¿Cuál era la diferencia en los godos entre reyes y jefes / líderes tribales?

¿Cuál era la diferencia en los godos entre reyes y jefes / líderes tribales?

Según algunas fuentes en español, Ariarico fue el primer cacique tervingio (líder tribal), siendo tervingios góticos de los siglos III y IV. Y también según algunas fuentes españolas, Atanarico fue considerado por los visigodos como su primer rey. Como Atanarico era nieto de Ariarico y comandaba tribus góticas similares, por eso uno es considerado el "primer jefe" y el otro el "primer rey". ¿Cuál es la diferencia?


Congreso de Líderes Tradicionales de Sudáfrica

El Congreso de Líderes Tradicionales de Sudáfrica es un grupo de presión político que representa a muchos líderes y jefes tradicionales de Sudáfrica. Busca trabajar con el gobierno sudafricano, que actualmente está dirigido por el Congreso Nacional Africano (ANC) hacia una Sudáfrica más unificada y fuerte. CONTRALESA surgió debido a las divisiones sociales y al debilitamiento del liderazgo tradicional bajo el régimen del apartheid.

En 1975, el Jefe Buthelezi, un jefe muy importante en KwaZulu, estableció el Movimiento de Liberación Cultural Nacional Inkatha. La creación de este grupo fue en respuesta a la opresión que el régimen del Apartheid estaba imponiendo sobre los líderes tradicionales en Sudáfrica. El estado estaba erosionando lentamente el poder y la autoridad que estos líderes y jefes tradicionales tenían sobre la gente de sus regiones. Los territorios tradicionales se estaban dividiendo para socavar el alcance del poder de los jefes. Las escuelas misioneras y el consiguiente aumento del poder económico de las mujeres llevaron al deterioro de los líderes tradicionales patriarcales. Los sistemas de burocratización fiscal minaron su legitimidad entre su gente. Además, el régimen del apartheid había comenzado a utilizar a los jefes contra su propio pueblo a cambio de favores. Según Buthelezi, los principales objetivos de Inkatha eran la preservación de la cultura y proteger el poder y la autoridad de los jefes y líderes tradicionales contra el régimen del apartheid, y devolver a los jefes la legitimidad que alguna vez tuvieron.

Al principio, Inkatha se acercó bastante al ANC exiliado en la lucha contra el régimen del Apartheid. Sin embargo, no mucho después, ambos grupos discutieron sobre cuestiones ideológicas de cómo debería ser Sudáfrica en un mundo posterior al apartheid y esto provocó una ruptura entre los dos. El conflicto que surgió entre Inkatha y el Frente Democrático Unido (un movimiento fuertemente alineado con el ANC) duró muchos años y resultó en la muerte de más de 20.000 personas en KwaZulu y Natal.

Un aspecto importante de lo que pedía el partido Inkatha de Buthelezi era la separación e independencia de los jefes de gobierno del gran estado de Sudáfrica. Buthelezi creía que la única forma de asegurar la continuación de la cultura y devolver la autoridad a los jefes era que estas regiones fueran independientes. Mientras fueran parte de Sudáfrica, los líderes y comunidades tradicionales nunca recuperarían el poder y la autoridad que alguna vez tuvieron.

Sin embargo, no todos los jefes y líderes tradicionales estuvieron de acuerdo con Buthelezi. Un ejemplo notable de un líder tradicional que no estaba de acuerdo con Buthelezi fue Klass Makhosana Mahlangu, un príncipe que se casó con Nonhlanhla Zulu, hermana del rey zulú Goodwill Zwelithini. Mahlangu creía en la unificación de Sudáfrica bajo una bandera común en la que los jefes podrían trabajar eficazmente con el gobierno para deshacerse del régimen del apartheid y ayudar a Sudáfrica a convertirse en un país democrático y libre. Muchos otros jefes se unieron a él en este movimiento y pronto ganaron el apoyo del ANC.

Este movimiento de oposición al partido Inkatha resultó en la creación del Congreso de Líderes Tradicionales de Sudáfrica en 1987. Según su constitución,

CONTRALESA tiene como objetivo unir a todos los líderes tradicionales del país, luchar por la erradicación del sistema bantustán, "educar a los líderes tradicionales sobre los objetivos de la lucha de liberación sudafricana y su papel en ella", recuperar "la tierra de nuestros antepasados ​​y compartirlo entre quienes lo trabajan para acabar con el hambre y el hambre de tierras ”y luchar por una Sudáfrica unitaria, no racial y democrática.’(Van Kessel & amp Oomen, 1997)

CONTRALESA estaba compuesta principalmente, en ese momento, por jefes de la región de KwaNdebele. Fue un grupo que se creó con la ayuda del Frente Democrático Unido (UDF), un importante grupo anti-apartheid.

La razón por la que la mayoría de los miembros fundadores eran de KwaNdebele era que las tensiones crecían en la región de KwaNdebele, una que estaba programada para convertirse en Bantustan en 1986, y en Moutse. La gente de estas regiones estaba preocupada por las implicaciones que este nuevo Bantustan significaría para ellos. Muchos temían perder su ciudadanía sudafricana una vez que naciera el Bantustan.

Al partido Inkatha de Buthelezi se le ofreció unirse a CONTRALESA en su creación, pero se negaron. Buthelezi vio a CONTRALESA como una amenaza para su partido Inkatha debido a su fuerte alianza con el UDF y por lo tanto el ANC y también debido a la elección del Jefe Mhlabunzima Maphumulo de KwaZulu-Natal fue visto como un ataque directo hacia el Reino Zulú por Buthelezi. Buthelezi estaba tan enojado por esto que llamó a todos los líderes tradicionales a romper todos sus lazos con CONTRALESA o con cualquier persona que conozcan que formaba parte de CONTRALESA.

Miembros de CONTROLESA

CONTRALESA, debido a su ideal de una Sudáfrica unificada, rápidamente obtuvo el apoyo del ANC. En febrero de 1988 CONTRALESA decidió enviar una delegación para visitar el ANC, que en ese momento se encontraba en el exilio. El ANC elogió mucho al movimiento y afirmó la importancia que los jefes deberían y deberían tener en una Sudáfrica posterior al apartheid. Otro gran ejemplo de esto es que tras la liberación de Nelson Mandela de la prisión en 1990, uno de los primeros grupos que visitó fue CONTRALESA y CONTRALESA fue un actor importante en el impulso del ANC para obtener apoyo en las áreas rurales, particularmente los bantustanes, de el país. Una de las razones del fuerte apoyo de Mandela a CONTRALESA fue que él era de origen aristocrático en una sociedad tradicional, por lo que los jefes y líderes tradicionales eran de gran importancia personal para él. CONTRALESA también estuvo muy presente en asuntos políticos relacionados con el lugar de los jefes en una Sudáfrica posterior al apartheid.

Con el aumento de la legitimidad y el reconocimiento que CONTRALESA vio en sus inicios, 1990 estuvo marcado por un fuerte aumento en la membresía y el apoyo de los jefes en todo el país, especialmente en los bantustanes que se podían encontrar en el norte de Transvaal en ese momento. Muchos jefes apoyaron los puntos de vista del ANC y apoyaron la idea de una Sudáfrica posterior al apartheid que se unificó bajo la bandera de un gobierno liderado por el ANC. Por tanto, tenía sentido para ellos dar su apoyo a CONTRALESA, un grupo que contó con el gran apoyo de la ANC.

En 1991 CONTRALESA sufrió un fuerte golpe cuando su presidente Maphumulo fue asesinado. Asesinado debido a la impopularidad de CONTRALESA entre quienes eran partidarios del partido Inkatha, esto puso de nuevo en perspectiva las continuas tensiones que existían entre quienes apoyaban una Sudáfrica unificada y quienes creían en jefaturas independientes. Maphumulo fue reemplazado pronto por el jefe Phathekile Holomisa de la tribu AmaHegebe. Holomisa le dio un nuevo significado a CONTRALESA, enfatizando que era fundamental para la continuidad de los líderes tradicionales que ellos dejaran de lado la imagen que se había creado de ellos como colaboradores del régimen del apartheid y en su lugar la reemplazaran por participar en actividades locales y participar en el ANC, un partido que tenía mucho apoyo popular en todo el país.

La creciente base de apoyo de CONTRALESA la llevó a convertirse en el grupo más grande de líderes tradicionales contra el régimen del apartheid y sus acciones fueron muy importantes en el derrocamiento de ese régimen. Mientras que el ANC se centró más en la liberación de los negros de un régimen opresivo en Sudáfrica, CONTRALESA puso mucho más énfasis en resistir los sistemas de patria conocidos como los bantustanes.

La ANC ha jugado un papel importante en la legitimación de CONTRALESA. Las razones del apoyo de la ANC son muy importantes en la persistencia e importancia de CONTRALESA en lo que respecta a la política nacional en Sudáfrica. El ANC ha hecho saber que concede un alto nivel de importancia a la integración de los líderes y jefes tradicionales en la política nacional y siente que los líderes tradicionales han sido ignorados y sometidos durante demasiado tiempo bajo el colonialismo y el régimen del apartheid. En 1999, según Thabo Mbeki, entonces presidente de Sudáfrica:

(Crear una sociedad unificada fuerte) es una tarea nacional que exige la movilización de toda la nación en la acción de los pueblos unidos, en una asociación con el gobierno para un cambio progresivo y una vida mejor para todos, para un esfuerzo común para construir una nación ganadora. Por lo tanto, el Gobierno se compromete a trabajar en estrecha colaboración con todo nuestro pueblo ”... para garantizar que aprovechemos la energía y el genio de la nación para dar a luz algo que seguramente será nuevo, bueno y hermoso.. "(Williams, 2010)

El ANC también muestra un gran nivel de apoyo a CONTRALESA porque teme que Sudáfrica pueda caer en la misma trampa que la vecina Mozambique cuando decidió ignorar a sus jefes y líderes tradicionales. En el caso de Mozambique, el gobierno decidió que para que el país pudiera desarrollar todos los aspectos tradicionales y los jefes deben dejarse de lado, ya que solo frenarían al país. Abolieron todas las formas de liderazgo tradicional dentro del país y esto resultó en una guerra civil que devastó el país. El partido que estaba a cargo del gobierno era el Frente de Liberación de Mozambique (FRELIMO) y creían que los jefes tradicionales no tenían importancia. Esto llevó al surgimiento del grupo rebelde conocido como Resistencia Nacional de Mozambique (RENAMO) que se opuso al gobierno y buscó derrocarlo y ganó mucho apoyo apelando al liderazgo tradicional oprimido (los jefes apoyaron a RENAMO, un movimiento rebelde que buscaba derrocar al gobierno) El ANC vio esto como un ejemplo importante de lo que podría salir mal si no se ofreciera el reconocimiento adecuado a los líderes tradicionales en Sudáfrica.

Por lo tanto, CONTRALESA ha logrado presionar al ANC para que otorgue más poder a los jefes tradicionales. Esto se ejemplifica con el fracaso de una Conferencia por una Sudáfrica Democrática (CODESA). Esta conferencia convocó a un panel multipartidista para discutir el futuro de cómo debería trabajar el gobierno en una Sudáfrica posterior al apartheid. Sin embargo, el ANC intentó limitar la voz que tenían los líderes tradicionales en estas conversaciones y esto llevó tanto al partido Inkatha de Buthelezi como a CONTRALESA a cerrar las negociaciones. Esto envió un mensaje al ANC de que, si bien el ANC creía que estaba prestando suficiente atención a los líderes tradicionales, los líderes tradicionales no estaban de acuerdo con ellos.

Otro ejemplo de cómo la firme postura de CONTRALESA sobre cuánto poder debe otorgarse a los líderes tradicionales, una posición que ganó mucha fuerza después de la elección del Jefe Holomisa como Presidente de CONTRALESA, se ve en las particularidades de la Ley de Transición del Gobierno Local de 1993. Según Lungisile Ntsebeza,

“Ya a principios de la década de 1990, CONTRALESA, bajo el mando de Holomisa, rechazó la idea de que, en las zonas rurales de los antiguos bantustanes, los municipios y los concejales elegidos para el nivel primario del gobierno local. Podría decirse que debido a esta postura intransigente de CONTRALESA no hubo ninguna disposición en el 1993 Ley de transición del gobierno localpor la forma que tomaría el gobierno local en las zonas rurales.’ (2005)

Sin embargo, las relaciones no siempre han sido buenas entre CONTRALESA y el ANC. En 1995, antes de las elecciones del gobierno local, surgió un conflicto entre el gobierno provincial y los líderes tradicionales. Cada uno quería tener más poder y entonces surgió un conflicto que resultó en que CONTRALESA tomara la postura de boicotear las elecciones de 1995 programadas para noviembre. El ANC no se echó atrás en su decisión de realizar las elecciones y, contrariamente a lo que CONTRALESA pensó que sucedería, la elección transcurrió sin problemas y los líderes tradicionales se sintieron muy decepcionados y pidieron la anulación de los resultados electorales. El ANC, indignado por esta reacción, amenazó con emprender acciones legales contra el presidente Holomisa. Sin embargo, esta amenaza nunca fue seguida.

