latina (principalmente Venezuela, [11] Colombia y Brasil [ dudoso - discutir ]), Estados Unidos y África Occidental. Son árabes que hablan la lengua árabe y siguen un patrón social muy similar al de los demás pueblos del Levante (Mediterráneo oriental). [59]

El número de drusos en todo el mundo está entre 800.000 y un millón, y la gran mayoría reside en el Levante. [60]

Historia temprana Editar

La fe drusa comenzó como un movimiento ismailí que se oponía a ciertas ideologías religiosas y filosóficas que estaban presentes durante esa época. El llamado divino o llamado unitario es el período de tiempo druso que fue abierto al atardecer del jueves 30 de mayo de 1017 por el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah y cerrado en 1043 por al-Muqtana Bahá'uddin, de ahora en adelante prohibiendo a cualquier otra persona de convertirse a la fe drusa.

La fe fue predicada por Hamza ibn Ali ibn Ahmad, un místico y erudito ismaili de Zozan, Khorasan, en el Imperio Samanid. [61] Llegó al Egipto fatimí en 1014 o 1016 [61] y reunió a un grupo de eruditos y líderes de todo el mundo para establecer el movimiento unitario. Las reuniones de la orden se llevaron a cabo en la Mezquita Raydan, cerca de la Mezquita Al-Hakim. [62]

En 1017, Hamza reveló oficialmente la fe drusa y comenzó a predicar la doctrina unitaria. Hamza obtuvo el apoyo del califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah, quien emitió un decreto que promovía la libertad religiosa antes de la declaración del llamado divino.

Apartaos de vosotros mismos las causas del miedo y el alejamiento. Acabe con la corrupción del engaño y la conformidad. Ten la certeza de que el Príncipe de los Creyentes te ha dado libre albedrío y te ha ahorrado la molestia de disfrazar y ocultar tus verdaderas creencias, para que cuando trabajes puedas mantener tus obras puras para Dios. Él ha hecho así para que cuando ustedes renuncien a sus creencias y doctrinas previas, no se apoyen en tales causas de impedimentos y pretensiones. Al transmitirle la realidad de su intención, el Príncipe de los Creyentes le ha ahorrado cualquier excusa para hacerlo. Te ha instado a que declares abiertamente tu fe. Ahora estás a salvo de cualquier mano que pueda hacerte daño. Ahora podéis encontrar descanso en su seguridad de que no seréis agraviados. Dejemos que los presentes transmitan este mensaje a los ausentes para que pueda ser conocido tanto por la gente distinguida como por la gente común. Así se convertirá en una regla para la humanidad y la Sabiduría Divina prevalecerá durante todos los días venideros. [63]

Al-Hakim se convirtió en una figura central en la fe drusa a pesar de que su propia posición religiosa fue disputada entre los eruditos. John Esposito afirma que al-Hakim creía que "no sólo era el líder político-religioso designado por Dios, sino también el intelecto cósmico que vinculaba a Dios con la creación", [64] mientras que otros como Nissim Dana y Mordejai Nisan afirman que se le percibe como la manifestación y la reencarnación de Dios o presumiblemente la imagen de Dios. [65] [66] [ página necesaria ]

Se conoce poca información sobre la vida temprana de al-Darazi. Según la mayoría de las fuentes, nació en Bukhara. Se cree que era de origen persa y su título al-Darazi es de origen persa, que significa "el sastre". [67] Llegó a El Cairo en 1015 o 1017, después de lo cual se unió al movimiento druso recién surgido. [68]

Al-Darazi se convirtió en uno de los primeros predicadores de la fe unitaria. En ese momento, el movimiento reclutó a un gran número de seguidores. [69] Sin embargo, más tarde fue considerado un renegado [70] y los drusos generalmente lo describen como siguiendo los rasgos de satanás, [71] en particular, la arrogancia.

Este punto de vista se basa en la observación de que a medida que crecía el número de sus seguidores, se obsesionó con su liderazgo y se dio a sí mismo el título de "La espada de la fe". En el Epístolas de sabiduría, Hamza ibn Ali ibn Ahmad advierte a al-Darazi, diciendo: "La fe no necesita una espada para ayudarla". Sin embargo, al-Darazi ignoró las advertencias de Hamza y continuó desafiando al Imam. Esta actitud llevó a disputas entre Ad-Darazi y Hamza ibn Ali, a quien no le gustó su comportamiento. [70] Al-Darazi argumentó que debería ser el líder de la da'wah en lugar de Hamza ibn Ali y se dio a sí mismo el título de "Señor de los Guías" porque el Califa al-Hakim se refirió a Hamza como "Guía de los Consentidos".

Para 1018, al-Darazi había reunido a su alrededor a partidarios - "Darazites" - que creían que la razón universal se encarnó en Adán al principio del mundo, luego pasó de él a los profetas, luego a Ali y por lo tanto a sus descendientes. los califas fatimíes. [71] Al-Darazi escribió un libro que presenta esta doctrina. Leyó de su libro en la mezquita principal de El Cairo, lo que provocó disturbios y protestas contra sus afirmaciones y muchos de sus seguidores fueron asesinados. Hamza ibn Ali refutó su ideología llamándolo "el insolente y Satanás". [71] La controversia creada por al-Darazi llevó al califa al-Hakim a suspender la da'wah drusa en 1018. [70]

En un intento por ganar el apoyo de al-Hakim, al-Darazi comenzó a predicar que al-Hakim y sus antepasados ​​eran la encarnación de Dios. [69] Se cree que al-Darazi permitió el vino, prohibió los matrimonios y enseñó la metempsicosis [71], aunque se ha argumentado que sus acciones podrían haber sido exageradas por historiadores y polemistas contemporáneos y posteriores. Un hombre intrínsecamente modesto, al-Hakim no creía que él fuera Dios, y sintió que al-Darazi estaba tratando de presentarse a sí mismo como un nuevo profeta. [69] Al-Hakim prefirió a Hamza ibn Ali ibn Ahmad sobre él y al-Darazi fue ejecutado en 1018, dejando a Hamza como el único líder de la nueva fe. [69]

La llamada se suspendió brevemente entre el 19 de mayo de 1018 y el 9 de mayo de 1019 durante la apostasía de al-Darazi y nuevamente entre 1021 y 1026 durante un período de persecución por parte de Ali az-Zahir para aquellos que habían jurado aceptar la llamada. [ cita necesaria ] Las persecuciones comenzaron cuarenta días después de la desaparición en la Ocultación de al-Hakim, de quien se pensaba que había estado convirtiendo a la gente a la fe unitaria durante más de veinte años antes. [ cita necesaria ] Al-Hakim convenció a algunos seguidores herejes como al-Darazi de su divinidad soteriológica y declaró oficialmente el llamado Divino después de emitir un decreto que promovía la libertad religiosa. [ cita necesaria ]

El llamado convocó a la gente a una verdadera creencia unitaria que quitó todos los atributos (sabio, justo, exterior, interior, etc.) de Dios. [72] Promovió el monoteísmo absoluto y los conceptos de apoyar al prójimo, el discurso verdadero y la búsqueda de la unidad con Dios. Estos conceptos sustituyeron a todos los rituales, leyes y dogmas y se minimizó los requisitos de peregrinación, ayuno, días santos, oración, caridad, devoción, credo y adoración particular de cualquier profeta o persona. La Sharia se opuso y las tradiciones drusas que comenzaron durante la convocatoria continúan hoy, como reunirse para leer, orar y reunirse un jueves en lugar de un viernes en Khalwats en lugar de mezquitas. Tales reuniones y tradiciones no eran obligatorias y se alentaba a las personas a buscar un estado de cumplimiento de la ley real de la naturaleza que gobierna el universo. [73] Epístola trece del Epístolas de sabiduría lo llamó "Una doctrina espiritual sin ninguna imposición ritual". [ cita necesaria ]

El momento del llamado fue visto como una revolución de la verdad, con misioneros predicando su mensaje por todo el Medio Oriente. Estos mensajeros fueron enviados con las epístolas drusas y tomaron votos escritos de los creyentes, cuyas almas se cree que todavía existen en los drusos de hoy. Se cree que las almas de aquellos que hicieron los votos durante el llamado se reencarnan continuamente en las sucesivas generaciones de drusos hasta el regreso de al-Hakim para proclamar un segundo llamado Divino y establecer una Edad Dorada de justicia y paz para todos. [74]

En 1043, al-Muqtana Baha'uddin declaró que la secta ya no aceptaría nuevas promesas, y desde entonces se prohibió el proselitismo en espera del regreso de al-Hakim en el Juicio Final para marcar el comienzo de una nueva Edad de Oro. [75] [76]

Algunos eruditos drusos y no drusos como Samy Swayd y Sami Makarem afirman que esta confusión se debe a la confusión sobre el papel del primer predicador al-Darazi, cuyas enseñanzas los drusos rechazaron como heréticas. [77] Estas fuentes afirman que al-Hakim rechazó las afirmaciones de divinidad de al-Darazi, [51] [78] [79] [ página necesaria ] y ordenó la eliminación de su movimiento mientras apoyaba al de Hamza ibn Ali. [80]

Al-Hakim desapareció una noche mientras realizaba su paseo nocturno, presuntamente asesinado, quizás a instancias de su formidable hermana mayor Sitt al-Mulk. Los drusos creen que entró en la Ocultación con Hamza ibn Ali y otros tres prominentes predicadores, dejando el cuidado del "movimiento misionero unitario" a un nuevo líder, al-Muqtana Baha'uddin. [ cita necesaria ]

Cierre de la fe Editar

Al-Hakim fue reemplazado por su hijo menor de edad, ʻAlī al-Zahir. El movimiento druso unitario, que existió en el califato fatimí, reconoció a al-Zahir como el califa, pero siguió a Hamzah como su imán. [51] El joven regente del califa, Sitt al-Mulk, ordenó al ejército que destruyera el movimiento en 1021. [49] Al mismo tiempo, Hamza asignó a Bahāʼ al-Dīn el liderazgo de los unitarios. [51]

Durante los siguientes siete años, los drusos se enfrentaron a una persecución extrema por parte del nuevo califa, al-Zahir, que quería erradicar la fe. [81] Este fue el resultado de una lucha de poder dentro del imperio fatimí en la que los drusos fueron vistos con sospecha debido a su negativa a reconocer al nuevo califa como su imán. Muchos espías, principalmente seguidores de al-Darazi, se unieron al movimiento unitario para infiltrarse en la comunidad drusa. Los espías se dispusieron a agitar los problemas y ensuciar la reputación de los drusos. Esto resultó en fricciones con el nuevo califa que se enfrentó militarmente con la comunidad drusa. Los enfrentamientos se extendieron desde Antioquía hasta Alejandría, donde decenas de miles de drusos fueron masacrados por el ejército fatimí, [49] "esta persecución masiva conocida por los drusos como el período del mihna". [82] La masacre más grande tuvo lugar en Antioquía, donde murieron 5000 drusos prominentes, seguidos por la de Alepo. [49] Como resultado, la fe pasó a la clandestinidad, con la esperanza de sobrevivir, ya que los capturados se vieron obligados a renunciar su fe o morir. Los supervivientes drusos "se encontraron principalmente en el sur del Líbano y Siria". En 1038, dos años después de la muerte de al-Zahir, el movimiento druso pudo reanudarse porque el nuevo liderazgo que lo reemplazó tenía vínculos políticos amistosos con al menos un destacado líder druso. [81]

En 1043, Bahāʼ al-Din declaró que la secta ya no aceptaría nuevos adeptos y, desde entonces, se prohibió el proselitismo. [51] [81]

Durante las Cruzadas Editar

Fue durante el período del dominio cruzado en Levante (1099-1291) cuando los drusos emergieron por primera vez a la luz de la historia en la región de Gharb de las montañas Chouf. Como poderosos guerreros al servicio de los gobernantes musulmanes de Damasco contra las Cruzadas, a los drusos se les encomendó la tarea de vigilar a los cruzados en el puerto marítimo de Beirut, con el objetivo de evitar que hicieran invasiones tierra adentro. Posteriormente, los jefes drusos de Gharb pusieron su considerable experiencia militar a disposición de los gobernantes mamelucos de Egipto (1250-1516) primero, para ayudarlos a poner fin a lo que quedaba del dominio cruzado en la costa del Levante, y luego para ayudarlos. ellos protegen la costa libanesa contra las represalias de los cruzados por mar. [83]

