Torre Paikuli

Torre Paikuli


Etiqueta: Imperio Sasánida

Mientras fotografiaba dos grandes bloques en la sala principal del Museo Sulaymaniyah, leí que estos bloques eran parte de la torre Sasánida de Paikuli. “Paikuli” (árabe: بيكولي kurdo: په يكولي): ¡un nuevo nombre para mí! Fui a casa y navegué por la red tratando de averiguar qué representa esta torre. Después de obtener la información, llamé al Sr. Hashim Hama Abdullah, el director del museo. “Por favor, guíeme sobre cómo llegar allí”, le pedí. Respondió positivamente.

Era un día muy soleado y caluroso a mediados de verano, y era festivo. Me llevé a un pariente mío, que vive cerca del lago Darbandikhan (en árabe: دربندخان kurdo ده ربنديخان), a unos 80 km al sur de la ciudad de Sulaymaniyah. Condujimos hacia el sur a través de Bani Khellan (árabe: باني خيلان kurdo: باني خيلان) y luego giramos hacia el oeste hasta el pie del paso de Paikuli para llegar al pueblo de Barkal (latitud 35 ° 5 & # 821753.91 & # 8243N longitud 45 ° 35 & # 821725.95 & # 8243E) . Este último se encuentra muy cerca de las ruinas de la Torre Paikuli. Las ruinas se pueden ver en una colina al lado derecho de nuestro camino.

Usé mi auto para ascender a la cima de la colina por un camino estrecho. Una cadena montañosa se asoma sobre la colina. ¡Por fin, aquí está!

Vista panorámica de las ruinas de la Torre Paikuli. Esta es la base de la torre y está rodeada de bloques de piedra. Los bloques han sido reorganizados in situ por el equipo arqueológico italiano. La torre se construyó en la cima de esta colina y no había cimientos debajo de la tierra, como concluyó el equipo italiano. Foto © Osama S. M. Amin.

Dejemos que la máquina del tiempo nos lleve de regreso. En el año 293 EC, Narseh (también escrito Narses), hermano del rey sasánida Warham II (también escrito Barham II) e hijo del rey Shapur I, estaba en Armenia, muy lejos de la capital sasánida de Ctesiphon. En el mismo año, Warham II murió y su hijo, Warham III, lo sucedió y reinó solo durante unos meses. Varios nobles y notables consideraron que Warham III era demasiado débil para gobernar el Imperio Sasánida y apoyaron a su tío abuelo, Narseh, en la ascensión al trono.


HERZFELD, ERNST iv. HERZFELD Y LA INSCRIPCIÓN PAIKULI

El monumento de Paikuli (Pāikūlī), llamado localmente bot-ḵāna & ldquoidol house & rdquo (Rawlinson apud Thomas, p. 57), se encuentra en el lado iraquí de la frontera con Irán en una línea norte-sur trazada desde Solaimānīya en Irak a Qaṣr-e y Scaronīrīn en Persia en la antigua carretera de Ctesiphon a Azerbaiyán (ver mapas, por ejemplo, en Herzfeld, 1914, figura 1 Humbach y Skj & aeligrv & oslash, parte 1, figura 116). En el siglo XIX, cuando fue visitado por varios viajeros, consistía en las ruinas de una gran torre cuadrada que originalmente había estado cubierta por todos lados por bloques de piedra, algunos de los cuales contenían inscripciones, pero, en ese momento, estaban dispersos. alrededor del monumento.

En 1844, el Mayor HC Rawlinson visitó las ruinas de Paikuli y realizó dibujos de 32 bloques inscritos (ahora en la Royal Geographical Society, Londres), que confió a E. Thomas (véase Thomas, 1868, p. 38), quien publicó ellos con un comentario extenso, el persa medio (que él llamó & ldquoPehlvi & rdquo) estaba escrito en una fuente de tipo persa medio, el parto (que él llamó & ldquoChald & aeligo-Pehlvi & rdquo) en tipo hebreo. Otros eruditos iraníes, entre ellos Martin Haug, también estudiaron las inscripciones, pero los bocetos en sí no fueron publicados por H. Humbach hasta 1974.

Herzfeld visitó el sitio por primera vez en el verano de 1911, cuando hizo algunos apretones de papel y fotografías que envió a F. C. Andreas en G & oumlttingen. Luego solicitó dinero y obtuvo una subvención de 1.000 marcos del Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft para registrar el monumento y la inscripción (Herzfeld, 1914, p. 10), lo que hizo en el verano de 1913. Fotografió y / o hizo apretones de papel de 97 bloques (MPs. 54, Parth. 43), que, con los bocetos de Rawlinson & rsquos, elevó el número de bloques conocidos a 100 (MPers. 55, Parth. 45). Aparte de las fotografías de Andreas Nachlass (ver ANDREAS), se desconoce el paradero actual de este material.

Herzfeld reconstruyó el monumento como una caja cuadrada alta con una base ligeramente más ancha y las inscripciones colocadas un poco hacia arriba en lados opuestos (Herzfeld, 1914, p. 23, Abb. 1 para una reconstrucción revisada, ver Humbach y Skj & aeligrv & oslash, pt.2) . En cuanto a la inscripción, en 1914 Herzfeld no hizo más que registrar los bloques inscritos y publicar fotografías de un bloque persa medio (Herzfeld & rsquos E5) y un bloque parto (Herzfeld & rsquos f6). La publicación completa apareció en 1924, comprendiendo un volumen de texto y un estuche con hojas sueltas con fotos, etc., ambos en formato de carpeta, publicados en inglés en reconocimiento al apoyo de la comunidad parsi (p. XIII). Aquí, Herzfeld determinó la posición de casi todos los bloques, leyó y tradujo correctamente las inscripciones, en su mayor parte sentó las bases para la comprensión gramatical de los idiomas y determinó el contexto histórico del monumento y la inscripción (ver s.v. NARSEH).

Los capítulos I-II contienen relatos de Herzfeld & rsquos sobre la reconstrucción del monumento y la inscripción: después de haber descifrado todas las inscripciones parciales en cada bloque individual, comparando los textos persa medio y parto, y midiendo los bloques, asignó a todos los bloques sus posiciones relativas. Se dio cuenta de que a once cuadras del segundo MPers. la fila (B) formaba un texto continuo, que se superponía con una secuencia similar de bloques partos. Dado que los bloques partos pertenecían a la primera fila parta (a), este descubrimiento ayudó al mismo tiempo a determinar el orden de la fila parta (a), y también de los MPers. primera fila (A), y así sucesivamente.

En esta publicación, Herzfeld incluyó casi todo lo que se conocía sobre la epigrafía de Arsácida (parto) y Sasánida (capítulo IV, final: monedas, capítulo V: sellos, capítulo VI: ediciones y traducciones de todas las inscripciones conocidas), que utilizó en el capítulo. III para un estudio de la historia del imperio sasánida temprano. Identificó el evento conmemorado por la inscripción de Paikuli (p. 35) como la guerra entre Narseh (293-302) y Warahrān III, hijo y sucesor de Warahrān II (276-293), citando a historiadores árabes y armenios que escribieron sobre el mismo evento. . Podemos señalar que Andreas, que tuvo acceso temprano al material de Herzfeld & rsquos, interpretó la referencia al César hacia el final de la inscripción como una referencia a una victoria sobre el emperador Galerio, y concluyó que la inscripción había sido compuesta antes de que Galerio derrotara a Narseh en 297. (ver Lentz en Humbach y Skj & aeligrv & oslash, pt. 3.2, p. 143).

El capítulo IV es el importante "Ensayo sobre Pahlavi", que trata de dos cuestiones importantes: los llamados ideogramas (q.v. también llamados heterogramas, arameogramas) y la era de las lenguas escritas parta y persa. (El análisis de Herzfeld & rsquos se discute en detalle en Skj & aeligrv & oslash, 1995 y próximamente.) El capítulo VII es un glosario exhaustivo del material epigráfico conocido, con notas históricas y filológicas.

Mientras se publicaba el libro, Herzfeld hizo otro viaje a Paikuli y registró 30 bloques adicionales (MPers.20, Parth.10), uno de los cuales se conocía por los dibujos de Rawlinson & rsquos, lo que eleva el número total de bloques conocidos a 129 (MPers. 74, Part. 55) de un total estimado de 235 bloques. Apretones de papel y fotografías de este material se encuentran ahora en los archivos de la Freer Gallery, Washington, DC A partir de los descubrimientos adicionales, Herzfeld se dio cuenta de que su disposición de los bloques era casi completamente correcta (ver carta a HF Junker, 19 de abril de 1926, citada por Sundermann, 1983, pág.88). (Existen más bloques inscritos, el bloque E1, por ejemplo, se ofreció recientemente en el mercado de antigüedades).

El material adicional fue utilizado por primera vez en varios artículos por RN Frye, quien publicó los nuevos bloques del final de la inscripción que contiene la lista de dignatarios y gobernantes (1956, 1957, 1959), y Ph. Gignoux incluyó los bloques adicionales en su glosario. de persa medio y parto, que apareció en 1972. En 1971, sin embargo, V. Popp viajó al sitio por sugerencia de H. Humbach en la Universidad de Mainz, Alemania, e hizo fotografías de los bloques que pudo encontrar, incluidos varios los inéditos. Publicaron el nuevo material en 1973, y Humbach decidió preparar una nueva edición, que se publicó entre 1980 y 1983 en colaboración con P. O. Skj & aeligrv & oslash. Vale la pena señalar que la disposición de Herzfeld & rsquos de los bloques resultó ser casi correcta. La mayoría de los bloques reorganizados eran bloques difíciles de leer, y el único cambio realmente significativo fue el reposicionamiento del penúltimo bloque de los MPers. versión.

Las contribuciones de Herzfeld & rsquos a la filología persa media y parta fueron en gran parte ignoradas por los eruditos iraníes (ver Skj & aeligrv & oslash, de próxima publicación). El estudio de Henning & rsquos del verbo persa medio maniqueo (1933) no contiene referencias a las inscripciones, y no cita formas de Paikuli. Ghilain en su estudio del verbo parto (1939) cita las conclusiones de Herzfeld & rsquos con respecto a la ortografía de formas verbales e ideogramas, pero por lo demás apenas se refiere a él y, a juzgar por el índice, no cita ninguna forma de él. En su artículo de 1952, Henning analiza varios casos en los que Herzfeld había leído y malinterpretado el texto, pero en ninguna parte insinúa que el trabajo podría ser importante para los estudios iraníes. En su & ldquoMitteliranisch & rdquo (1958) él llama a Herzfeld & rsquos "Ensayo sobre Paikuli & rdquo indispensable (p. 100), pero lo ignora en su propia descripción de los ideogramas verbales (ver Skj & aeligrv & oslash, 1995 y próximamente). de los análisis lingüísticos de Herzfeld & rsquos en 1924 resultaría erróneo, ya que los idiomas apenas se conocían en ese momento, especialmente el parto, los textos maniqueos aún no se habían estudiado en profundidad, y aún no había visto el estudio fundamental sobre persa medio y parto de Tedesco ( & ldquoDialektologie, & rdquo 1921) .Su método era sólido, sin embargo, y muchas de sus conclusiones siguen siendo válidas; también actualizó puntos de su discusión en publicaciones posteriores (1934, 1938).

R. N. Frye, & ldquoNotes sobre el estado y la iglesia primitivos de Sasánida, & rdquo en Studi orientalistici en onore di Giorgio Levi della Vida I, Roma, 1956, págs. 314-35.

Idem, & ldquoObservaciones sobre las inscripciones Paikuli y Sar Ma & scaronhad, & rdquo HJAS 20, 1957, págs. 702-8.

Idem, & ldquoHistoric Material from Middle Persian Inscriptions, & rdquo in Akten des XXIV. internationalen Orientalistenkongresses M & uumlncheŋ, ed. por H. Franke, Wiesbaden, 1959, págs. 460-62.

A. Ghilain, Essai sur la langue parthe, son syst & egraveme verbal d & rsquoapr & egraves les textes manich & eacuteens du Turkestan oriental, Biblioth & egraveque du Mus & eacuteon 9, Lovaina, 1939.

Ph. Gignoux, Glossaire des inscription pehlevies et parthes, Corpus Inscr. Irán., Serie complementaria, vol. 1, Londres, 1972.

M. Haug, Ensayo sobre el idioma Pahlavi, Stuttgart, 1870.

W. B. Henning, & ldquoDas Verbum des Mittelpersischen der Turfanfragmente, & rdquo ZII 9, 1933, págs. 158-253.

Idem, & ldquoUna despedida del Khagan de Aq-Aqat & aumlrān, & rdquo BSOAS 14, 1952, págs. 501-22.

Idem, & ldquoMitteliranisch & rdquo (ver referencias breves).

E. Herzfeld, Die Aufnahme des sasanidischen Denkmals von Paikūli, APAW, Jg. 1914, phil.-hist. Kl., No. 1, Berlín, 1914.

Ídem, Paikuli. Monumento e inscripción de la historia temprana del Imperio Sasánida, 2 vols., Berlín, 1924. Idem, & ldquoMedisch und Parthisch, & rdquo AMI 7, 1934, págs. 9-64.

Ídem, Altpersische Inschriften, AMI, Erster Erg & aumlnzungsband, Berlín, 1938.

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Idem, & ldquoFriedrich Carl Andreas y la inscripción Paikuli, & rdquo MSS 41, 1982, págs. 119-25.

H. Humbach y P. O. Skj & aeligrv & oslash, La inscripción sasánida de Paikuli, Wiesbaden Parte 1: Suplemento de Herzfeld & rsquos Paikuli, por H. Humbach, 1978 Parte 2: Tablas sinópticas, 1980 Parte 3.1: Texto restaurado y traducción, Parte 3.2: Comentario, por P. O. Skj & aeligrv & oslash, 1983.

V. Popp y H. Humbach, & ldquoDie Paikuli-Inschrift im Jahr 1971, & rdquo Bagdader Mitteilungen 6, 1973, págs. 99-109, pls. 37-45.

P. O. Skj & aeligrv & oslash, & ldquoAramaic en Irán, & rdquo ARAM 7, 1995, núm. 2, págs. 283-318.

Idem, & ldquoHerzfeld and Iranian Studies & rdquo en Ann C. Gunter y Stefan R. Hauser, eds., Ernst Herzfeld y el desarrollo de los estudios del Cercano Oriente, 1900-1950, Leiden, de próxima publicación. W. Sundermann, revisión de Humbach y Skj & aeligrv & oslash, en Kratylos 28, 1983, págs. 82-89.

E. Thomas, & ldquoSasanian Inscriptions, & rdquo JRAS, 1868, págs.241-358 impresas por separado como Inscripciones Sasánidas, Londres, 1868 (incluye una nota de Rawlinson, págs. 56-60).


ARQUITECTURA iii. Período Sasánida

1. Materiales de construcción. La arquitectura de Sasán se caracteriza por el uso generalizado de mampostería de mortero y las técnicas de bóveda asociadas. Aunque los ladrillos de barro se habían desarrollado mucho antes y las construcciones de mortero eran conocidas en la época de los partos, ambas se volvieron preeminentes en la arquitectura de alto nivel de los sasánidas. El ladrillo de barro siguió siendo el material de construcción más importante (por ejemplo, Dāmḡān, Istakhr / Eṣṭaḵr, Ḥāǰīābād, Kī & scaron, Ctesiphon, Kuh-i Khwaja / Kūh-e Ḵᵛāǰa), y solo su impermanencia hace que nuestra atención se centre en las ruinas de piedra y ladrillo mejor conservadas de Sasán. arquitectura. Entre estos, predomina la mampostería de piedra de mampostería con mortero de yeso. El ladrillo se usaba con frecuencia para bóvedas y cúpulas, aunque hay varios edificios hechos completamente de ladrillo (por ejemplo, Dastegerd, Ayvān-e Karḵa, Ctesiphon, Taḵt-e Solaymān). El sillar vestido aparece esporádicamente, principalmente en las fases tempranas (p. Ej., Bī & scaronāpūr, Fīrūzābād, Nūrābād, Pāykūlī) y tardías (p. Ej., Ṭāq-e Gerra, Darband, Taḵt-e Solaymān, Kangāvar) del imperio, y parece deberse a la influencia occidental (H. Wulff, Artesanía tradicional de Persia, Cambridge, Mass., 1966, pág. 102).