Para asegurar que CONTRALESA continuara apoyando a la ANC, el Gobierno ha sido acusado, en particular por Holomisa, de sobornar a líderes tradicionales con diversos recursos y obsequios. Por ejemplo, durante el período electoral de 2004, la provincia de Mpumalanga gastó más de R9 millones para comprar automóviles para los distintos líderes tradicionales de la provincia. Otras cantidades de dinero que el ANC ha gastado en líderes tradicionales y CONTRALESA durante la época de elecciones incluyen más de R1 millón en computadoras para líderes tradicionales.

Este tipo de mecenazgo, que algunos pueden considerar un fraude, también ha generado resentimiento entre los jefes de regiones más pequeñas y menos pobladas, ya que reciben muchos menos de estos beneficios que los que son jefes de regiones grandes. Por ejemplo, el rey zulú Goodwill Zwelithini recibe más de 300.000 rand al año como salario, que se estima en diez veces más que un jefe de una región mucho más pequeña. En la antigua región de Transkei, se han gastado más de 17 millones de rand en los sueldos de varios jefes y líderes tradicionales. Sin embargo, en algunas regiones, los jefes reciben cantidades muy pequeñas de dinero, a veces tan bajas como R10,000 y menos. Y así, esta disparidad en las remuneraciones ha provocado crecientes tensiones dentro de CONTRALESA contra el ANC debido a su falta de apoyo igual para todos los jefes.

En 1999, el entonces presidente Mbeki prometió implementar medidas para controlar los salarios de varios jefes. Los jefes de estatus igual o similar recibirían salarios similares. Si bien esto ha sido bastante preciso entre reyes y jefes de muy alto rango, aún existen diferencias en otras formas de remuneración, como obsequios, beneficios, acceso a diversos recursos y la forma en que son tratados y respetados por la política nacional. Además, los jefes y reyes de alto rango se benefician de los aumentos salariales anuales, lo que no es el caso de los jefes de rango inferior. Y así, estos tratamientos preferenciales continúan persistiendo dentro de las relaciones entre los líderes y jefes tradicionales individuales y el estado y continúan causando tensiones entre los diversos miembros de CONTRALESA.

Se han implementado algunas medidas para limitar la influencia que los partidos políticos pueden tener sobre los líderes tradicionales individuales y CONTRALESA. Una de estas medidas es la Ley de Marco y Gobernanza de Liderazgo Tradicional (TLGF). Esta ley, aprobada en 2003 bajo el entonces presidente Mbeki, tenía la función de especificar los roles y funciones de los jefes tradicionales y de transformar la forma en que los jefes tradicionales interactuaban con el gobierno para enfatizar la idea de una Sudáfrica unificada. Esto es para proporcionar y solidificar una posición para CONTRALESA y los jefes que representa en la democracia de Sudáfrica. Si bien esta ley ha ayudado a brindar una mejor voz a los líderes tradicionales en el proceso de construcción de la comunidad y la unidad nacional, todavía impone límites al poder de los jefes, como limitar el grado en que las costumbres y el derecho consuetudinario pueden usarse en los jefes.

Si bien el ANC ha trabajado mucho para incluir a los jefes tradicionales, algunos todavía sienten que queda un largo camino por recorrer antes de que alguien pueda decir que esta ha sido una misión cumplida. Según CONTRALESA,

“El continuo fracaso de la ANC y el gobierno para tratar de manera adecuada y definitiva este asunto del papel, el lugar y los poderes de la institución en la actual Sudáfrica tiene un efecto negativo en la prestación de servicios en las áreas comunes. Todo ministro, consejero o funcionario estatal sabe que la cooperación de los líderes tradicionales, de todos los rangos, en la implementación de los programas gubernamentales es de vital importancia para su éxito significativo y sostenible.'(CONTRALESA, 2011)

CONTRALESA también ha estado en desacuerdo con muchas leyes recientes que buscan brindar más derechos a las mujeres, pero que en el proceso tienden a socavar a los jefes y líderes tradicionales. Desde 2008, cuando se presentó el Proyecto de Ley de Tribunales Tradicionales (TCB), CONTRALESA ha criticado a la ANC por la postura que ha adoptado en materia de justicia tradicional. CONTRALESA ve este proyecto de ley como una amenaza a la autoridad y el poder de los jefes y busca una reforma a este proyecto de ley por su falta de respeto a las sociedades tradicionales. También ven este proyecto de ley como profundamente defectuoso e incorrecto en muchos aspectos de la justicia tradicional, como la representación de las mujeres dentro de él.

Si bien ciertos grupos han disfrutado de muchos beneficios del fuerte poder que tiene CONTRALESA, otros han sido ignorados. Por ejemplo, el Reino Zulú ha tenido una voz muy fuerte en asuntos políticos relacionados con el papel del liderazgo tradicional. Los khoi-san, por otro lado, han luchado por encontrar una voz y el gobierno nacional los ha respondido constantemente con desprecio por sus deseos y necesidades. En 2010, los khoi-san decidieron emprender acciones legales contra el gobierno por los agravios históricos que se les cometieron y la discriminación en curso que consideran que es lo que llaman, "genocidio cultural y discriminación contra la nación khoi-san" (Hweshe, 2010). En 2011, el presidente de Sudáfrica, Jacob Zuma, abordó los problemas que enfrentan los khoi-san y presionó por un proyecto de ley que brindaría más protección a los khoi-san. En febrero de 2012, los khoi-san siguen buscando el reconocimiento de sus derechos territoriales y el reconocimiento de que son los primeros colonos de Sudáfrica. Sin embargo, estas protestas y reclamos del pueblo Khoi-San tienden a ser ignoradas por el estado debido a la pequeña cantidad de personas que representan en la población sudafricana.

En ambos casos, CONTRALESA siente que sus puntos de vista sobre el tema y sus opiniones y soluciones ofrecidas no están siendo tomadas en consideración por la ANC. Sienten que la ANC no está brindando esfuerzos significativos para abordar los problemas que enfrentan las personas que viven en sociedades tradicionales en las áreas rurales del país:

Todos los problemas que han afectado a las relaciones entre el ANC y más tarde el gobierno son el resultado de que el ANC no involucró a la organización en discusiones políticas. Las dos organizaciones han terminado por cuestionarse mutuamente, y en el proceso acumulando presunciones y prejuicios entre sí.. "(CONTRALESA 2011)

Por lo tanto, se puede determinar que la lucha de CONTRALESA para lograr sus principales objetivos de dar voz a los jefes y líderes tradicionales y ayudar a crear una Sudáfrica unificada continúa.

Este artículo fue escrito por Savannah Seara-Robitaille y forma parte de la pasantía de historia pública de SAHO


Wet'suwet'en: ¿Cuál es la diferencia entre el consejo de banda electo y los jefes hereditarios?

TORONTO - Las protestas en todo el país en apoyo de los jefes hereditarios de Wet'suwet'en han generado preguntas sobre la diferencia entre estos jefes y los consejos de banda electos, y la respuesta es complicada.

Esencialmente, los jefes hereditarios supervisan la administración de las tierras tradicionales y su autoridad es anterior a la ley colonial impuesta, que formó el consejo de banda electo.

Si bien el consejo de la banda apoya el gasoducto Coastal GasLink, los jefes hereditarios no lo están.

“(El consejo de la banda) ha hecho su debida diligencia y quieren ser parte de esta iniciativa económica, crear empleos para su gente, ser parte de la economía y equilibrar el medio ambiente y la economía”, dijo el Jefe Nacional Perry Bellegarde del La Asamblea de las Primeras Naciones le dijo a CTV Power Play a principios de esta semana.

“En las tierras del territorio ancestral de los pueblos Wet'suwet'en, son los jefes hereditarios y sus clanes y sus grandes casas los que tienen la jurisdicción”, agregó Bellegarde. "Esa es la pieza que falta, así que cuando Coastal GasLink y los gobiernos entraron, no trajeron a la nación Wet'suwet'en ni a las personas adecuadas para ocuparse de sus tierras ancestrales".

Las protestas contra el oleoducto en apoyo de los jefes hereditarios han detenido las rutas de trenes, los puertos de ferry y las concurridas intersecciones en todo el país desde fines de la semana pasada.

En Victoria, B.C., los manifestantes impidieron que funcionarios del gobierno y miembros de los medios ingresaran a la legislatura de Columbia Británica el martes antes del discurso del trono del gobierno provincial. Un día después, el primer ministro de Columbia Británica, John Horgan, reconoció la naturaleza a veces confusa de los dos grupos distintos.

"Existe un malentendido en general de lo que es el liderazgo hereditario y estamos trabajando duro para resolverlo con los Wet'suwet'en y otros", dijo a los periodistas.

¿QUÉ SON LOS JEFES HEREDITARIOS?

Los jefes hereditarios representan las diferentes casas que componen la Primera Nación en su conjunto. Sus títulos se transmiten de generación en generación y son anteriores a la colonización.

"Los jefes hereditarios obtienen su autoridad de la ley Wet'suwet'en, por lo que su ley es la ley que preexiste la colonización en el territorio", dijo a CTVNews.ca Kim Stanton, abogada de Goldblatt Partners LLP que se especializa en derecho aborigen. en una entrevista telefónica el jueves.

“La autoridad de los jefes hereditarios es con respecto a todas sus tierras ancestrales y esas son las tierras que buscan proteger”.

En 1997, el pueblo de Wet'suwet'en formaba parte de Delgamuukw contra Columbia Británica, que finalmente defendió los reclamos de tierras de los pueblos indígenas sobre tierras que nunca habían sido cedidas a través de un tratado, que incluye a Wet'suwet'en Nation y gran parte de los territorios británicos. Columbia.

“Lo que dijo el presidente del Tribunal Supremo de la época fue que el gobierno debería estar negociando con los jefes hereditarios para determinar el título y nunca logramos hacerlo, 'somos' el estado canadiense”, dijo Stanton. “Los jefes hereditarios intentaron durante décadas que se reconociera su título y lo intentaron utilizando el sistema legal canadiense… y el sistema legal canadiense les falló.

No es de extrañar que ahora se encuentren en una situación en la que tengan que defender su territorio ancestral ".

¿QUÉ SON LOS CONSEJOS DE BANDA ELEGIDOS?

Por otro lado, los consejos de banda elegidos, como sugiere el título, son miembros elegidos de la comunidad.

Estos consejos fueron el resultado de la Ley Indígena, que se estableció por primera vez en 1876 y definió cómo el gobierno canadiense interactúa con los pueblos indígenas. Se formaron para imponer una estructura de liderazgo que se asemejara más al sistema de gobierno de Canadá.

"No tienen la autoridad bajo la Ley Indígena para tomar decisiones en territorio tradicional", dijo Pam Palmater, abogada indígena y presidenta de Gobernanza Indígena en la Universidad de Ryerson, a Power Play de CTV el jueves.

Los consejos son elegidos por personas que ostentan el título de “estatus indígena” según la Ley de Indígenas, lo que conlleva una gran cantidad de cuestiones, dijo Stanton, ya que el gobierno federal esencialmente puede determinar quién vota por el consejo.

“Esas disposiciones de registro han estado sujetas a muchos, muchos desafíos legales porque están plagadas de discriminación y lo han estado desde que entraron en vigencia”, dijo.

Stanton agregó que la Indian Act complica aún más las cosas en Columbia Británica porque gran parte de la provincia nunca fue cedida a la colonización.

“Se les impuso la jurisdicción de la Indian Act sin que en realidad hubieran cedido sus tierras, por lo que en realidad es ilegítimo, pero el estado canadiense no reconoce que no tiene una base legal para su autoridad allí”, dijo.

“Estamos en una situación en la que Canadá y B.C. asumen que tienen jurisdicción, cuando de hecho, nunca la obtuvieron legalmente ".

Stanton dijo que es importante señalar que a pesar de que los 20 consejos de banda electos acordaron construir el gasoducto Coastal GasLink, muchas veces estos consejos se ven obligados a llegar a un acuerdo debido a la falta de financiación crítica del gobierno federal.

“No diría que los jefes y el concejo celebrando acuerdos de beneficios de impacto, por ejemplo, es necesariamente una indicación de apoyo incondicional a un oleoducto”, dijo.

¿QUÉ PASA A CONTINUACIÓN?

Si bien parece que las manifestaciones podrían durar en el futuro previsible, Bellegarde cree que es mejor si se deja que la gente de Wet'suwet'en resuelva sus diferencias por su cuenta.

“Lo que tenemos que alentar ahora, para resolver esto, es asegurarnos de que los propios pueblos de Wet'suwet'en se reúnan”, dijo. “Reúnanse en sus casas largas, en sus casas grandes, y celebren las fiestas y ceremonias y que sus leyes y tradiciones gobiernen cómo se resuelve esto”.

Horgan estuvo de acuerdo con Bellegarde en que el enfoque más eficaz podría ser dejar que los Wet’suwet’en lo resolvieran entre ellos.