En el período inicial de la era de los cruzados, el poder feudal druso estaba en manos de dos familias, los Tanukh y los Arslans. Desde sus fortalezas en el área de Gharb (ahora en el distrito de Aley en el sur de la gobernación del Monte Líbano), los Tanukhs lideraron sus incursiones en la costa fenicia y finalmente lograron mantener a Beirut y la llanura marina contra los francos. Debido a sus feroces batallas con los cruzados, los drusos se ganaron el respeto de los califas musulmanes sunitas y así ganaron importantes poderes políticos. Después de mediados del siglo XII, la familia Ma'an reemplazó a los Tanukhs en el liderazgo druso. El origen de la familia se remonta a un príncipe Ma'an que hizo su aparición en el Líbano en los días del califa abasí al-Mustarshid (1118-1135 d. C.). Los ma'an eligieron como morada el distrito de Chouf en el suroeste del Líbano (en el sur de la gobernación del Monte Líbano), con vistas a la llanura marítima entre Beirut y Sidón, y establecieron su cuartel general en Baaqlin, que sigue siendo una importante aldea drusa. Fueron investidos con autoridad feudal por el sultán Nur ad-Din y proporcionaron contingentes respetables a las filas musulmanas en su lucha contra los cruzados. [84] [ página necesaria ]

Ibn Taymiyyah creía que los drusos tenían un alto nivel de infidelidad, además de ser apóstatas. Por lo tanto, no son dignos de confianza y no deben ser perdonados. También enseña que los musulmanes no pueden aceptar la penitencia drusa ni mantenerlos con vida, y que las propiedades drusas deben ser confiscadas y sus mujeres esclavizadas. [85] Habiendo limpiado la tierra santa de los francos, los sultanes mamelucos de Egipto dirigieron su atención a los musulmanes cismáticos de Siria. En 1305, después de la emisión de una fatwa por parte del erudito Ibn Taymiyyah, pidiendo la yihad contra todos los musulmanes no sunitas como los drusos, los alauitas, los ismaelitas y los doce musulmanes chiítas, al-Malik al-Nasir infligió una desastrosa derrota a los drusos. en Keserwan, y forzaron el cumplimiento externo de su parte al Islam ortodoxo sunita. Más tarde, bajo los otomanos, fueron severamente atacados en Saoufar en la expedición otomana de 1585, después de que los otomanos afirmaran que habían asaltado sus caravanas cerca de Trípoli. [84] [ página necesaria ] Como resultado de la experiencia otomana con los rebeldes drusos, la palabra Durzi en turco vino, y continúa, para referirse a alguien que es el matón definitivo. [86] Un sabio islámico influyente de esa época [ ¿Quién? ] etiquetado como infieles y argumentó que, aunque podrían comportarse como musulmanes en el exterior, esto no es más que una simulación. También declaró que la confiscación de bienes drusos e incluso la pena de muerte se ajustaría a las leyes del Islam. [87]

En consecuencia, los siglos XVI y XVII fueron testigos de una sucesión de rebeliones drusas armadas contra los otomanos, contrarrestadas por repetidas expediciones punitivas otomanas contra los Chouf, en las que la población drusa de la zona se vio gravemente mermada y muchas aldeas destruidas. Estas medidas militares, por severas que fueran, no lograron reducir a los drusos locales al grado de subordinación requerido. Esto llevó al gobierno otomano a acordar un acuerdo por el cual los diferentes nahiyes (distritos) de Chouf serían otorgados en iltizam ("concesión fiscal") a uno de los emires de la región, o jefes principales, dejando el mantenimiento del orden público y la recaudación de sus impuestos en el área en manos del emir designado. Este arreglo fue para proporcionar la piedra angular para el estatus privilegiado que finalmente llegó a ser disfrutado por todo el Monte Líbano, las áreas drusas y cristianas por igual. [83]

Dinastía Ma'an Editar

Con la llegada de los turcos otomanos y la conquista de Siria por el sultán Selim I en 1516, los nuevos gobernantes reconocieron a los ma'ans como los señores feudales del sur del Líbano. Las aldeas drusas se extendieron y prosperaron en esa región, que bajo el liderazgo de Ma'an floreció tanto que adquirió el término genérico de Jabal Bayt-Ma'an (la casa de montaña de los Ma'an) o Jabal al-Druze. Desde entonces, este último título ha sido usurpado por la región de Hawran, que desde mediados del siglo XIX ha demostrado ser un refugio para los emigrantes drusos del Líbano y se ha convertido en la sede del poder druso. [84] [ página necesaria ]

Bajo Fakhr-al-Dīn II (Fakhreddin II), el dominio druso aumentó hasta incluir Líbano-Fenicia y casi toda Siria, extendiéndose desde el borde de la llanura de Antioquía en el norte hasta Safad en el sur, con una parte del territorio sirio. desierto dominado por el castillo de Fakhr-al-Din en Tadmur (Palmyra), la antigua capital de Zenobia. Las ruinas de este castillo aún se encuentran en una colina empinada que domina la ciudad. Fakhr-al-Din se volvió demasiado fuerte para su soberano turco en Constantinopla. Llegó tan lejos en 1608 como para firmar un tratado comercial con el duque Fernando I de Toscana que contenía cláusulas militares secretas. El sultán envió una fuerza contra él y se vio obligado a huir de la tierra y buscar refugio en las cortes de Toscana y Nápoles en 1613 y 1615 respectivamente.

En 1618, los cambios políticos en el sultanato otomano dieron como resultado la eliminación de muchos enemigos de Fakhr-al-Din del poder, lo que marcó el regreso triunfal del príncipe al Líbano poco después. A través de una inteligente política de soborno y guerra, extendió sus dominios para cubrir todo el Líbano moderno, parte de Siria y el norte de Galilea.

En 1632, Küçük Ahmet Pasha fue nombrado Señor de Damasco. Küçük Ahmet Pasha era un rival de Fakhr-al-Din y amigo del sultán Murad IV, quien ordenó al pasha y a la armada del sultanato atacar el Líbano y deponer a Fakhr-al-Din.

Esta vez el príncipe decidió permanecer en el Líbano y resistir la ofensiva, pero la muerte de su hijo Ali en Wadi al-Taym fue el comienzo de su derrota. Más tarde se refugió en la gruta de Jezzine, seguido de cerca por Küçük Ahmet Pasha, quien finalmente lo alcanzó a él y a su familia.

Fakhr-al-Din fue capturado, llevado a Estambul y encarcelado con dos de sus hijos en la infame prisión de Yedi Kule. El sultán hizo matar a Fakhr-al-Din y a sus hijos el 13 de abril de 1635 en Estambul, poniendo fin a una era en la historia del Líbano, que no recuperaría sus fronteras actuales hasta que se proclamara un estado y una república por mandato en 1920. Una versión cuenta que el hijo menor se salvó, se crió en el harén y se convirtió en embajador otomano en la India. [88]

Fakhr-al-Din II fue el primer gobernante del Líbano moderno en abrir las puertas de su país a las influencias occidentales extranjeras. Bajo sus auspicios, los franceses establecieron un khān (albergue) en Sidón, los florentinos un consulado y los misioneros cristianos fueron admitidos en el país. Beirut y Sidón, que Fakhr-al-Din II embelleció, aún conservan vestigios de su benigno gobierno. Vea la nueva biografía de este príncipe, basada en fuentes originales, por TJ Gorton: Emir del Renacimiento: un caudillo druso en la corte de los Medici (Londres, Quartet Books, 2013), para una visión actualizada de su vida.

Fakhr ad Din II fue sucedido en 1635 por su sobrino Ahmed Ma'an, quien gobernó hasta su muerte en 1658 (el único hijo sobreviviente de Fakhr ad Din, Husayn, vivió el resto de su vida como funcionario de la corte en Constantinopla). Emir Mulhim ejerció los derechos fiscales de Iltizam en los distritos de Shuf, Gharb, Jurd, Matn y Kisrawan del Líbano. Las fuerzas de Mulhim lucharon y derrotaron a las de Mustafa Pasha, Beylerbey de Damasco, en 1642, pero los historiadores informan que él había sido leal al dominio otomano. [89]

Tras la muerte de Mulhim, sus hijos Ahmad y Korkmaz entablaron una lucha de poder con otros líderes drusos respaldados por los otomanos. En 1660, el Imperio Otomano se movió para reorganizar la región, colocando los sanjaks (distritos) de Sidon-Beirut y Safed en una provincia recién formada de Sidón, un movimiento visto por los drusos locales como un intento de afirmar el control. [90] El historiador contemporáneo Istifan al-Duwayhi informa que Korkmaz fue asesinado en un acto de traición por la Beylerbey de Damasco en 1662. [90] Ahmad, sin embargo, salió victorioso en la lucha por el poder entre los drusos en 1667, pero los Maʿnīs perdieron el control de Safad. [91] y se retiró para controlar el iltizam de las montañas Shuf y Kisrawan. [92] Ahmad continuó como gobernante local hasta su muerte por causas naturales, sin heredero, en 1697. [91]

Durante la Guerra Otomano-Habsburgo (1683-1699), Ahmad Ma'n colaboró ​​en una rebelión contra los otomanos que se extendió más allá de su muerte. [91] Los derechos de Iltizam en Shuf y Kisrawan pasaron a la creciente familia Shihab a través de la herencia femenina. [92]

Dinastía Shihab Editar

Ya en los días de Saladino, y mientras los ma'ans todavía tenían el control total sobre el sur del Líbano, la tribu Shihab, originalmente árabes hiyaz, pero más tarde se estableció en Ḥawran, avanzó desde Ḥawran, en 1172, y se estableció en Wadi al- Taym al pie del monte Hermón. Pronto hicieron una alianza con los Ma'ans y fueron reconocidos como los jefes drusos en Wadi al-Taym. A finales del siglo XVII (1697), los chiitas sucedieron a los ma'ans en el liderazgo feudal del sur del Líbano drusos, aunque, según se informa, profesaban el islam sunita, mostraban simpatía por el druzismo, la religión de la mayoría de sus súbditos.

El liderazgo de Shihab continuó hasta mediados del siglo XIX y culminó con el ilustre gobierno de Amir Bashir Shihab II (1788-1840) quien, después de Fakhr-al-Din, fue el señor feudal más poderoso que produjo el Líbano. Aunque gobernador de la montaña drusa, Bashir era un criptocristiano, y fue él cuya ayuda solicitó Napoleón en 1799 durante su campaña contra Siria.

Habiendo consolidado sus conquistas en Siria (1831-1838), Ibrahim Pasha, hijo del virrey de Egipto, Muhammad Ali Pasha, cometió el error fatal de intentar desarmar a los cristianos y drusos del Líbano y reclutar a estos últimos en su ejército. Esto era contrario a los principios de la vida de la independencia que estos montañeros habían vivido siempre, y resultó en un levantamiento general contra el dominio egipcio. [93] Los drusos de Wadi al-Taym y Ḥawran, bajo el liderazgo de Shibli al-Aryan, se distinguieron por su tenaz resistencia en su sede inaccesible, al-Laja, al sureste de Damasco. [84] [ página necesaria ]

Qaysites y los yemenitas Editar

La conquista de Siria por los árabes musulmanes a mediados del siglo VII introdujo en la tierra dos facciones políticas llamadas más tarde los Qaysites y los yemenitas. El partido Qaysite representaba a los árabes beduinos que eran considerados inferiores por los yemenitas que fueron emigrantes anteriores y más cultos a Siria desde el sur de Arabia. Los drusos y cristianos agrupados en partidos políticos, más que religiosos, las líneas partidistas en el Líbano borraron las líneas étnicas y religiosas y la gente se agrupó en uno u otro de estos dos partidos, independientemente de sus afiliaciones religiosas. Las sanguinarias disputas entre estas dos facciones agotaron, con el tiempo, la hombría del Líbano y terminaron en la batalla decisiva de Ain Dara en 1711, que resultó en la derrota total del partido yemenita. Muchos drusos yemenitas emigraron a la región de Hauran, sentando las bases del poder druso allí. [84] [ página necesaria ]

Guerra Civil de 1860 Editar

La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la convivencia, [94] [95] [96] [97] con relaciones amistosas entre los dos grupos que prevalecen a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido 1860 Mount Lebanon civil guerra. [98] [99] En 1840 comenzaron los disturbios sociales entre los drusos y sus vecinos cristianos maronitas, que anteriormente habían estado en términos amistosos. Esto culminó con la guerra civil de 1860. [84] [ página necesaria ]

Después de que la dinastía Shehab se convirtiera al cristianismo, la comunidad drusa y los líderes feudales fueron atacados por el régimen con la colaboración de la Iglesia Católica, y los drusos perdieron la mayor parte de sus poderes políticos y feudales. Además, los drusos formaron una alianza con Gran Bretaña y permitieron a los misioneros protestantes entrar en el Monte Líbano, creando tensión entre ellos y los católicos maronitas.

El conflicto maronita-druso en 1840-1860 fue una consecuencia del movimiento de independencia maronita, [ cita necesaria ] dirigida contra los drusos, el feudalismo druso y los turcos otomanos. La guerra civil no fue, por tanto, una guerra religiosa, [ cita necesaria ] excepto en Damasco, donde se extendió y donde la gran población no drusa era anticristiana. [ cita necesaria ] El movimiento culminó con la masacre de 1859-1860 y la derrota de los maronitas por los drusos. La guerra civil de 1860 costó a los maronitas unas diez mil vidas en Damasco, Zahlé, Deir al-Qamar, Hasbaya y otras ciudades del Líbano.