2. Tipos constructivos y estructurales. (a) Construcciones abovedadas. Las técnicas de bóvedas de Sasán dependen en gran medida de las cualidades especiales del mortero de yeso, que permite realizar bóvedas sin centrar debido a su breve tiempo de fraguado. Las bóvedas de cañón con "hiladas" y "hiladas", el sistema más frecuente, deben su forma elíptica y su importante paso por encima de la imposta a este procedimiento técnico, que requiere sólo un muro trasero o una estrecha franja de centrado para las primeras hileras, con las siguientes sucesivamente pegados al frente (KAC Creswell, Arquitectura musulmana temprana 1/2, Oxford, 1969, pág. 544 O. Reuther, & ldquoSasanian Architecture, & rdquo en Estudio del arte persa Yo, p. 498). A pesar de sus ventajas prácticas, la bóveda sin centrar impidió el desarrollo de construcciones geométricamente avanzadas. Las bóvedas de cañón semicirculares aparecen sólo cuando se construyen sobre un centrado como un arco de dovela con "hiladas". La bóveda de crucería, resultante de la intersección de dos bóvedas de cañón en ángulo recto, no se desarrolló. No hay ejemplos de arcos apuntados construidos por intención formal, aunque ocurren como resultado de la práctica de construcción en monumentos menores (por ejemplo, Qaṣr-e y Scaronīrīn) (G. L. Bell, Palacio y Mezquita en Ukhaidir, Londres, 1914, pág. 51). La unidad estándar de la sala rectangular con bóveda de cañón se ampliaba con frecuencia con tramos abovedados. Los semidomos contiguos ocurren raramente (por ejemplo, Kī & scaron, Bozpar, Negār, Sarvestān), aunque en la arquitectura vernácula el uso de la bóveda squinch, probablemente una técnica antigua y ampliamente considerada como el origen de la cúpula iraní, da como resultado una hibridación de semidomo o cúpula. y bóveda del claustro (A. Godard, & ldquoVo & ucirctes iraniennes, & rdquo Athar- y eacute Irán 4, 1949, pág. 221). Con la bóveda de cañón ayvān, una sala rectangular con el frente abierto, la forma visible de la bóveda se convirtió en el rasgo dominante de la fachada. Ya presente en la época de los partos, el ayvān se convirtió en el elemento más conspicuo de la arquitectura sasánida y más tarde iraní.

(B) Construcciones abovedadas. La propagación de la cúpula sobre una sala cuadrada puede considerarse como la contribución sasánida más significativa a la arquitectura de Oriente Medio. Este sistema constructivo, el más sencillo y sólido de todos, ya aparece completamente desarrollado en los edificios de Arda & scaronīr I en Fīrūzābād (Lámina V). Su disposición tectónica se mantuvo básicamente sin cambios a lo largo del período sasánida y tuvo un impacto decisivo en la arquitectura islámica.Su forma empírica distinguía claramente la construcción de cúpulas orientales del concepto geométrico abstracto de cúpulas occidentales con pechinas (J. Rosinthal, Pendentifs, trompes et stalactites dans l & rsquoarchitecture orientale, París, 1928, pág. 43). La variedad de formas de squinch demuestra un esfuerzo creciente por encontrar formas satisfactorias para lo que originalmente era un elemento puramente constructivo. En su etapa inicial (por ejemplo, Fīrūzābād), la cúpula propiamente dicha aún no tiene una base perfectamente circular, sino que se eleva sobre un octágono bastante bien redondeado. Ejemplos posteriores (p. Ej.Qaṣr-e & Scaronīrīn) se acercan más a la perfección geométrica, que finalmente se logra en la arquitectura islámica.

La elevación de la sala abovedada consta de tres zonas horizontales: (1) muros lisos, generalmente con puertas o arcos en las cuatro intersecciones axiales (2) una zona de transición que incluye los cortes de esquina y generalmente ventanas o nichos decorativos en los ejes principales ( 3) la cúpula propiamente dicha. La adición de bahías con bóvedas de cañón a los cuatro lados de la plaza produjo el esquema maduro que se convertiría en un tipo estándar para la arquitectura representativa en Irán hasta el presente. Este plan cruciforme, basado en el čahār-ṭāq, la plaza con cuatro arcos, aparece en los primeros ejemplos de la arquitectura sasánida, (por ejemplo, Taḵt-e Ne & scaronīn en Fīrūzābād) puede haberse inspirado en la arquitectura romana y parta, aunque la plaza central generalmente estaba cubierta por bóvedas de crucería o cañón en aquellos monumentos.

(C) Columnas y otras construcciones de soporte. Con la introducción de bóvedas de gran extensión, se descartó ampliamente el uso de columnas como elementos constructivos. Hay ejemplos de columnas delgadas arqueadas con bases, capiteles y, a veces, ejes estriados que mantienen tradiciones aqueménidas o helenísticas (por ejemplo, Bī & scaronāpūr, Nūrābād, Kī & scaron), mientras que las de monumentos posteriores (por ejemplo, Bīsotūn, Ṭāq-e Bostān) reflejan un occidental fresco, Influencia bizantina. Pero la mayoría de las veces, la columna se transformó en un pilar macizo, redondo o rectangular adecuado para construcciones de mampostería abovedada.

Además de su uso en columnatas (por ejemplo, Kangāvar), los pilares distinguen un grupo característico de salas generalmente de tres naves cubiertas por bóvedas de cañón longitudinales o transversales (por ejemplo, Čāl Ṭarḵān, Dāmḡān, Ctesiphon, Taḵt-e Solaymān, Tepe Mīl). No obstante, los elementos de soporte típicos siguieron siendo el muro macizo, y los pilares aparecen más a menudo como reliquias de un muro perforado por arcos que como miembros tectónicos individuales.

(D) Detalles constructivos y decorativos. La arcilla siguió siendo el principal material de revestimiento para techos planos y abovedados, así como para pisos que con frecuencia se cubrían con yeso, piedra o, en casos raros, con mosaicos de influencia romana (por ejemplo, Bī & scaronāpūr, Ctesiphon). El yeso de París, pintado con frecuencia (Bī & scaronāpūr, Ayvān-e Karḵa, Kī & scaron), se utilizó ampliamente para revestimientos de edificios y para el modo dominante de ornamentación arquitectónica, el relieve de estuco (Čāl Ṭarḵān, Dāmḡān, Ḥāǰīābād, Kī & scaron) (D. Ctesiphon) Thompson, Estuco de Chal Tarkhan, Londres, 1976 J. Kr & oumlger, Sasanidischer Stuckdekor, Mainz, 1982 M. Azarnoush, & ldquoExcavaciones en H & acircj & icirc & acircb & acircd, 1977, & rdquo Iranica Antiqua 18, 1983, págs. 159 y siguientes). El revestimiento tradicional escalonado siguió siendo un elemento decorativo favorito, normalmente con cuatro etapas rectangulares, que ya se estaban convirtiendo en una cola de milano en el último Sasán Ṭāq-e Gerra.

3. Tipos funcionales de edificios. (a) Arquitectura religiosa. Las referencias frecuentes a los fuegos sagrados en los textos de Pahlavi indican el importante papel que desempeñaron los santuarios de la religión estatal zoroástrica en la arquitectura sasánida, pero su tipo arquitectónico sigue siendo discutido (F.Oehlmann & ldquoPersische Tempel, & rdquo Arch y aumlologischer Anzeiger, 1921, págs. 273 y siguientes. U. Monneret de Villard, & ldquoThe Fire Temples, & rdquo Boletín del Instituto Americano de Arte y Arqueología Persa 4, 1936, págs. 175 y siguientes. K. Schippmann, Die iranischen Feuerheiligt & uumlmer, Berlín, 1971 M. Boyce, & ldquoOn the Zoroastrian Temple Cult of Fire, & rdquo JAOS 95, 1975, págs. 454 y siguientes. Y. Yamamoto, & ldquoEl culto al fuego del templo zoroástrico en arqueología y literatura, & rdquo Orientar 15, 1979, págs. 19 y siguientes. 17, 1981, págs.67 y siguientes). La teoría predominante sugiere que las principales estructuras del santuario eran un čahār-ṭāq, bajo el cual el fuego sagrado, brillando a través de los cuatro arcos laterales, estaba expuesto a los fieles durante los servicios religiosos, y un pequeño āte y scarongāh a cierta distancia, donde el fuego se mantuvo en otras ocasiones (A. Godard, & ldquoLes monumentos du feu, & rdquo Athār- & eacute Irán 3, 1938, págs. 7 y siguientes. K. Erdmann, Das iranische Feuerheiligtum, Leipzig, 1941, págs. 46 y siguientes). Aparte de las prescripciones religiosas que plantean dudas sobre este tipo de práctica de culto (D & acircr & acircb Hormazy & acircr & rsquos Riv & acircyat, ed. MR Unvala, I, Bombay, 1906, págs. . Herzfeld, Irán en el Antiguo Oriente, Londres, 1941, págs. 301 y siguientes. E. Keall, & ldquoArchaeology and the Fire Temple, & rdquo en C. J. Adams, Civilización y cultura iraníes, Montreal, 1972, págs. 15 y siguientes. D. Huff, & ldquoDas Imamzadeh Sayyid Husain und E. Herzfelds Theorie & uumlber den sasanidischen Feuertempel, & rdquo Semental. Ir. 11, 1982, págs. 197 y siguientes). Si la identificación sugerida del Taḵt-e Ne & scaronīn en Fīrūzābād con un templo de fuego de Arda & scaronīr I demuestra ser correcta, el tipo temprano era una habitación cuadrada con cúpula con cuatro bahías interiores y con ayvāns o habitaciones añadidas a las cuatro fachadas (Huff en Arch y aumlologischer Anzeiger, 1972, págs. 517 y siguientes). Se cree que una estructura semisubterránea única en Bī & scaronāpūr, atribuida de manera convincente a & Scaronāpūr I, es un templo de fuego de tipo ambulatorio debido a que sus pasillos rodean un cuadrado con forma de patio de techado incierto, aparentemente asociado con Anāhitā, ya que estaba conectado con un canal de agua subterráneo (Ghirshman, RAA 12, 1938, pág. 14 ver, para una interpretación diferente, R. N. Frye, & ldquoThe So-called Fire Temple of Bishapur, & rdquo in Volumen conmemorativo del VI Congreso Interno de Arte y Arqueología de Irán, Oxford, del 11 al 16 de septiembre, 1972, Teherán, 1976, p. 93). La fase sasánida de la estructura de adobe en Kūh-e Ḵᵛāǰa, identificada como un templo de fuego por un altar en su edificio principal, tenía un santuario cuadrado con cúpula rodeado de pasillos y pasillos, con un vasto complejo de habitaciones subsidiarias y ayvāns alrededor de un patio central (Herzfeld, op. cit., págs. 291ss. G. Gullini, Architettura iranica, Torino, 1964, págs.87 y siguientes). Se encontró un diseño similar en Taḵt-e Solaymān, tentativamente fechado en el siglo VI, que se ha identificado, sobre la base de la tradición histórica y la excavación de bullae de arcilla con nombres y títulos de sacerdotes y rsquo, como el santuario de Ādur Gu & scaronnasp (Figura 11 ), uno de los tres Ādur Wahrāms más importantes (ver Āta y scaron los otros, Ādur Farnba & gamma y Ādur Burzēnmihr, aún no se han localizado con precisión. Un segundo santuario excavado aquí, junto a un templo abovedado-deambulatorio, reveló un zócalo de altar en un pequeño santuario, precedido por dos salas de pilares sucesivas en lugar de ambulatorios (H. H. Von der Osten y R. Naumann, Takht-i Suleiman, Berlín, 1961 R. Nauman, & ldquoTakht-i Suleiman, & rdquo Arch & aumlologischer Anzeiger, 1975, págs. 109 y siguientes. ídem, Die Ruinen von Tacht-e Suleiman und Zendan-e Suleiman, Berlín, 1977, págs. 57 y siguientes. D. Huff, & ldquoTakht-i Suleiman, & rdquo AMI 10, 1977, págs. 211 y siguientes). El Čahār Qāpū en Qaṣr-e & Scaronīrīn, atribuido a Ḵosrow II, parece haber sido otro templo de tipo abovedado dentro de un gran complejo arquitectónico (Bell, op. Cit., Págs. 51 y ss. Reuther, op. Cit., Págs. 552ff. De manera diferente J. Schmidt, & ldquoQaṣr-i & Scaronirin, & rdquo Baghdader Mitteilungen 9, 1978, págs.39 y siguientes).

Un gran número de čahār-ṭāq Las ruinas, inspeccionadas en todo Irán y más frecuentes en Fārs y Kermān, se consideran templos de fuego. Casi todos ellos estaban cerrados al exterior bloqueando las paredes en sus bahías o los corredores abovedados circundantes (L. Vanden Berghe, & ldquoR & eacutecentes d & eacutecouvertes de Monument sassanides dans le Fars, & rdquo Iranica Antiqua 1, 1961, págs. 163 y siguientes. idem, & ldquoNouvelle d & eacutecouverte de Monument du feu d & rsquo & eacutepoque sassanide & rdquo ibid., 5, 1965, pp. 128ff. ídem, & ldquoLes Chahar Taqs du Pusht-i Kuh, Luristan, & rdquo ibid., 12, 1977, págs. 175ff.). Vea más D. Huff, & ldquoSasanian Čahar Taqs in Fars, & rdquo in Actas del III Simposio anual sobre investigación arqueológica en Irán, Teherán, 1975, págs. 243 y siguientes). Los dos tipos están representados por los ejemplos excavados en Tūrang Tepe identificados como un santuario por un zócalo de altar, y en Qaḷʿa-ye Yazdegerd, respectivamente (J. Deshayes, & ldquoUn temple du feu d & rsquo & eacutepoque islamique & agrave Tureng T & eacutep & eacute, & rdquo en Le feu dans le Proche-Orient antiguo, Leiden, 1973, págs. 31 y siguientes. E. Keall, & ldquoQal & rsquoeh-i Yazdigird, una visión general de la arquitectura monumental, & rdquo Iran 20, 1982, págs.51 y siguientes). Varios altares al aire libre, incluidos los de Naq & scaron-e Rostam y Tang-e Karam, probablemente sirvieron para alguna práctica religiosa zoroástrica (A. Stein, & ldquoAn Archaeological Tour in the Ancient Persis, & rdquo Irak 3, 1936, págs. 175 y siguientes. K. Erdmann, & ldquoDie Alt & aumlre von Naqsh-i Rustam, & rdquo MDOG 81, 1949, págs. 6 y siguientes. D. Stronach, & ldquoThe Kuh-i Shahrak Fire Altar, & rdquo JNES 25, 1966, págs.217 y siguientes). Las iglesias cristianas descubiertas en Ḥīra, Ctesiphon y Rahalīya tienen largas salas de oración, en su mayoría con dos filas de pilares y coros tripartitos (Reuther, Die Ausgrabungen der Deutschen Ktesiphon-Expedition, Berlín, 1930, págs. 11ss. D. Talbot Rice, & ldquo Las excavaciones de Oxford en Hira, 1931, & rdquo Antigüedad 6, 1932, págs. 276 y siguientes. B. Finster y J. Schmidt, & ldquoSasanidische y fr & uumlhislamische Ruinen im Iraq, & rdquo Baghdader Mitteilungen 8, 1976, págs.27, 40 y siguientes).

(B) Palacios. Aunque los palacios proporcionan los ejemplos más conocidos de la arquitectura sasánida, el número de monumentos bien definidos es menor de lo que generalmente se supone. Se caracterizan por un trazado regular a lo largo de un eje de simetría y un obligatorio ayvān. Los dos palacios de Arda y scaronir I en Fīrūzābād, Qaḷʿa-ye Doḵtar (Figura 12) y Āte & scaronkada, ambos tienen como áreas de recepción pública una profunda ayvān con cuartos laterales, seguidos de una cúpula central y vestíbulos subsidiarios abovedados o abovedados. Un patio con ayvānLos salones grandes y uniformes detrás o delante del área de recepción generalmente se consideran las habitaciones reales, aunque dan la impresión de pertenecer al área oficial. Por lo tanto, los alojamientos privados pueden asumirse en habitaciones pequeñas en el piso superior que de otra manera no se explican (D. Huff, & ldquoQaḷʿa-ye Dukhtar bei Firuzabad, & rdquo AMI, N.F. 4, 1971, págs. 127 y siguientes. idem, & ldquoAusgrabungen auf Qaḷʿa-ye Dukhtar bei Firuzabad, 1976, & rdquo AMI 11, 1978, págs. 117 y siguientes).