“Los he escuchado decir repetidamente que: 'Tenemos que unirnos como gente de Wet’suwet'en para resolver eso'”, dijo.


Las voces de los jefes electos de las Primeras Naciones a favor del desarrollo han sido marginadas

Este artículo fue publicado hace más de 1 año. Es posible que parte de la información ya no esté actualizada.

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Esta traducción se generó automáticamente y no se ha verificado su precisión. Descargo de responsabilidad completo

Roy Fox, Makiinima, es Jefe de la Tribu Sangre Kainai en el sur de Alberta y presidente del Consejo de Recursos Indios.

Todo el país ha recibido una lección de gobernanza indígena el mes pasado, especialmente en lo que respecta a la diferencia entre jefes políticos electos y jefes hereditarios. En la tribu de sangre Kainai, soy tanto el jefe electo como el jefe hereditario. Mi clan ha representado a los líderes políticos y económicos del Kainai durante más de ocho generaciones, desde el padre de nuestro gran guerrero, el Jefe Stumicksoosuk. Sin embargo, nuestra nación decidió pasar a un sistema electoral en 1964, para que cualquiera pudiera postularse para el Concejo.

Y así, dada la importancia de los ideales democráticos en Canadá, me ha sorprendido ver cómo la voz de los jefes electos ha sido destituida o incluso cuestionada durante el último mes, como las protestas de los jefes hereditarios de Wet'suwet'en contra la Costa El gasoducto GasLink provocó bloqueos en todo el país. Los jefes y consejos electos han sido descritos como criaturas de la Ley Indígena, que solo rinden cuentas al gobierno federal, con responsabilidad por las tierras de reserva más que por las personas. Las voces de los 20 consejos que ya habían aprobado ese oleoducto fueron en gran parte marginadas.

La historia continúa debajo del anuncio.

Roy Fox, Jefe de la Tribu Sangre Kainai en Alberta, hace una pregunta en la Asamblea General Anual de la Asamblea de las Primeras Naciones en Fredericton el 24 de julio de 2019.

Stephen MacGillivray / The Canadian Press

Estas caracterizaciones erróneas han dado espacio para que los manifestantes e incluso los ministros del gabinete elijan qué pueblos indígenas, y especialmente qué perspectivas, reconocerán. Carolyn Bennett, Ministra de Relaciones Corona-Indígenas, negoció un acuerdo que afecta al pueblo de Wet’suwet’en sin la participación de los jefes y consejos electos de esa nación, por ejemplo. Y hasta que entró en auto cuarentena por el coronavirus, el primer ministro Justin Trudeau había planeado organizar una reunión de primeros ministros con líderes de organizaciones indígenas nacionales. Ésta difícilmente puede ser la relación de nación a nación que se nos prometió. Para mí, este es un paso más en un esfuerzo concertado para socavar las voces de los jefes que apoyan el desarrollo de recursos porque no nos ajustamos a su estereotipo, somos ignorados.

No creo que ningún jefe electo finja ser perfecto, y la crítica constructiva y la rendición de cuentas, incluso a través de las elecciones, son importantes. Pero en mi experiencia, casi para una persona, los jefes electos quieren empoderar a su gente. Con demasiada frecuencia, nuestros sistemas actuales, incluso a través de la Ley India, trabajan para privar a nuestra gente. Como jefes electos, nos enfrentamos a la fría realidad de la pobreza y la dependencia todos los días. Nuestra gente viene a nosotros en busca de vivienda y un escape del hacinamiento. Vienen a nosotros cuando les faltan pañales o fórmula para bebés. Acuden a nosotros cuando necesitan cubrir los costos del funeral de un ser querido o pagar la matrícula para ellos o sus hijos. Y damos testimonio, todos los días, de las increíbles necesidades insatisfechas de nuestro propio pueblo y de la desesperanza, la impotencia y el resentimiento que crea.

Imagínese estas realidades y comprenda lo inadecuado que sería decirle a una madre joven con niños hambrientos y sin comida en su refrigerador que el dinero es una construcción colonial, o que vamos a seguir transmitiendo grandes proyectos y oportunidades en nuestros territorios hasta que algo. que coincida con nuestros altos principios sucede.

Muchos de nosotros hemos llegado a la conclusión de que la participación en proyectos de desarrollo de recursos es la mejor manera de aumentar nuestros propios ingresos, mejorar nuestra autodeterminación y brindar oportunidades de empleo y negocios a nuestros miembros, a medida que comenzamos a asegurar la soberanía financiera. Esto no es una suposición. He sido Jefe del Kainai y he estado involucrado en la política tribal durante casi tres décadas. Llevo más tiempo involucrado en el negocio petrolero de la Nación Kainai. Sé la diferencia que esos ingresos han tenido en nuestra capacidad para financiar programas de educación, salud, recreación, adultos mayores y culturales. También he visto la diferencia que el tener un trabajo puede hacer para el bienestar de nuestros miembros. Les puedo decir con certeza que las limosnas del gobierno no sustituyen la dignidad del trabajo, para poder mantener a su familia.

Con el fin de mejorar el acceso y la participación de las Primeras Naciones en los principales proyectos que atraviesan nuestros territorios, el Consejo de Recursos Indios, una organización compuesta por 130 Primeras Naciones y de la que soy presidente de la junta, se reunió el mes pasado. Cientos de participantes de las comunidades indígenas, el gobierno y la industria se reunieron para identificar soluciones y estrategias sobre cómo podemos trabajar juntos para el beneficio mutuo mientras protegemos a los trabajadores y el medio ambiente. Escuché a muchos indígenas que trabajan en la industria del petróleo y el gas y otros proyectos importantes que se levantaron y expresaron su apoyo al desarrollo responsable de los recursos. Vimos el camino a seguir.

No siempre es fácil ponerse de pie y decir cosas impopulares, especialmente como jefes electos. He visto a pueblos indígenas expresar sus opiniones a favor de la canalización en las redes sociales y ser tachados de vendidos, codiciosos o corruptos. Pero a medida que más personas de las Primeras Naciones se beneficien de los grandes proyectos, verá a más de ellos contando sus historias y dando sus razones de por qué quieren una industria de recursos sólida dentro de una economía canadiense fuerte.

Creo que el conflicto sobre Coastal GasLink no ha silenciado a los jefes electos que están a favor del desarrollo. Nos ha envalentonado.


Quiénes somos hoy

Somos la tribu anfitriona de Seattle, la única tribu indígena de nuestra zona. Muchos de nuestros miembros inscritos todavía viven en territorio aborigen de Duwamish, que incluye Seattle, Burien, Tukwila, Renton y Redmond. Nuestra tribu se rige por una constitución de 1925 y sus estatutos. El consejo tribal de seis miembros *, encabezado por Cecile Hansen desde 1975, se reúne mensualmente y las reuniones tribales se llevan a cabo al menos una vez al año. El liderazgo tribal se ha mantenido muy estable con menos de seis cambios en el liderazgo en los últimos 85 años.

Duwamish Tribal Services, es una organización 501 [c] 3 establecida en 1983 por el Duwamish Tribal Council para promover la supervivencia social, cultural y económica de la tribu Duwamish. Presentamos una demanda contra el gobierno en 1925 y recibimos un fallo positivo por nuestras reclamaciones en 1934, cada uno de nuestros miembros recibió el pago del gobierno en 1964. Presentamos nuestra primera petición de reconocimiento en 1978 y hemos estado trabajando para ese reconocimiento desde entonces en la cara de grandes probabilidades.

Regularmente proporcionamos representantes y oradores de Duwamish para compromisos públicos en la comunidad, escuelas, universidades y organizaciones patrimoniales y de servicios. De acuerdo con el protocolo nativo, los duwamish suelen saludar a los líderes tribales y extranjeros visitantes cuando visitan nuestra área. Los miembros de nuestra junta tribal forman parte de las juntas directivas de organizaciones comunitarias y gubernamentales clave relacionadas con cuestiones ambientales, patrimoniales, turísticas y de vecindario.

Desde la década de 1980, DTS ha administrado el Programa de Asistencia Alimentaria de Emergencia financiado por la Oficina de Desarrollo Comunitario, Comercial y Económico del Estado de Washington. El programa proporciona un promedio de 72 nativos y sus familias con vales de alimentos mensuales y otros servicios de apoyo.

Somos la tribu anfitriona de Seattle.


¿Cuál era la diferencia en los godos entre reyes y jefes / líderes tribales? - Historia


ESTADÍSTICAS de 2008 a mayo de 2016 (solo en el sitio web de CALIE.ORG):
Más de 168 MILLONES DE HITS.
Más de 300.000 & quotPáginas vistas & quot por mes.

Arte indio de California:
CESTAS DE MISIÓN
CERÁMICA DE ARCILLA ROJA
ARTE ETNOGRÁFICO
ARTE CUEVA
MÚSICA

Juegos indios:
FORO DE CASINO INDIO


Visitantes únicos diarios en TIEMPO REAL hasta la fecha (2008-presente)

LOS 10 MEJORES JEFES INDIOS

El recurso tribal de Educación Indígena de California se está compilando para presentar a los jóvenes estudiantes indígenas nativos americanos a algunos de los jefes indígenas más famosos de América del Norte de sus naciones, valientes líderes tribales y guerreros que han dejado su huella en la historia registrada de nuestras grandes tierras - por favor Haga su propia investigación para conocer hechos más detallados, biografías tribales y sus citas más notables sobre estos famosos indios nativos americanos.

El sitio web de Educación Indígena de California & quot; Top Ten & quot; jefes indios no se trata tanto de enumerar los 10 principales jefes de todos los tiempos (que siempre será discutible), pero nuestra guía india trata de comenzar un recurso de estudio para familiarizar a los estudiantes con algunos de los más importantes y influyentes líderes nativos americanos de la historia registrada.

FAMOSOS JEFES INDIOS LÍDERES GUERREROS CITAS DISCURSOS

Al sufrir más allá del sufrimiento:

La Nación Roja se levantará de nuevo y será una bendición para un mundo enfermo, un mundo lleno de promesas rotas, egoísmo y separaciones, un mundo que anhela la luz nuevamente.

Veo un tiempo de Siete Generaciones en el que todos los colores de la humanidad se reunirán bajo el Árbol Sagrado de la Vida y la Tierra entera volverá a ser un círculo.

En ese día, habrá aquellos entre los Lakota que llevarán el conocimiento y la comprensión de la unidad entre todos los seres vivos y los jóvenes blancos vendrán a los de mi pueblo y pedirán esta sabiduría.

Saludo la luz dentro de tus ojos donde habita todo el Universo. Porque cuando estés en ese centro dentro de ti y yo sea ese lugar dentro de mí, seremos uno.

- Caballo loco, Oglala Lakota Sioux (circa 1840-1877)

Se cita a Crazy Horse diciendo mientras estaba sentado fumando la pipa sagrada con Toro Sentado por última vez: Crazy Horse fue asesinado cuatro días después por soldados del ejército de los EE. UU. En una pelea cuerpo a cuerpo cuando intentaban encarcelarlo. No hay fotografías conocidas de Crazy Horse, no permitiría que nadie le tomara una foto, presumiblemente, Crazy Horse creía que una fotografía robó o retuvo de forma antinatural el alma de la persona en la foto.

FAMOSOS JEFES NATIVOS AMERICANOS A CABALLO CON BONETES DE GUERRA CON PLUMAS CEREMONIALES SOSTENIENDO EL PERSONAL TRIBAL

LÍDERES NATIVOS AMERICANOS DEL SIGLO XIX A CABALLO (lr) - Little Plume (Piegan), Buckskin Charley (Ute), Geronimo (Chiricahua Apache), Quanah Parker (Comanche), Hollow Horn Bear (Brulé Sioux) y American Horse (Oglala Sioux) ). Foto: Edward S. Curtis, circa 1900.

SOBERANÍA TRIBAL AMERICANA - BASE LEGAL: La Constitución de los Estados Unidos, la Corte Suprema de los EE. UU., Las leyes federales y estatales, así como los tratados históricos, apoyan los derechos legales actuales de las tribus nativas americanas reconocidas a nivel federal al autogobierno y ciertas formas de soberanía tribal limitada.

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Producida por Ernie Salgado, miembro de la tribu Soboba.
Investigación y diseño de Made in America: Gary Ballard, bloguero de San Diego.


El Funj - 1504-1761

Al mismo tiempo que los otomanos llevaron el norte de Nubia a su órbita, un nuevo poder, el Funj, se había levantado en el sur de Nubia y había suplantado a los restos del antiguo reino cristiano de Alwa. En 1504, un líder de Funj, Amara Dunqas, fundó el Sultanato Negro (As Saltana az Zarqa) en Sannar, la capital. El surgimiento del reino de Sinnar por Funj en 1505 DC abrió el camino antes del establecimiento de los reinos islámicos en Sudán, el sultanato Fur se estableció en 1637 DC con Al-Fashir como su capital en el oeste de Sudán.