Las potencias europeas decidieron entonces intervenir y autorizaron el desembarco en Beirut de un cuerpo de tropas francesas al mando del general Beaufort d'Hautpoul, cuya inscripción aún se puede ver en la histórica roca en la desembocadura de Nahr al-Kalb. La intervención francesa en nombre de los maronitas no ayudó al movimiento nacional maronita, ya que Francia fue restringida en 1860 por el gobierno británico, que no quería que el Imperio Otomano se desmembrara. Pero la intervención europea presionó a los turcos para que trataran a los maronitas con más justicia. [100] Siguiendo las recomendaciones de los poderes, la Puerta otomana concedió al Líbano la autonomía local, garantizada por los poderes, bajo un gobernador maronita. Esta autonomía se mantuvo hasta la Primera Guerra Mundial [84] [ página necesaria ] [101] [ página necesaria ]

Rebelión en Hauran Editar

La rebelión hauriana fue un violento levantamiento druso contra la autoridad otomana en la provincia siria, que estalló en mayo de 1909. La rebelión fue liderada por la familia al-Atrash, se originó en disputas locales y la falta de voluntad drusa para pagar impuestos y reclutarse en el ejército otomano. La rebelión terminó con la brutal represión de los drusos por parte del general Sami Pasha al-Farouqi, una despoblación significativa de la región de Hauran y la ejecución de los líderes drusos en 1910. Como resultado de la revuelta, 2.000 drusos murieron, un número similar resultó herido y cientos de combatientes drusos encarcelados. Al-Farouqi también desarmó a la población, recaudó importantes impuestos y lanzó un censo de la región.

En Líbano, Siria, Israel y Jordania, los druzitas tienen reconocimiento oficial como una comunidad religiosa separada con su propio sistema de tribunales religiosos. Los druzitas son conocidos por su lealtad a los países en los que residen, [102] [ página necesaria ] [ verificación necesaria ] aunque tienen un fuerte sentimiento comunitario, en el que se identifican a sí mismos como emparentados incluso más allá de las fronteras de los países. [103]

Aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes, Al Azhar de Egipto los reconoció en 1959 como una de las sectas islámicas en el Al-Azhar Shia Fatwa debido a razones políticas, ya que Gamal Abdel Nasser lo vio como una herramienta para difundir su atractivo e influencia. en todo el mundo árabe. [104] [105] [106] [107] [108]

A pesar de su práctica de mezclarse con grupos dominantes para evitar la persecución, y debido a que la religión drusa no respalda los sentimientos separatistas, pero insta a mezclarse con las comunidades en las que residen, los drusos han tenido un historial de resistencia a las potencias ocupantes, y en ocasiones lo han hecho. disfrutó de más libertad que la mayoría de los otros grupos que viven en el Levante. [103]

En Siria Editar

En Siria, la mayoría de los druzitas viven en Jebel al-Druze, una región escarpada y montañosa en el sudoeste del país, donde más del 90 por ciento de los drusos viven en unas 120 aldeas que son exclusivamente así. [109] [ página necesaria ] Otras comunidades notables viven en las montañas de Harim, el suburbio de Jaramana en Damasco y en las laderas sureste del monte Hermón. Históricamente, una gran comunidad drusa siria vivió en los Altos del Golán, pero después de las guerras con Israel en 1967 y 1973, muchos de estos drusos huyeron a otras partes de Siria, la mayoría de los que quedaron viven en un puñado de aldeas en la zona en disputa, mientras que solo unos pocos viven en el estrecho remanente de la gobernación de Quneitra que todavía está bajo control sirio efectivo.

Los drusos siempre desempeñaron un papel mucho más importante en la política siria de lo que sugeriría su población comparativamente pequeña. Con una comunidad de poco más de 100.000 en 1949, o aproximadamente el tres por ciento de la población siria, los drusos de las montañas del suroeste de Siria constituían una fuerza poderosa en la política siria y desempeñaban un papel de liderazgo en la lucha nacionalista contra los franceses. Bajo el liderazgo militar del sultán Pasha al-Atrash, los drusos proporcionaron gran parte de la fuerza militar detrás de la revolución siria de 1925–27. En 1945, Amir Hasan al-Atrash, el líder político supremo del Jebel al-Druze, dirigió las unidades militares drusas en una revuelta exitosa contra los franceses, convirtiendo al Jebel al-Druze en la primera y única región de Siria en liberarse de Dominio francés sin ayuda británica. En la independencia, los drusos, confiados por sus éxitos, esperaban que Damasco los recompensara por sus muchos sacrificios en el campo de batalla. Exigieron mantener su administración autónoma y muchos privilegios políticos que les concedieron los franceses y buscaron una generosa ayuda económica del gobierno recién independizado. [109] [ página necesaria ]

Cuando un periódico local en 1945 informó que el presidente Shukri al-Quwatli (1943-1949) había llamado a los drusos una "minoría peligrosa", el sultán Pasha al-Atrash se enfureció y exigió una retractación pública. De no ser así, anunció, los drusos se volverían "peligrosos" y una fuerza de 4.000 guerreros drusos "ocuparía la ciudad de Damasco". Quwwatli no pudo rechazar la amenaza del Sultán Pasha. El equilibrio de poder militar en Siria se inclinó a favor de los drusos, al menos hasta que el ejército se desarrolló durante la guerra de 1948 en Palestina. Un asesor del Departamento de Defensa sirio advirtió en 1946 que el ejército sirio era "inútil" y que los drusos podrían "tomar Damasco y capturar a los líderes actuales en un abrir y cerrar de ojos". [109] [ página necesaria ]

Durante los cuatro años del gobierno de Adib Shishakli en Siria (diciembre de 1949 a febrero de 1954) (el 25 de agosto de 1952: Adib al-Shishakli creó el Movimiento de Liberación Árabe (ALM), un partido progresista con visiones panarabistas y socialistas), [110 ] la comunidad drusa fue objeto de un fuerte ataque por parte del gobierno sirio. Shishakli creía que entre sus muchos oponentes en Siria, los drusos eran los más potencialmente peligrosos y estaba decidido a aplastarlos. Con frecuencia proclamaba: "Mis enemigos son como una serpiente: la cabeza es el Jebel al-Druze, el estómago Homs y la cola Alepo. Si aplasto la cabeza, la serpiente morirá". Shishakli envió 10,000 tropas regulares para ocupar Jebel al-Druze. Varias ciudades fueron bombardeadas con armas pesadas, matando a decenas de civiles y destruyendo muchas casas. Según los relatos drusos, Shishakli alentó a las tribus beduinas vecinas a saquear a la población indefensa y permitió que sus propias tropas se volvieran locas. [109] [ página necesaria ]

Shishakli lanzó una campaña brutal para difamar a los drusos por su religión y política. Acusó a toda la comunidad de traición, a veces afirmando que estaban al servicio de los británicos y los hasimitas, en otras ocasiones de que estaban luchando por Israel contra los árabes. Incluso presentó un alijo de armas israelíes supuestamente descubiertas en el Jabal. Aún más doloroso para la comunidad drusa fue su publicación de "textos religiosos drusos falsificados" y los testimonios falsos atribuidos a los jeques drusos principales diseñados para incitar el odio sectario. Esta propaganda también se difundió en el mundo árabe, principalmente en Egipto. Shishakli fue asesinado en Brasil el 27 de septiembre de 1964 por un druso que buscaba venganza por el bombardeo de Shishakli al Jebel al-Druze. [109] [ página necesaria ]

Integró por la fuerza a las minorías en la estructura social nacional siria, su "sirianización" de los territorios alauitas y drusos tuvo que lograrse en parte utilizando la violencia. Con este fin, al-Shishakli fomentó la estigmatización de las minorías. Vio las demandas de las minorías como equivalentes a la traición. Sus nociones cada vez más chovinistas del nacionalismo árabe se basaban en la negación de la existencia de "minorías" en Siria. [111] [ página necesaria ]

Después de la campaña militar de Shishakli, la comunidad drusa perdió gran parte de su influencia política, pero muchos oficiales militares drusos desempeñaron papeles importantes en el gobierno Baaz que actualmente gobierna Siria. [109] [ página necesaria ]

En 1967, una comunidad de drusos en los Altos del Golán quedó bajo control israelí, que hoy asciende a 23.000 (en 2019). [112] [113] [114]

La masacre de Qalb Loze fue una masacre de drusos sirios que se informó el 10 de junio de 2015 en la aldea de Qalb Loze, en la gobernación de Idlib, en el noroeste de Siria, en la que murieron entre 20 y 24 drusos. El 25 de julio de 2018, un grupo de atacantes afiliados a ISIS entró en la ciudad drusa de As-Suwayda e inició una serie de tiroteos y atentados suicidas en sus calles, matando al menos a 258 personas, la gran mayoría de ellos civiles. [115]

En Líbano Editar

La comunidad druzita en el Líbano jugó un papel importante en la formación del estado moderno del Líbano, [116] y aunque son una minoría, juegan un papel importante en la escena política libanesa. Antes y durante la Guerra Civil Libanesa (1975-1990), los drusos estaban a favor del panarabismo y la resistencia palestina representada por la OLP. La mayoría de la comunidad apoyó al Partido Socialista Progresista formado por su líder Kamal Jumblatt y luchó junto a otros partidos de izquierda y palestinos contra el Frente Libanés que estaba constituido principalmente por cristianos. Después del asesinato de Kamal Jumblatt el 16 de marzo de 1977, su hijo Walid Jumblatt tomó la dirección del partido y jugó un papel importante en la preservación del legado de su padre después de ganar la Guerra de las Montañas y sostuvo la existencia de la comunidad drusa durante el derramamiento de sangre sectario que duró. hasta 1990.

En agosto de 2001, el patriarca católico maronita Nasrallah Boutros Sfeir recorrió la región predominantemente drusa de Chouf del monte Líbano y visitó Mukhtara, el bastión ancestral del líder druso Walid Jumblatt. La tumultuosa recepción que recibió Sfeir no solo significó una reconciliación histórica entre los maronitas y los drusos, que libraron una sangrienta guerra en 1983-1984, sino que subrayó el hecho de que la bandera de la soberanía libanesa tenía un amplio atractivo multiconfesional [117] y era una piedra angular para la Revolución del Cedro en 2005. La posición de Jumblatt después de 2005 divergió marcadamente de la tradición de su familia. También acusó a Damasco de estar detrás del asesinato en 1977 de su padre, Kamal Jumblatt, expresando por primera vez lo que muchos sabían que él sospechaba en privado. La BBC describe a Jumblatt como "el líder del clan druso más poderoso del Líbano y heredero de una dinastía política de izquierda". [118] El segundo partido político más grande apoyado por los drusos es el Partido Demócrata Libanés dirigido por el Príncipe Talal Arslan, hijo del héroe de la independencia libanesa Emir Majid Arslan.

En Israel Editar

Los druzitas forman una minoría religiosa en Israel de más de 100.000, la mayoría reside en el norte del país. [120] En 2004, 102.000 drusos vivían en el país. [121] En 2010, la población de ciudadanos drusos israelíes aumentó a más de 125.000. A finales de 2018, había 143.000. [10] La mayoría de los drusos israelíes se identifican étnicamente como árabes. [122] Hoy en día, miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "drusos sionistas". [119]

Algunos estudiosos sostienen que Israel ha tratado de separar a los drusos de otras comunidades árabes, y que el esfuerzo ha influido en la forma en que los drusos de Israel perciben su identidad moderna. [123] [124] En 1957, el gobierno israelí designó a los drusos como una comunidad étnica distinta a pedido de sus líderes comunales. Los drusos son ciudadanos de Israel de habla árabe y sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel, al igual que la mayoría de los ciudadanos en Israel. Los miembros de la comunidad han alcanzado altos cargos en la política y el servicio público israelíes. [125] El número de parlamentarios drusos suele exceder su proporción en la población israelí y están integrados en varios partidos políticos.

En Jordania Editar

Los druzitas forman una minoría religiosa en Jordania de alrededor de 32.000, la mayoría reside en la parte noroeste del país. [14]

Dios Editar

Ellos declaran que la concepción drusa de la deidad es de unidad estricta e intransigente. La principal doctrina drusa afirma que Dios es trascendente e inmanente, en el que está por encima de todos los atributos, pero al mismo tiempo está presente. [126]

En su deseo de mantener una rígida confesión de unidad, despojaron a Dios de todos los atributos (tanzīh). En Dios, no hay atributos distintos de su esencia. Él es sabio, poderoso y justo, no por sabiduría, fuerza y ​​justicia, sino por su propia esencia. Dios es "la totalidad de la existencia", más que "por encima de la existencia" o en su trono, lo que lo haría "limitado". No hay "cómo", "cuándo" ni "dónde" en él es incomprensible. [127] [ página necesaria ]

En este dogma, son similares al cuerpo semi-filosófico, semi-religioso que floreció bajo Al-Ma'mun y fue conocido con el nombre de Mu'tazila y la orden fraternal de los Hermanos de la Pureza (Ikhwan al-Ṣafa). [84] [ página necesaria ]

A diferencia del Mu'tazila, sin embargo, y similar a algunas ramas del sufismo, los drusos creen en el concepto de Tajalli (que significa "teofanía"). [127] [ página necesaria ] Tajalli a menudo es mal entendido por eruditos y escritores y generalmente se confunde con el concepto de encarnación.