Quedan pocos palacios del período medio de Sasán, durante el cual la combinación característica de ayvān y la sala abovedada parece haber sido abandonada. En el Ṭāq-e Kesrā, ahora generalmente atribuido a Ḵosrow I (Reuther, op. Cit., Págs. 15ff. O. Kurz, & ldquoThe Date of the Taq-i Kisra, & rdquo JRAS, 1941, págs. 37 y siguientes. diferente Herzfeld, & ldquoDamascus: Studies in Architecture II, & rdquo Ars Islamica 10, 1943, págs.59 y ss.), Y en el probablemente contemporáneo ayvān edificio en Taḵt-e Solaymān (Nauman, Die Ruinen von Tacht-e Suleiman, pág.44), el ayvān parece ser el único elemento dominante. El ʿEmārat-e Ḵosrow insuficientemente documentado en Qaṣr-e & Scaronīrīn y las ruinas cercanas de Haw & scaron Kūrī, ambos atribuidos a la época de Ḵosrow II, también parecen carecer de una cúpula detrás del ayvān, donde en cambio se ubicaba una estructura transversal de elevación incierta y un patio cuadrado (J. de Morgan, Misión científica en persecución IV, París, 1896, págs. 341 y siguientes. Bell, op. cit., págs. 44 y siguientes. Reuther en Estudio del arte persa I, págs.533 y siguientes). Las unidades regulares tipo casa agregadas en la parte trasera parecen haber sido áreas de estar. Ambos palacios se encuentran en terrazas artificiales con rampas dobles como las ruinas de Kangāvar, que ahora se cree que es un palacio sasánida tardío (V. Lukonin, & ldquoThe Temple of Anahita in Kangavar & rdquo [en ruso], VDI 2/140, 1977, págs. 105 y siguientes, cf. G. Herrmann, El renacimiento iraní, Oxford, 1977, pág. 107 M. Azarnoush, & ldquoExcavaciones en Kangavar, & rdquo AMI 14, 1981, págs.69 y siguientes). Otras terrazas como Tall Ḏahab y Ḥaram-e Kesrā en Ctesiphon (Reuther, Expedición de Ktesiphon, págs. 23 y siguientes. E. K & uumlhnel et al., Die Ausgrabungen der zweiten Ktesiphon-Expedition, Berlín, 1933, págs. 1ss.) O Sarmaǰ (L. Tr & uumlmpelmann, & ldquoDie Terrasse des Hǰosrow, & rdquo Arch y aumlologischer Anzeiger, 1968, págs.

Se ha cuestionado la función residencial de varios monumentos generalmente considerados palacios. La planta del edificio bien conservado de Sarvestān sugiere otro uso que no sea palaciego. Su datación en el período de mediados de Sasanian también se ha puesto en duda debido a su sistema de bóvedas altamente desarrollado, estrechamente paralelo a las primeras construcciones islámicas como Qaṣr al-Ḵarāna en Jordania (O. Grabar, & ldquoSarvistan. Una nota sobre los palacios de Sassanian, & rdquo en Forschungen zur Kunst Asiens. Festschrift K. Erdmann, Estambul, 1968, págs. M. Siroux, & ldquoLe palais de Sarvistan et ses vo & ucirctes, & rdquo Semental. Ir. 2, 1973, págs. 49 y siguientes. L. Bier, El palacio "Sasanian" cerca de Sarvistan, Nueva York, 1979). El diseño sumamente complejo del llamado palacio de & Scaronāpūr I en Bī & scaronāpūr plantea cuestiones de función similares (Ghirshman, & ldquoLes fouilles de Ch & acircpour (Irán), & rdquo RAA 12, 1938, págs. 15 y siguientes. ídem, B & icircch & acircpour II, París, 1956, págs. 11 y siguientes. Suspiro, Arch y aumlologischer Anzeiger, 1972, págs. 517 y siguientes). Los edificios de tres naves de Dāmḡān (F. Kimball, apud E. F. Schmidt, Excavaciones en Tepe Hissar, Filadelfia, 1937, págs. 327 y sig.), Čāl Ṭarḵān (Thompson, op. Cit., Págs. 3 y siguientes), Tepe Mīl (Kr & oumlger, op. Excavaciones de Kish 1923-33, Oxford, 1978, págs.134 y siguientes) pueden considerarse razonablemente como precursores de palacios islámicos tempranos similares como Kūfa y Tall al-Oḵayder, pero están formalmente conectados con el segundo templo del fuego en Taḵt-e Solaymān y también con otros edificios de culto. . Hay poca evidencia decisiva para el propósito de la sala en la muralla de la ciudad de Ayvān-e Karḵa (M. Dieulafoy, L & rsquoart antique de la Perse V, 1889, págs. 79 y siguientes. Ghirshman, MDAFI, París, 1952, págs.10 y siguientes) o los edificios de Bozpar (L. Vanden Berghe, & ldquoLe tombeau ach & eacutem & eacutenide de Buzpar, & rdquo Arco Vorderasiatische y aumlologie. Festschrift A. Moortgat, Berlín, 1964, págs.243 y sigs.), Behe ​​& scaronto Dozaḵ (L. Vanden Berghe, & ldquoLes ruines de Bihisht-u Duzakh & agrave Sultanabad, & rdquo Iranica Antiqua 8, 1968, págs.94 y siguientes) y en otros lugares. (C) Ciudades y casas. La importancia política de las fundaciones de ciudades en el Irán de Sasán está indicada por el componente casi obligatorio del nombre patrocinador-rey & rsquos en el nombre de la ciudad. Aunque muchas atribuciones pueden referirse a algún tipo de refundación o desplazamiento de lugares existentes, se conocen varias fundaciones originales, cuyo patrón estándar es un sistema rectangular de calles. El excepcional plan concéntrico y radiante de la ciudad circular de Arda & scaronīr-ḵorra puede reflejar una decisión individual de Arda & scaronīr I, demostrando las ideas cosmológicas y sociopolíticas de su imperio emergente (D. Huff, & ldquoZur Rekonstruktion des Turmes von Firuzabad, & rdquo Istanbuler Mitteilungen 19/20, 1969/70, págs. 319ff. idem, & ldquoDer Takht-i Nishin en Firuzabad, & rdquo Arch & aumlologischer Anzeiger, 1972, págs. 517 y siguientes. ídem, AMI 11, 1978, págs. 117 y siguientes). La evidencia arqueológica de otros planos de ciudades geométricas circulares es escasa, aunque aparecen en diferentes períodos en el Oriente antiguo y con diferentes etapas de refinamiento. El diseño circular de Hatra, el ejemplo parto más conocido, carece de un concepto geométrico genuino. Es poco probable que el perímetro redondo de Dārābgerd sea un prototipo de Arda & scaronīr-ḵorra, ya que probablemente data del siglo VIII (Creswell, Arquitectura islámica temprana I / 2, 1969, pág. 21). El plan circular de Ctesiphon y la topografía general del sitio de al-Madāʾen todavía están en discusión (Reuther, en Estudio del arte persa I, págs. 2ss. J. M. Fiey, & ldquoTopografía de al-Madāʾ en, & rdquo Sumer 23, 1967, págs.3 y siguientes), y la ciudad supuestamente redonda de Sasanian Isfahan aún no está descubierta. Arda & scaronīr-ḵorra pueden haber influido en el diseño de ciudades circulares posteriores como al-Manṣūr & rsquos Bagdad y sus sucesoras.

Se conocen pocos detalles sobre la estructura arquitectónica y sociológica de ciudades ortogonales como Jondī y scaronāpūr (R. McC. Adams y D. Hansen, & ldquoArchaeological Reconnaissance and Soundings in Jundi Shapur, & rdquo Ars Orientalis 7, 1968, págs.53 y siguientes), Ayvān-e Karḵa y Bī & scaronāpūr, el último con un monumento conmemorativo en la intersección de sus dos ejes principales ortogonales (Ghirshman, B & icircch & acircpour I, págs. 21 y siguientes. II, plan I). La mayoría de las ciudades ciertamente continuaron asentamientos más antiguos con patrones regulares o de cultivo orgánico, como en Eṣṭaḵr (D. Whitcomb, & ldquoThe City of Istakhr and the Marvdasht Plain, & rdquo In Akten des VII. internationalen Kongresses f & uumlr iranische Kunst y Arch & aumlologie, M & uumlnchen, 7.-10. Septiembre de 1976, Berlín, 1979, págs. 363 y siguientes). Algunas áreas residenciales han sido inspeccionadas o excavadas en Kī & scaron (S. Langdon, & ldquoExcavations at Kish and Barghutiat 1933, & rdquo Irak 1, 1934, pág. 113), Ctesiphon (K & uumlhnel, 2. Ktesiphon-Expedition, págs. 1ss. R.Venco Ricciardi, & ldquoThe Excavations at Choche, & rdquo Mesopotamia 3-4, 1968/69, p.57 ídem, & ldquoTrial Trench en Tell Baruda, & rdquo Mesopotamia 12, 1977, págs. 11 y siguientes), Lorestān (Morgan, op. Cit., Págs. 361 y siguientes), Roqbat al-Madāʾen (Finster-Schmidt, op. Cit., Págs. 151 y siguientes) y Qaṣr-e Abū Naṣr (W. Hauser y JM Upton, & ldquoThe Persian Expedition 1933-34, & rdquo Boletín del Museo Metropolitano de Arte 29, diciembre de 1934 / II, págs.3 y siguientes), pero la vida cotidiana de las clases media y baja sigue siendo un conocimiento incompleto.

(D) Fortificaciones. Los elementos principales incluyen acequias, muros con hornacinas escalonadas, ventanas ciegas y ranuras de flecha con cubierta horizontal o triangular, almenas escalonadas, pasillos o cuartos estrechos dentro de los muros, y baluartes salientes, generalmente con encabezados semicirculares. Se colocaron puertas poco sofisticadas entre bastiones pronunciados, y las cámaras de las puertas se conectaron con la plataforma de defensa superior mediante ejes verticales, probablemente para la comunicación acústica.

Pocas murallas de la ciudad han sobrevivido a cambios posteriores. Arda & scaronīr-ḵorra claramente tenía un muro de tierra con baluartes, una zanja y un pequeño muro de proa. Las murallas de Bī & scaronāpūr originalmente estaban alineadas con bastiones semicirculares separados por unos 40 cm (ʿA. A. Sarfarāz, & ldquoBī & scaronāpūr, la Gran Ciudad de los Sasánidas & rdquo [en persa], Bastan Chenassi va Honar-e Irán 2, 1969, págs.27 y siguientes). La supuesta sección del palacio de las murallas de Ayvān-e Karḵa muestra una disposición elaborada de construcciones de ladrillo (Ghirshman, MDAFI, 1952, págs.10 y siguientes). La pared de ladrillos de Dastegerd, un inusual grosor de 16,6 m, albergaba pasillos estrechos con ranuras de flechas radiantes y cámaras de torre semicirculares conectadas (F. Sarre y E. Herzfeld, Arch & aumlologische Reise im Euphrat- und Tigris-Gebiet II, Berlín, 1920, págs. 76 IV, pl. 127). El excepcional revestimiento de piedra tallada del muro de Taḵt-e Solaymān (Osten-Naumann, op. Cit., P. 39) parece ser idéntico al de los muros de Darband (S. Khan-Magomedov, Derbent, Moscú, 1979). El tipo de fortificación estándar de Sasán está representado por las murallas de adobe de Ctesiphon y Eṣṭaḵr (M. M. Negroponzi y M. C. Cavallero, & ldquoThe Excavations at Choche, & rdquo Mesopotamia 2, 1967, págs. 41 y siguientes. Herzfeld, Irán en el Antiguo Oriente, págs.276 y siguientes) y por los muros de piedra de escombros de Qaḷʿa-ye Doḵtar en Fīrūzābād (Huff, AMI 11, 1976, págs.138 y siguientes).


El artículo analiza el lugar y la naturaleza de la ceremonia de coronación de los reyes de Sasán en el siglo III. Se argumenta que la coronación de los primeros sasánidas fue una continuación de una ceremonia helenística, que era esencialmente el acto de atar una diadema alrededor de la cabeza. Parece que la práctica común era que el rey se atase la diadema él mismo en presencia de un círculo selecto de cortesanos o solo en presencia de los dioses. Además, el artículo demostrará que Ctesiphon no era ni la “capital” ni siquiera la residencia más importante de los primeros Sasánidas y que allí no se llevó a cabo ninguna ceremonia de coronación en el siglo III.

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HERZFELD, ERNST v. HERZFELD Y LA HISTORIA DEL ANTIGUO IRÁN

La educación clásica de Herzfeld & rsquos, que le dio familiaridad con la literatura griega y latina, y su formación en filología oriental, así como en arqueología y técnicas arquitectónicas, resultó ser de gran beneficio en su estudio de la historia y la cultura iraníes preislámicas. Casi todas sus obras sobre estos temas están marcadas por las siguientes características: (1) un interés no solo en cuestiones de detalle, sino también en contextos más amplios, sus escritos a menudo superaron los límites de la disciplina y los períodos (2) un "quorientalismo" claramente menos marcado en sus obras en comparación con las de algunos predecesores y contemporáneos (cf. Briant) (3) un concepto integral de fuentes junto con la tradición literaria de varias procedencias, estos incluían hallazgos arqueológicos, epigráficos y numismáticos que también atribuyó la importancia adecuada a los relatos indígenas (4) la variedad de objetos investigados (5) familiaridad con los métodos de varias disciplinas científicas (6) conocimiento de geografía histórica y topografía adquirido por su propia experiencia (7) interés en & ldquo mantener vivas & rdquo las culturas preislámicas de Irán (por ejemplo, explorando la génesis del uso del arte islámico de informes de diplomáticos y viajeros de la edad moderna temprana).

Dos cualidades y una circunstancia limitaron el horizonte de Herzfeld & rsquos: (1) su inclinación hacia la inquietud y los veredictos apodícticos (2) su carácter no siempre simple, lo que dificultaba trabajar con otros (3) la publicación de mucha evidencia importante solo al final de su vida y después de su muerte (como las Tablas del Tesoro de Persépolis, las Tablas de Fortificación de Persépolis o la inscripción de las obras de Shabuhr I [ver más abajo]). El hecho de que Herzfeld, un generalista con predilección por las cuestiones arqueológicas, filológicas e histórico-geográficas, no haya encontrado su camino hacia una síntesis historiográfica de la historia iraní preislámica, difícilmente puede reprocharse.

On Historia y cultura aqueménida. Herzfeld contribuyó a los avances en el conocimiento de las aqueménidas en cuatro áreas principales. (1) Investigación arqueológica de las ruinas del período aqueménida en Irán, especialmente las de Pasargadae y Persépolis. Vea en detalle arriba, las partes ii. y iii. (2) Estudio de las inscripciones en persa antiguo. Las publicaciones (1938a cf. también 1932, 1937), que se debieron en parte al trabajo del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago in situ, siguen siendo interesantes, al menos desde el punto de vista de la investigación histórica. (3) Geografía histórica de Irán. En los estudios histórico-geográficos de Herzfeld & rsquos (publicados póstumamente, 1968), los artículos & ldquoThe Satrapy List of Darius & rdquo (pp. 288-97), & ldquoThe Satrapies of the Persian Empire & rdquo (pp. págs. 350-65) tratan de este período. Aunque en algunos aspectos están desactualizados, han proporcionado ideas útiles para investigaciones posteriores (por ejemplo, por G. Walser y P. Calmeyer). (4) La vida de Zoroastro y el contexto de su mensaje. Aquí uno recuerda particularmente el intento de Herzfeld & rsquos de identificar a Vi & scarontāspa (Gk. Hystaspes), el padre de Darius I, con Kavi Vi & scarontāspa, Zoroastro & rsquos patrón real en los Gāthās del Avesta. En una serie de escritos (1929-30c-d 1930a-c 1933) que conducen a su obra culminante (1947), hizo una crítica detallada de la tesis de H. S. Nyberg (q.v.) de que Zoroastro fue uno de los primeros chamanes del este de Irán. Herzfeld argumentó extensamente su propia creencia de que Zoroastro era miembro de la corte Meda y Aqueménida y había vivido a la luz de la historia en el oeste de Irán. Aunque este punto de vista resultó insostenible y pronto fue rechazado (ver GO & ScaronTĀSP), investigaciones recientes muestran que algunas de las observaciones individuales de Herzfeld & rsquos todavía se están discutiendo (por ejemplo, Gnoli, 2000).