El Sultanato Negro finalmente se convirtió en la piedra angular del Imperio Funj. A mediados del siglo XVI, Sannar controlaba Al Jazirah y comandaba la lealtad de los estados vasallos y distritos tribales al norte hasta la tercera catarata y al sur hasta las praderas pantanosas a lo largo del Nilo. El reino de Tagali surgió en las montañas Nuba [sur central de Sudán] en 1530 d. C. Logró mantener su independencia hasta principios del siglo XVII. El sultanato fur continuó hasta 1916: el último gobernante fue el sultán Ali Dinar.

El surgimiento del reino de Sennar comenzó en 1493. En ese año, Amara Dunkas (= ¿Amru de Bruce?), El jeque de una subsección del Fung, ya sea por la fortuna de la guerra o por su capacidad superior, logró hacerse declarado rey de todas las tribus Fung. Estos distritos estaban habitados por tribus Nuba, algunas de las cuales después de la conquista permanecieron en el país, mientras que otras emigraron a las montañas de Fazogli y Kordofan.Los que se quedaron abrazaron el islamismo, se casaron con sus conquistadores y, al perder su idioma y nacionalidad, pronto se perdieron en las tribus conocidas colectivamente con el nombre de Fung. La forma más común del nombre es Funj o Fonj y Fung. Funj está en escritura fonética probablemente Foii, terminando en una n palatina, y Fung = Fun, terminando en una "n" velar.

Su religión era el Islam, pero los registros más antiguos son únicos al afirmar que a fines del siglo XV eran paganos, e incluso cuando Bruce estaba en el país, muchas prácticas paganas habían sobrevivido, casi parece que en ese momento la gente todavía en sus corazones eran más paganos que verdaderos seguidores del Islam, aunque este último se había convertido mucho antes en la religión oficial.

El país de Funj, Dar Fung, se extiende a ambos lados del Nilo Azul. Sus límites actuales son: al norte, Jebels Gereiwa y Rera al este, Jebel Agadi y el distrito de Fazogli. Hacia el sur, se extiende hasta la frontera abisinio, e incluyendo el distrito de Keili y el norte del país de Burun, se extiende hacia el oeste hacia los dinkas del Nilo Blanco. En los días en que los hongos eran una gran potencia de Sudán, su país incluía partes de Abisinia y grandes distritos al oeste del Nilo Blanco.

El estado de Funj incluía una confederación laxa de sultanatos y jefes tribales dependientes reunidos bajo la soberanía del mek (sultán) de Sannar. Como señor supremo, el mek recibía tributos, recaudaba impuestos y llamaba a sus vasallos para que suministraran tropas en tiempo de guerra. Los estados vasallos, a su vez, confiaban en el mek para resolver los desórdenes locales y las disputas internas. El Funj estabilizó la región e interpuso un bloque militar entre los árabes en el norte, los abisinios en el este y los negros no musulmanes en el sur.

Las raíces de la descentralización en Sudán se remontan a la era de los reinos cristianos nubios en el norte de Sudán, el estado de Funj en el centro de Sudán y el Sultanato Fur en Darfur en el oeste de Sudán, donde los jefes tribales estaban a cargo de gobernar las regiones de su país. tribus. Conscientes de la diversidad de sus regiones y la necesidad de su acomodación y dispuestos a respetar el derecho de todos a participar en la administración de sus asuntos, los líderes de los antiguos reinos sudaneses fueron lo suficientemente sabios para gobernar de una manera que hoy llamamos descentralización o federalismo.

Un ejemplo de edificio histórico de barro, el gibab o gubbas (cúpulas) que se construyeron en el siglo XVII. Se extendieron principalmente durante el primer estado islámico en Sudán, el `` Sultanato Funj o Reino de Sinnar '', que gobernó un área sustancial del noreste de África entre 1504 y 1821. La capital del Sultanato fue próspera como centro comercial que albergaba a representantes de todo el Medio Oriente. y Africa. Sinnar se expandió rápidamente a expensas de los estados vecinos, un asunto que convirtió a Etiopía y al Egipto otomano en una amenaza hasta que este último invadió su tierra y provocó su desaparición.

Los reyes de Sinnar eran conocidos por introducir el avivamiento religioso a través de la inmigración de eruditos musulmanes de otros países como Egipto, Irak y Marruecos y el envío de estudiantes a estudiar en al Azahar. Tanto las sectas islámicas sufíes (orden) como las escuelas de pensamiento ulema (eruditos) contribuyeron a este renacimiento. Cuando muere la figura religiosa más importante de las sectas sufíes, sus seguidores construyen las cúpulas para enterrarlo en el interior y visitar el sitio de vez en cuando. La forma cónica-gibab permanece hasta la fecha recordando la arquitectura y el papel del Sultanato Funj en la historia de Sudán. Los ingenieros contemporáneos estaban pensando en recurrir a este antiguo método de construcción gibab.

El establecimiento del Sultanato Funj abrió las puertas para el flujo de la teología y los predicadores sufíes (místicos) junto con el flujo de los eruditos musulmanes de la Shariaá (ley). Ese período también vio la inmigración de estudiantes sudaneses para estudiar la shariaa islámica en la Universidad al-Azhar en El Cairo. En esta fase, el árabe coloquial sudanés se extendió por muchas partes de Sudán. Los poetas utilizaron una combinación de árabe clásico y coloquial en sus versos.

La arabización y la islamización siguieron rápidamente después de la caída del reino cristiano nubio, pero se mantuvo una cultura y un idioma nubios distintivos. El Islam se extendió hacia el sur a lo largo del Nilo, mientras que una migración separada de musulmanes siguió rutas de hajj y caravanas desde África Occidental hacia Kordofan y Darfur. El Funj, también conocido como el `` Sultanato Negro '', atrajo a hombres santos del Hejaz y de Egipto que introdujeron la teología islámica y la shariah y establecieron las primeras cortes religiosas. Las rutas de peregrinaje a La Meca, siguiendo el vasto sistema de rutas transsaharianas, fueron una fuente importante de contacto continuo e influencia del Islam de África Occidental en Sudán.

Se ha intentado situar al Estado meroítico en un contexto saheliano en los últimos años. Se basan en el modelo etnográfico de sociedades de linaje segmentario de Southall y en estudios de los sultanatos del Funj (con base en Sennar a lo largo del Nilo Azul desde el siglo XVI hasta principios del XIX d.C.) y Keira (Darfur, siglo XVII d.C.). En tales sistemas segmentarios, la influencia ritual y política tienen esferas de control contrastantes: las actividades rituales en las áreas periféricas están en constante cambio, mientras que la sede de la autoridad política se centra en los dominios centrales del territorio que se mantienen en su lugar mediante controles y equilibrios del ritual. sanción e interdependencia institucionalizada. La Baja Nubia no sostenía una gran población continua, y la base económica era la agricultura de subsistencia con poco margen para el excedente a largo plazo.

Algunos plantearon la hipótesis de que Sennar fue abandonado a fines del siglo II d.C., con el razonamiento de que fue entonces cuando el perímetro del Imperio Meroítico comenzaba a romperse y a disminuir en tamaño geográfico. Esta datación puede cuestionarse sobre la base de nuevos conocimientos arqueológicos que datan de la desintegración del Estado meroítico a finales del siglo III y principios del IV d.C.

La economía del sultanato dependía del papel que desempeñaba el Funj en la trata de esclavos. La agricultura y el pastoreo también prosperaron en Al Jazirah y en las selvas tropicales del sur. Sannar repartió las áreas tributarias en tierras tribales (cada una denominada a dar pl., Dur), donde el mek otorgó a la población local el derecho a utilizar la tierra cultivable. Los diversos grupos que habitaban cada dar finalmente se consideraron a sí mismos como unidades de tribus. El movimiento de un dar a otro supuso un cambio en la identificación tribal. (Las distinciones tribales en estas áreas en el Sudán moderno se remontan a este período). El mek nombró a un cacique (nazir pl., Nawazir) para gobernar cada dar. Nawazir administraba dur de acuerdo con el derecho consuetudinario, pagaba tributo al mek y recaudaba impuestos. El mek también obtenía ingresos de las tierras de la corona reservadas para su uso en cada dar.

A principios del siglo XVI dC, se concluyó una alianza entre los Funj bajo Amara Dongla y los Abdallab liderados por Abdallab Gamaa, cuyo origen fueron las Tribus Quasma. La alianza condujo al establecimiento del primer estado árabe islámico en Sudán, conocido como el `` sultanato negro '' o el `` sultanato Funj '' con Sinnar como su capital. La parte norte del sultanato hizo su capital en Garri, a unos 45 km al norte de Jartum.

En la cima de su poder a mediados del siglo XVII, Sannar rechazó el avance hacia el norte del pueblo nilótico shilluk por el Nilo Blanco y obligó a muchos de ellos a someterse a la autoridad de Funj. El rey Baadi Abu Dign, que reinó desde 1635 hasta 1671, atacó a los negros shilluk y se llevó una gran cantidad de palacios. Los shilluks en ese momento habitaban el país a ambos lados del Nilo Blanco al sur de Kawa. Desde allí invadió las montañas de Tagale y destruyó Kordofan, donde nuevamente tomó un gran número de esclavos. A su regreso a Sennar, construyó varias aldeas en ese distrito para sus prisioneros. Los prisioneros nombraron estas aldeas por las que habían dejado, de ahí el número de aldeas que ahora están cerca de Sennar con nombres similares a los de Jebel Nuba, Tagale y otros distritos de Kordofan. Con el tiempo, estos esclavos proporcionaron a los reyes de Fung reclutas para sus ejércitos.

Después de esta victoria, el mek Badi II Abu Duqn (1642-81) buscó centralizar el gobierno de la confederación en Sannar. Para implementar esta política, Badi introdujo un ejército permanente de soldados esclavos que liberaría a Sannar de la dependencia de los sultanes vasallos para la asistencia militar y proporcionaría al mek los medios para hacer cumplir su voluntad. La medida alejó a la dinastía de la aristocracia guerrera Funj, que en 1718 depuso al mek reinante y colocó a uno de sus propios rangos en el trono de Sannar.

En 1719, un rey cuyo nombre era Gaadi Abu Shilluk ascendió al trono. En la primera mitad del siglo XVIII, los hongos hicieron retroceder a los darfurianos, que en ese momento dominaban el territorio del Nilo Blanco hasta el Atbara, los hongos volvieron a establecer su propia autoridad en las orillas del Nilo Blanco. La mitad del siglo XVIII fue testigo de otro breve período de expansión cuando los Funj hicieron retroceder una invasión abisinia, derrotaron a los Fur y tomaron el control de gran parte de Kurdufan. En 1770 incluso arrebataron la provincia de Kordofan a los reyes de Darfur, pero fue retomada por estos últimos años en vivo. Esto fue más o menos cuando los dinkas emigraron de Bahr el Ghazal y tomaron posesión de la orilla derecha del Nilo Blanco, bajo su gran jefe Akwai Chakab, los hongos fueron expulsados ​​de las costas orientales del Nilo Blanco hacia el Nilo Azul. región. Pero la guerra civil y las exigencias de defender el sultanato habían sobrepasado los recursos de la sociedad guerrera y agotado su fuerza.

El cargo principal del verdugo de la corte real era dar muerte al rey, tan pronto como en opinión de los ministros de estado, ya fuera de vejez o debido a sus fechorías, no estuviera más apto para gobernar el país. Esta misma práctica se había utilizado con los Shilluk hasta el pasado más cercano, con la única diferencia de que los reyes Shilluk fueron estrangulados por su esposa principal, no por un funcionario.

Otra razón del declive de Sannar puede haber sido la creciente influencia de sus visires hereditarios (cancilleres), jefes de una tribu tributaria no funj que administraba los asuntos judiciales. En 1761, el visir Muhammad Abu al Kaylak, que había dirigido al ejército de Funj en las guerras, llevó a cabo un golpe de estado en el palacio, relegando al sultán a un papel de figura decorativa. El control de Sannar sobre sus vasallos disminuyó y, a principios del siglo XIX, las áreas más remotas dejaron de reconocer incluso la autoridad nominal del mek.


Una breve cronología de la historia de Wampanoag

1620: Los peregrinos establecieron un asentamiento en la tierra de Wampanoag en Plymouth

1675:Guerra del Rey Phillips. Más del cuarenta por ciento de la población tribal Wampanoag muere y un gran número de varones sanos se venden como esclavos.

1685: Veinticinco millas cuadradas de tierra reservada por la Tribu en forma de escritura de los líderes tribales a la propia Tribu en 1665. Plymouth Colony confirmó esta escritura en 1685.

1725: Plymouth Colony instituye un sistema de propiedad de control de la tierra en Mashpee, con miembros tribales conocidos como los propietarios colectivos de la tierra o propietarios.

1746: La colonia de Plymouth nombra a tres guardianes de la tribu Mashpee para limitar la independencia de la tribu. Tribu protesta repetidamente, sin éxito.

1760:Tribe envió delegados para reunirse con el Rey de Inglaterra, donde repitieron las quejas. El Rey ordenó cambios en el gobierno.