[Encarnación] es la base de las creencias espirituales de los drusos y algunas otras tradiciones intelectuales y espirituales. En un sentido místico, se refiere a la luz de Dios experimentada por ciertos místicos que han alcanzado un alto nivel de pureza en su camino espiritual. Por lo tanto, Dios es percibido como el Lahut [lo divino] que manifiesta Su Luz en la Estación (Maqaam) del Nasut [reino material] sin que el Nasut se convierta en Lahut. Esto es como la imagen de uno en el espejo: uno está en el espejo, pero no se convierte en espejo. Los manuscritos drusos son enfáticos y advierten contra la creencia de que Nasut es Dios. Haciendo caso omiso de esta advertencia, los buscadores individuales, los eruditos y otros espectadores han considerado divinos a al-Hakim y otras figuras. . Desde el punto de vista de las escrituras drusas, Tajalli ocupa un lugar central. Un autor comenta que Tajalli ocurre cuando la humanidad del buscador es aniquilada para que la persona experimente los atributos divinos y la luz. [127] [ página necesaria ]

Escrituras Editar

Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y el Kitab Al Hikma (Epístolas de la Sabiduría). [128] Otros escritos drusos antiguos incluyen el Rasa'il al-Hind (Epístolas de la India) y los manuscritos previamente perdidos (u ocultos) como al-Munfarid bi-Dhatihi y al-Sharia al-Ruhaniyya así como otros que incluyen tratados didácticos y polémicos. [129]

Reencarnación Editar

La reencarnación es un principio primordial en la fe drusa. [130] Las reencarnaciones ocurren instantáneamente en la muerte de uno porque hay una dualidad eterna del cuerpo y el alma y es imposible que el alma exista sin el cuerpo. Un alma humana se transferirá solo a un cuerpo humano, en contraste con los sistemas de creencias hindú y budista, según los cuales las almas pueden transferirse a cualquier criatura viviente. Además, un druso masculino solo puede reencarnarse como otro druso masculino y una drusa solo como otra drusa. Un druso no puede reencarnarse en el cuerpo de un no druso. Además, las almas no se pueden dividir y el número de almas que existen en el universo es finito. [131] El ciclo de renacimiento es continuo y la única forma de escapar es a través de sucesivas reencarnaciones. Cuando esto ocurre, el alma se une a la Mente Cósmica y logra la máxima felicidad. [40]

Custodio del Pacto del Tiempo Editar

El Custodio del Pacto del Tiempo (Mithāq Walī al-zamān) se considera la entrada a la religión drusa, y creen que todos los drusos en sus vidas pasadas han firmado esta Carta, y los drusos creen que esta Carta encarna las almas humanas después de la muerte.

Confío en nuestro Moula Al-Hakim, el Dios solitario, el individuo, el eterno, que está fuera de parejas y números, (alguien) el hijo de (alguien) ha aprobado el reconocimiento impuesto a sí mismo y a su alma, en un estado sano de su mente y su cuerpo, la permisividad aversiva es obediente y no forzada, repudiar de todos los credos, artículos y todas las religiones y creencias en las variedades de diferencias, y no sabe algo excepto la obediencia de la todopoderosa Moulana Al-Hakim, y la obediencia es adoración y que no se dedica a adorar a nadie que haya asistido o esperado, y que había entregado su alma, su cuerpo, su dinero y todo lo que posee al todopoderoso Maulana Al-Hakim. [132]

Los drusos también usan una fórmula similar, llamada al-'ahd, cuando uno se inicia en el ʻUqqāl. [133]

Santuarios Editar

Las casas de oración de los drusos se llaman khalwa o Jalwat. El santuario principal de los drusos está en Khalwat al-Bayada. [134]

Esoterismo Editar

Los drusos creen que muchas enseñanzas dadas por profetas, líderes religiosos y libros sagrados tienen significados esotéricos preservados para los del intelecto, en los que algunas enseñanzas son de naturaleza simbólica y alegórica, y dividen la comprensión de los libros sagrados y las enseñanzas en tres capas.

Estas capas, según los drusos, son las siguientes:

  • Lo obvio o exotérico(zahir), accesible para cualquier persona que pueda leer u oír
  • Lo oculto o esotérico(batin), accesible para aquellos que estén dispuestos a buscar y aprender a través del concepto de exégesis
  • Y lo oculto de lo oculto, un concepto conocido como anagoge, inaccesible para todos menos unos pocos individuos realmente iluminados que realmente comprenden la naturaleza del universo. [135]

Los drusos no creen que el significado esotérico derogue o necesariamente suprima el exotérico. Hamza bin Ali refuta tales afirmaciones afirmando que si la interpretación esotérica de taharah (pureza) es la pureza del corazón y el alma, no significa que una persona pueda desechar su pureza física, ya que salat (la oración) es inútil si una persona no es veraz en su discurso y si los significados esotéricos y exotéricos se complementan entre sí. [136]

Siete preceptos drusos editar

Los drusos siguen siete preceptos o deberes morales que se consideran el núcleo de la fe. [40] Los siete preceptos drusos son: [137]

  1. Veracidad en el habla y veracidad en la lengua.
  2. Protección y ayuda mutua a los hermanos en la fe.
  3. Renuncia a todas las formas de culto anterior (específicamente, credos inválidos) y creencias falsas.
  4. Repudio del diablo (Iblis) y todas las fuerzas del mal (traducido del árabe Toghyan, que significa "despotismo").
  5. Confesión de la unidad de Dios.
  6. La aquiescencia en los actos de Dios, no importa cuáles sean.
  7. Absoluta sumisión y resignación a la divina voluntad de Dios tanto en secreto como en público.

Taqiyya Modificar

Complicar su identidad es la costumbre de taqiyya—Ocultar o disfrazar sus creencias cuando sea necesario— que adoptaron del ismailismo y la naturaleza esotérica de la fe, en la que muchas enseñanzas se mantienen en secreto. Esto se hace para mantener la religión alejada de aquellos que aún no están preparados para aceptar las enseñanzas y, por lo tanto, podrían malinterpretarla, así como para proteger a la comunidad cuando está en peligro. Algunos afirman ser musulmanes o cristianos para evitar la persecución, otros no. [138] Los drusos en diferentes estados pueden tener estilos de vida radicalmente diferentes. [139]

Teofanía editar

Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos, [5] proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, al-Hakim bi-Amr Allah. [140] [141] [142] [143] [144] al-Hakim bi-Amr Allah es una figura importante en la fe drusa cuyo fundador epónimo ad-Darazi lo proclamó como la encarnación de Dios en 1018. [140] [ 141]

Profecía editar

El reconocimiento de los profetas en la religión drusa se divide en tres tipos de subcategorías, los propios profetas (natiq), sus discípulos (asas), y testigos de su mensaje (hujjah). Por ejemplo, Mahoma es considerado un natiq, Ali es considerado un asas, pero ambos son considerados profetas. Cada profeta mayor tenía siete profetas menores y cada profeta menor tenía doce discípulos.

El número 5 contiene un significado no declarado dentro de la fe drusa, se cree en esta área que los grandes profetas vienen en grupos de cinco. En la época de los antiguos griegos, estos cinco estaban representados por Pitágoras, Platón, Aristóteles, Parménides y Empédocles. En el siglo I, los cinco fueron representados por Jesucristo, [145] [146] Juan el Bautista, [147] San Mateo, San Marcos y San Lucas. En el momento de la fundación de la fe, los cinco eran Hamza ibn Ali ibn Ahmad, Muḥammad ibn Wahb al-Qurashī, Abū'l-Khayr Salama ibn Abd al-Wahhab al-Samurri, Ismāʿīl ibn Muḥammad at-Tamīmī y Al-Muqtana Baha'uddin.

Otras creencias Editar

Los drusos permiten el divorcio, aunque se desaconseja la circuncisión no es necesaria cuando regrese al-Hakim, todos los drusos fieles se unirán a él en su marcha desde China para conquistar el mundo [148] está prohibida la apostasía [149] suelen tener servicios religiosos los jueves por la noche, [150] y seguir la ley sunita hanafí en asuntos sobre los cuales su propia fe no tiene reglas particulares. [151] [152]

Los drusos evitan estrictamente la iconografía, pero usan cinco colores ("Cinco límites" خمس حدود khams ḥudūd) como símbolo religioso: [153] [154] verde, rojo, amarillo, azul y blanco. Cada color pertenece a un poder metafísico llamado ḥadd, literalmente "un límite", como en las distinciones que separan a los humanos de los animales, o los poderes que hacen del humano el cuerpo animal. Cada ḥadd está codificado por colores de la siguiente manera:

  • Verde para ʻAql "la Mente / Inteligencia / Nous Universal",
  • Rojo para Nafs "el Alma Universal / Anima mundi",
  • Amarillo para Kalima "la Palabra / Logos",
  • Azul para Sabiq "la potencialidad / causa / precedente", y
  • Blanco para Tali "el Futuro / Efecto / Inmanencia".

La mente genera qualia y da conciencia. [155] El alma encarna la mente y es responsable de la transmigración y el carácter de uno mismo. La palabra que es el átomo del lenguaje comunica qualia entre humanos y representa las formas platónicas en el mundo sensible. los Sabq y Tali es la capacidad de percibir y aprender del pasado y planificar el futuro y predecirlo.

Los colores se pueden organizar en franjas descendentes verticalmente (como una bandera) o en una estrella de cinco puntas. [156] Las rayas son un corte esquemático de las esferas en la filosofía neoplatónica, mientras que la estrella de cinco puntas encarna la proporción áurea, phi, como símbolo de templanza y una vida de moderación.

Los lugares sagrados de los drusos son sitios arqueológicos importantes para la comunidad y asociados con las fiestas religiosas [157]; el ejemplo más notable es Nabi Shu'ayb, dedicado a Jetro, una figura central de la religión drusa. Los drusos hacen peregrinaciones a este sitio en la festividad de Ziyarat al-Nabi Shu'ayb. [158]

Una de las características más importantes de la aldea drusa que tiene un papel central en la vida social es la Jalwat—Una casa de oración, retiro y unidad religiosa. los Jalwat puede ser conocido como majlis en idiomas locales. [159]

El segundo tipo de santuario religioso está asociado con el aniversario de un evento histórico o la muerte de un profeta. Si es un mausoleo los drusos lo llaman mazār y si es un santuario lo llaman maqām. Los lugares santos se vuelven más importantes para la comunidad en tiempos de adversidad y calamidad. Los lugares sagrados y santuarios de los drusos se encuentran dispersos en varios pueblos, en lugares donde están protegidos y cuidados. Se encuentran en Siria, Líbano e Israel. [157]

Los drusos no reconocen ninguna jerarquía religiosa. Como tal, no existe un "clero druso". Los pocos iniciados en los libros sagrados drusos se llaman ʿUqqāl, [160] mientras que los "ignorantes", los miembros regulares del grupo se llaman juhhāl.

Dados los estrictos requisitos religiosos, intelectuales y espirituales, la mayoría de los drusos no son iniciados y podrían denominarse al-Juhhāl (جهال), literalmente "el ignorante", pero en la práctica se refiere a los drusos no iniciados, sin embargo, ese término rara vez es utilizado por los drusos. Aquellos no tienen acceso a la literatura sagrada drusa ni se les permite asistir a las reuniones religiosas iniciadas del ʻUqqāl. Sin embargo, la cohesión y la frecuente interacción social entre comunidades hacen que la mayoría de los drusos tengan una idea sobre sus amplios requisitos éticos y tengan algún sentido de en qué consiste su teología (aunque a menudo errónea).

El grupo religioso iniciado, que incluye tanto a hombres como a mujeres (menos del 10% de la población), se llama al-ʻUqqāl (عقال "los Iniciados conocedores"). Pueden o no vestirse de manera diferente, aunque la mayoría usa un traje que era característico de la gente de las montañas en siglos anteriores. Las mujeres pueden optar por llevar al-mandīl, un velo blanco suelto, especialmente en presencia de otras personas. Ellos usan al-mandīl en la cabeza para cubrir su cabello y envolverlo alrededor de la boca. Llevan camisas negras y faldas largas que les cubren las piernas hasta los tobillos. Masculino ʻUqqāl a menudo se dejan bigotes y visten vestidos tradicionales turcos-levantinos oscuros, llamados shirwal, con turbantes blancos que varían según la antigüedad del ʻUqqāl. Tradicionalmente, las mujeres drusas han jugado un papel importante tanto social como religiosamente dentro de la comunidad.