Historia y cultura parta y sasánida. También sobre este tema, Herzfeld hizo grandes contribuciones (ver Wieseh y oumlfer). Descubrió los relieves rupestres sasánidas de Guyom (1926, p. 250) y Sar Ma & scaronhad. Por primera vez (Sarre y Herzfeld, 1910 Herzfeld, 1928), estudió estas formas de evidencia histórica de manera exhaustiva y con un análisis detallado las atribuyó a ciertos reyes sasánidas sobre la base de los tipos de coronas que se muestran en las monedas. Fue Herzfeld quien hizo el primer intento serio de designar mentas sasánidas (1938b), y también era consciente de la importancia de los sellos y las bullas para una reconstrucción de la administración de ese período (1924, págs. 74-82 1938b). Describió numerosos monumentos conocidos del período sasánida (p. Ej., Los palacios de Firu-zābād (1926, p. 253 1935, págs.90 y sigs. 1941, págs. 314 y sigs.), Qaṣr-e & Scaronirin (1907 1935, p. 88) y Ctesiphon (1920 1935, pp. 93-95) .Reconstruyó la torre de Paikuli, editó y discutió la inscripción bilingüe que se encuentra allí, y atribuyó ambas al rey Narseh (1914 1924 cf. Skj & aeligrv & oslash y arriba, parte iv. ), y excavó y publicó las famosas ruinas de Kuh-e Ḵᵛāja (1926, págs. 270 y sigs. 1935, págs. 58 y sigs. 1941, págs. 291 y ss. cf. Kawami).

Se puede encontrar una evaluación completa de la historia y la cultura de Sasán en Herzfeld & rsquos Historia arqueológica de Irán (1935) y Irán en el Antiguo Oriente (1941). En su opinión, el período sasánida del arte iraní debe entenderse como una "reacción de la mente oriental contra el helenismo" (1935, p.79), un helenismo (q.v.) que nunca se entendió verdaderamente en Irán y cuya influencia es descrita por Herzfeld como "agresivo" (1935, p. 99) y "ldquodestructivo" (1935, p. 75). Tanto la historia del arte sasánida como la historia política de Irán bajo los sasánidas se ven como en un proceso constante de declive: los reyes poderosos y religiosamente tolerantes del siglo III fueron seguidos por el ortodoxo zarathustriano Shabuhr II, cuya intolerancia paralizó toda la vida intelectual. (1935, pág.100). Al final, como se puede identificar en el arte & ldquona & iumlve & rdquo y & ldquosenile & rdquo de Ṭāq-e Bostān y en la literatura sasánida tardía bastante modesta, hubo & ldquole roi qui s & rsquoamuse & rdquo (1941, p. 338 cf. 1938c). Así como el arte sasánida debió su permanencia simplemente al hecho de que los árabes no poseían una civilización superior, así la visión sasánida de la historia iraní simplemente nos llegó porque los iraníes concibieron el mundo de las epopeyas y leyendas iraníes como hechos históricos (1934, p. 109).

En el capítulo & ldquoThe Early History of the Sasanian Empire & rdquo en su Paikuli monografía (1924), Herzfeld presentó una reconstrucción del período sasánida temprano, que abarca ocho generaciones (1924, p. 51) y muchos eventos históricos. Comenzó comparando la tradición islámica sasánida tardía de Ṭabari con la legendaria tradición iraní (la Kārnāmag) los comparó con la tradición numismática y epigráfica y así trató de definir, por un lado, la genealogía y, por otro, la política oriental de los primeros sasánidas. Al hacerlo, siguió las Kārnāmag cuenta & ldquothat Ardashir (I) era el yerno del rey Arsacid & rsquos y ocupó un alto cargo en la corte & rdquo (1924, p. 40). Sobre el este de Irán, asumió que & ldquoSijistan, Makuran y Turan, y. . . todo el país al norte del Hindukush & rdquo bajo Ardashir I y & ldquotto de Sakastan & rdquo bajo Vahrām II (en la guerra fratricida contra Hormizd [ver BAHRĀM ii.] 1924, págs. 39 y ss.) se había convertido en posesiones sasánidas. En el choque entre Vahrām III y Narseh, sin embargo, "las partes indias de Sakastan" se perdieron nuevamente (1924, p. 43).

Herzfeld debe haber estado bastante decepcionado por el hecho de que no fue él mismo, sino su sucesor en Persépolis, Erich F. Schmidt, quien concibió la gloriosa idea de excavar la tierra alrededor de la llamada Kaʿba-ye Zardo & scaront y así descubrió la relato de los hechos de Shabuhr I, que de hecho se convirtió en la fuente más importante de nuestro conocimiento sobre el período sasánida temprano (Huyse, 1999). Es lamentable que en los últimos años de su vida Herzfeld no se sintiera en condiciones de reconsiderar sus opiniones sobre este período precisamente a la luz de esa fuente.

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Arquitectura Sasanid

La arquitectura de Sasán se caracteriza por el uso generalizado de mampostería de mortero y las técnicas de bóveda asociadas. Aunque los ladrillos de barro se habían desarrollado mucho antes y las construcciones de mortero eran conocidas en las épocas dinásticas de los partos, ambos se volvieron preeminentes en la arquitectura de alto nivel de los sasánidas. El ladrillo de barro siguió siendo un material de construcción muy importante (por ejemplo, Dāmghān, Istakhr / Estakkr, Haĵiābād, Kīš, Ctesiphon, Kūh-ī Khwāja), y solo su impermanencia hace que nuestra atención se centre en las ruinas de piedra y ladrillo mejor conservadas de la arquitectura sasánida. Entre estos, predomina la mampostería de piedra de mampostería con mortero de yeso. El ladrillo se usaba con frecuencia para bóvedas y cúpulas, aunque hay varios edificios hechos completamente de ladrillo (por ejemplo, Dastegerd, Ayvan-a Karka, Ctesiphon, Takt-a Solayman). El sillar vestido aparece esporádicamente, principalmente en las fases tempranas (p. Ej., B1 & # 8217sapur, Firūzābād, Nurābād, Pāykūli) y tardías (p. Ej., Tāq-a Gerrā, Darband, Takt-a Solaymān, Kangāvar) del imperio, y parece deberse a influencia occidental (H. Wulff, Artesanía tradicional de Persia, Cambridge, Mass., 1966, pág. 102).

2. Construcción y tipos de estructuras

(a) Construcciones abovedadas

Las técnicas de bóvedas de Sasán dependen en gran medida de las cualidades especiales del mortero de yeso, que permite realizar bóvedas sin centrar debido a su breve tiempo de fraguado. Las bóvedas de cañón con & # 8220 hiladas inclinadas, & # 8221 el sistema más frecuente, deben su forma elíptica y su significativo paso por encima de la imposta a este procedimiento técnico, que requiere solo una pared trasera o una estrecha franja de centrado para las primeras hileras, con los siguientes pegados sucesivamente al frente (KAC Creswell, Arquitectura musulmana temprana 1/2, Oxford, 1969, pág. 544 O. Reuther, & # 8220Arquitectura Sasánida, & # 8221 en Estudio del arte persa I, p. 498). A pesar de sus ventajas prácticas, la bóveda sin centrar impidió el desarrollo de construcciones geométricamente avanzadas. Las bóvedas de cañón semicirculares aparecen solo cuando se construyen centradas como un dovela arco con & # 8220 hiladas. & # 8221 La bóveda de crucería, resultante de la intersección de dos bóvedas de cañón en ángulo recto, no se desarrolló. No hay ejemplos de arcos apuntados construidos por intención formal, aunque ocurren como resultado de la práctica de construcción en monumentos menores (por ejemplo, Qasr-a Shīrīn) (G. L. Bell, Palacio y Mezquita en Ukhaidir, Londres, 1914, pág. 5 1). La unidad estándar de la sala rectangular con bóveda de cañón se ampliaba con frecuencia con tramos abovedados. Las semicúpulas contiguas ocurren raramente (por ejemplo, Kīš, Bozpār, Negār, Sarvestān), aunque en la arquitectura vernácula el uso de la bóveda squinch, probablemente una técnica antigua y ampliamente considerada como el origen de la cúpula iraní, da como resultado una hibridación de semi -cúpula o cúpula y bóveda de claustro (A. Godard, & # 8220Voutes iraniennes,” Athar-e Irán 4, 1949, página 221). Con la bóveda de cañón ayvān, una sala rectangular con el frente abierto, la forma visible de la bóveda se convirtió en el rasgo dominante de la fachada. Ya presente en la época de los partos, el ayvān se convirtió en el elemento más conspicuo de la arquitectura sasánida y más tarde iraní.

(b) Construcciones abovedadas

La propagación de la cúpula sobre una sala cuadrada puede considerarse como la contribución sasánida más significativa a la arquitectura mundial. Este sistema constructivo, el más sencillo y sólido de todos, ya aparece completamente desarrollado en los edificios de Ardašīr I en Firūzābād (Fig. 1). Su disposición tectónica se mantuvo básicamente sin cambios a lo largo del período sasánida y tuvo un impacto decisivo en la arquitectura islámica.Su forma empírica distinguía claramente la construcción de cúpulas orientales del concepto geométrico abstracto de cúpulas occidentales con pechinas (J. Rosinthal, Pendentifs, trompes et stalactites dans l & # 8217architecture orientale, París, 1928, p. 43). La variedad de formas de squinch demuestra un esfuerzo creciente por encontrar formas satisfactorias para lo que originalmente era un elemento puramente constructivo. En su etapa inicial (por ejemplo, Fīrūzābād), la cúpula propiamente dicha aún no tiene una base perfectamente circular, sino que se eleva sobre un octágono bastante bien redondeado. Los ejemplos posteriores (por ejemplo, Qasr-e Shīrīn) se acercan más a la perfección geométrica, que finalmente se logra en la arquitectura islámica.

  1. La elevación de la sala abovedada consta de tres zonas horizontales:
  2. paredes lisas, generalmente con puertas o arcos en las cuatro intersecciones axiales
  3. una zona de transición que incluye los cortes de esquina y generalmente ventanas o nichos decorativos en los ejes principales
  4. la cúpula propiamente dicha. La adición de bahías con bóvedas de cañón a los cuatro lados de la plaza produjo el esquema maduro que se convertiría en un tipo estándar para la arquitectura representativa en Irán hasta el presente. Este plan cruciforme, basado en el Chahār-tāq, la plaza con cuatro arcos, aparece en los primeros ejemplos de la arquitectura sasánida (por ejemplo, Takt-a Nešin en Fīrūzābād) puede haberse inspirado en la arquitectura parta, aunque la plaza central generalmente estaba cubierta por bóvedas cruzadas o de cañón en esos monumentos.

(c) Columnas y otras construcciones de soporte

Con la introducción de bóvedas de gran extensión, se descartó ampliamente el uso de columnas como elementos constructivos.Hay ejemplos de columnas delgadas arqueadas con bases, capiteles y, a veces, ejes estriados que mantienen las tradiciones aqueménidas (por ejemplo, Bišāpūr, Nurābād, Kīš), mientras que los de monumentos posteriores (por ejemplo, Bisotūn, Tāq-a Bostān) reflejan una nueva influencia bizantina. Pero la mayoría de las veces, la columna se transformó en un pilar macizo, redondo o rectangular adecuado para construcciones de mampostería abovedada de acuerdo con la arquitectura tradicional iraní.

Aparte de su uso en columnatas (por ejemplo, Kangāvar), los pilares distinguen un grupo característico de generalmente tres pasillos cubiertos por bóvedas de cañón longitudinales o transversales (por ejemplo, Čāl Tarkhān, Dāmghān, Ctesiphon, Takt-a Solaymān, Tepe Mil). No obstante, los elementos de soporte típicos siguieron siendo el muro macizo, y los pilares aparecen más a menudo como reliquias de un muro perforado por arcos que como miembros tectónicos individuales.

(d) Detalles constructivos y decorativos

La arcilla siguió siendo el principal material de revestimiento para techos planos y abovedados, así como para pisos que con frecuencia se cubrían con yeso, piedra o, en casos raros, con mosaicos de influencia extranjera (por ejemplo, Bišāpūr). El yeso de París, pintado con frecuencia (Bišāpūr, Ayvān-a Karkha, Kīš), se utilizó ampliamente para revestimientos de edificios y para el modo dominante de ornamentación arquitectónica, el relieve de estuco (Čāl Tarkhān, Dāmghān, Hajiābād, Kīš, Ctesiphon) (D. Thompson, Estuco de Chal Tarkhan, Londres, 1976 J. Kroger, Sasanidischer Stuckdekor, Maguncia, 1982 M. Azarnoush, & # 8220Excavaciones en Hajidbad, 1977,” Iranica Antiqua 18, 1983, págs. 159 y siguientes). El revestimiento tradicional escalonado siguió siendo un elemento decorativo favorito, normalmente con cuatro etapas rectangulares, que ya se estaban convirtiendo en una cola de milano en el tardío Sasanian Tāq-a Gerra.

3. Tipos funcionales de edificios

(a) Arquitectura religiosa

Las referencias frecuentes a los fuegos sagrados en los textos de Pahlavi indican el importante papel que desempeñaron los santuarios de la religión estatal zoroástrica en la arquitectura de Sasán, pero su tipo arquitectónico sigue siendo discutido (F. Oehlmann & # 8220Persische Tempel, & # 8221 Archäologischer Anzeiger, 1921, págs. 273 y siguientes. U. Monneret de Villard, & # 8220 The Fire Temples, & # 8221 Boletín del Instituto Americano de Arte y Arqueología Persa 4, 1936, págs. 175 y siguientes. K. Schippmann, Die iranischen Feuerheiligtümer, Berlín, 1971 M. Boyce, & # 8220 Sobre el Culto del Fuego del Templo Zoroástrico, & # 8221 JAGS 95, 1975, págs. 454 y siguientes. Y. Yamamoto, & # 8220El culto al fuego del templo zoroástrico en arqueología y literatura, & # 8221 Orientar 15, 1979, págs. 19 y siguientes. 17, 1981, págs.67 y siguientes). La teoría predominante sugiere que las principales estructuras del santuario eran un Čahār-tāq, bajo el cual el fuego sagrado, brillando a través de los cuatro arcos laterales, estaba expuesto a los fieles durante los servicios religiosos, y un pequeño Āteāgāh a cierta distancia, donde el fuego se mantuvo en otros momentos (A. Godard, & # 8220Les monumentos du feu, & # 8221 Athār-a Irán 3, 1938, págs. 7 y siguientes. K. Erdmann, Das iranische Feuerheiligtüm, Leipzig, 1941, páginas 46 y siguientes). Aparte de las prescripciones religiosas que plantean dudas sobre este tipo de práctica de culto (Dārāb Hormazyār & # 8217s Rivāyat, ed. MR Unvala, 1, Bombay, 1906, pp.60, 65ff.), El trabajo de campo arqueológico sugiere otro tipo de santuario: una cámara cerrada, donde el fuego era mantenido y servido permanentemente por sacerdotes, con ambulatorios o salas de culto contiguas (E . Herzfeld, Irán en el Antiguo Oriente, Londres, 1941, págs. 301 y siguientes. E. Keall, & # 8220Arqueología y Templo del Fuego, & # 8221 en C. J. Adams, Civilización y cultura iraníes, Montreal, 1972, págs. 15 y siguientes. D. Huff, & # 8220Das Imamzadeh Sayyid Husain y E. Herzfelds Theorie fiber den sasanidischen Feuertempel, & # 8221 Espárrago. Ir. 11, 1982, págs. 197 y siguientes). Si la identificación sugerida del Takht-e Nešīn en Fīrūzābād con un templo de fuego de Ardasīr I demuestra ser correcta, el tipo temprano era una habitación cuadrada con cúpula con cuatro bahías interiores y con ayvans o habitaciones agregadas a las cuatro fachadas (Huff en Archäologischer Anzeiger, 1972, págs. 517 y siguientes). Se cree que una estructura semisubterránea única en Bīšāpūīr, atribuida de manera convincente a Shāpūr I, es un templo de fuego de tipo ambulatorio debido a que sus pasillos rodean un cuadrado con forma de patio de techado incierto, aparentemente asociado con Anahita, ya que estaba conectado con un canal de agua subterráneo (Ghirshman, RAA 12, 1938, pág. 14 ver, para una interpretación diferente, R. N. Frye, & # 8220 El llamado Templo del Fuego de Bishapur, & # 8221 en Volumen conmemorativo del Vl Congreso Internacional de Arte y Arqueología de Irán, Oxford, 11-16 de septiembre de 1972, Teherán, 1976, p. 93). La fase sasánida de la estructura de adobe en Kūh-e Khwāja, identificada como un templo de fuego por un altar en su edificio principal, tenía un santuario cuadrado con cúpula rodeado de pasillos y pasillos, con un vasto complejo de habitaciones subsidiarias y ayvāns alrededor de un patio central (Herzfeld, op. cit., págs. 291ss. G. Gullini, Architettura iranica, Torino, 1964, págs.87 y siguientes). Se encontró un diseño similar en Takht-a Solaymān, tentativamente fechado en el siglo VI, que se ha identificado, sobre la base de la tradición histórica y la excavación de bullae de arcilla con nombres y títulos de sacerdotes & # 8217, como el santuario de Adhur Gūšnasp ( Fig.2), uno de los tres Adhur Wahrāms más importantes, los demás, Adhur Farnbag y Adhur Burzēnmihr, aún no se han localizado con precisión. Un segundo santuario excavado aquí, junto a un templo abovedado-deambulatorio, reveló un zócalo de altar en un pequeño santuario, precedido por dos salas de pilares sucesivas en lugar de ambulatorios (H. H. Von der Osten y R. Naumann, Takht-i Suleiman, Berlín, 1961 R. Nauman, & # 8220Takht-i Suleiman, & # 8221 Archäeologischer Anzeiger, 1975, págs. 109 y siguientes. ídem, Die Rumen von Tacht-a Suleiman y Zendan-a Suleiman, Berlín, 1977, págs. 57 y siguientes. D. Huff, & # 8220Takht-i Suleiman, & # 8221 AMI 10, 1977, págs. 211 y siguientes). El Čahār Qāpū en Qasr-e Šīrīn, atribuido a Khosrow II, parece haber sido otro templo de tipo abovedado dentro de un gran complejo arquitectónico (Bell, op. Cit., Págs. 51 y ss. Reuther, op. Cit., Págs. 552ff. De manera diferente J. Schmidt, & # 8221 Qasr-e Šīrīn, & # 8221 Baghdader Mitteilungen 9, 1978, págs.39 y siguientes).