1763: Plymouth Colony cumple con King, reconoce a Mashpee como un distrito indio autónomo.

1770: Masacre de Boston. Crispus Attucks, un Wampanoag es asesinado.

1775: Los miembros de la tribu Mashpee Wampanoag luchan en nombre de la independencia en la Revolución Americana.

1790:El Congreso de los EE. UU. Aprueba la Ley de Comercio e Relaciones, que requiere la aprobación federal para los acuerdos de tierras indígenas.

1822: Los funcionarios federales deliberan sobre la política federal de expulsión de indios, el gobierno federal denomina a Mashpee como una tribu en ocupación de una reserva.

1822:Durante los próximos veinticinco años, los funcionarios federales incluyen regularmente a Mashpee en los informes federales de política indígena federal. Los funcionarios también evalúan periódicamente las condiciones de la reserva de Mashpee. La tribu Mashpee y la reserva también se mencionan en las listas federales de tribus en los Estados Unidos.

1834: La tribu Mashpee Wampanoag protesta por la autoridad de los supervisores no indígenas. La legislatura de Massachusetts revoca su autoridad, reconociendo a Mashpee como un distrito indígena completamente autónomo.

1842: La Legislatura de Massachusetts aprueba la división de las tierras tribales de Mashpee. La tierra se divide entre miembros tribales, lo que hace asignaciones de propiedad individuales e inalienables para cualquier persona que no sea los propietarios de Mashpee. El gobierno federal no aprobó este intento de extinción del título tribal como lo requiere la Ley de Comercio e Intercambio de 1790. La Commonwealth deja aproximadamente 5,000 acres de tierra Mashpee en propiedad tribal.

1850: El censo federal de tribus se actualiza e incluye la tribu Mashpee.

1869: La legislatura convierte a Mashpee Wampanoag en miembros de la tribu como ciudadanos del estado y levanta la restricción contra la enajenación de las asignaciones de Mashpee a cualquier persona que no sean otros propietarios de Mashpee.

1870: La legislatura autorizó la transferencia de los restantes 3,000 - 5,000 acres en propiedad tribal, abolió el distrito de Mashpee y creó la ciudad de Mashpee. El gobierno federal no aprobó esta transacción como lo requiere la Ley de Comercio e Intercambio de 1790.

1890:El Comisionado de Asuntos Indígenas de los Estados Unidos identifica a la Tribu Mashpee como una de las pocas tribus del este de los Estados Unidos que aún posee tierras.

1904-1916: Los niños de Mashpee son enviados a la Escuela Indígena Carlisle, administrada por el Comisionado de Asuntos Indígenas, Departamento del Interior, para la asimilación de las tribus.

1870-actualidad:La Tribu Mashpee mantiene el título continuo y la posesión de áreas clave de tierra dentro de la histórica reserva Mashpee.

1946: La Marina de los EE. UU. Se mueve para condenar temporalmente las tierras de la playa de Mashpee para entrenamiento y usos militares, documentos históricos que muestran los derechos aborígenes retenidos continuamente por la Tribu Mashpee sobre los recursos hídricos en Mashpee.

1976: La tribu Mashpee presenta un reclamo de tierras en un tribunal federal.

2007: La tribu Mashpee se convierte en una tribu reconocida a nivel federal, que autoriza a la tribu a adquirir tierras y restablecer su reserva india.

2012: Mashpee Tribe presenta una solicitud de tierras de “reserva inicial” en fideicomiso con el Departamento federal de Asuntos Indígenas.

2015:El Departamento del Interior aprueba la Solicitud de Land in Trust para la "reserva inicial". Tribe comienza a adquirir tierras tribales.


Líder de su pueblo

Después de José el Viejo y la muerte de un apostal en 1871, el Jefe Joseph asumió el papel de liderazgo de su padre y apóstoles, así como las posiciones que él y los apóstoles defendieron para su pueblo. Como había hecho su padre antes que él, el jefe Joseph, junto con sus compañeros líderes Nez Perce, los jefes Looking Glass y White Bird, se opusieron al plan de reasentamiento.

A medida que aumentaban las tensiones, los tres jefes sintieron que la violencia era inminente. En 1877, reconociendo lo que podría significar una guerra para su pueblo, los jefes retrocedieron y acordaron los nuevos límites de la reserva.

Sin embargo, justo antes del movimiento, los guerreros de la banda White Bird & aposs atacaron y mataron a varios colonos blancos. El jefe Joseph comprendió que habría repercusiones brutales y, en un esfuerzo por evitar la derrota, y muy probablemente su propia muerte, llevó a su gente a lo que ahora se considera uno de los retiros más notables de la historia militar.

En el transcurso de cuatro largos meses, el Jefe Joseph y sus 700 seguidores, un grupo que incluía solo 200 guerreros reales, se embarcaron en una marcha de 1.400 millas hacia Canadá. El viaje incluyó varias victorias impresionantes contra una fuerza estadounidense que contaba con más de 2,000 soldados.

Pero la retirada pasó factura al grupo. En el otoño de 1877, el jefe Joseph y su gente estaban exhaustos. Habían llegado a 40 millas de la frontera canadiense, llegando a las montañas Bear Paw de Montana, pero estaban demasiado golpeados y hambrientos para seguir luchando.

Habiendo visto a sus guerreros reducidos a solo 87 combatientes, habiendo superado la pérdida de su propio hermano, Olikut, y habiendo visto a muchas de las mujeres y niños al borde de la inanición, el Jefe Joseph se rindió a su enemigo, pronunciando uno de los grandes discursos en la historia de Estados Unidos. .

"Estoy cansado de pelear", dijo. --Nuestros jefes han muerto. Looking Glass está muerto. Toohoolhoolzote está muerto. Los viejos están todos muertos. Son los jóvenes los que dicen, & aposYes & apos o & aposNo. & Apos El que dirigía a los jóvenes [Olikut] está muerto. Hace frío y no tenemos mantas. Los niños pequeños se mueren de frío. Mi gente, algunos de ellos, se han escapado a las colinas y no tienen mantas ni comida. Nadie sabe dónde están & # x2014quizás mueren de frío. Quiero tener tiempo para buscar a mis hijos y ver cuántos de ellos puedo encontrar. Quizás los encuentre entre los muertos. ¡Escúchenme, mis jefes! Estoy cansado. Mi corazón está enfermo y triste. Desde donde está el sol ahora, no lucharé más para siempre.


Hulmul, progenitor de los Amals

De la página de la Fundación para la Genealogía Medieval sobre los reyes de Hungría:

B. DINASTÍA DE LOS AMAL GOTHS

Iordanes establece los antepasados ​​de Athal, en orden, de la siguiente manera & quotGapt & # x2026Hulmul & # x2026Augis & # x2026Amal a quo et origo Amalorum decurrit & # x2026Hisarnis & # x2026Ostrogotha ​​& # x2026Hunuil & # x2026Athal & # x2026Athal.

[31] Iordanes Getarum, MGH Auct. hormiga. V.1, pág. 77.

(79) Ahora bien, el primero de estos héroes, como ellos mismos relatan en sus leyendas, fue Gapt, quien engendró a Hulmul. Y Hulmul engendró a Augis y Augis engendró al que se llamaba Amal, de quien proviene el nombre de Amali.

De la página de Wikipedia sobre el nombre Gaut:

Jordanes en "El origen y los hechos de los godos" (Getica, escrito en 551 en Constantinopla) traza la línea de los Amelungs hasta Hulmul, hijo de Gapt, supuestamente el primer héroe gótico registrado. Muchos comentaristas sienten que este Gapt es un error para Gaut o Gauti. Nennius informa que un Gothus fue el antepasado de los godos.

De & quotCassiodorus, Jordanes y la historia de los godos: estudios en un mito migratorio & quot por Arne S & # x00f8 por Christensen, pág. 132 -:

Por supuesto, la edición per se no necesariamente socava el valor histórico de los nombres que aparecen, siempre que se basen en una auténtica tradición gótica. No tenemos forma de verificar directamente los antepasados ​​más antiguos en la genealogía (es decir, las primeras nueve generaciones desde Gapt hasta Achiulf y Oduulf) ya que, debido a la naturaleza de la genealogía, no se encuentran en ninguna otra parte de la literatura. [24] Evidentemente, se podrían formular hipótesis sobre los nombres dados. Una opción sería enmendar, como hizo J. Grimm, el nombre Gapt a Gaut, haciendo que los godos desciendan de alguna deidad del Norte. [25]

Otra opción sería creer que Hulmul y Saxo's Humble son idénticos, vinculando así la genealogía real danesa con la de Jordanes y los godos. [26]

Otro más sería determinar que Hisarnis era celta, demostrando así que los godos estuvieron vinculados a los celtas durante un tiempo. [27] No está claro cuándo y dónde se supone que sucedió esto, porque ni siquiera Jordanes menciona nada de esta naturaleza.

Hay al menos dos prerrequisitos en los que deben basarse tales afirmaciones: en primer lugar, que Jordanes y Cassiodorus basaron su trabajo en una auténtica tradición gótica que contiene nombres genuinos que se remontan en el tiempo a sus orígenes nórdicos ostensibles, y en segundo lugar que un ininterrumpido y sin adulterar La tradición oral con Humble o alguna figura similar había sobrevivido en la región nórdica a lo largo de los milenios, independientemente de Jordanes y Getica, por supuesto. Como se señaló anteriormente, esto no se puede confirmar ni refutar, pero según la propia cronología de Jordanes, en la que vincula el origen del concepto de Ansis con la época de Domiciano, no tiene nada que ver con la región nórdica.

En consecuencia, la primera parte de la genealogía no se discutirá más. Por otro lado, es posible investigar las generaciones posteriores en la genealogía de Amal para determinar si son parte de una auténtica tradición gótica. Si no es así, al menos eso puede prepararnos para perder la fe que hemos tenido en las partes más antiguas de la genealogía. [28]

24. Véase, por ejemplo, R. Wenskus (1973): 247: «Zweifellos geh & # x00f6ren die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus».

25. H. Wolfram (1988): 31: “Los Ansis representan el origen divino del clan Amal. Su genealogía comienza con Gaut, el dios escandinavo de la guerra y antepasado de muchos pueblos. Su hijo es Humli-Humul, el divino padre fundador de los daneses. '' - Esta teoría fue introducida por J. Grimm (1848): 774 - Cf. M. Sch & # x00f6nfeld (1911): 103, s.v. Gapt - K. M & # x00fcllenhoff (1882): 243, s.v. Gapt, sin embargo, se niega a creer que un "gótico" debería haberse confundido con un "gótico", ya que no se conocen otros ejemplos de esto. - Véase también la crítica fundamental de esta identificación en W. Goffart (1995): 18.

26. Saxo GD. I 1. 1: 'Dan igitur et Angul, a quibus Danorum coepit origo, patre Humblo procreati non solum conditores gentis nostrae, verum etiam rectores fuere.' no son los fundadores de este pueblo, sino también sus líderes.

27. Cf. por ejemplo, H. Wolfram (1988): 31.

28. Cfr. P. Heather (1989): 108: "Un priorato, por lo tanto, es probable que estas sucesiones fluidas sean ficción".

Resumen de Ben M. Angel: Hulmul fue el segundo de la línea de los progenitores de Jordanes de la dinastía Amal. Aparentemente, J. Grimm en 1848 propuso que Hulmul era el mismo que el padre del legendario rey danés Dan I y el legendario rey Angul, según figura en la crónica de Saxo Grammaticus. Por supuesto, no hay forma de probar o refutar esta afirmación. No hay registros contemporáneos. Tampoco hay registros de esta tradición, vinculando las dos, ya que se han transmitido oralmente desde la Edad Media, lo que me indica que la conexión, basada en una afirmación de 1848, no es muy probable.

El período de tiempo de Hulmul habría sido de los años 60 a los 130 más o menos. Este habría sido un período en el que los godos abandonaron la costa para avanzar tierra adentro por el río Vístula (Wisla) contra los vándalos y las tribus aliadas basadas en la cultura de Przeworsk (otra razón, mientras que Hulmul es progenitor de daneses y anglos, no es muy probable).

De la página de Wikipedia en inglés sobre la cultura Oksywie:

La cultura Oksywie, fue una cultura arqueológica que existió en el área de la actual Pomerania Oriental alrededor del bajo río Vístula, desde el siglo II a. C. hasta principios del siglo I d. C.

La cultura Oksywie lleva el nombre del pueblo Oksywie, ahora parte de la ciudad de Gdynia en el norte de Polonia, donde se descubrieron los primeros hallazgos arqueológicos típicos de esta cultura.

El reemplazo de la cultura Oksywie por la cultura Wielbark en las áreas que rodean la desembocadura del Vístula está asociado con el relato de Jordanes sobre la migración de los godos desde Scandza (Escandinavia), cuando Berig y su partido derrotaron a los rugianos y se establecieron en su tierra. .