Al-ʻuqqāl tener los mismos derechos a al-Juhhāl, sino establecer una jerarquía de respeto basada en el servicio religioso. El más influyente de al-ʻuqqāl volverse Ajawīd, líderes religiosos reconocidos, y de este grupo se asignan los líderes espirituales de los drusos. Mientras que la Shaykh al-ʻAql, que es un cargo oficial en Siria, Líbano e Israel, es elegido por la comunidad local y se desempeña como director del consejo religioso druso; los jueces de los tribunales religiosos drusos suelen ser elegidos para este cargo. A diferencia de los líderes espirituales, la autoridad del Shaykh al-ʻAql se limita al país en el que es elegido, aunque en algunos casos se eligen líderes espirituales para este puesto.

Los drusos creen en la unidad de Dios, y a menudo se les conoce como el "pueblo del monoteísmo" o simplemente "monoteístas". Su teología tiene una visión neoplatónica sobre cómo Dios interactúa con el mundo a través de emanaciones y es similar a algunas sectas gnósticas y otras esotéricas. La filosofía drusa también muestra influencias sufíes.

Los principios drusos se centran en la honestidad, la lealtad, la piedad filial, el altruismo, el sacrificio patriótico y el monoteísmo. Rechazan la nicotina, el alcohol y otras drogas, y a menudo el consumo de carne de cerdo (para aquellos Uqqāl y no necesariamente para ser requerido por el Juhhāl). Los drusos rechazan la poligamia, creen en la reencarnación y no están obligados a observar la mayoría de los rituales religiosos. Los drusos creen que los rituales son simbólicos y tienen un efecto individualista en la persona, por lo que los drusos son libres de realizarlos o no. Sin embargo, la comunidad celebra Eid al-Adha, considerada su fiesta más importante.

Cocina Editar

El mate (en árabe levantino, متة / mæte /) es una bebida popular consumida por los drusos traída al Levante por los inmigrantes sirios de Argentina en el siglo XIX. [161] El yerba mate se prepara al remojar hojas secas de la planta sudamericana yerba mate en agua caliente y se sirve con una pajita de metal (بمبيجة bambīja o مصاصة maṣṣāṣah) de una calabaza (فنجان finjān o قَرْعَة qarʻah). El mate es a menudo el primer artículo que se sirve al entrar en una casa drusa. Es una bebida social y se puede compartir entre varios participantes. Después de cada bebedero, la pajita de metal se limpia con cáscara de limón. Los bocadillos tradicionales que se comen con mate incluyen pasas, nueces, higos secos, galletas y papas fritas. [162] [161]

Relación con los musulmanes Editar

Históricamente, la relación entre drusos y musulmanes se ha caracterizado por una intensa persecución. [95] [164] [165] [166] La fe drusa a menudo se clasifica como una rama del ismailí. Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam Ismaili, la mayoría de los drusos no se identifican como musulmanes, [42] [167] [168] y no aceptan los cinco pilares del Islam. [43] Los drusos han experimentado con frecuencia la persecución de diferentes regímenes musulmanes como el califato chiíta fatimí, [49] [169] mameluco, [84] el imperio otomano sunita, [170] [91] y Egipto Eyalet. [171] [172] La persecución de los drusos incluyó masacres, demolición de casas de oración y lugares sagrados drusos y conversión forzada al Islam. [173] Esos actos de persecución en la narrativa de los drusos, estaban destinados a erradicar a toda la comunidad de acuerdo con la narrativa de los drusos. [174] Más recientemente, la Guerra Civil Siria, que comenzó en 2011, vio la persecución de los drusos a manos de extremistas islámicos. [175] [176]

Dado que los drusos surgieron del Islam y comparten ciertas creencias con el Islam, su posición de si es una religión separada o una secta del Islam es a veces controvertida entre los eruditos musulmanes. Los drusos no son considerados musulmanes por quienes pertenecen a las escuelas de pensamiento islámicas ortodoxas. [177] [178] [179] Ibn Taymiyya, un prominente erudito musulmán muhaddith, descartó a los drusos como no musulmanes, [180] y su fatwa citó que los drusos: "No están al nivel de ′ Ahl al-Kitāb (Pueblo de el Libro) ni mushrikin (politeístas). Más bien, son del kuffār (Infiel) más desviado. Sus mujeres pueden ser tomadas como esclavas y sus propiedades pueden ser confiscadas. Son asesinadas cuando las encuentran y maldecidas como lo describieron. Es obligatorio matar a sus eruditos y figuras religiosas para que no engañen a los demás ", [85] lo que en ese escenario habría legitimado la violencia contra ellos como apóstatas. [181] [182] Los otomanos a menudo se han basado en el dictamen religioso de Ibn Taymiyya para justificar su persecución contra los drusos. [183] ​​Mientras que para Ibn Abidin, cuyo trabajo Radd al-Muhtar 'ala al-Durr al-Mukhtar todavía se considera el texto autorizado del fiqh de Hanafi en la actualidad, [184] los drusos no son ni musulmanes ni apóstatas. [185]

En 1959, en un movimiento ecuménico impulsado por el esfuerzo del presidente egipcio Gamal Abdel Nasser para ampliar su atractivo político después del establecimiento de la República Árabe Unida entre Egipto y Siria en 1958, [186] el erudito islámico Mahmud Shaltut de la Universidad Al Azhar en El Cairo clasificó los drusos como musulmanes, [187] aunque la mayoría de los drusos ya no se consideran musulmanes. [188] [189] El fatwa declara que los drusos son musulmanes porque recitan el doble Shahada, y creer en el Corán y el monoteísmo y no oponerse al Islam de palabra o de hecho. [190] Este fatwa no fue aceptado por todos en el mundo islámico, muchos eruditos disidentes han argumentado que los drusos recitan el Shahada como una forma de taqiya un disimulo preventivo o negación de creencias y prácticas religiosas frente a la persecución. Algunas sectas del Islam, incluidas todas las denominaciones chiítas, no reconocen la autoridad religiosa de la Universidad de Al Azhar, aquellas que a veces desafían la legitimidad religiosa de la fatwa de Shaltut porque fue emitida por razones políticas, como Gamal Abdel Nasser la vio como una herramienta. para difundir su atractivo e influencia en todo el mundo árabe. [191] [192] En 2012, debido a una deriva hacia el salafismo en Al-Azhar, y la ascensión de la Hermandad Musulmana al liderazgo político egipcio, el decano de la Facultad de Estudios Islámicos de Al-Azhar emitió una fatwa enérgicamente opuesta a la fatwa de 1959. [193]

Ambas religiones veneran a Shuaib y Muhammad: Shuaib (Jethro) es venerado como el profeta principal en la religión drusa, [194] y en el Islam se le considera un profeta de Dios. Los musulmanes consideran a Mahoma como el profeta final y supremo enviado por Dios, [195] [196] para los drusos, Mahoma es exaltado como uno de los siete profetas enviados por Dios en diferentes períodos de la historia. [145] [146] [31]

En términos de comparación religiosa, las escuelas y ramas islámicas no creen en la reencarnación, [39] un principio fundamental de la fe drusa. [130] El Islam enseña dawah, mientras que los drusos no aceptan conversos a su fe. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enérgicamente. Las escuelas y ramas islámicas permiten el divorcio y permiten que los hombres se casen con varias mujeres, contrariamente a la opinión de los drusos en el matrimonio monógamo y no permiten el divorcio. Las diferencias entre las escuelas y ramas islámicas y los drusos incluyen su creencia en la teofanía, [39] Hamza ibn Ali ibn Ahmad es considerado el fundador de los drusos y el autor principal de los manuscritos drusos, [5] proclamó que Dios se había hecho humano y tomado la forma de hombre, al-Hakim bi-Amr Allah. [140] [141] [142] [143] [144] Dentro del Islam, sin embargo, tal concepto de teofanía es una negación del monoteísmo.

La fe drusa incorpora algunos elementos del Islam, [31] [32] y otras creencias religiosas. Los textos sagrados drusos incluyen el Corán y las Kitab Al Hikma (Epístolas de la Sabiduría). [128] La comunidad drusa celebra Eid al-Adha como su fiesta más importante, aunque su forma de observancia es diferente en comparación con la de la mayoría de los musulmanes. [197] La ​​fe drusa no sigue la Sharia ni ninguno de los cinco pilares del Islam salvo recitar la Shahada. [41] Los eruditos argumentan que los drusos recitan el Shahada para proteger su religión y su propia seguridad, y para evitar la persecución de los musulmanes. [41]

Relación con los cristianos Editar

El cristianismo y los drusos son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas. La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado en gran medida por la armonía y la convivencia. [94] [95] [96] [97] Las relaciones amistosas entre los dos grupos prevalecieron a lo largo de la mayor parte de la historia, aunque existen algunas excepciones, incluida la guerra civil del Monte Líbano de 1860. [98] [99] A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, [198] [199] [200] [201] como algunos miembros de la dinastía Shihab, [202] así como el clan Abi-Lamma. [203]

El contacto entre las comunidades cristianas (miembros de los maronitas, ortodoxos orientales, melquita y otras iglesias) y los drusos unitarios llevó a la presencia de pueblos y ciudades mixtas en el monte Líbano, Jabal al-Druze, [204] la región de Galilea y el monte. Carmelo. Los católicos maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema social y gobernante conocido como el "dualismo maronita-druso" en el Monte Líbano Mutasarrifate. [116]

En términos de comparación religiosa, las principales denominaciones cristianas no creen en la reencarnación o la transmigración del alma, a diferencia de los drusos. [39] El evangelismo se considera fundamental para la fe cristiana, a diferencia de los drusos, que no aceptan conversos. El matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enérgicamente. Ambas religiones comparten una creencia común en el matrimonio monógamo y el divorcio. [39] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo. [31] [32]

Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús: [145] [146] En el cristianismo, Jesús es la figura central, visto como el mesías. Para los drusos, Jesús es un profeta importante de Dios, [145] [146] estando entre los siete profetas (incluido Mahoma) que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [205] Ambas religiones veneran a Juan Bautista, [147] San Jorge, [206] Elías, [147] y otras figuras comunes.

Relación con los judíos Editar

La relación entre los drusos y los judíos ha sido controvertida. [207] En la literatura drusa se encuentra material de prejuicio antijudío, como el Epístolas de sabiduría por ejemplo, en una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana, [208] probablemente escrita en algún momento entre el 1027 d. C. y el 1042 d. C., acusó a los judíos de la crucifixión de Jesús. [209] Por otro lado, Benjamín de Tudela, un viajero judío [210] del siglo XII, señaló que los drusos mantenían buenas relaciones comerciales con los judíos cercanos, y según él esto se debía a que a los drusos les agradaba el pueblo judío. . [211] Sin embargo, los judíos y los drusos vivían aislados unos de otros, excepto en algunas ciudades mixtas como Deir al-Qamar y Peki'in. [211] [212] La sinagoga Deir el Qamar fue construida en 1638, durante la era otomana en el Líbano, para servir a la población judía local, algunos de los cuales formaban parte del séquito inmediato del emir druso Fakhr-al-Din II.

El conflicto entre drusos y judíos se produce durante la lucha por el poder de los drusos en el monte Líbano, los asentamientos judíos de Galilea, como Safad y Tiberíades, fueron destruidos por los drusos en 1660. [213] [214] Durante la revuelta drusa contra el gobierno de Ibrahim Pasha de Egipto, la comunidad judía de Safad fue atacada por rebeldes drusos a principios de julio de 1838, la violencia contra los judíos incluyó el saqueo de sus hogares y la profanación de sus sinagogas. [215] [216] [217]

Durante el mandato británico para Palestina, los drusos no abrazaron el creciente nacionalismo árabe de la época ni participaron en enfrentamientos violentos con inmigrantes judíos. En 1948, muchos drusos se ofrecieron como voluntarios para el ejército israelí y ninguna aldea drusa fue destruida o abandonada permanentemente. [218] Desde el establecimiento del estado de Israel, los drusos han demostrado su solidaridad con Israel y se han distanciado del radicalismo árabe e islámico. [219] Los ciudadanos drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel. [220] La asociación judío-drusa a menudo se refería como un "pacto de sangre" (hebreo: ברית דמים, brit damim) en reconocimiento al yugo militar común que llevan los dos pueblos por la seguridad del país. [221] [209] [222] Desde 1957, el gobierno israelí reconoció formalmente a los drusos como una comunidad religiosa separada, [223] y se definen como un grupo étnico distinto en el registro del censo del Ministerio del Interior israelí. [223] Los drusos israelíes no se consideran musulmanes y ven su fe como una religión separada e independiente. [223] En comparación con otros cristianos y musulmanes israelíes, los drusos ponen menos énfasis en la identidad árabe y se identifican más como israelíes. Sin embargo, estaban menos preparados para las relaciones personales con judíos en comparación con los musulmanes y cristianos israelíes. [224]

En términos de comparación religiosa, los eruditos consideran al judaísmo y la fe drusa como grupos etnorreligiosos, [27] y ambos practican la endogamia, [26] y ambos típicamente no hacen proselitismo. La creencia en la reencarnación había existido por primera vez entre los místicos judíos del mundo antiguo, entre los que se daban diferentes explicaciones sobre el más allá, aunque con una creencia universal en un alma inmortal. [225] Figuras en la Biblia hebrea como Adán, Noé, Abraham y Moisés son considerados importantes profetas de Dios en la fe drusa, y se encuentran entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. [145] [146] Ambas religiones veneran a Elías, [147] Job y otras figuras comunes. En la Biblia hebrea, Jetro era el suegro de Moisés, un pastor ceneo y sacerdote de Madián, [226] Jetro de Madián es considerado un antepasado de los drusos, quienes lo reverencian como su fundador espiritual y profeta principal.