Un gran número de Čahār-tāq Las ruinas, examinadas en todo Irán y más frecuentes en Fars y Kerman, se consideran templos de fuego. Casi todos ellos estaban cerrados al exterior bloqueando las paredes en sus bahías o los corredores abovedados circundantes (L. Vanden Berghe, & # 8220Récentes découvertes de Monument sassanides duns le Fars, & # 8221 Iranica Antigua 1, 1961, págs. 163 y siguientes. ídem, & # 8220Nouvelle découverte de monumentos du feu d & # 8217époque sassanide, & # 8221 ibid., 5, 1965, págs. 128ff. ídem, & # 8220Les Chahar Taqs du Pusht-i Kuh, Luristán, & # 8221 ibid., 12, 1977, págs. 175 y siguientes). Ver más D. Huff, & # 8220Sasanian Čahar Taqs en Fars, & # 8221 en Actas del tercer simposio anual sobre investigación arqueológica en Irán, Teherán, 1975, págs. 243 y siguientes). Los dos tipos están representados por los ejemplos excavados en Tūrang Tepe identificados como un santuario por un zócalo de altar, y en Qal & # 8217a-ye Yazdegerd, respectivamente (J. Deshayes, & # 8220Un temple du feu d & # 8217époque islamique a Tureng Tepe, & # 8221 en Gê feu dans le Proche Orient antiguo, Leiden, 1973, págs. 31 y siguientes. E. Keall, & # 8220Qal`eh-i Yazdigird, una descripción general de la arquitectura monumental, & # 8221 Iran 20, 1982, págs.51 y siguientes). Varios altares al aire libre, incluidos los de Naqš-a Rostam y Tang-a Karam, probablemente sirvieron para alguna práctica religiosa zoroástrica (A. Stein, & # 8220An Archaeological Tour in the Ancient Persis, & # 8221 Irak 3, 1936, págs. 175 y siguientes. K. Erdmann, & # 8220Die Altare von Naqsh-i Rustam, & # 8221 MDOG 81, 1949, págs. 6 y siguientes. D. Stronach, & # 8220 El Altar de Fuego Kuh-i Shahrak, & # 8221 JNES 25, 1966, págs.217 y siguientes). Las iglesias cristianas descubiertas en Hīra, Ctesiphon y Rahalīya tienen largas salas de oración, en su mayoría con dos filas de pilares y coros tripartitos (Reuther, Die Au.sgrabungen der Deutschen Ktesiphon-Expedition, Berlín, 1930, págs. Llff. D. Talbot Rice, & # 8220 Las excavaciones de Oxford en Hira, 193 1, & # 8221 Antigüedad 6, 1932, págs. 276 y siguientes. B. Finster y J. Schmidt, & # 8220Sasanidische y frühislamische Ruinen im Iraq, & # 8221 Baghdader Mitteilungen 8, 1976, págs.27, 40 y siguientes).

(b) Palacios

Aunque los palacios proporcionan los ejemplos más conocidos de la arquitectura sasánida, el número de monumentos bien definidos es menor de lo que generalmente se supone. Se caracterizan por un trazado regular a lo largo de un eje de simetría y un obligatorio ayvān. Los dos palacios de Ardašīr I en Fīrūzābād, Qal & # 8217a-ye Doktar (Fig.3) y Āteškada, ambos tienen como áreas de recepción pública una profunda ayvān con cuartos laterales, seguidos de una cúpula central y vestíbulos subsidiarios abovedados o abovedados. Un patio con ayvāns y los salones grandes y uniformes detrás o delante del área de recepción generalmente se consideran las habitaciones reales, aunque dan la impresión de pertenecer al área oficial. Por lo tanto, los alojamientos privados pueden asumirse en habitaciones pequeñas en el piso superior que de otra manera no tienen explicación (D. Huff, & # 8220Qal & # 8217a-ye Dukhtar bei Firuzabad, & # 8221 AMI, N. F. 4, 1971, págs. 127 y siguientes. idem, & # 8220Ausgrabungen auf Qal & # 8217a-ye Dukhtar bei Firuzabad, 1976, & # 8221 AMI 11, 1978, págs. 117 y siguientes).

Quedan pocos palacios del período medio de Sasán, durante el cual la combinación característica de ayvān y la sala abovedada parece haber sido abandonada. En el Taq-e Kesrā, ahora generalmente atribuido a Khosrow I (Reuther, op. Cit., Págs. 15ff. O. Kurz, & # 8220 The Date of the Taq-e Kisrā, & # 8221 JRAS, 1941, págs. 37 y siguientes. diferentemente Herzfeld, & # 8220Damascus: Estudios en Arquitectura II, & # 8221 Ars Islamica 10, 1943, págs.59 y ss.), Y en el probablemente contemporáneo ayvān edificio en Takt-e Solaymān (Nauman, Die Ruinen von Tacht-a Suleiman, pág.44), el ayvān parece ser el único elemento dominante. El 'Emārat-e Khosrow en Qasr-a Šīrīin y las ruinas cercanas de Hawš Kūrī, que se han documentado de manera inadecuada, ambos atribuidos a la época de Khosrow II, también parecen carecer de una cúpula detrás del ayvān, donde en cambio se ubicaba una estructura transversal de elevación incierta y un patio cuadrado (J. de Morgan, Misión científica en persecución IV, París, 1896, págs. 341 y siguientes. Bell, op. cit., págs. 44 y siguientes. Reuther en Estudio del arte persa I, págs.533 y siguientes). Las unidades regulares tipo casa agregadas en la parte trasera parecen haber sido áreas de estar. Ambos palacios se encuentran en terrazas artificiales con rampas dobles como la ruina en Kangāvar, ahora se cree que es un palacio sasánida tardío (V. Lukonin, & # 8220El templo de Anahita en Kangavar& # 8221 [en ruso], VDI 2/140, 1977, págs. 105 y siguientes, cf. G. Herrmann, El renacimiento iraní, Oxford, 1977, pág. 107 M. Azarnoush, & # 8220Excavaciones en Kangavar, & # 8221 AMI 14, 1981, págs.69 y siguientes). Otras terrazas como Tall Dhahab y Haram-a Kesrā en Ctesiphon (Reuther, Expedición de Ktesiphon, págs. 23 y siguientes. E. Kiihnel et al., Die Ausgrabungen der zweiten Ktesiphon-Expedition, Berlín, 1933, págs. Iff.) O Sarmaj (L. Trümpelmann, & # 8220Die Terrasse des Hosrow, & # 8221 Archäologischer Anzeiger, 1968, págs.

Se ha cuestionado la función residencial de varios monumentos generalmente considerados palacios. La planta del edificio bien conservado de Sarvestān sugiere otro uso que no sea palaciego. Su datación en el período de mediados de Sasanian también ha sido cuestionada debido a su sistema de bóvedas altamente desarrollado, estrechamente paralelo a las primeras construcciones islámicas como Qasr al-Kharāna en Jordania (O. Grabar, & # 8220 Sarvistan. A Note on Sassanian Palaces, & # 8221 en Forschungen zur Kunst Asiens. Festschrift K. Erdmann, Estambul, 1968, págs. M. Siroux, & # 8220Le palms de Sarvistan et ses voutes, & # 8221 Semental. Ir. 2, 1973, págs. 49 y siguientes. L. Bier, El palacio Sasanian & # 8217 cerca de Sarvistan, Nueva York, 1979.). El diseño sumamente complejo del llamado palacio de Shāpūr I en Bišāpūr plantea cuestiones de función similares (Ghirshman, & # 8220Les fouilles de Chapour (Irán), & # 8221 RAA 12, 1938, págs. 15 y siguientes. ídem, Bichapour II, París, 1956, págs. Llff. Suspiro, Archäologischer Anzeiger, 1972, págs. 517 y siguientes). Los edificios de tres naves de Dāmghān (F. Kimball, apud E. F. Schmidt, Excavaciones en Tepe Hissar, Filadelfia, 1937, págs. 327 y sig.), Čāl Tarkhān (Thompson, op. Cit., Págs. 3 y sig.), Tepe Mil (Kroger, op. Cit., Págs. 202 y sig.), Y Kīš (P. R. S. Moorey, Excavaciones de Kish 1923-33, Oxford, 1978, págs.134 y sig.) Pueden considerarse razonablemente precursores de palacios islámicos tempranos similares como Kūfa y Tall al-Okhayder, pero están formalmente conectados con el segundo templo del fuego en Takht-a Solaymān y otros cultos edificios también. Hay poca evidencia decisiva para el propósito de la sala en la muralla de la ciudad de ayvān-e Karkha (M. Dieulafoy, L & # 8217art antique de la Perse V, 1889, págs. 79 y siguientes. Ghirshman, MDAFI, París, 1952, págs. Arco Vorderasiatischeäologie. Festschrift A. Moortgat, Berlín, 1964, págs.243ff.), Behešto Dozakh (L. Vanden Berghe, & # 8220Les ruines de Bihisht-a Duzakh a Sultanabad, & # 8221 Iranica Antiqua 8, 1968, págs.94 y siguientes) y en otros lugares.

(c) Ciudades y casas

La importancia política de las fundaciones de ciudades en el Irán de Sasán está indicada por el componente casi obligatorio del nombre del rey patrocinador en el nombre de la ciudad. Aunque muchas atribuciones pueden referirse a algún tipo de refundación o desplazamiento de lugares existentes, se conocen varias fundaciones originales, cuyo patrón estándar es un sistema rectangular de calles. El excepcional plan concéntrico y radiante de la ciudad circular de Ardašīr-khorra puede reflejar una decisión individual de Ardašīr I, que demuestra las ideas cosmológicas y sociopolíticas de su imperio emergente (D. Huff, & # 8220Zur Rekonstruktion des Turmes von Firuzabad, & # 8221 Istanbuler Mitteilungen 19/20, 1969/70, págs. 319ff. idem, & # 8220Der Takht-i Nishin en Firuzabad, & # 8221 Archäologischer Anzeiger, 1972, págs. 517 y siguientes. ídem, AMI 11, 1978, págs. 117 y siguientes). La evidencia arqueológica de otros planos de ciudades geométricas circulares es escasa, aunque aparecen en diferentes períodos en el Oriente antiguo y con diferentes etapas de refinamiento. El diseño circular de Hatra, el ejemplo parto más conocido, carece de un concepto geométrico genuino. Es poco probable que el perímetro redondo de Dārābgerd sea un prototipo de Ardašīr-khorra, ya que probablemente data del siglo VIII (Creswell, Arquitectura islámica temprana I / 2, 1969, pág.21). El plano circular de Ctesiphon y la topografía general del sitio de al-Madā & # 8217en todavía están en discusión (Reuther, en Estudio del arte persa I, págs. 2ss. J. M. Fiey, & # 8220 Topografía de al-Madā & # 8217in, & # 8221 Sumer 23, 1967, págs. X.), y la ciudad supuestamente redonda de Sasanian Esfahān aún no está descubierta. Ardašīir-khorra puede haber influido en el diseño de ciudades circulares posteriores como al-Mansur & # 8217s Bagdad y sus sucesores.

Se conocen pocos detalles sobre la estructura arquitectónica y sociológica de ciudades ortogonales como Jondīšāpūr (R. McC. Adams y D. Hansen, & # 8220Archaeological Reconnaissance and Soundings in Jundi Shapur, & # 8221 Ars Orientalis 7, 1968, págs.53 y siguientes), Ayvān-e Karkha y Bišāpūr, el último con un monumento conmemorativo en la intersección de sus dos ejes principales ortogonales (Ghirshman, Bichdpour I, págs. 21 y sigs. II, plan I). La mayoría de las ciudades ciertamente continuaron asentamientos más antiguos con patrones regulares o de cultivo orgánico, como en Estakr (D. Whitcomb, & # 8220The City of Istakhr and the Marvdasht Plain, & # 8221 In Akten des VII. internationalen Kongresses fur iranische Kunst y Archkologie, Munchen, 7.-10. Septiembre de 1976, Berlín, 1979, págs. 363 y sigs.). Algunas áreas residenciales han sido inspeccionadas o excavadas en Kīš (S. Langdon, & # 8220Excavations at Kish and Barghutiat 1933, & # 8221 Irak 1, 1934, pág. 113), Ctesiphon (Kuhnel, 2. Expedición de Ktesiphon, págs. lff. R. Venco Ricciardi, & # 8220 Las excavaciones en Choche, & # 8221 Mesopotamia 3-4, 1968/69, p.57 ídem, & # 8220 Trial Trench en Tell Baruda, & # 8221 Mesopotamia 12, 1977, págs. Ilff.), Lorestan (Morgan, op. Cit., Págs. 36111.), Roqbat al-Madā & # 8217en (Finster Schmidt, op. Cit., Págs. 151ff.) Y Qasr-a Abū Nasr (W. Hauser y JM Upton, & # 8220 The Persian Expedition 1933-34, & # 8221 Boletín del Museo Metropolitano de Arte 29, diciembre de 1934/11, págs.3 y siguientes), pero la vida cotidiana de las clases media y baja sigue siendo un conocimiento incompleto.

(d) Fortificaciones

Los elementos principales incluyen acequias, muros con hornacinas escalonadas, ventanas ciegas y ranuras de flecha con cubierta horizontal o triangular, almenas escalonadas, pasillos o cuartos estrechos dentro de los muros, y baluartes salientes, generalmente con encabezados semicirculares. Se colocaron puertas poco sofisticadas entre bastiones pronunciados, y las cámaras de las puertas se conectaron con la plataforma de defensa superior mediante ejes verticales, probablemente para la comunicación acústica.

Pocas murallas de la ciudad han sobrevivido a cambios posteriores. Ardašīr-khorra claramente tenía un muro de tierra con baluartes, una zanja y un pequeño muro de proa. Las murallas de Bišāpūr originalmente estaban alineadas con bastiones semicirculares separados por unos 40 cm (`A. A. Sarfaraz, & # 8220Bišāpūr, la gran ciudad de los sasánidas & # 8221 [en persa], Bāstān Chenāssi va Honar-e Irán 2, 1969, págs.27 y siguientes). La supuesta sección del palacio de las murallas de Ayvān-a Karkha muestra una disposición elaborada de construcciones de ladrillo (Ghirshman, MDAFI, 1952, págs. La pared de ladrillos de Dastegerd, un inusual grosor de 16,6 m, albergaba pasillos estrechos con ranuras de flechas radiantes y cámaras de torre semicirculares conectadas (F. Sarre y E. Herzfeld, Archkologische Reise im Euphrat-y Tigris-Gebiet II, Berlín, 1920, págs. 76 IV, pl. 127). El excepcional revestimiento de piedra tallada del muro de Takt-a Solaymān (Osten Naumann, op. Cit., P. 39) parece ser idéntico al de los muros de Darband (S. Han-Magomedov, Derbent, Moscú, 1979.). El tipo de fortificación estándar de Sasán está representado por las murallas de adobe de Ctesiphon y Estakhr (M. M. Negroponzi y M. C. Cavallero, & # 8220 The Excavations at Choche, & # 8221 Mesopotamia 2, 1967, págs. 41 y siguientes. Herzfeld, Irán en el Antiguo Oriente, págs. 276ss.) y por los muros de piedra de escombros de Qal & # 8217a-ye Dokhtar en Firūzābād (Huff, AMI 11, 1976, págs.138 y siguientes).