La investigación arqueológica de las últimas décadas cerca de Pomerania en Polonia sugiere que la transición de la cultura Oksywie a la cultura Wielbark fue pacífica después. Su momento coincide con la aparición de una nueva población de escandinavos en un área previamente deshabitada ("tierra de nadie") entre las áreas de cultivo de Oksywie y Przeworsk (Kokowski 1999).

Parece probable que la nueva población que apareció en la costa sur del Báltico a principios del siglo I d.C. catalizó la transformación de la cultura Oksywie en la cultura Wielbark y puede identificarse con el partido Berig descrito por Jordanes. El área donde se asentaron sugiere que los habitantes del norte de Berig podrían haber sido invitados a establecerse como baluarte amortiguador para defender a las tribus conocidas como cultura Oksywie contra sus vecinos del sur (probablemente vándalos). [Cita requerida]

Un artículo de arqueología polaca de Tadeusz Makiewicz

(Alemán) Andrzej Kokowski & quotArch & # x00e4ologie der Goten & quot 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

Desde el sitio Muzeum Archeologiczne W Poznaniu:

Los godos en la Gran Polonia

Durante el siglo I d.C., conocido por los arqueólogos polacos como el Período de Influencias Romanas, tres grandes complejos culturales, probablemente asociados con tres pueblos diferentes, dejaron su huella en los territorios actuales de Polonia:

1. El sur y el centro de Polonia fueron ocupados por la cultura Przeworsk, que recibió su nombre del pueblo de Przeworsk, situado en la Pequeña Polonia (Ma & # x0171opolska), donde se descubrieron los primeros cementerios típicos de esta cultura. Esta cultura surgió a principios del siglo II a. C. y continuó prosperando durante varios cientos de años, hasta el Período de Migración.

2. Las regiones de Warmia y Mazuria (Mazury) fueron habitadas por representantes de la cultura balt occidental, que se desarrolló independientemente de sus vecinos y difería de ellos claramente, sin embargo, teniendo una clara relación con los pueblos bálticos.

3. En contraste, durante las primeras décadas d.C., una cultura completamente nueva comenzó a tomar forma en Pomerania, los arqueólogos la llamaron Cultura Wielbark, por el sitio en Wielbark (actualmente Malbork-Wielbark), donde se encontró el primer cementerio de esta cultura. Esta zona de Polonia había sido ocupada anteriormente por la cultura Oksywie, estrechamente relacionada con la cultura Przeworsk, pero que difiere en muchos aspectos de la posterior cultura Wielbark.

Al comienzo de su existencia, la cultura Wielbark tenía exactamente la misma extensión territorial que la cultura Oksywie. Así, cubría un área que se extendía a lo largo del Bajo Vístula desde Gda & # x0144sk hasta Che & # x0142mno en el sur, mientras que al oeste abarcaba una gran proporción de Pomerania, llegando más allá del río Pars & # x0119ta. Más tarde se extendió aún más, en las tierras de los lagos de Kashubian y Kraje & # x0144ski y en el norte de la Gran Polonia, extendiéndose hacia el sur hacia la región de Pozna & # x0144.

Otro cambio marcado tuvo lugar durante la primera mitad del siglo III d.C., cuando la cultura Wielbark se retiró de la Gran Polonia y de prácticamente toda Pomerania, salvo los territorios situados más cerca del estuario del Vístula. Al mismo tiempo, comenzó la expansión hacia el sureste, las comunidades de Wielbark se establecieron en Mazovia (Mazowsze) y la Pequeña Polonia al este del Vístula, llegando incluso hasta Ucrania.

Por lo tanto, aproximadamente a mediados del siglo I d.C., las sociedades de Przeworsk que habían vivido anteriormente en el norte de la Gran Polonia habían sido desplazadas por la Cultura Wielbark, cuyos asentamientos y cementerios recién fundados continuaron existiendo aquí durante aproximadamente 150 años. Estas culturas estaban separadas por una clara división, los contactos entre ellas habían sido tan mínimos que no eran detectables por métodos arqueológicos. Por tanto, podemos concluir que representaban a dos grupos tribales claramente disociados.

¿Cuáles fueron las características distintivas de la cultura Wielbark? Las sociedades de Wielbark practicaban ritos de cremación e inhumación (entierro) para enterrar a sus muertos. La proporción de inhumación a entierros de cremación en los cementerios de la cultura Wielbark varía mucho de un sitio a otro. Es difícil decir de dónde provienen estas diferencias en los ritos funerarios, si fueron el resultado de diferencias en la religión o de las diferentes tradiciones culturales de una familia en particular. Esta última teoría parece bastante más convincente, ya que ajuar funerario idéntico acompañaron ambas formas de enterramiento.

Otro rasgo característico de esta cultura es la costumbre de levantar túmulos de piedra de diversas formas, al igual que los círculos de piedra, las estelas y numerosos tipos de revestimientos de adoquines. El ajuar funerario de la cultura Wielbark no incluía armas o herramientas (que era uno de los elementos de stock de los entierros de la cultura Przeworsk), adornos y elementos de vestuario que tenían prioridad a este respecto. Un número muy limitado de entierros masculinos contenía espuelas, el único objeto en todo el conjunto de la tumba relacionado con el equipo de un guerrero. El último rasgo característico de esta cultura es el uso predominante del bronce para la confección de adornos y complementos de vestir, siendo la plata menos utilizada y el oro muy raras veces, mientras que el hierro prácticamente nunca se utilizó. También debe agregarse que prácticamente no se han registrado asentamientos de Wielbark en esta área, lo que significa que tenemos una visión más bien unilateral de esta cultura, ya que sabemos muy poco de la vida cotidiana de sus comunidades.

La evidencia de la cultura Wielbark en la Gran Polonia proviene del cementerio de Kowalewko. Ya se habían excavado anteriormente dos grandes cementerios de Wielbark en el norte de la Gran Polonia (en Lutomie y S & # x0142opan & # x00f3w), mientras que también se habían observado numerosos cementerios más pequeños y tumbas individuales, o elementos individuales de ellos, en toda la región. El cementerio de Kowalewko es, sin embargo, uno de los sitios de enterramiento más grandes de toda Polonia y ha producido una colección particularmente rica de hermosos hallazgos. Los arqueólogos no se habían enterado previamente de su existencia. Por tanto, es en su totalidad gracias a que estaba previsto que el gasoducto pasara por el cementerio que dio lugar a su descubrimiento y excavación.

El sitio del cementerio de Kowalewko se registró por primera vez durante el transcurso de una caminata a lo largo de la ruta del gasoducto propuesto. El trabajo de excavación comenzó en 1995 y hasta la fecha ha revelado un total de más de 400 tumbas. Al observar un plano del sitio que muestra todos los entierros descubiertos hasta el momento y teniendo en cuenta el terreno circundante, podemos estimar que aproximadamente el 80% de todo el cementerio ha sido explorado, lo que significa que el gran total de entierros puede ascender en última instancia a entre 500 y 550.

En este cementerio están representadas tanto las cremaciones como las inhumaciones. Estos últimos son, naturalmente, de dimensiones más reducidas, ya que los huesos quemados de los muertos han sido colocados dentro de una vasija de cerámica conocida como urna o depositados directamente dentro de un foso funerario de tamaño modesto. Las cremaciones representan aproximadamente el 40 por ciento de los entierros en Kowalewko. Las inhumaciones se colocaron en ataúdes construidos con tablones, o muy ocasionalmente, dentro de un ataúd hecho con un solo tronco de árbol ahuecado. Algunas tumbas estaban marcadas en la superficie por una piedra solitaria, mientras que en dos casos, se habían utilizado grandes rocas, seleccionadas por su forma específica y, además, talladas en forma. En varios entierros se observaron rituales extraños y atípicos que implicaban el tratamiento del esqueleto, como poner el cráneo boca abajo o colocarlo en el pecho o en la zona de las piernas.

No se observaron diferencias en el ajuar funerario incluido con los entierros de inhumación y cremación.

La persona fallecida fue enterrada con artículos que le habían pertenecido en vida. De acuerdo con los principios de esta cultura, estos consistían casi exclusivamente en accesorios de vestir u ornamentos, es decir, pulseras, collares de cuentas, colgantes, hebillas y herrajes de bronce para cinturones. La forma más común de bienes funerarios consistía en las peroné (un tipo de broche que se usaba para sujetar las túnicas), que a menudo eran muy decorativas y estaban muy bien hechas. Por lo general, se encontraban dos o tres de estos acompañando cada entierro.

Menos tumbas contenían solo un peroné, mientras que algunos ejemplos raros tenían hasta cuatro. Las peroné se encuentran en pares, colocadas a la altura de los hombros, con el tercer broche asegurando la túnica en el pecho. Las pulseras, a menudo con remates en forma de serpientes estilizadas y cabezas # x0092s, también servían como ajuar funerario. Las horquillas de plata, bronce y hueso fueron otro hallazgo común.

Las cuentas, sin embargo, representaron la mayor cantidad de hallazgos funerarios. Vienen en varias formas y tamaños y están hechos de ámbar, vidrio o plata. En algunos casos, se encontraron collares que constaban de hasta 300 cuentas. Estos collares estaban sujetos con broches de plata en forma de & # x0091S & # x0092, hechos de plata u oro y decorados con mucha habilidad. Otros artículos de joyería incluían colgantes de bronce y plata y, en muy pocos casos raros, de oro.

Las vasijas de cerámica, los peines de hueso y los accesorios de metal de las cajas de baratijas de madera también figuraron como ajuar funerario, mientras que las espuelas de bronce se encontraron exclusivamente en los entierros masculinos. Las espuelas fueron los únicos elementos relacionados con los guerreros que se encontraron en estas tumbas. Incluyeron ejemplos hechos en el Imperio Romano e importados a esta región. Sin lugar a dudas, el artefacto más atractivo entre la vasta colección recuperada fue una jarra de bronce bellamente decorada.

El cementerio de Kowalewko data aproximadamente de mediados del siglo I d.C., hasta c. 220 d. C. Por lo tanto, permaneció en uso durante un período de aproximadamente 170 años, un total de aproximadamente siete generaciones. Podemos concluir, por tanto, que una generación contaba con alrededor de ochenta individuos.

Vale la pena agregar que un sitio de asentamiento de la cultura Wielbark ya había sido excavado anteriormente en Kowalewko Gran Polonia, siendo la única región donde se han descubierto muchos otros asentamientos de esta cultura. Varios de estos sitios fueron registrados durante el curso del trabajo de campo arqueológico a lo largo de la ruta del oleoducto. Como resultado, hemos podido conocer mejor los tipos de asentamientos y la vida cotidiana de las sociedades de Wielbark.

El esquema dado anteriormente del sitio del cementerio en Kowalewko y de la cultura Wielbark a la que pertenece no responde a la pregunta de con qué raza de personas estaba relacionada esta cultura. ¿Qué se esconde detrás de los extraños nombres que los arqueólogos dieron a estas comunidades? ¿Quiénes eran las personas que habitaban estos territorios? ¿Qué idioma hablaban y de dónde venían?

Poner un origen étnico a las muchas & # x0091culturas & # x0092 arqueológicamente definidas es uno de los problemas más difíciles a los que se enfrentan los investigadores de esta disciplina en la actualidad. Esta dificultad surge de dos fuentes principales. En primer lugar, ¿qué relación guardan las culturas arqueológicas con unidades étnicas específicas, es decir, con tribus y pueblos? Este tema ha sido objeto de acalorados debates desde los albores de la arqueología y sigue sin resolverse. En segundo lugar, sólo existe un número fragmentado y muy limitado de fuentes escritas que aluden a Polonia durante este período y pueden ofrecernos algunas pistas sobre la naturaleza del asentamiento en estos territorios.

Los investigadores han asociado tradicionalmente la cultura Wielbark con los pueblos escandinavos conocidos como los godos, y sostienen que se fundó como resultado de la migración gótica de sus territorios de origen en la provincia sueca de Gotland o la isla de Gotlandia. Habiendo completado una larga estadía en Polonia, estas tribus continuaron su migración a la costa del Mar Negro. Los últimos resultados del trabajo realizado por arqueólogos e historiadores indican, sin embargo, que la situación real no era tan sencilla y que no podemos simplemente equiparar la cultura Wielbark con los godos.

Escritores antiguos, como Plinio el Viejo, Tácito y Ptolomeo hacen mención a los godos en sus obras, Tácito refiriéndose a que estuvieron involucrados en un incidente que tuvo lugar en el año 19 d. C. en el territorio de lo que hoy es la República Checa. Sin embargo, la información más importante la ofrece el escritor Jordanes del siglo VI, que vivió durante el reinado del emperador Justiniano.

Jordanes registra que durante el reinado del rey Berig, los godos zarparon de la isla de Skandia (es decir, la actual Escandinavia) en tres barcos, desembarcando en el otro lado del océano, en una tierra que llamaron Gothiskandza, subyugando a la vecina poblaciones. Bajo el reinado de Berig V se embarcaron en un nuevo viaje a la tierra de Oium, es decir, a los territorios del norte de la costa del Mar Negro.