Orígenes étnicos Editar

Hipótesis árabe Editar

La fe drusa se extendió a muchas áreas en el Medio Oriente, pero la mayoría de los drusos modernos pueden rastrear su origen a la Wadi al-Taym en el sur del Líbano, que lleva el nombre de una tribu árabe Taymour-Allah (anteriormente Taymour-Allat) que, según el historiador islámico al-Tabari, vinieron por primera vez de la Península Arábiga al valle del Éufrates donde habían sido cristianizados antes de su migración al Líbano. Muchas de las familias feudales drusas cuyas genealogías han sido conservadas por los dos cronistas sirios modernos Haydar al-Shihabi y Ahmad Faris al-Shidyaq también parecen apuntar en la dirección de este origen.Las tribus árabes emigraron a través del Golfo Pérsico y se detuvieron en Irak en la ruta que más tarde los conduciría a Siria. La primera familia drusa feudal, los Tanukhids, que se hizo un nombre en la lucha contra los cruzados, era, según Haydar al-Shihabi, una tribu árabe de Mesopotamia donde ocupaba la posición de una familia gobernante y aparentemente fue cristianizada. [84] [ página necesaria ]

Viajeros como Niebuhr y eruditos como Max von Oppenheim, sin duda haciéndose eco de la creencia popular drusa sobre su propio origen, los han clasificado como árabes.

Los drusos como una mezcla de tribus de Asia occidental Editar

La edición de 1911 de Encyclopædia Britannica afirma que los drusos son "una mezcla de linajes de refugiados, en los que predomina el árabe, injertados en una población montañosa original de sangre aramea". [52]

Hipótesis de Iturean Editar

Según la literatura judía contemporánea, los drusos, que fueron visitados y descritos en 1165 por Benjamín de Tudela, fueron representados como descendientes de los itureos, [227] una tribu árabe ismaelita, que solía residir en la parte norte de la meseta del Golán a través de Periodos helenísticos y romanos. La palabra drusos, en una de las primeras ediciones hebreas de sus viajes, aparece como "Dogziyin", pero está claro que se trata de un error del escriba.

Las evaluaciones arqueológicas de la región drusa también han propuesto la posibilidad de que los drusos descendieran de los ituros, [228] que habían habitado el Monte Líbano y los Altos del Golán en la antigüedad clásica tardía, pero sus huellas se desvanecen en la Edad Media.

Genética Editar

En un estudio de 2005 de variantes del gen ASPM, Mekel-Bobrov et al. descubrió que el pueblo druso israelí de la región del Monte Carmelo tiene una de las tasas más altas de ASPM-Haplogrupo D recientemente evolucionado, con un 52,2% de ocurrencia del alelo de aproximadamente 6.000 años de antigüedad. [229] Si bien aún no se sabe exactamente qué ventaja selectiva proporciona esta variante genética, se cree que el alelo del haplogrupo D [ ¿por quién? ] para ser seleccionado positivamente en poblaciones y conferir alguna ventaja sustancial que ha hecho que su frecuencia aumente rápidamente.

Un estudio de ADN de 2004 ha demostrado que los drusos israelíes son notables por la alta frecuencia (35%) de hombres que portan el haplogrupo L del cromosoma Y, que por lo demás es poco común en el Medio Oriente (Shen et al. 2004). [230] Este haplogrupo se origina en la prehistoria del sur de Asia y se ha extendido desde Pakistán al sur de Irán. Un estudio de 2008 realizado en muestras más grandes mostró que el L-M20 promedia el 27% en los drusos del Monte Carmelo, el 2% en los drusos de Galilea, el 8% en los drusos libaneses, y no se encontró en una muestra de 59 drusos sirios (Slush et al.2008). ). [231]

Cruciani en 2007 encontró E1b1b1a2 (E-V13) [un subclade de E1b1b1a (E-M78)] en niveles altos (& gt10% de la población masculina) en linajes chipriotas y drusos. Los análisis recientes de agrupamiento genético de grupos étnicos son consistentes con la estrecha relación ancestral entre drusos y chipriotas, y también identificaron similitudes con las poblaciones generales sirias y libanesas, así como con una variedad de grupos judíos (asquenazí, sefardí, iraquí y marroquí) (Behar et al. 2010). [232]

Además, un nuevo estudio concluyó que los drusos albergan una notable diversidad de linajes de ADN mitocondrial que parecen haberse separado unos de otros hace miles de años. Pero en lugar de dispersarse por todo el mundo después de su separación, la gama completa de linajes todavía se puede encontrar dentro de la población drusa. [233]

Los investigadores notaron que las aldeas drusas contenían un rango sorprendente de alta frecuencia y alta diversidad del haplogrupo X, lo que sugiere que esta población ofrece un vistazo al paisaje genético pasado del Cercano Oriente en un momento en que el haplogrupo X era más prevalente. [233]

Estos hallazgos son consistentes con la tradición oral drusa, que afirma que los seguidores de la fe provenían de diversos linajes ancestrales que se remontan a decenas de miles de años. [233] El análisis de la Sábana Santa de Turín muestra rastros significativos de ADN mitocondrial exclusivo de la comunidad drusa. [234]

Un estudio de 2008 publicado sobre los antecedentes genéticos de las comunidades drusas en Israel mostró orígenes parentales muy heterogéneos. Se muestrearon un total de 311 drusos israelíes: 37 de los Altos del Golán, 183 de Galilea y 35 del Monte Carmelo, así como 27 inmigrantes drusos de Siria y 29 del Líbano (Slush et al. 2008). Los investigadores encontraron las siguientes frecuencias de haplogrupos del cromosoma Y y del ADNmt: [231]

  • Monte Carmelo: L 27%, R 27%, J 18%, E 15%, G 12%.
  • Galilea: J 31%, R 20%, E 18%, G 14%, K 11%, Q 4%, L 2%.
  • Altos del Golán: J 54%, E 29%, I 8%, G 4%, C 4%.
  • Líbano: J 58%, K 17%, Q 8%, R 8%, L 8%.
  • Siria: J 39%, E 29%, R 14%, G 14%, K 4%.
  • Frecuencias de haplogrupos maternos de ADNmt: H 32%, X 13%, K 12,5%, U 10%, T 7,5%, HV 4,8%, J 4,8%, I 3,5%, pre HV 3%, L2a3 2,25%, N1b 2,25%, M1 1,6%, W 1,29%.

Un estudio de 2016 basado en la prueba de muestras de drusos en la (región) de Siria en comparación con humanos antiguos (incluidos los de Anatolia y Armenia), y en la herramienta de estructura geográfica de la población (GPS) al convertir distancias genéticas en distancias geográficas, concluyó que los drusos podrían provenir de las montañas Zagros y los alrededores del lago Van en el este de Anatolia, luego emigraron al sur para establecerse en las regiones montañosas de Siria, Líbano e Israel. [235]

Un estudio de 2020 sobre restos de poblaciones canaanaitas (edad del bronce en el sur de Levantino) sugiere un grado significativo de continuidad genética en las poblaciones levantinas que actualmente hablan árabe (incluidos drusos, libaneses, palestinos y sirios), así como en la mayoría de los grupos judíos (incluidos los sefardíes). Judíos, judíos asquenazíes, judíos mizrajíes y judíos magrebíes) de las poblaciones del Levante de la Edad del Bronce, lo que sugiere que todos los grupos antes mencionados derivan más de la mitad de su ascendencia general (atDNA) de poblaciones cananeas / levantinas de la Edad del Bronce, [236] [ 237] aunque con diferentes fuentes y grados de mezcla de diferentes hospedadores o poblaciones invasoras dependiendo de cada grupo.


Palmyra atrapada entre dos historias

El régimen de Assad se sale con la suya con crímenes atroces mientras el mundo recurre a Twitter para salvar las ruinas centenarias de Palmira.

Durante décadas, la humanidad se ha mantenido callada sobre los males que ocurren en Palmyra. Porque si bien la ciudad es conocida en todo el mundo por sus ruinas antiguas, menos conocido es el infierno similarmente decrépito de una prisión en la ciudad, hogar de decenas de miles de almas desesperadas que se pudren en el desierto.

Sus agonías no lograron conmover a los activistas de derechos humanos. Pero incluso habiendo conocido a los prisioneros de la oscura cárcel de Palmyra, no tengo palabras para intentar ilustrar el terror psicológico que presencié detrás de esos muros.

Los Assad definieron el crimen según su conveniencia. Las mentes más finas, los soldados más valientes y los críticos más agudos fueron encarcelados por los talentos que Dios les había dado. El mundo ha admirado durante siglos a los arquitectos condenados de lo que ahora está en ruinas, pero se mantuvo apático ante los seres vivos en descomposición en la prisión de hoy en día.

Conocemos las prioridades de este mundo corrupto. Suena tan políticamente incorrecto mencionar la difícil situación de los prisioneros de Assad, mientras que un importante sitio del patrimonio de la UNESCO enfrenta una probable destrucción. ¿Por qué deberíamos preocuparnos por la desesperación de los disidentes cuando hay rocas y escombros que necesitan ser salvados?

Régimen mayor amenaza

No es más que un mito que no existía una amenaza para las ruinas antes de la toma de posesión de ISIL. Una encuesta de sirios realizada por los medios de comunicación de la oposición en Oriente concluyó que tanto el régimen como el EIIL plantean amenazas similares para el sitio del patrimonio, al menos en la mente de muchos sirios. Alrededor del 38 por ciento incluso respondió que el régimen de Damasco era una amenaza mayor que el EIIL, mientras que el 12 por ciento pensó lo contrario.

El mundo civilizado y cibernético de hoy prefiere pasar por alto las imágenes incómodas de seres vivos a manos de un régimen totalitario.

Al-Quqaha, con mucho la mejor novela-autobiografía de un sirio, describe los años de juventud del escritor que pasó detrás de los impenetrables muros de Palmira. Decenas de prisioneros árabes pasaron no menos de 15 años aquí. Se estima que no menos de 30.000 reclusos han muerto desde 1980.

En palabras de la UNESCO, Palmyra se encuentra “en la encrucijada de varias civilizaciones”, pero el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos se ha olvidado de contarle al mundo las celdas de tortura y los encarcelamientos notoriamente inhumanos que hay allí.

El mundo ha admirado durante siglos a los arquitectos condenados de lo que ahora está en ruinas, pero se mantuvo apático ante los seres vivos en descomposición en la prisión de hoy en día.

Solo después de que ISIL se hiciera cargo de Palmira, cuando los hombres de Assad se retiraron tácticamente, el mundo se despertó ante el peligro de esta antigua herencia. A la sombra de las majestuosas reliquias, muchas personas desaparecieron y murieron sin dejar rastro. Incluso si una familia sabía con certeza que sus seres queridos estaban detenidos en Palmyra, las autoridades sádicas nunca hicieron posible una reunión.

Asesinatos cotidianos

Si bien todos los sirios están ansiosos por preservar y proteger los restos de la ciudad de las caravanas, están atónitos por la falta de conmoción internacional por los asesinatos cotidianos, desde ataques con cloro hasta bombardeos de barriles. Los informes de los medios sugieren que el régimen de Assad utilizó gas cloro contra los sirios 35 veces en dos meses. El presidente de Estados Unidos, Barack Obama, sin embargo, aún no ha podido confirmar o condenar ni siquiera una de esas masacres.

Miles de sirios han sido consumidos por las olas del océano mientras huían para salvar su vida. No ha habido un minuto de silencio para conmemorar su sacrificio. Después de al menos 300.000 muertes, y aunque más de la mitad de la nación se ha visto obligada a abandonar sus hogares y vivir como refugiados o desplazados internos, es el miedo a una masacre alauita lo que está en los titulares, a medida que avanza Jaish al-Fateh.

Las tropas y milicias leales de Assad no se retiraron de Palmira a toda prisa. Se llevaron a miles de prisioneros de la cárcel más notoria del país junto con ellos.

Crímenes baazistas

Esto no se hizo simplemente para negar el acceso del EIIL a la enorme mano de obra, sino también para ocultar los crímenes del gobierno baazista. La junta siria sabía que el mundo no hablaría de los innumerables y anónimos reclusos de la cárcel. Tenían razón.

El régimen de Assad se salió con la suya con sus atroces crímenes cuando el mundo recurrió a Twitter para salvar las ruinas centenarias.