La mayoría de las fortalezas supervivientes sirvieron como reductos aislados o como protección para las ciudades. Esta arquitectura militar abundante pero escasamente explorada da una idea de la jerarquía social sasánida. Ejemplos del fuerte regular, generalmente cuadrado, de tipo romano con bastiones redondeados se encuentran en Harsin, Qasr-a Šīrīn (Morgan, op. Cit., Págs. & # 8221 Iran 10, 1972, págs. 63 y sig.), Y en varios sitios mesopotámicos (Finster-Schmidt, op. Cit., Págs. 49 y sig.). Más frecuentes son las fortalezas irregulares en alturas estratégicamente importantes que suelen tener cortinas rectas entre bastiones redondeados, como en Firūzābād, Bišāpūr, Tūrang Tepe (R. Boucharlat, & # 8220La forteresse sassanide de Tureng-Tepe, & # 8221 en Collogues internationaux du C. N. R. S., No. 567: Le plateau iranien et I & # 8217Asie Centrale des origines a la conquête islamique, París, 1977, págs. Iranica Antigua 5, 1965, págs.39 y siguientes). Las líneas de defensa territorial se conocen a partir de la tradición literaria y la evidencia arqueológica (R. N. Frye, & # 8220 The Sasanian System of Walls for Defense, & # 8221 en M. Rosen-Ayalon, ed., Studies in Memoria de Gaston Wiet, Jerusalén, 1977, págs.7 y siguientes), como la zanja de Šāpūr II al oeste del Éufrates, las limas de Sistan Asia interior II, Oxford, 1928, págs. 972ss.), Las murallas de Darband desde el Caspio hasta el Cáucaso (A. A. Kudryavtsev, & # 8220O datirovke pervykh sasanidskikh ukreplenii v Derbente, & # 8221 Sovetskaya Arkheologiya 3, 1978, págs.243 y siguientes), el muro de Tammisha (Tamīša) desde la bahía de Gorgān / Astarābād hasta el Elburz (A.D. H. Bivar y G. Féhervári, & # 8220 The Walls of Temisha, & # 8221 Iran 4, 1966, págs.3511 y sigs.), Y el muro de Alejandro al norte del río Gorgān, aunque el último puede remontarse a la época de los partos (D. Huff, & # 8220Zur Datierung des Alexanderwalls, & # 8221 Iranica Antigua 16, 1981, págs. 125 y sig. M. Y. Kiani, Sitios partos en Hyrkania, AMI, Erganzungsband 9, Berlín, 1982, págs. Iff.).

(e) Arquitectura funeraria, conmemorativa y rupestre


Ver también

Khosrow II, también conocido como Khosrow Parviz, es considerado el último gran rey sasánida (shah) de Irán, gobernando desde 590 hasta 628, con una interrupción de un año.

Hormizd-Ardashir, más conocido por su nombre dinástico de Hormizd I, fue el tercer rey de reyes de Sasán (shahanshah) de Irán, que gobernó desde mayo de 270 hasta junio de 271. Era el tercer hijo de Sapor I, bajo el cual fue gobernador-rey de Armenia, y también participó en las guerras de su padre contra el Imperio Romano. El breve tiempo de Hormizd I como gobernante de Irán transcurrió en gran parte sin incidentes. Construyó la ciudad de Hormizd-Ardashir, que todavía sigue siendo una ciudad importante en Irán. Ascendió al sacerdote zoroástrico Kartir al rango de sumo sacerdote (cortado) y le dio permiso al profeta maniqueo Mani para continuar su predicación.

Hormizd IV fue el rey de los reyes de Irán de Sasán desde 579 hasta 590. Era el hijo y sucesor de Khosrow I y su madre era una princesa jázara.

Bahram II fue el quinto rey de reyes de Sasán (shahanshah) de Irán, de 274 a 293. Era el hijo y sucesor de Bahram I. Bahram II, cuando aún era un adolescente, ascendió al trono con la ayuda del poderoso sacerdote zoroástrico Kartir, tal como lo había hecho su padre.

Shapur I fue el segundo rey de reyes sasánidas de Irán. Se discute la datación de su reinado, pero en general se acepta que gobernó de 240 a 270, con su padre Ardashir I como corregente hasta la muerte de este último en 242. Durante su corregencia, ayudó a su padre con la conquista y destrucción de la ciudad árabe de Hatra, cuya caída fue facilitada, según la tradición islámica, por las acciones de su futura esposa al-Nadirah. Shapur también consolidó y expandió el imperio de Ardashir I, libró la guerra contra el Imperio Romano y se apoderó de sus ciudades de Nisibis y Carrhae mientras avanzaba hasta la Siria romana. Aunque fue derrotado en la batalla de Resaena en 243 por el emperador romano Gordiano III, al año siguiente pudo ganar la batalla de Misiche y obligar al nuevo emperador romano Felipe el Árabe a firmar un tratado de paz favorable que fue considerado por los romanos. como "un tratado de lo más vergonzoso".

Shapur II, también conocido como Shapur el Grande, fue el décimo rey de reyes sasánidas (Shahanshah) de Irán. El monarca que reinó más tiempo en la historia de Irán, reinó durante toda su vida de 70 años desde 309 hasta 379. Era el hijo de Hormizd II.

Narseh fue el séptimo rey de reyes de Irán de Sasán desde 293 hasta 303.

Rostam Farrokhz & # 257d era una dinastía iraní de la familia Ispahbudhan, que sirvió como el spahbed del barrio noroestekust) de Adurbadagan durante el reinado de Boran y Yazdegerd III. Rostam es recordado como una figura histórica, un personaje del poema épico persa Shahnamehy como piedra de toque de la mayoría de los nacionalistas iraníes.

Bahr & # 257m Ch & # 333b & # 299n o Wahr & # 257m Ch & # 333b & # 275n, también conocido por su epíteto Mehrbandak, era un noble, general y líder político del último Imperio Sasánida y brevemente su gobernante como Bahram VI.

los Sasánida o Imperio sasánida, oficialmente conocido como el Imperio de los iraníes, y llamó al Imperio Neo-Persa según los historiadores, fue la última dinastía imperial persa antes de la conquista musulmana a mediados del siglo VII d. C. Nombrada en honor a la Casa de Sasan, duró más de cuatro siglos, desde el 224 al 651 d.C., lo que la convirtió en la dinastía persa más longeva. El Imperio Sasánida sucedió al Imperio Parto y restableció a los iraníes como una superpotencia en la antigüedad tardía, junto con su archirrival vecino, el Imperio Romano-Bizantino.

los Bizantino y # 8211Sasanian Guerra de 572 & # 8211591 fue una guerra librada entre el Imperio Sasánida de Persia y el Imperio Romano de Oriente, denominado por los historiadores modernos como el Imperio Bizantino. Fue provocada por revueltas pro bizantinas en áreas del Cáucaso bajo la hegemonía persa, aunque otros eventos también contribuyeron a su estallido. La lucha se limitó en gran parte al sur del Cáucaso y Mesopotamia, aunque también se extendió al este de Anatolia, Siria y el norte de Irán. Fue parte de una intensa secuencia de guerras entre estos dos imperios que ocuparon la mayor parte del siglo VI y principios del VII. También fue la última de las muchas guerras entre ellos que siguió un patrón en el que la lucha se limitó en gran medida a las provincias fronterizas y ninguna de las partes logró una ocupación duradera del territorio enemigo más allá de esta zona fronteriza. Precedió a un conflicto final mucho más amplio y dramático a principios del siglo VII.

Farrukhzad, era un aristócrata iraní de la Casa de Ispahbudhan y el fundador de la dinastía Bavand, que gobernó desde 651 hasta 665. Originalmente un poderoso sirviente del rey sasánida Khosrow II, junto con varios otros poderosos aristócratas conspiraron contra este último y puso fin a su gobierno tiránico. A partir de entonces, pusieron en el trono al hijo de Khosrow, Kavadh II, cuyo gobierno duró solo unos meses, antes de ser asesinado por una plaga, siendo sucedido por su hijo Ardashir III, quien fue asesinado solo después de un año por el rebelde ex jefe del ejército sasánida (spahbed) Shahrbaraz, quien usurpó el trono.

los Guerra civil de Sasán de 589 & # 8211591 Fue un conflicto que estalló en 589, debido al gran descontento de los nobles hacia el gobierno de Hormizd IV. La guerra civil duró hasta 591, terminando con el derrocamiento del usurpador Mihranid Bahram Chobin y la restauración de la familia Sasánida como gobernantes de Irán.

Farrukh Hormizd o Farrokh Hormizd, también conocido como Hormizd V, era un príncipe iraní, que fue una de las figuras principales en el Irán de Sasán a principios del siglo VII. Sirvió como comandante militar (spahbed) del norte de Irán. Más tarde entró en conflicto con la nobleza iraní, "dividiendo los recursos del país". Más tarde fue asesinado por Siyavakhsh en un complot del palacio por orden de Azarmidokht después de que él le propuso matrimonio en un intento de usurpar el trono de Sasán. Tuvo dos hijos, Rostam Farrokhzad y Farrukhzad.

Arb & # 257yist & # 257n o Beth Arabaye era una provincia de Sasán en la Antigüedad tardía. Debido a su situación y sus sistemas de carreteras, la provincia fue una fuente de ingresos del tráfico comercial, así como un área constante de contención durante las guerras romana y persa.

Piruz Khosrow, también conocido como Piruzan o Firuzan, era un poderoso aristócrata persa que era el líder de la Parsig Facción (persa) que controló gran parte de los asuntos del Imperio sasánida durante la guerra civil sasánida de 628-632. Fue asesinado en la batalla de Nah & # 257vand en 642.

los Guerra civil de Sasán de 628 & # 8211632, también conocido como el Interregno Sasánida fue un conflicto que estalló después de la ejecución del rey de Sasán Khosrau II entre los nobles de diferentes facciones, en particular los partos (Pahlav) facción, el persa (Parsig) facción, la facción Nimruzi y la facción del general Shahrbaraz. El rápido cambio de gobernantes y el aumento del poder de los terratenientes provinciales disminuyeron aún más el imperio. Durante un período de cuatro años y catorce reyes sucesivos, el Imperio Sasánida se debilitó considerablemente y el poder de la autoridad central pasó a manos de sus generales, contribuyendo a su caída.

Wuzurgan, también conocido por su forma persa moderna de Bozorgan (& # 1576 & # 1586 & # 1585 & # 1711 & # 1575 & # 1606), era el nombre de la alta nobleza y el tercer rango de clase de los cuatro de la aristocracia sasánida. Después de la caída del Imperio Sasánida, reaparecen bajo la dinastía Dabuyid.

Este es un índice alfabético de personas, lugares, cosas y conceptos relacionados con el Imperio Sasánida o que se originan en él (224 & # 8211651). Siéntase libre de agregar más y crear páginas faltantes.


Torre Paikuli - Historia

A principios del siglo III d.C., el Imperio Arsácida existía desde hacía unos 400 años. Sin embargo, su fuerza había sido minada por repetidas invasiones romanas, y el imperio se dividió una vez más, esta vez entre Vologases V (209-222), que parece haber gobernado en Ctesiphon, en la orilla izquierda del Tigris medio en lo que es ahora Irak, y Artabano V (c. 213-224 d. C.), que tenía el control de Irán y cuya autoridad en Susa, en el suroeste de Irán, está atestiguada por una inscripción del 215 d. C.

Fue contra Artabanus V que surgió un retador en Persis. Ardashir I, hijo de Papak y descendiente de Sasan, era el gobernante de uno de los varios estados pequeños en los que Persia se había dividido gradualmente.
Su padre había tomado posesión de la ciudad y el distrito de Istakhr (Estakhr), que había reemplazado a la antigua ciudad de residencia de Persépolis, una masa de ruinas después de su destrucción por Alejandro Magno en 330 a. C. Papak fue sucedido por su hijo mayor, quien pronto murió en un accidente, y en el año 208 d.C. Ardashir reemplazó a su hermano.

Primero construyó para sí mismo una fortaleza en Gur, llamada así por su fundador Ardashir-Khwarrah (Gloria de Ardashir), ahora Firuzabad, al sureste de Shiraz en Fars.
Sometió a los gobernantes vecinos y dispuso, en el proceso, de sus propios hermanos restantes.
Su toma de áreas como Kerman, Esfahan, Elymais y Characene (Mesene), al este, norte y oeste de Fars, respectivamente, condujo a la guerra con Artabanus, su soberano. El conflicto entre los dos rivales duró varios años, durante los cuales las fuerzas partas fueron derrotadas en tres batallas. En el último de ellos, la batalla en la llanura de Hormizdagan (224 d. C.), Artabano murió.

Existe evidencia que respalda la suposición de que el ascenso al poder de Ardashir sufrió varios reveses. Por lo tanto, Vologases V acuñó monedas en Seleucia en el Tigris hasta el 228/229 d.C. (el año 539 seléucida). Otro príncipe parto, Artavasdes, hijo de Artabano V, conocido por las monedas en las que está representado con el rasgo distintivo de una barba bifurcada, parece haber ejercido una independencia práctica incluso después del 228 d.C. La evidencia numismática refleja además las etapas de la lucha de Ardashir por liderazgo indiscutible.
Aparece en sus monedas con cuatro tipos diferentes de corona: como rey de Fars, como pretendiente al trono antes de la batalla de Hormizdagan y como emperador con dos coronas claramente diferentes. Se ha sugerido que esta evidencia apunta a dos ceremonias de coronación separadas de Ardashir como gobernante soberano, la segunda, tal vez, indica que puede haber perdido el trono temporalmente.

Según at-Tabari, el historiador árabe (siglos IX-X), Ardashir, después de haber asegurado su posición como gobernante en el oeste de Irán, se embarcó en una extensa campaña militar en el este (227 d.C.) y conquistó Seistán (Sakastan), Gorgan (Hyrcania), Merv (Margiana), Balkh (Bactria) y Khwarezm (Chorasmia).
La inferencia de que esta campaña resultó en la derrota del poderoso Imperio Kushan está respaldada por la declaración adicional de at-Tabari de que el rey de los Kushans estaba entre los soberanos del este, como los gobernantes de Turan (Quzdar, al sur de la actual Quetta). y de Mokran (Makran), cuya rendición fue recibida por Ardashir.

Estos éxitos militares y políticos fueron extendidos por Ardashir al tomar posesión del palacio de Ctesiphon, al asumir el título de "rey de reyes de los iraníes" y al refundar y reconstruir la ciudad de Seleucia, ubicada en el Tigris. River, bajo el nuevo nombre de Weh-Ardashir, la Buena Acción de Ardashir.

La cronología de los acontecimientos del período sasánida temprano fue calculada por el orientalista alemán T. Nömlldeke en 1879, y su sistema de datación todavía es generalmente aceptado. El descubrimiento de nuevas evidencias en materiales manuscritos que tratan de la vida de Mani, un líder religioso cuyas actividades caen en el período sasánida temprano, llevó a una reevaluación de los cálculos de Nömlldeke por W.B. Henning, según el cual los principales hechos datan de unos dos años antes.
Otra alternativa fue propuesta por S.H. Taqizadeh, quien prefirió una secuencia en la que los mismos eventos se colocan unos seis meses después de las fechas establecidas por N & oumlldeke. Dado que los sistemas de datación empleados por los propios sasánidas se basaban en los años de reinado de los reyes individuales, cuyas fechas de coronación exactas a menudo están sujetas a disputa, varios detalles siguen siendo inciertos y su solución definitiva no ha sido posible.
Se obtiene una base de cálculo más firme cuando las fuentes antiguas citan fechas en términos de la era seléucida, ya sea de acuerdo con el cálculo que prevaleció en Babilonia, que comenzó en el 311 a. C., o después del cómputo sirio, que comenzó en el 312 a. C. Las Tablas 2 y 3 dan las fechas de los eventos del período sasánida temprano, ya que pueden establecerse sobre evidencia numismática o literaria directa en los diferentes sistemas cronológicos de Nömlldeke, Henning y Taqizadeh.