Se han presentado diversas interpretaciones en relación con los tres barcos. Algunos consideraron que el número era meramente simbólico, mientras que otros creían que representaba a tres tribus: los ostrogodos, los visigodos y los gépidos, o lo tomaron literalmente para referirse a tres veleros que transportaban a la familia real Amal, de los cuales Teodorico el Grande. era un descendiente.

Sin embargo, investigaciones arqueológicas recientes y un largo debate sobre este tema han establecido que la cultura Wielbark no surgió simplemente como resultado de la llegada de tribus de godos escandinavos a Pomerania. En cambio, evolucionó a partir del desarrollo de la Cultura Oksywie local, posiblemente después de haber estado sujeta a influencias externas de Scvandinavia. Esto se evidencia principalmente por el hecho de que en su fase inicial, la cultura Wielbark tenía exactamente la misma extensión territorial que la cultura Oksywie, y estas dos sociedades mantuvieron muchos cementerios en uso continuo.

Las comunidades de Wielbark estaban compuestas en su mayoría por miembros de tribus ya asentadas en esta área con la adición de migrantes escandinavos, que tal vez llegaron aquí en pequeños grupos. En la actualidad, se cree que aquellas zonas habitadas directamente por pueblos góticos se caracterizan por la presencia de extensos cementerios túmulos del tipo Odry-W & # x0119siory-Grzybnica, en los que se levantaron círculos de piedra formados por grandes cantos rodados. Estos eran sitios de carácter ritual donde se llevaban a cabo reuniones tribales (conocidas como cosas).

Los sitios de este tipo se encuentran en las tierras de los lagos de Kashubian y Kraje & # x0144ski, extendiéndose hasta la región de Koszalin en las tierras de los lagos centrales, por lo tanto, al oeste del Vístula. Estos cementerios comenzaron a aparecer en esta área durante la última parte del siglo I d.C., al mismo tiempo que se fundó el cementerio de Kowalewko.

Esta área también está asociada con la cultura Wielbark, cuyas comunidades se establecieron en la Gran Polonia durante el mismo período y exhiben una serie de vínculos estrechos con las tierras de los lagos antes mencionadas. Sin embargo, no tenemos ninguna evidencia de círculos de piedra o tumbas revestidas de adoquines de la Gran Polonia, ya que los entierros en túmulos son una rareza: solo se han registrado tres en la zona periférica de esta región.

La cultura Wielbark parece haber estado compuesta por godos escandinavos y Gepidae, así como por comunidades locales anteriores: los Venedi y Rugii. Los bosques de los lagos de Casubio y Kraje & # x0144ski, que se encuentran al noreste de la Gran Polonia, son donde se cree que grupos de godos establecieron sus propios asentamientos. Se cree que la cultura Wielbark llegó a la Gran Polonia desde Pomerania, desplazando a la cultura local de Przeworsk.

No podemos decir si la cultura Wielbark era realmente de origen étnico gótico o estaba formada por varias tribus diferentes (incluidos los godos).En años posteriores, a principios del siglo III d.C., abandonaron los territorios de la Gran Polonia y Pomerania, avanzando, junto con sus parientes, hasta llegar a la tierra prometida de Oium, situada en la actual Ucrania, donde fundaron su poderoso imperio.

Perfil online español (casi sin información):

De la página de la Fundación para la Genealogía Medieval sobre los reyes de Hungría:

B. DINASTÍA DE LOS AMAL GOTHS

Iordanes establece los antepasados ​​de Athal, en orden, de la siguiente manera & quotGapt & # x2026Hulmul & # x2026Augis & # x2026Amal a quo et origo Amalorum decurrit & # x2026Hisarnis & # x2026Ostrogotha ​​& # x2026Hunuil & # x2026Athal & # x2026Athal.

[31] Iordanes Getarum, MGH Auct. hormiga. V.1, pág. 77.

(79) Ahora bien, el primero de estos héroes, como ellos mismos relatan en sus leyendas, fue Gapt, quien engendró a Hulmul. Y Hulmul engendró a Augis y Augis engendró al que se llamaba Amal, de quien proviene el nombre de Amali.

De la página de Wikipedia sobre el nombre Gaut:

Jordanes en "El origen y los hechos de los godos" (Getica, escrito en 551 en Constantinopla) traza la línea de los Amelungs hasta Hulmul, hijo de Gapt, supuestamente el primer héroe gótico registrado. Muchos comentaristas sienten que este Gapt es un error para Gaut o Gauti. Nennius informa que un Gothus fue el antepasado de los godos.

De & quotCassiodorus, Jordanes y la historia de los godos: estudios en un mito migratorio & quot por Arne S & # x00f8 por Christensen, pág. 132 -:

Por supuesto, la edición per se no necesariamente socava el valor histórico de los nombres que aparecen, siempre que se basen en una auténtica tradición gótica. No tenemos forma de verificar directamente los antepasados ​​más antiguos en la genealogía (es decir, las primeras nueve generaciones desde Gapt hasta Achiulf y Oduulf) ya que, debido a la naturaleza de la genealogía, no se encuentran en ninguna otra parte de la literatura. [24] Evidentemente, se podrían formular hipótesis sobre los nombres dados. Una opción sería enmendar, como hizo J. Grimm, el nombre Gapt a Gaut, haciendo que los godos desciendan de alguna deidad del Norte. [25]

Otra opción sería creer que Hulmul y Saxo's Humble son idénticos, vinculando así la genealogía real danesa con la de Jordanes y los godos. [26]

Otro más sería determinar que Hisarnis era celta, demostrando así que los godos estuvieron vinculados a los celtas durante un tiempo. [27] No está claro cuándo y dónde se supone que sucedió esto, porque ni siquiera Jordanes menciona nada de esta naturaleza.

Hay al menos dos prerrequisitos en los que deben basarse tales afirmaciones: en primer lugar, que Jordanes y Cassiodorus basaron su trabajo en una auténtica tradición gótica que contiene nombres genuinos que se remontan en el tiempo a sus orígenes nórdicos ostensibles, y en segundo lugar que un ininterrumpido y sin adulterar La tradición oral con Humble o alguna figura similar había sobrevivido en la región nórdica a lo largo de los milenios, independientemente de Jordanes y Getica, por supuesto. Como se señaló anteriormente, esto no se puede confirmar ni refutar, pero según la propia cronología de Jordanes, en la que vincula el origen del concepto de Ansis con la época de Domiciano, no tiene nada que ver con la región nórdica.

En consecuencia, la primera parte de la genealogía no se discutirá más. Por otro lado, es posible investigar las generaciones posteriores en la genealogía de Amal para determinar si son parte de una auténtica tradición gótica. Si no es así, al menos eso puede prepararnos para perder la fe que hemos tenido en las partes más antiguas de la genealogía. [28]

24. Véase, por ejemplo, R. Wenskus (1973): 247: «Zweifellos geh & # x00f6ren die ersten Glieder der Stammreihe in den Bereich des Mythus».

25. H. Wolfram (1988): 31: “Los Ansis representan el origen divino del clan Amal. Su genealogía comienza con Gaut, el dios escandinavo de la guerra y antepasado de muchos pueblos. Su hijo es Humli-Humul, el divino padre fundador de los daneses. '' - Esta teoría fue introducida por J. Grimm (1848): 774 - Cf. M. Sch & # x00f6nfeld (1911): 103, s.v. Gapt - K. M & # x00fcllenhoff (1882): 243, s.v. Gapt, sin embargo, se niega a creer que un "gótico" debería haberse confundido con un "gótico", ya que no se conocen otros ejemplos de esto. - Véase también la crítica fundamental de esta identificación en W. Goffart (1995): 18.

26. Saxo GD. I 1. 1: 'Dan igitur et Angul, a quibus Danorum coepit origo, patre Humblo procreati non solum conditores gentis nostrae, verum etiam rectores fuere.' no son los fundadores de este pueblo, sino también sus líderes.

27. Cf. por ejemplo, H. Wolfram (1988): 31.

28. Cfr. P. Heather (1989): 108: "Un priorato, por lo tanto, es probable que estas sucesiones fluidas sean ficción".

Resumen de Ben M. Angel: Hulmul fue el segundo de la línea de los progenitores de Jordanes de la dinastía Amal. Aparentemente, J. Grimm en 1848 propuso que Hulmul era el mismo que el padre del legendario rey danés Dan I y el legendario rey Angul, según figura en la crónica de Saxo Grammaticus. Por supuesto, no hay forma de probar o refutar esta afirmación. No hay registros contemporáneos. Tampoco hay registros de esta tradición, vinculando las dos, ya que se han transmitido oralmente desde la Edad Media, lo que me indica que la conexión, basada en una afirmación de 1848, no es muy probable.

El período de tiempo de Hulmul habría sido de los años 60 a los 130 más o menos. Este habría sido un período en el que los godos abandonaron la costa para avanzar tierra adentro por el río Vístula (Wisla) contra los vándalos y las tribus aliadas basadas en la cultura de Przeworsk (otra razón, mientras que Hulmul es progenitor de daneses y anglos, no es muy probable).

De la página de Wikipedia en inglés sobre la cultura Oksywie:

La cultura Oksywie, fue una cultura arqueológica que existió en el área de la actual Pomerania Oriental alrededor del bajo río Vístula, desde el siglo II a. C. hasta principios del siglo I d. C.

La cultura Oksywie lleva el nombre del pueblo Oksywie, ahora parte de la ciudad de Gdynia en el norte de Polonia, donde se descubrieron los primeros hallazgos arqueológicos típicos de esta cultura.

El reemplazo de la cultura Oksywie por la cultura Wielbark en las áreas que rodean la desembocadura del Vístula está asociado con el relato de Jordanes sobre la migración de los godos desde Scandza (Escandinavia), cuando Berig y su partido derrotaron a los rugianos y se establecieron en su tierra. .

La investigación arqueológica de las últimas décadas cerca de Pomerania en Polonia sugiere que la transición de la cultura Oksywie a la cultura Wielbark fue pacífica después. Su momento coincide con la aparición de una nueva población de escandinavos en un área previamente deshabitada ("tierra de nadie") entre las áreas de cultivo de Oksywie y Przeworsk (Kokowski 1999).

Parece probable que la nueva población que apareció en la costa sur del Báltico a principios del siglo I d.C. catalizó la transformación de la cultura Oksywie en la cultura Wielbark y puede identificarse con el partido Berig descrito por Jordanes. El área donde se asentaron sugiere que los habitantes del norte de Berig podrían haber sido invitados a establecerse como baluarte amortiguador para defender a las tribus conocidas como cultura Oksywie contra sus vecinos del sur (probablemente vándalos). [Cita requerida]

Un artículo de arqueología polaca de Tadeusz Makiewicz

(Alemán) Andrzej Kokowski & quotArch & # x00e4ologie der Goten & quot 1999 (ISBN 83-907341-8-4)

Desde el sitio Muzeum Archeologiczne W Poznaniu:

Los godos en la Gran Polonia

Durante el siglo I d.C., conocido por los arqueólogos polacos como el Período de Influencias Romanas, tres grandes complejos culturales, probablemente asociados con tres pueblos diferentes, dejaron su huella en los territorios actuales de Polonia:

1. El sur y el centro de Polonia fueron ocupados por la cultura Przeworsk, que recibió su nombre del pueblo de Przeworsk, situado en la Pequeña Polonia (Ma & # x0171opolska), donde se descubrieron los primeros cementerios típicos de esta cultura. Esta cultura surgió a principios del siglo II a. C. y continuó prosperando durante varios cientos de años, hasta el Período de Migración.

2. Las regiones de Warmia y Mazuria (Mazury) fueron habitadas por representantes de la cultura balt occidental, que se desarrolló independientemente de sus vecinos y difería de ellos claramente, sin embargo, teniendo una clara relación con los pueblos bálticos.

3. En contraste, durante las primeras décadas d.C., una cultura completamente nueva comenzó a tomar forma en Pomerania, los arqueólogos la llamaron Cultura Wielbark, por el sitio en Wielbark (actualmente Malbork-Wielbark), donde se encontró el primer cementerio de esta cultura. Esta zona de Polonia había sido ocupada anteriormente por la cultura Oksywie, estrechamente relacionada con la cultura Przeworsk, pero que difiere en muchos aspectos de la posterior cultura Wielbark.

Al comienzo de su existencia, la cultura Wielbark tenía exactamente la misma extensión territorial que la cultura Oksywie. Así, cubría un área que se extendía a lo largo del Bajo Vístula desde Gda & # x0144sk hasta Che & # x0142mno en el sur, mientras que al oeste abarcaba una gran proporción de Pomerania, llegando más allá del río Pars & # x0119ta. Más tarde se extendió aún más, en las tierras de los lagos de Kashubian y Kraje & # x0144ski y en el norte de la Gran Polonia, extendiéndose hacia el sur hacia la región de Pozna & # x0144.