El EIIL no puede actuar con moderación aquí. Es probable que Palmyra sea aniquilada, como gran parte del patrimonio en las áreas de Irak que controla el grupo. La pérdida de este patrimonio sagrado no se ha producido de la noche a la mañana: un holocausto diario en Siria durante los últimos cinco años no ha sido suficiente para sacar la conciencia del mundo de su letargo.

Con los recuerdos de Bosnia y Kosovo todavía frescos en nuestras mentes, los líderes mundiales prefieren el silencio. La UNESCO y sus donantes aún pueden, milagrosamente, salvar Palmyra, pero lo hará mientras deja que una nación orgullosa se ahogue en su propia sangre y romanticismo.

Ahmad Zaidan es el jefe de la oficina de Al Jazeera en Islamabad. Es un periodista sirio que ha cubierto la guerra en Siria desde 2011.

Las opiniones expresadas en este artículo pertenecen al autor y no reflejan necesariamente la política editorial de Al Jazeera.


Perturbar la paz: personal de mantenimiento de la paz de la ONU y abuso sexual & # 8230 https://www.hamptonthink.org / read / disturbing-the-peace-un-peacekeepers-and-sexual-abuse-part-two

Hollywood es lo mismo, plagado de satanistas y abusadores de niños.

Mientras tanto, la basura enferma de la CIA, los perros de los Illuminati, que orquestan la trata de personas en todo el mundo, anuncian nuestro abuso en películas como El juego más peligroso, Los niños de la caza y Los juegos del hambre.

¿Ves el fénix en el póster? Ese es un símbolo común del Nuevo Orden Mundial. Su aparición en los Juegos Olímpicos de Londres es uno de los muchos casos que se analizan en mi artículo a continuación.

Mientras tanto, los enfermos cultivan la perversión a través de videos pornográficos donde agentes fronterizos cazan y violan a mujeres mexicanas.

Incluso hay cómics pornográficos, hentai, que se refieren al juego más peligroso.


Erudito hizo el último sacrificio para salvar los antiguos tesoros de Palmira de las manos de ISIS - Historia

Detener la marea de migrantes a través de los negocios ISIS ahora controla la ciudad iraquí clave de Ramadi, los "hombres monumentos" de Siria Imagine a World. Emitido 2-2: 30p ET

Emitido el 22 de mayo de 2015 a las 14:00:00 ET

ESTA ES UNA TRANSCRIPCIÓN URGENTE. ESTA COPIA PUEDE NO ESTAR EN SU FORMA FINAL Y PUEDE SER ACTUALIZADA.

CHRISTIANE AMANPOUR, ANFITRIONA DE CNN (voz en off): Esta noche: desde Lampedusa, Italia, donde los esfuerzos constantes para rescatar a los migrantes mediterráneos

continúa día tras día. Los conflictos que llevan a la gente desesperada a los barcos cuando ISIS invade la histórica ciudad de Palmyra.

Además, ¿existe una respuesta económica para persuadir a la gente de que se quede en casa? Conocemos al empresario somalí que cree que sí.

AMANPOUR: Buenas noches a todos y bienvenidos a una edición especial de nuestro programa desde Lampedusa, donde miles y miles de migrantes están

interceptados en el Mediterráneo y llevados a Italia, que soporta la mayor parte de la operación de rescate y la operación de reasentamiento.

AMANPOUR (voz en off): Mucha gente no lo logra, arriesgando sus vidas en barcos destartalados, a menudo pagando enormes sumas de dinero a los traficantes de personas.

Los ministros de Relaciones Exteriores y Defensa reunidos en Bruselas esta semana respaldaron el establecimiento de una fuerza naval que apuntará a los traficantes de Libia.

costa y el momento no podría ser más crítico.

En los últimos 18 meses, más de 5.000 migrantes han muerto en el peligroso viaje a través del Mediterráneo, muchos de ellos proceden de países pobres devastados por la guerra.

como Siria, Somalia y Libia. Para muchos, la pobreza es esclavitud y una vida sin esperanza y sin hogar no vale la pena vivirla.

¿Qué puede hacer el mundo para detener la crisis humana?

A principios de esta semana hablé con un inspirador somalí, Mohamed Abdulkadir Ali, quien cree que un poco de imaginación y un poco de esfuerzo pueden crear el

tipos de trabajos en casa que detendrán esta marea humana a través de los mares.

AMANPOUR: Sr. Ali, bienvenido al programa.

MOHAMED ALI, FUNDADOR, ACTIVISTA SOMALÍ DE LA FUNDACIÓN IFTIIN: Hola, Christine. Gracias por invitarme al programa.

AMANPOUR: No sé qué piensa de lo que la UE ha decidido, básicamente una intervención militar para tratar de detener a estas personas desesperadas

de su país y de otros que vengan a Europa.

ALI: Desafortunadamente, no se ha prestado atención a por qué estos migrantes están haciendo este viaje.

Está ocurriendo una crisis dentro de estos países. Y no creo que pueda abordar el problema de manera efectiva sin primero comprender la raíz

AMANPOUR: Si no tienen trabajo, ¿cómo pueden pagar un boleto de $ 4,000 para cruzar y pagar a los contrabandistas?

ALI: Creo que la idea errónea es que las personas que realizan estas migraciones son los más pobres entre los pobres. Muchas de estas personas tienen una fuente de ingresos.

Pueden tener un trabajo y, en muchos casos, lo que realmente los impulsa es la desigualdad. No tienen absolutamente ninguna oportunidad de socializar hacia arriba.

Básicamente, quieren optar por no participar. Y para Europa, esto representa una oportunidad para la movilidad ascendente.

Y con la juventud somalí, encontrará que muchos de ellos están educados. Son jóvenes inteligentes. Por ejemplo, ayer mismo hubo un

funeral de un joven llamado Abdul Aziz (ph) en El Cairo. Fue un destacado joven periodista somalí, reconocido por muchos en el país y

su cuerpo en realidad había sido arrastrado a la costa de Alejandría cuando estaba tratando de hacer un viaje de Egipto al Mar Mediterráneo a Europa.

AMANPOUR: Entonces, ¿cuál es la solución sostenible a largo plazo? Porque mira, miro desde fuera de Somalia todavía está en un gran problema

económicamente, el asalto de Al-Shabaab, solo el tipo de conmoción general que ocurre en Somalia a diario.

Sin embargo, está diciendo que en realidad puede ayudar a las personas y que el espíritu empresarial es la clave para escapar de esta falta de esperanza y escapar de esto.

ALI: Hasta el 90 por ciento del empleo proviene del sector privado y cuando vas a Mogadiscio, el sector privado está floreciendo. Hay

empresas de telefonía móvil. Hay empresas de servicios. Y es un entorno realmente floreciente. Y al apoyar este entorno, puede

Una solución es involucrar a la diáspora en esto porque muchas de las empresas aquí, hasta el 85 por ciento, se inician con dinero de la familia.

AMANPOUR: Déme un ejemplo de algunas historias de éxito, en las que haya ayudado a los jóvenes a establecer su propio negocio en Mogadiscio.

ALI: Por ejemplo, ahora estamos trabajando con un joven emprendedor que está interesado en iniciar plantas procesadoras de leche de camello en África Oriental. Y entonces

Lo que hicimos fue conectarlo con un mentor que vive en Dubai y está familiarizado con el proceso de procesamiento.

Así que, con suerte, en los próximos meses lo conectaremos con un inversionista que pueda lanzar su negocio.

Y son ideas como esa, ya sea una empresa de limpieza en seco o una empresa de harina,

AMANPOUR: ¿Dijiste una planta procesadora de leche de camello?

ALI: Sí. En realidad, hay alrededor de 7 millones de camellos viviendo aquí en Somalia. Y esta idea es que hay una gran demanda de leche, especialmente de camello.

leche, que es realmente muy nutritiva. Entonces, la idea es procesar esta leche de camello y venderla en el extranjero.

AMANPOUR: ¿Puede este tipo de cosas, este tipo de iniciativa empresarial, prosperar realmente en Somalia?

ALI: Sí. El espíritu empresarial realmente está floreciendo en Somalia. Muchos de los servicios provienen del sector privado. Muchas de las escuelas son

siendo administrado por el sector privado. Muchos de los hospitales están a cargo del sector privado.

AMANPOUR: Y finalmente, una de las cosas que la Unión Europea quiere hacer es reclutar a algunos inmigrantes que lo han logrado, que graben

mensajes, casi como advertencias, a otros migrantes o posibles migrantes en África y tienen estos mensajes a todo volumen en cintas de audio desde varios autobuses

estaciones, en otras palabras, a lo largo de las rutas de los contrabandistas.

¿Cree que esas advertencias tendrán un impacto?

ALI: Este tipo de advertencias realmente no tendrán un impacto a largo plazo. Quiero decir, una solución es que tienes una gran población de diáspora, por ejemplo, de

¿Por qué no asociarse con ellos para encontrar soluciones sostenibles?

Y, lamentablemente, la política europea hasta ahora ha sido muy miope. Por ejemplo, durante el año pasado hubo cierres de dinero somalí

transferir negocios. Y esto ha reducido los flujos de remesas a Somalia. Esto es alrededor de $ 2 mil millones que se envían anualmente de familias en el extranjero a

apoyar a sus familias que viven en Somalia.

Y creo que para una familia a la que se le han cortado los ingresos, poner en común sus recursos y tal vez migrar a Europa es una solución viable.

AMANPOUR: Mohamed Abdulkadir Ali, muchas gracias por acompañarme desde Nairobi esta noche.

ALI: Gracias por invitarme al programa.

AMANPOUR: Esa es una idea imaginativa para tratar de detener el factor de empuje, en otras palabras, para mantener a la gente en casa y detener esta migración de

Pero a más de 5,000 millas de distancia, en el mar de Andamán, miles de refugiados musulmanes rohingya de Myanmar y también de Bangladesh están en botes llenos con poco

alimentos o agua, que están plagados de violencia, según las Naciones Unidas. Esta semana la Organización Internacional para las Migraciones describió

su difícil situación de ping-pong marítimo con las vidas humanas. Suplicaron a los países vecinos que abrieran sus puertas.

En una reunión de emergencia en Kuala Lumpur, Malasia e Indonesia acordaron ofrecer refugio temporal a 7.000 de esos migrantes varados. Y

Malasia dijo posteriormente que realizaría misiones de búsqueda y rescate.

Pero Myanmar ni siquiera estuvo en las conversaciones y Tailandia no aceptó aceptar ninguna. Y próximamente, después de una pausa en nuestra edición especial de este migrante

crisis, miramos lo que está impulsando la inundación europea a través del Mediterráneo: la guerra en Siria e Irak y un paso adelante, dos

da un paso atrás en el esfuerzo por combatir a ISIS. xxx

AMANPOUR: Bienvenido de nuevo a nuestra edición especial de Lampedusa, Italia. Ahora, la mayoría de los migrantes que han cruzado el Mediterráneo han

sido sirio. Y la mayoría de los que vienen huyen de guerras en Oriente Medio.

En la ciudad iraquí de Ramadi, los civiles se vieron obligados a huir en masa esta semana cuando ISIS tomó el control total. Las milicias chiítas, en gran parte respaldadas por Irán,

se han movilizado para lanzar una contraofensiva. También ahora en manos destructivas de ISIS se encuentra el sitio antiguo más importante de Siria, la ciudad.

de Palmyra. Está provocando temores de que pueda destruir y saquear estas famosas columnas y artefactos romanos de 2.000 años de antigüedad en lo que es un mundo de la UNESCO.

Tendremos más sobre ese ángulo en un momento. Pero primero mi conversación con Ali Khedery. Fue uno de los principales asesores de política de Estados Unidos en la embajada estadounidense en

Bagdad durante la guerra de Irak y se unió a mí esta semana para hablar sobre la última lucha contra ISIS desde la capital kurda, Erbil. Y es

Kurdistán, que ha estado en primera línea con su Peshmerga para tratar de combatir a ISIS.

AMANPOUR: Sr. Khedery, bienvenido al programa.

Desde su punto de vista, ¿qué tan malo es el desarrollo en Ramadi?

ALI KHEDERY, ANTIGUA ASESORA, CENTCOM: Christiane, me he reunido con más de una docena de miembros de los gabinetes iraquí y kurdo durante las últimas 72 horas y

francamente, lo que escucho de ellos es aterrador. Todos ellos han expresado preocupaciones y temores que no he visto desde los días más oscuros de

Creo que estratégicamente los desarrollos en Ramadi - los desarrollos en Ramadi representan un gran revés tanto para Irak como para la comunidad internacional.

comunidad porque muestra, francamente, que la estrategia no está funcionando.

En otras palabras, no existe una solución militar para este problema. Es necesario que haya más reconciliación nacional en Bagdad y no es suficiente.

Y entonces, lo que están viendo es el surgimiento de militantes radicales sunitas y militantes chiítas radicales y se están alimentando unos de otros, lo cual es muy

peligroso fenómeno internacional.