Guerras de Shapur I

Poco antes de su muerte, probablemente debido a problemas de salud, Ardashir abdicó del trono en favor de su heredero elegido, su hijo Shapur I.
Este último asumió las responsabilidades de gobierno pero retrasó su coronación hasta después de la muerte de su padre. Por lo tanto, existen monedas que muestran a Ardashir junto con su hijo como heredero aparente y Shapur solo con el gorro de águila, lo que indica el ejercicio del gobierno real antes de su coronación, además de la serie normal de Shapur coronado como rey.

Poco después de su ascenso, Sapor se enfrentó a una invasión de Persia por parte del emperador Gordiano III (238-244):
"El emperador Gordiano impuso en todo el imperio romano un ejército de godos y alemanes y marchó contra Asuristán [Irak], el imperio de Irán y nosotros. En la frontera de Asuristán, en Massice [Misikhe en el Éufrates], tuvo lugar una gran batalla . El emperador Gordiano fue asesinado y destruimos el ejército romano. Los romanos proclamaron emperador a Felipe [el árabe244-249]. El emperador Felipe llegó a un acuerdo, y en un pago por sus vidas nos dio 500.000 dinares y se convirtió en nuestro tributario. rebautizado MassiceFiruz-Shapur ["victorioso (es) Shapur"].

Varios años más tarde, en el 256 d.C. (o el 252 d.C.), ocurrió otra confrontación entre persas y romanos:

Atacamos el imperio romano y destruimos un ejército de 60.000 hombres en Barbalissus [en Siria]. Siria y sus alrededores la quemamos, devastamos y saqueamos. En esta única campaña capturamos del imperio romano 37 ciudades, incluida Antioquía, la capital de Siria. Un tercer encuentro tuvo lugar cuando el emperador Valeriano (253-260) acudió al rescate de la ciudad de Edesa, en Siria, que estaba sitiada por el ejército persa:
"Él (Valerian) tenía con él (tropas de) Germania, Rhaetia ... [siga los nombres de unas 29 provincias romanas], una fuerza de 70.000 hombres. Más allá de Carrhae y Edessa hubo una gran batalla entre el emperador Valerian y nosotros. Wemade el emperador Valeriano prisionero con nuestras propias manos y los comandantes de ese ejército, los praefectus praetorii, senadores y oficiales, los hicimos prisioneros a todos y los transportamos a Persia.Quemamos, devastamos y saqueamos Cilicia y Capadocia. . . [siga los nombres de 36 ciudades] ".

La fuente de estas citas es el propio relato de los hechos de Shapur. Fue desconocido hasta 1938, cuando las expediciones del Instituto Oriental en Chicago descubrieron una larga inscripción en las paredes de un edificio aqueménida conocido como Ka'be-ye Zardusht (Ka'ba de Zaratustra).
El texto está en tres idiomas, Sasanian Pahlavi (persa medio), parto y griego. Además de la narrativa de las operaciones militares, la inscripción proporciona una descripción del Imperio persa de la época y un inventario de los fundamentos religiosos zoroástricos establecidos por Shapur I para conmemorar sus guerras victoriosas.

Estos cimientos eran templos de fuego dedicados al "alma" (memoria) del propio fundador, de los miembros de la familia real y de los funcionarios prominentes que habían servido bajo el mando de Shapur y su predecesor. La lista de los funcionarios que se especifican por los cargos que ocuparon arroja luz sobre la organización administrativa del imperio.

Organización del imperio

En contraste con su padre, que decía ser "rey de reyes de Irán" (shahanshah eran), Shapur I asumió el título de "rey de reyes de Irán y no Irán" (shahanshah eran ud aneran).
Esta fórmula fue retenida por sus sucesores como la designación regular de los emperadores sasánidas.
Las dinastías locales hereditarias, que bajo los arsácidas habían gobernado muchas de las provincias más importantes, fueron abolidas en gran medida. En cambio, áreas como Maishan (Mesene), en el oeste de Irán, y Sakastan (Sistán), en el este de Irán, ahora estaban gobernadas por miembros de la familia Sasánida, que eran nombrados por el soberano con el título de sha (rey).

Entre esos gobernadores provinciales, a menudo se daba precedencia al heredero al trono, que tenía el control de grandes territorios, como el antiguo Imperio Kushan (Kushanshahr) y Armenia, con el título de "gran rey" (wuzurg shah).
Este arreglo duró hasta principios del siglo IV d.C., y se sabe que emperadores como Shaur I y Hormizd II ocuparon por primera vez el título de gobernadores kushanshahas de las áreas de Bactria, Sogdiana y Gandhara. A continuación en la jerarquía vinieron algunos vasallos hereditarios restantes, como los reyes de Iberia (ahora Georgia) en el Cáucaso, y los principales nobles del imperio, entre los que las familias Waraz, Suren y Karen conservaron su posición prominente desde la época de los partos. .

Los siguientes en la fila eran los sátrapas, cuya importancia había disminuido y que no eran más que los administradores de las grandes ciudades o los funcionarios de la corte.

La lista de provincias dada en la inscripción de Ka'be-yi Zardusht define la extensión del imperio bajo Sapor I, en enumeración geográfica en el sentido de las agujas del reloj: (1) Persis (Fars), (2) Partia, (3) Susiana (Juzestán) , (4) Maishan (Mesene), (5) Asuristan (Iraq), (6) Adiabene, (7) Arabistan (norte de Mesopotamia), (8) Atropatene (Azarbaijan), (9) Armenia, (10) Iberia (Georgia ), (11) Machelonia, (12) Albania (Cáucaso oriental), (13) Balasagan hasta las montañas del Cáucaso y la Puerta de Albania (también conocida como Puerta de los Alans, ahora Paso Darreh Ahu en el Cáucaso central), (14) Patishkhwagar (todas las montañas de Elburz), (15) Media, (16) Hyrcania (Gorgan), (17) Margiana (Merv), (18) Aria, (19) Abarshahr, (20) Carmania (Kerman) , (21) Sakastan (Sistan), (22) Turan, (23) Mokran (Makran), (24) Paratan (Paradene), (25) India (probablemente restringida al área del delta del Indo), (26) Kushanshahr, hasta hasta Peshawar y hasta Kashgar y (fronteras de) Sogdiana y Tashkent, y (27), en el lado del mar, Mazun (Omán).
Este imperio, considerablemente más extenso que el controlado por la dinastía Arsacid, estaba gobernado por miembros de la familia real y por funcionarios designados directamente responsables del trono.

El mayor grado de centralización así alcanzado por el gobierno de Sasanian explica en parte su mayor eficacia militar en comparación con la administración Arsacid. La estrecha organización de los numerosos funcionarios centrales y provinciales, cuyos rangos en la estructura burocrática en diferentes niveles estaban estrictamente definidos, también contribuyó a la eficiencia administrativa general.

Otra tendencia que se desarrolló en el período sasánida, aunque ya se había hecho sentir bajo los arsácidas, fue un principio estricto de legitimidad dinástica. Que un usurpador que no era de sangre real llegara al trono era un hecho extremadamente raro, aunque de hecho lo logró Bahram VI Chubin. Sin embargo, se otorgó lealtad a toda la casa real, más bien como en el posterior Imperio Otomano. La persona del gobernante individual era un asunto de menor importancia comparativamente, y un miembro de la dinastía podía fácilmente ser removido y reemplazado por otro. De acuerdo con este principio de legitimidad, la tradición persa llevó la línea sasánida de regreso a los aqueménidas y, en última instancia, a los reyes del período legendario.


Desarrollos religiosos
Zoroastrismo

Los antepasados ​​de Ardashir habían desempeñado un papel destacado en los ritos del templo del fuego en Istakhr, conocido como Adur-Anahid, el Fuego Anahid.
Con la nueva dinastía teniendo estos antecedentes sacerdotales, parece natural que hubiera habido desarrollos importantes en la religión zoroástrica durante el período sasánida.
De hecho, se puede considerar que la evolución del zoroastrismo como religión organizada hacia algo parecido a su forma moderna comenzó en este período.

Bajo los partos, los magos locales sin duda habían continuado realizando las ceremonias tradicionales asociadas con las antiguas deidades iraníes, el culto al fuego, el credo predicado por Zoroastro, con su énfasis en la adoración de Ahura Mazda, e incluso los cultos de deidades cosmopolitas que se introdujeron en el período helenístico y más tarde.

Bajo los sasánidas, se hizo hincapié en el culto al fuego y la adoración de Ahura Mazda.
Además, se desarrollaron fuertes relaciones mutuas entre la religión y el estado, y se estableció una organización eclesiástica en la que cada distrito local de alguna importancia tenía su propia turba ("sacerdote" originalmente magupat, "sumo sacerdote"). A la cabeza estaba el mobedan mobed ("sacerdote de los sacerdotes"), quien, además de su jurisdicción puramente religiosa, parece, sobre todo en épocas posteriores, haber tenido una voz más o menos decisiva en la elección de un sucesor al trono. y en otros asuntos de estado.

También hay alguna evidencia de que las turbas, en virtud de su habilidad para leer y escribir en general y en la interpretación de las Sagradas Escrituras en particular, desempeñaban los oficios de registradores y escribas en asuntos semirreligiosos o no religiosos, a la manera de los cristianos. clero en la Europa medieval.
Esta situación, a su vez, hace que sea probable que los edificios de la biblioteca sacerdotal no solo contengan los textos sagrados, los estatutos y otros registros de la iglesia, sino que también sirvan como depósitos de archivos locales, títulos de propiedad y otros documentos de naturaleza legal.

El edificio conocido como Ka'be-ye Zardusht y al que se hace referencia como bun-khanag ("casa fundamental") bien puede haber cumplido este mismo propósito.

En cuanto a la práctica religiosa, la teología de los sasánidas parece haberse desarrollado a partir de la que existía anteriormente en su provincia natal de Persis. Allí, las influencias religiosas externas fueron limitadas.

La oposición entre el buen espíritu de la luz y los demonios, entre Ormizd (Ahura Mazda) y Ahriman (Angra Mainyu), siguió siendo el dogma esencial.

Todos los demás dioses y ángeles estaban restringidos al papel de sirvientes subordinados de Ormizd, cuya manifestación más alta en la tierra no era tanto el sol o el dios del sol Mihr (Mithra), sino el fuego sagrado custodiado y atendido por sus sacerdotes. Al mismo tiempo, los nombres de deidades como Wahram (Verethraghna), Mihr y Anahid (Anahita) todavía estaban asociados con los nombres de templos de fuego o clases de fuegos. Los nombres divinos también se usaron para designar los 30 días de cada mes y de los 12 meses de 30 días del año, más cinco días espaciales llamados gahanig, para alinear el año lunar con el solar.

Todas las prescripciones de pureza se observaron escrupulosamente. El elaborado ritual que todavía mantenían los parsi en los tiempos modernos para la purificación y custodia del fuego sagrado fue sin duda observado bajo los sasánidas.

El sacerdote oficiante estaba ceñido con una espada y llevaba en la mano al barman (barsom), o manojo de hierba sagrada.
Su boca estaba tapada para evitar que el fuego sagrado fuera contaminado por su aliento. La práctica del sacrificio de animales, aborrecida por los seguidores modernos de Zoroastro, está atestiguada en el período sasánida al menos hasta el reinado de Yazdegerd I (399-420). En los días de las fiestas importantes, como Nogruz (Nowruz), el primer día del equinoccio de primavera, y en el día de Mihragan (el día 16 del séptimo mes), el fuego sagrado se mostraba a los fieles (wehden). al anochecer desde algún mirador.

Bajo los sasánidas, se observó estrictamente la orden de no contaminar la tierra por el contacto con cadáveres, sino de exponer a los muertos en las cimas de las montañas a buitres y perros. Ahura Mazda conservó su carácter de dios nacional, que otorgó la victoria y el dominio mundial a sus adoradores. En las esculturas en relieve rocoso aparece a caballo como un dios de la guerra.

La teología se desarrolló aún más y se intentó modificar el antiguo concepto dualista considerando tanto a Ormizd como a Ahriman como emanaciones de un principio original del tiempo infinito (Zurvan).

Esta doctrina disfrutó de un cierto grado de reconocimiento oficial en los primeros tiempos de Sasán.
En el reinado de Khosrow I (531-579), sin embargo, la "secta de los Zurvanitas" fue declarada herética.
La principal tendencia de la religión sasánida, además del proceso de institucionalización, fue hacia la elaboración del ritual y de la doctrina de la pureza. Se desarrolló un completo y detallado sistema de casuística, que se ocupaba de todas las cosas permitidas y prohibidas y de las formas de contaminación y expiación de cada una.
Una de las consecuencias de este desarrollo fue el creciente énfasis puesto en la ortodoxia y la rigurosa obediencia a los mandatos sacerdotales.
Los cultos heréticos y no ortodoxos y los modales y costumbres prohibidos llegaron a ser considerados como una contaminación de la tierra y una grave ofensa al Dios verdadero. Era deber del creyente combatir y destruir a los incrédulos y herejes. En resumen, la tolerancia de los aqueménidas y la indiferencia de los arsácidas fueron reemplazadas gradualmente por la intolerancia religiosa y la persecución.

A pesar de su origen familiar sacerdotal, el propio Ardashir parece no haber sido el responsable de iniciar estas nuevas direcciones en los asuntos religiosos. Alguna vez se creyó que la institucionalización de la iglesia zoroástrica y la codificación de sus escrituras y creencias fue obra de un sumo sacerdote llamado Tansar, un contemporáneo de Ardashir I, de cuyas actividades se conserva un relato en la Carta de Tansar, contenida en la historia de Tabaristán por el escritor persa Ibn Isfandiyar (siglos XII-XIII). Sin embargo, la nueva evidencia de las inscripciones sugiere más bien que, si Tansar fue, de hecho, un personaje histórico, su papel en asuntos religiosos fue eclipsado por Karter (Karder). Este último, un herbario ("sacerdote maestro") y mobed ("sacerdote") ya prominente bajo Sapor I, aparece durante los reinados de Bahram I (273-276) y Bahram II (276-293) como la figura dominante en el Iglesia zoroástrica.

Como se indica en la inscripción Ka'be-ye Zardusht de Karter, se atribuye el mérito de la supresión de las comunidades religiosas no zoroástricas en Irán.

"y judíos, budistas, brahmanes, 'nazoreanos', cristianos ... fueron golpeados"), por la imposición de la ortodoxia y la disciplina en el sacerdocio ("los herejes [ahlomog] ... que en el estado de Magus no asistieron a la religión mazdeana y los servicios a los dioses con discriminación, los golpeé con castigo y los reprendí "), y por el establecimiento de cimientos reales para el mantenimiento de los sacerdotes y de los fuegos sagrados".


cristiandad

La referencia en la inscripción de Karter a dos sectas de cristianos continúa las indicaciones de fuentes siríacas de que el cristianismo en esta época, la segunda mitad del siglo III, había ganado una base firme en las tierras del Tigris y el Éufrates, donde era más fuerte. entre las comunidades de habla aramea.
Finalmente, el esfuerzo misionero cristiano llegó a expandirse por todo Irán e incluso más allá. Mientras el Imperio Romano siguió siendo pagano, las comunidades cristianas de Irán vivieron sin ser perturbadas por la persecución, mientras que los propios cristianos mostraban una abierta hostilidad hacia sectas tan heterodoxas como los maniqueos y los seguidores gnósticos de Marción y Bardesanes, que coexistían con ellos.

Una vez que el emperador Constantino el Grande (306-337) hizo del cristianismo la religión oficial del mundo romano, por un lado, los cristianos iraníes se sintieron atraídos a sentir cierta simpatía por sus correligionarios extranjeros, mientras que, por el otro, llegó el significado político. ser apegado por los gobernantes sasánidas a estas conexiones religiosas con una potencia extranjera a menudo hostil. Después de 339, los cristianos de Irán fueron sometidos a severas persecuciones a manos de Shapur II y sus sucesores. No obstante, importantes comunidades cristianas sobrevivieron en partes de Irán mucho después del final de la dinastía Sasánida.


maniqueísmo

Durante el reinado de Shapur I, apareció un nuevo líder y movimiento religioso. Mani (¿entre 216? Y 274?) Era hijo de una familia parta residente en Babilonia ("soy un discípulo agradecido, resucitado de la tierra de Babel"), pero él mismo habla arameo.
A principios del siglo XX, el conocimiento de sus enseñanzas aumentó enormemente con el descubrimiento de muchos fragmentos de literatura maniquea en el este de Turkestán.