Otro cambio marcado tuvo lugar durante la primera mitad del siglo III d.C., cuando la cultura Wielbark se retiró de la Gran Polonia y de prácticamente toda Pomerania, salvo los territorios situados más cerca del estuario del Vístula. Al mismo tiempo, comenzó la expansión hacia el sureste, las comunidades de Wielbark se establecieron en Mazovia (Mazowsze) y la Pequeña Polonia al este del Vístula, llegando incluso hasta Ucrania.

Por lo tanto, aproximadamente a mediados del siglo I d.C., las sociedades de Przeworsk que habían vivido anteriormente en el norte de la Gran Polonia habían sido desplazadas por la Cultura Wielbark, cuyos asentamientos y cementerios recién fundados continuaron existiendo aquí durante aproximadamente 150 años. Estas culturas estaban separadas por una clara división, los contactos entre ellas habían sido tan mínimos que no eran detectables por métodos arqueológicos. Por tanto, podemos concluir que representaban a dos grupos tribales claramente disociados.

¿Cuáles fueron las características distintivas de la cultura Wielbark? Las sociedades de Wielbark practicaban ritos de cremación e inhumación (entierro) para enterrar a sus muertos. La proporción de inhumación a entierros de cremación en los cementerios de la cultura Wielbark varía mucho de un sitio a otro. Es difícil decir de dónde provienen estas diferencias en los ritos funerarios, si fueron el resultado de diferencias en la religión o de las diferentes tradiciones culturales de una familia en particular. Esta última teoría parece bastante más convincente, ya que ajuar funerario idéntico acompañaron ambas formas de enterramiento.

Otro rasgo característico de esta cultura es la costumbre de levantar túmulos de piedra de diversas formas, al igual que los círculos de piedra, las estelas y numerosos tipos de revestimientos de adoquines. El ajuar funerario de la cultura Wielbark no incluía armas o herramientas (que era uno de los elementos de stock de los entierros de la cultura Przeworsk), adornos y elementos de vestuario que tenían prioridad a este respecto. Un número muy limitado de entierros masculinos contenía espuelas, el único objeto en todo el conjunto de la tumba relacionado con el equipo de un guerrero. El último rasgo característico de esta cultura es el uso predominante del bronce para la confección de adornos y complementos de vestir, siendo la plata menos utilizada y el oro muy raras veces, mientras que el hierro prácticamente nunca se utilizó. También debe agregarse que prácticamente no se han registrado asentamientos de Wielbark en esta área, lo que significa que tenemos una visión más bien unilateral de esta cultura, ya que sabemos muy poco de la vida cotidiana de sus comunidades.

La evidencia de la cultura Wielbark en la Gran Polonia proviene del cementerio de Kowalewko. Ya se habían excavado anteriormente dos grandes cementerios de Wielbark en el norte de la Gran Polonia (en Lutomie y S & # x0142opan & # x00f3w), mientras que también se habían observado numerosos cementerios más pequeños y tumbas individuales, o elementos individuales de ellos, en toda la región. El cementerio de Kowalewko es, sin embargo, uno de los sitios de enterramiento más grandes de toda Polonia y ha producido una colección particularmente rica de hermosos hallazgos. Los arqueólogos no se habían enterado previamente de su existencia. Por tanto, es en su totalidad gracias a que estaba previsto que el gasoducto pasara por el cementerio que dio lugar a su descubrimiento y excavación.

El sitio del cementerio de Kowalewko se registró por primera vez durante el transcurso de una caminata a lo largo de la ruta del gasoducto propuesto. El trabajo de excavación comenzó en 1995 y hasta la fecha ha revelado un total de más de 400 tumbas. Al observar un plano del sitio que muestra todos los entierros descubiertos hasta el momento y teniendo en cuenta el terreno circundante, podemos estimar que aproximadamente el 80% de todo el cementerio ha sido explorado, lo que significa que el gran total de entierros puede ascender en última instancia a entre 500 y 550.

En este cementerio están representadas tanto las cremaciones como las inhumaciones. Estos últimos son, naturalmente, de dimensiones más reducidas, ya que los huesos quemados de los muertos han sido colocados dentro de una vasija de cerámica conocida como urna o depositados directamente dentro de un foso funerario de tamaño modesto. Las cremaciones representan aproximadamente el 40 por ciento de los entierros en Kowalewko. Las inhumaciones se colocaron en ataúdes construidos con tablones, o muy ocasionalmente, dentro de un ataúd hecho con un solo tronco de árbol ahuecado. Algunas tumbas estaban marcadas en la superficie por una piedra solitaria, mientras que en dos casos, se habían utilizado grandes rocas, seleccionadas por su forma específica y, además, talladas en forma. En varios entierros se observaron rituales extraños y atípicos que implicaban el tratamiento del esqueleto, como poner el cráneo boca abajo o colocarlo en el pecho o en la zona de las piernas.

No se observaron diferencias en el ajuar funerario incluido con los entierros de inhumación y cremación.

La persona fallecida fue enterrada con artículos que le habían pertenecido en vida. De acuerdo con los principios de esta cultura, estos consistían casi exclusivamente en accesorios de vestir u ornamentos, es decir, pulseras, collares de cuentas, colgantes, hebillas y herrajes de bronce para cinturones. La forma más común de bienes funerarios consistía en las peroné (un tipo de broche que se usaba para sujetar las túnicas), que a menudo eran muy decorativas y estaban muy bien hechas. Por lo general, se encontraban dos o tres de estos acompañando cada entierro.

Menos tumbas contenían solo un peroné, mientras que algunos ejemplos raros tenían hasta cuatro. Las peroné se encuentran en pares, colocadas a la altura de los hombros, con el tercer broche asegurando la túnica en el pecho. Las pulseras, a menudo con remates en forma de serpientes estilizadas y cabezas # x2019s, también servían como ajuar funerario. Las horquillas de plata, bronce y hueso fueron otro hallazgo común.

Las cuentas, sin embargo, representaron la mayor cantidad de hallazgos funerarios. Vienen en varias formas y tamaños y están hechos de ámbar, vidrio o plata. En algunos casos, se encontraron collares que constaban de hasta 300 cuentas. Estos collares se sujetaron con broches de plata en forma de & # x2018S & # x2019, hechos de plata u oro y decorados con mucha habilidad. Otros artículos de joyería incluían colgantes de bronce y plata y, en muy pocos casos raros, de oro.

Las vasijas de cerámica, los peines de hueso y los accesorios de metal de las cajas de baratijas de madera también figuraron como ajuar funerario, mientras que las espuelas de bronce se encontraron exclusivamente en los entierros masculinos. Las espuelas fueron los únicos elementos relacionados con los guerreros que se encontraron en estas tumbas. Incluyeron ejemplos hechos en el Imperio Romano e importados a esta región. Sin lugar a dudas, el artefacto más atractivo entre la vasta colección recuperada fue una jarra de bronce bellamente decorada.

El cementerio de Kowalewko data aproximadamente de mediados del siglo I d.C., hasta c. 220 d. C. Por lo tanto, permaneció en uso durante un período de aproximadamente 170 años, un total de aproximadamente siete generaciones. Podemos concluir, por tanto, que una generación contaba con alrededor de ochenta individuos.

Vale la pena agregar que un sitio de asentamiento de la cultura Wielbark ya había sido excavado anteriormente en Kowalewko Gran Polonia, siendo la única región donde se han descubierto muchos otros asentamientos de esta cultura. Varios de estos sitios fueron registrados durante el curso del trabajo de campo arqueológico a lo largo de la ruta del oleoducto. Como resultado, hemos podido conocer mejor los tipos de asentamientos y la vida cotidiana de las sociedades de Wielbark.

El esquema dado anteriormente del sitio del cementerio en Kowalewko y de la cultura Wielbark a la que pertenece no responde a la pregunta de con qué raza de personas estaba relacionada esta cultura. ¿Qué se esconde detrás de los extraños nombres que los arqueólogos dieron a estas comunidades? ¿Quiénes eran las personas que habitaban estos territorios? ¿Qué idioma hablaban y de dónde venían?

Poner un origen étnico a las muchas & # x2018culturas & # x2019 arqueológicamente definidas es uno de los problemas más difíciles que enfrentan los investigadores de esta disciplina en la actualidad. Esta dificultad surge de dos fuentes principales. En primer lugar, ¿qué relación guardan las culturas arqueológicas con unidades étnicas específicas, es decir, con tribus y pueblos? Este tema ha sido objeto de acalorados debates desde los albores de la arqueología y sigue sin resolverse. En segundo lugar, sólo existe un número fragmentado y muy limitado de fuentes escritas que aluden a Polonia durante este período y pueden ofrecernos algunas pistas sobre la naturaleza del asentamiento en estos territorios.

Los investigadores han asociado tradicionalmente la cultura Wielbark con los pueblos escandinavos conocidos como los godos, y sostienen que se fundó como resultado de la migración gótica de sus territorios de origen en la provincia sueca de Gotland o la isla de Gotlandia. Habiendo completado una larga estadía en Polonia, estas tribus continuaron su migración a la costa del Mar Negro. Los últimos resultados del trabajo realizado por arqueólogos e historiadores indican, sin embargo, que la situación real no era tan sencilla y que no podemos simplemente equiparar la cultura Wielbark con los godos.

Escritores antiguos, como Plinio el Viejo, Tácito y Ptolomeo hacen mención a los godos en sus obras, Tácito refiriéndose a que estuvieron involucrados en un incidente que tuvo lugar en el año 19 d. C. en el territorio de lo que hoy es la República Checa. Sin embargo, la información más importante la ofrece el escritor Jordanes del siglo VI, que vivió durante el reinado del emperador Justiniano.

Jordanes registra que durante el reinado del rey Berig, los godos zarparon de la isla de Skandia (es decir, la actual Escandinavia) en tres barcos, desembarcando en el otro lado del océano, en una tierra que llamaron Gothiskandza, subyugando a la vecina poblaciones. Bajo el reinado de Berig V se embarcaron en un nuevo viaje a la tierra de Oium, es decir, a los territorios del norte de la costa del Mar Negro.

Se han presentado diversas interpretaciones en relación con los tres barcos.Algunos consideraron que el número era meramente simbólico, mientras que otros creían que representaba a tres tribus: los ostrogodos, los visigodos y los gépidos, o lo tomaron literalmente para referirse a tres veleros que transportaban a la familia real Amal, de los cuales Teodorico el Grande. era un descendiente.

Sin embargo, investigaciones arqueológicas recientes y un largo debate sobre este tema han establecido que la cultura Wielbark no surgió simplemente como resultado de la llegada de tribus de godos escandinavos a Pomerania. En cambio, evolucionó a partir del desarrollo de la Cultura Oksywie local, posiblemente después de haber estado sujeta a influencias externas de Scvandinavia. Esto se evidencia principalmente por el hecho de que en su fase inicial, la cultura Wielbark tenía exactamente la misma extensión territorial que la cultura Oksywie, y estas dos sociedades mantuvieron muchos cementerios en uso continuo.

Las comunidades de Wielbark estaban compuestas en su mayoría por miembros de tribus ya asentadas en esta área con la adición de migrantes escandinavos, que tal vez llegaron aquí en pequeños grupos. En la actualidad, se cree que aquellas zonas habitadas directamente por pueblos góticos se caracterizan por la presencia de extensos cementerios túmulos del tipo Odry-W & # x0119siory-Grzybnica, en los que se levantaron círculos de piedra formados por grandes cantos rodados. Estos eran sitios de carácter ritual donde se llevaban a cabo reuniones tribales (conocidas como cosas).

Los sitios de este tipo se encuentran en las tierras de los lagos de Kashubian y Kraje & # x0144ski, extendiéndose hasta la región de Koszalin en las tierras de los lagos centrales, por lo tanto, al oeste del Vístula. Estos cementerios comenzaron a aparecer en esta área durante la última parte del siglo I d.C., al mismo tiempo que se fundó el cementerio de Kowalewko.

Esta área también está asociada con la cultura Wielbark, cuyas comunidades se establecieron en la Gran Polonia durante el mismo período y exhiben una serie de vínculos estrechos con las tierras de los lagos antes mencionadas. Sin embargo, no tenemos ninguna evidencia de círculos de piedra o tumbas revestidas de adoquines de la Gran Polonia, ya que los entierros en túmulos son una rareza: solo se han registrado tres en la zona periférica de esta región.

La cultura Wielbark parece haber estado compuesta por godos escandinavos y Gepidae, así como por comunidades locales anteriores: los Venedi y Rugii. Los bosques de los lagos de Casubio y Kraje & # x0144ski, que se encuentran al noreste de la Gran Polonia, son donde se cree que grupos de godos establecieron sus propios asentamientos. Se cree que la cultura Wielbark llegó a la Gran Polonia desde Pomerania, desplazando a la cultura local de Przeworsk.

No podemos decir si la cultura Wielbark era realmente de origen étnico gótico o estaba formada por varias tribus diferentes (incluidos los godos). En años posteriores, a principios del siglo III d.C., abandonaron los territorios de la Gran Polonia y Pomerania, avanzando, junto con sus parientes, hasta llegar a la tierra prometida de Oium, situada en la actual Ucrania, donde fundaron su poderoso imperio.


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