AMANPOUR: Bueno, primero déjame preguntarte sobre los chiítas, que han sido enviados a rescatar a Ramadi como lo han estado haciendo en algunas de las otras ciudades.

Quiero decir, recuperarlo es presumiblemente algo bueno, ¿verdad? Para recuperarlo de ISIS.

KHEDERY: Bueno, la realidad es que, obviamente, ISIS es un grupo que debe ser derrotado, pero nunca será derrotado: grupos militantes radicales sunitas.

como ISIS nunca será derrotado con grupos radicales chiítas militantes porque la mera presencia de milicias respaldadas por Irán, que son responsables de

atrocidades que, en algunos casos, son tan malas como las de ISIS, su mera presencia fomenta la insurgencia sunita y ayuda a reclutar a ISIS.

Permítanme compartir con ustedes una estadística que un miembro del gabinete kurdo me acaba de compartir hace unos minutos. Dijo que, de acuerdo con su

inteligencia, había 6.000 policías iraquíes en Ramadi que colapsaron frente a 150 combatientes de ISIS. Se utilizaron diez coches bomba y

Se incautaron muchas municiones de las unidades iraquíes.

Así que este es un gran revés porque una y otra vez lo que estamos viendo es que las fuerzas iraquíes están colapsando y los únicos - aquellos que están dispuestos a luchar

son los radicales militantes sunitas y los radicales militantes chiítas. Y, de nuevo, se están alimentando unos de otros. Está creando una muy peligrosa

fenómeno de la jihad transnacional, que finalmente resultará en un tsunami de terror internacional.

AMANPOUR: De modo que el secretario de Estado John Kerry parecía dar a entender que Ramadi podría ser retirado en no muy poco tiempo, no mucho tiempo, en muy poco tiempo.

¿Crees que eso es realista? Quiero decir, ni siquiera hay observadores estadounidenses en tierra dirigiendo los ataques aéreos.

Entonces, ¿qué militarmente es realista?

¿Por qué hay que cimentar toda la solución política?

KHEDERY: La realidad es que, como aprendimos durante el aumento, las operaciones militares o las operaciones de inteligencia solo pueden usarse como facilitadores con

el - mientras que la base tiene que ser inherentemente política.

La razón por la que la oleada tuvo éxito, Christiane, como recordará, es porque hubo un intenso acercamiento estadounidense a la insurgencia sunita. Y francamente, yo

Creo que los acontecimientos en Ramadi y Mosul han demostrado durante el año pasado que el 90 por ciento de los combatientes pueden reconciliarse con esto.

Cuando el General Petraeus - ellos llamaron a los reconciliables versus el probablemente 5 por ciento o 10 por ciento que son los irreconciliables, esos son los únicos

Pero a menos que haya un gobierno inclusivo en Bagdad, que reconozca a todos los ciudadanos iraquíes, árabes, kurdos, sunitas, chiíes, cristianos, etc., etc.

secularistas o islamistas, a menos que todos ellos sean tratados como ciudadanos de primera clase y hasta que el gobierno sea capaz de proporcionar seguridad y

desarrollo y prosperidad, entonces seguiremos teniendo el problema de la insurgencia, que conducirá al problema de la radicalización, que lleva

al problema de la jihad transnacional.

AMANPOUR: Y muy rápidamente, quiero decir, nuevamente, el primer ministro Abadi estaba tratando de unir a todas estas personas. Se ha dicho que tiene su

propios enemigos, sin duda el ex primer ministro Maliki y otros, que están haciendo todo lo posible para socavarlo y que tal vez incluso Irán no quiere

¿Cómo va a poder unir a todas estas facciones?

KHEDERY: Francamente, no se ve bien. De hecho, escuché a muchos de los principales líderes del país, incluidos algunos del propio Primer Ministro Maliki.

coalición en realidad. Lo que me están diciendo es que Irán está preparando a gente como Hadi Al-Amiri (ph), el comandante del Badr Corps (ph) o ice hasasi.

(ph), el comandante de assabel (ph), quien -

AMANPOUR: Bien, estas son las milicias. Estas son las milicias chiítas.

KHEDERY: - Hezbollah - sí. Los están preparando para ser los próximos primeros ministros del país. Están tratando de marginar al primer ministro

Abadi porque tiene una inclinación occidental y está tratando de llegar a todos los iraquíes porque Irán quiere consolidar su control sobre Irak.

Esto es lo que me dicen los líderes iraquíes, incluidos los propios islamistas chiítas, y no hace falta decir que muchos líderes sunitas y kurdos están de acuerdo con eso.

AMANPOUR: Ali Khedery, en esa nota bastante sombría, mientras tratamos de averiguar qué podría suceder en Irak allí, muchas gracias por acompañarnos.

AMANPOUR: Y como dijimos, la agonía de la guerra civil de Siria está aumentando. El antiguo sitio histórico de Palmyra está bajo amenaza ahora con ISIS en

A principios de esta semana hablé con un experto en antigüedades, que dirige un grupo de "Hombres de los monumentos" de la vida real, con recuerdos de la golpiza de Mosul en Irak.

Museo tomado, arqueólogos y académicos sirios están arriesgando sus vidas para documentar y proteger sus tesoros antiguos y su patrimonio.

Amr Al-Azm es profesor de historia y antropología de Oriente Medio. Ahora vive en los Estados Unidos y se unió a mí a principios de esta semana para hablar

AMANPOUR: Profesor, bienvenido, muchas gracias por acompañarme.

Y déjeme preguntarle primero, ¿qué está escuchando de su gente dentro de Siria?

¿Se acercan estos combatientes de ISIS a las ruinas?

AMR AL-AZM, PROFESOR DE HISTORIA Y ANTROPOLOGÍA DE ORIENTE MEDIO: Bueno, déjeme corregir una cosa. No soy el líder de esto tanto como soy parte

de un gran grupo de personas que trabajan y ayudan a coordinar los esfuerzos para salvar el patrimonio cultural de Siria.

Pero en lo que respecta a su pregunta, ciertamente, como saben por las noticias, ISIS estaba haciendo un impulso muy fuerte y en un momento dado había tomado una decisión.

varias posiciones muy cercanas a las ruinas reales de Palmyra en las partes norte y este de la ciudad, pero desde entonces han sido rechazadas.

Y ahora están ocupando posiciones en la ciudad y sus alrededores, esencialmente tratando de rodearla y, lo que es más importante, ahora han tomado el control de la ciudad.

recursos vitales, gas y petróleo, que probablemente serán uno de sus principales objetivos de todos modos. Y estos están ahora, por lo que he oído, bajo su

AMANPOUR: Cuénteme sobre el grupo de personas, el gran grupo de personas con las que está involucrado y que está ayudando a proteger estos tesoros.

¿Qué puede ayudarles a hacer exactamente desde su punto de vista? ¿Puede instruirles que lo hagan?

AL-AZM: Ciertamente. Quiero decir, ya sabes, a medida que el conflicto sirio se volvió cada vez más complicado y violento, claramente la herencia cultural de

Siria se estaba convirtiendo en una víctima de la guerra y cada vez generaba más preocupación entre muchos de nosotros, que somos arqueólogos, conservadores de museos e incluso locales.

Algunos de nosotros, obviamente, vivimos en el extranjero, pero muchos de los que realmente vivimos dentro de Siria y muchos de ellos fueron en realidad estudiantes míos en algún momento.

o colegas míos cuando solía trabajar en Siria también allí, y como vimos, esencialmente el daño que se estaba haciendo a estos monumentos

y a las antigüedades en los museos, todos sentimos que teníamos que unirnos para empezar a intentar y hacer - guardar lo que podamos - de este

AL-AZM: - por el futuro de Siria. Y a menudo es documentación de que usted sabe, violaciones que están ocurriendo allí o intervenciones a pequeña escala como

como el saco de arena del Museo de Mara (ph), que se completó a principios de este año.

AMANPOUR: Y eso es muy importante. Tenemos fotos de eso, de los sacos de arena y estás tratando de hacer eso. Y entiendo también quizás incluso

enterrando algunos de los tesoros, averiguando y registrando sus ubicaciones con GPS para que puedas regresar.

¿Qué importancia tiene este tesoro? Hablamos sobre el aspecto financiero de ISIS.

¿Qué importancia tiene eso para ISIS?

AL-AZM: Bueno, tienes que mirarlo, desde la perspectiva de ISIS, lo que vemos a menudo en las noticias es el elemento iconoclasta, el hecho de que son

destruir estos artefactos, sitios y monumentos del patrimonio cultural por razones religiosas.

Pero en realidad no es tanto que sea una herramienta de propaganda muy poderosa que tienen a su disposición. Está conectado a un doble

mensaje, uno que demuestra que es parte de una serie de atrocidades que continúan cometiendo, ya sea contra individuos, como el

decapitaciones, o contra el patrimonio cultural.

Así que nos referimos a esto como atrocidades del patrimonio cultural.

AMANPOUR: Y no es solo, como usted dice, el efecto propagandístico, sino también el dinero, ¿no es así? Y también entiendo que incluso los soldados sirios y

miembros de otros grupos rebeldes han hecho su parte de saquear artefactos y venderlos.

AL-AZM: Obviamente, Siria tiene un patrimonio cultural muy rico, un patrimonio arqueológico muy rico y muchas de estas antigüedades están siendo saqueadas.

Desafortunadamente, ambos bandos los han saqueado y se están convirtiendo cada vez más en una importante fuente de ingresos para grupos como ISIS. Y obviamente

Cualquier esfuerzo para detener este comercio es vital porque ayuda a reducir la financiación.

AL-AZM: Y Palmyra en este caso es un objetivo extremadamente importante para ellos porque les ofrece a ambos acceso a una valiosa riqueza de artefactos.

que pueden saquear y también les ayuda con su guerra de propaganda. Y hay un hashtag #SavePalmyra en este momento, grupos de toda Siria están intentando

- incluso el régimen está intentando salvar la ciudad de Palmira.

AMANPOUR: Correcto, y fue una gran gira, sí, fue una gran fuente de ingresos para ellos en el día. Entonces Amr Al-Azm, muchas gracias de verdad por

AMANPOUR: Cuando regresamos, el Papa Francisco hizo historia hace dos años cuando visitó esta isla de Lampedusa. Condenó la indiferencia del mundo

a la difícil situación de los migrantes y sigue siendo franco sobre los delicados asuntos mundiales. Lo tendremos cuando regresemos.

AMANPOUR: Y finalmente esta noche, el primer viaje oficial del Papa Francisco fuera de Roma hace dos años fue aquí mismo, en Lampedusa. Criticó el global

indiferencia por los migrantes y depositó una ofrenda floral en el mar por todos los que habían perdido la vida.

Desde entonces, ha prestado su autoridad moral a una serie de cuestiones, entre ellas Palestina. Así que imagina un mundo que da la bienvenida a cuatro nuevos católicos palestinos.

santos en el redil. Esta semana el Papa Francisco canonizó a dos monjas palestinas. Ha elevado a las santas Marie Alphonsine Ghattas y Mariam Bawardy por

su autosacrificio y sus esfuerzos por la educación, así como un puñado de milagros, bajo el Imperio Otomano.

En Jerusalén, se colocaron carteles y se llevaron a cabo oraciones de celebración por sus héroes locales.

En cuanto al Papa Francisco, espera su propio milagro, un resurgimiento del cristianismo pacífico en lo que fue, después de todo, su lugar de nacimiento.


Recuerdos de cosas invisibles

NYT Magazine, miércoles 14 de octubre de 2015

El Instituto de Arqueología Digital, un proyecto conjunto de las universidades de Harvard y Oxford, utiliza sofisticadas técnicas de imágenes para ayudar a la conservación, la epigrafía, la arqueología y la historia del arte. Uno de los esfuerzos actuales del instituto, el Million Image Database Project, consiste en fotografiar artefactos que corren el riesgo de ser destruidos por razones militares o religiosas, una necesidad desoladora en un mundo en el que la belleza o la importancia de un objeto no garantiza su seguridad. El objetivo del proyecto es distribuir hasta 5.000 cámaras modificadas, a profesionales y aficionados, y utilizarlas para capturar un millón de imágenes en 3-D para finales de 2015. Ya se han distribuido más de mil cámaras y el Se están recibiendo datos tridimensionales de ellos (aunque los directores del proyecto, para proteger a sus asociados en el terreno, están dejando un retraso de varios meses antes de que las imágenes estén disponibles públicamente). En el caso de que algunos de los objetos fueran destruidos, el registro visual detallado podría ser suficiente para facilitar una reconstrucción. La fotografía se utiliza para evitar el olvido total, la forma en que las fotografías de "Los rompepiedras" de Courbet y "El pintor en el camino a Tarascón" de Van Gogh accidentalmente hicieron visibles las pinturas perdidas para las generaciones futuras.


Ver el vídeo: La Batalla de las Colinas Seelow. La ultima defensa del general Heinrici