Posteriormente, una gran parte de la Kephalaia, una colección de los mandatos religiosos de Mani, se recuperó en una versión copta, encontrada en Egipto.

Estos textos ahora se pueden cotejar con las versiones de las doctrinas maniqueas según lo informado por los Padres de la Iglesia, incluido San Agustín.
De esta documentación acumulativa, a la que se pueden agregar otras fuentes, se desprende, entre otras cosas, que las enseñanzas de Mani fueron formuladas bajo la fuerte influencia de las ideas y la filosofía gnósticas.

Mani se proclamó a sí mismo como el último y más grande Apóstol de Jesús, así como el paráclito anunciado en el Evangelio de San Juan. Con la interpretación gnóstica del Evangelio, Mani intentó combinar las doctrinas de Zoroastro y Jesús para crear una nueva religión de carácter universal.

Existe una tradición de que hizo su primera aparición como maestro en el día de la coronación de Sapor I (12 de abril de 240 o 9 de abril de 243), pero otra evidencia sugiere que Mani no estaba necesariamente en Irán en ese momento y puede haberlo hecho. había estado en un viaje por mar a la India cuando comenzó a predicar. Más tarde regresó y encontró muchos seguidores, entre los que se encontraban Firuz (Peroz) y Mihrshah, gobernador de Maishan (Mesene), ambos hermanos de Shapur I.
Se dice que incluso el mismo rey quedó impresionado y concedió al profeta varias entrevistas personales.

En la última de esas ocasiones, Mani le presentó al rey su primer libro, el Shapuragan (Shabuhragan), un resumen de sus enseñanzas ("dedicado a Shapur") escrito en el idioma persa medio, una prueba más de un grado de favor real. Durante el reinado de Shapur, la religión de Mani se propagó así dentro y fuera de Irán. El heredero al trono, Hormizd I, también se mostró favorablemente dispuesto hacia él. Sin embargo, el hijo menor de Sapor, Bahram I, cedió a la presión del establecimiento sacerdotal y Mani fue ejecutado.

Después de eso, el maniqueísmo fue perseguido y destruido en Irán. Sin embargo, se mantuvo no solo en Occidente, penetrando mucho en el Imperio Romano, sino también en Oriente, en Khorasan y más allá de los límites del Imperio Sasánida. Allí, la sede de su pontífice estaba en Samarcanda, desde donde penetró en Asia Central.


Arte y literatura

Quizás las reliquias más características y ciertamente entre las más impresionantes del arte sasánida son las grandes esculturas de roca talladas en los acantilados de piedra caliza que se encuentran en muchas partes del país.
Los grupos más conocidos están en Naqsh-e Rostam y Naqsh-e Rajab, ambos cerca de Persépolis, y en Bishapur, una antigua ciudad a unas pocas millas al norte de Kazerun en Fars. En Firuzabad, el antiguo Gur, también en Fars, hay dos relieves de Ardashir I, uno que representa el derrocamiento de Artabanus V y el otro una escena de investidura.
No muy lejos, en el valle de Sar Mashhad, una representación de Bahram II muestra a ese rey en el proceso de matar dos leones. En Darabgerd, a unas 180 millas al suroeste de Shiraz, se muestra a Sapor I triunfando sobre tres emperadores romanos, Gordiano III, Felipe el Árabe y Valeriano. En Naqsh-e Bahram, al norte de Kazerun, se representa a Bahram III entronizado.

El mismo gobernante aparece en Qasr-e Abu Nasr, cerca de Shiraz, y en Guyom, no lejos de allí. Los relieves esculpidos de Sasán son menos numerosos fuera de Fars, pero un ecuestre de Sasán que una vez existió en Rayy (antiguo Rhagae), al sureste de Teherán, fue reemplazado en el siglo XIX por una representación de Fath 'Ali Shah, un miembro del entonces gobernante Qajar. dinastía. En Salmas, cerca del lago Urmia, se muestra a Ardashir I a caballo mientras recibe la rendición de un personaje parto.

También hay esculturas sasánidas posteriores en Taq-e Bostan, cerca de Kermanshah, que muestran a Ardashir II, Shapur III y Khosrow II. En muchas de estas representaciones, los reyes sasánidas a menudo pueden identificarse por sus coronas individuales.

El logro arquitectónico más ambicioso y célebre de la dinastía es el vasto palacio de Ctesiphon, construido por Khosrow II (590 591-628), del cual una parte todavía está en pie. Es conocido como Taq Kisra y destaca por su gran bóveda de cañón en ladrillo cocido, un dispositivo arquitectónico típicamente sasánida.

Muchos edificios de Sasán también se pueden ver en Fars, donde la construcción característica es de bloques de piedra caliza incrustados en un mortero fuerte. Los más importantes son el palacio de Ardashir I en Firuzabad, al sur de Shiraz, y un pequeño palacio bien conservado en Sarvestan, al sureste de Shiraz, en el que las habitaciones están techadas con cúpulas y bóvedas, características que a menudo se encuentran en la arquitectura sasánida. . Las excavaciones en Bishapur, o Shahpur, cerca de Kazerun, han revelado algunos pisos de mosaico y otras características de esta importante ciudad de Sasán.

Numerosos templos de fuego de la época sobreviven, especialmente en Fars, son edificios cuadrados cubiertos por una cúpula sobre cuatro arcos.

También existen restos sasánidas de considerable extensión en Qasr-e Shirin, en la carretera de Bagdad a Teherán, y en Gondeshapur, la actual Shahabad, al sur de Dezful.

En términos generales, la era sasánida fue la de un renacimiento del arte iraní, que, si bien no estuvo al mismo nivel que el logro aqueménida, tuvo no poca importancia. La metalurgia alcanzó un alto nivel de arte y artesanía, sus temas decorativos más característicos son las escenas de caza que representan a los reyes de Sasán en acción.

Un recipiente para beber de oro y esmalte (ahora en la Biblioth & egraveque Nationale en París) de la época de Khosrow I (531-579), conocido como la "Copa de Salomón" y, según una tradición, un regalo del califa Harun ar -Rashid to Charlemagne - es quizás el espécimen más suntuoso de la metalurgia sasánida.

El arte del grabado de gemas produjo muchos sellos y camafeos finos de huecograbado. Las monedas llevan invariablemente una inscripción Pahlavi (persa medio) en el anverso es la cabeza del rey, con su característica corona, acompañada de su nombre y título, en el reverso el altar de fuego con sus guardianes y la leyenda "Fuego de Ardashir, Shapur, etc. " o, en el período posterior, un nombre de ceca abreviado y la fecha de reinado.

El conocimiento de la lengua y la literatura griegas que mantenía la corte arsácida había comenzado a declinar durante el último siglo de esa dinastía. No obstante, las versiones griegas acompañan a los textos parto y persa medio de las inscripciones de Ardashir I y Shapur I, como en el caso de la inscripción Ka'be-yi Zardusht. Sin embargo, las inscripciones posteriores están solo en parto y persa medio, como en el caso de la inscripción de Narses en Paikuli.

La mayoría de los relativamente pocos restos de literatura en (Libro) Pahlavi, una forma de persa medio algo diferente de la utilizada en las inscripciones sasánidas, es de fecha tardía o posterior a Sasánida en su forma real, si no en su contenido.

Esto se debe en parte al hecho de que la transición de una tradición literaria oral a una escrita tuvo lugar en la última parte de la era sasánida. Esto es cierto tanto para las composiciones religiosas como seculares. Un pasaje de un texto religioso dice que "es apropiado considerar la palabra viva hablada más pesada que la escrita". Cabe agregar que la mayoría de los restos literarios sasánidas son principalmente de interés religioso e histórico más que literario.

Así como el saber extranjero aparece en las obras religiosas, también las obras de entretenimiento en prosa extranjeras llegaron a Persia, donde fueron traducidas entre ellas, en la época de Khosrow I, fueron la literatura romántica helenística y los libros de cuentos indios, como Kalilag y Dimnag, basados sobre el indio Pa & ntildeca-tantra o las leyendas de Barlaam y Josaphat (Balauhar y Budasaf).


La política exterior

En política exterior, los problemas bajo los reyes sasánidas siguieron siendo, como antaño, la defensa y, cuando era posible, la expansión de las fronteras oriental y occidental. Ya se han mencionado las exitosas campañas militares en las áreas orientales de Ardashir I y Shapur I, que resultaron en la anexión de la parte occidental del Imperio Kushan.


Conflictos con Roma

En el oeste continuó la vieja contienda por el norte de Mesopotamia con las ciudades fortificadas de Carrhae, Nisibis y Edessa.
Los sasánidas estaban más ansiosos por recuperar y retener el control de Armenia porque allí la dinastía Arsácida aún sobrevivía y se dirigía a Roma en busca de protección, con lo que, en consecuencia, estallaban continuamente nuevas guerras.

En el reinado de Bahram II (276-293), el emperador Carus (282-283) invadió Mesopotamia sin encontrar oposición y llegó a Ctesifonte.

Sin embargo, su repentina muerte hizo que el ejército romano se retirara. La rebelión de su hermano, el kushanshah Hormizd, le impidió a Bahram II enfrentarse al desafío romano, y trató de establecer un imperio oriental independiente.

Sin embargo, este intento fracasó y Bahram II nombró a su hijo menor, el futuro Bahram III, virrey de Sakastan (Sistán).
Después de la muerte de Bahram II (293), Narses, el hijo menor de Shapur II, impugnó la sucesión de Bahram III y ganó la corona. En memoria de su victoria, Narses erigió una torre en Paikuli, en las montañas al oeste del río Diyala superior, que fue descubierta en 1843 por el orientalista inglés Sir Henry Rawlinson.

Decorado con bustos de Narses, el monumento tiene una larga inscripción en parto y persa medio que cuenta la historia de los hechos.

En 296, Narses se vio obligado a concluir un tratado de paz con los romanos por el cual Armenia permaneció bajo la soberanía romana y ciertas áreas en el norte de Mesopotamia fueron cedidas a Roma.

Mediante este tratado, que duró 40 años, los sasánidas se retiraron por completo de los distritos en disputa.

Mientras tanto, el Imperio Romano se había vuelto cristiano, y las poblaciones sirio-cristianas de Mesopotamia y Babilonia comenzaron a sentir simpatía por las políticas romanas por razones religiosas.

El cristianismo también se volvió predominante en Armenia después de que el rey Tiridates adoptó la fe cristiana en 294. En consecuencia, los emperadores sasánidas sintieron la necesidad de consolidar su zoroastrismo y se hicieron esfuerzos para perfeccionar y hacer cumplir la ortodoxia estatal.

Toda herejía fue proscrita por el estado, la deserción de la fe oficial se convirtió en un crimen capital y comenzó la persecución de los heterodoxos, los cristianos en particular. La competencia entre Irán y Roma-Bizancio adquirió así una dimensión religiosa.

Una nueva guerra era inevitable. Fue iniciado por Shapur II en 337, el año de la muerte de Constantino el Grande. Sapor asedió la ciudad fortaleza de Nisibis tres veces sin éxito.

El emperador Constancio (337-361) dirigió la guerra con debilidad, pero Sapor se distrajo con la aparición de un nuevo enemigo, los nómadas cionitas (hunos), en su frontera oriental.

Después de una larga campaña contra ellos (353-358), regresó a Mesopotamia y, con la ayuda de los auxiliares quionitas, capturó la ciudad de Amida (actual Diyarbakir) en el alto Tigris, un episodio narrado vívidamente por el historiador romano Ammianus Marcellinus ( c. 330-400).

El emperador Juliano el Apóstata (361-363) reabrió las hostilidades tras la muerte de Constancio (361) pero murió tras haber llegado a las proximidades de Ctesifonte. Su sucesor, Joviano (363-364), se vio obligado a ceder las posesiones romanas en el Tigris, incluida Nisibis, y abandonar Armenia y su prot & eacuteg & eacute de Arsacid, Arsaces III, a los persas. La mayor parte de Armenia se convirtió entonces en una provincia persa.


Conflictos intermitentes de Yazdegerd I a Khosrow I

Después de aproximadamente dos décadas de reinados perturbados (Ardashir II, Shapur III, Bahram IV), Yazdegerd I subió al trono. Su reinado es visto de manera diferente por fuentes cristianas y zoroástricas.
Los primeros elogian su clemencia, los segundos se refieren a él como "Yazdegerd el Pecador". Su inclinación inicial hacia la tolerancia de las religiones cristiana y judía se encontró con la resistencia de parte de la nobleza.

Por su actitud y por el creciente fanatismo de los cristianos, Yazdegerd se vio obligado a recurrir a la represión.

Después de su muerte (420), los nobles se negaron a admitir en el trono a ninguno de los hijos de Yazdegerd. Pero uno de ellos, Bahram V, contó con el apoyo de al-Mundhir, príncipe árabe de al-Hirah (al este del bajo Éufrates) y vasallo de Sasán, y también, aparentemente, de Mihr-Narseh, ministro principal de los últimos años de Yazdegerd. , quien fue retenido en el cargo, y Bahram finalmente ganó el trono. Como rey Bahram V, de apellido Gur (asno salvaje), se convirtió en el favorito de la tradición popular persa, que celebra exuberantemente su destreza en la caza y en el amor.

Sin éxito en la guerra con Bizancio (421-422), Bahram V hizo una paz de 100 años y concedió la libertad de culto a los cristianos. En el este logró repeler una invasión de una nueva ola de heftalitas. Sin embargo, en las décadas siguientes (segunda mitad del siglo V), los ataques heftalitas continuaron hostigando y debilitando a los sasánidas.

Firuz (457-484) cayó en batalla contra ellos, sus tesoros y su familia fueron capturados y el país quedó devastado. Su hermano Balash (484-488), incapaz de hacer frente a las continuas incursiones, fue depuesto y cegado.

La corona recayó en Kavadh (Qobad) I, hijo de Firuz. Mientras el imperio continuaba sufriendo angustia, fue destronado y encarcelado (496), pero escapó a los heftalitas y fue restaurado (499) con su ayuda.

La doctrina nestoriana (afirmando que las personas divinas y humanas permanecían separadas en el Cristo encarnado) se había convertido para entonces en dominante entre los cristianos en Irán y definitivamente se estableció como la forma aceptada de cristianismo en el Imperio Sasánida.

Kavadh I demostró ser un gobernante vigoroso. El restauró la paz y el orden en la tierra. Una campaña contra los romanos (502) resultó en la destrucción de Amida, pero otra incursión de los heftalitas en el este lo obligó a ratificar un tratado de paz con los bizantinos.

Hacia el final de su reinado, en 527, reanudó la guerra y derrotó al general bizantino Belisario en Callinicum (531) con el apoyo de al-Mundhir II de al-Hirah. A principios de su reinado, se había alejado de la iglesia de Zoroastro y favoreció a Mazdak, el fundador de un nuevo movimiento socio-religioso que había encontrado apoyo entre la gente. El príncipe heredero, Khosrow, sin embargo, era un zoroástrico ortodoxo hacia el final del reinado de su padre, en colaboración con el jefe de la turba, ideó la condena de los mazdakitas, que fueron destruidos en una gran masacre (528).

A la muerte de su padre, tras acceder como Khosrow I (531-579), firmó la paz con el emperador bizantino Justiniano (532). Restableció la ortodoxia zoroástrica y, aunque se produjo alguna persecución de las comunidades cristianas durante los períodos de tensión con Bizancio, la restauración de la paz provocó una considerable tolerancia religiosa.

Khosrow I fue uno de los monarcas sasánidas más ilustres. De su época data un nuevo y más equitativo ajuste del sistema tributario imperial. La recaudación de los ingresos de la tierra en especie fue reemplazada por una contribución fija en efectivo, y estas contribuciones continuaron vigentes más tarde bajo la administración árabe.

Su reputación como gobernante ilustrado y justo fue alta durante su vida y luego se convirtió en legendaria. Cuando Justiniano, en 529, cerró la escuela de filosofía en Atenas, los últimos neoplatónicos se dirigieron a Khosrow con la esperanza de encontrar en él al verdadero rey-filósofo.

Aunque estaban desilusionados por las condiciones en su corte, su gratitud fue grande cuando Khosrow obtuvo para ellos el derecho a regresar. Desde 540 en adelante, Khosrow había estado llevando a cabo una larga guerra contra Justiniano, que, aunque interrumpida por varios armisticios, duró hasta los 50 años de paz de 561. Khosrow también extendió su poder al Mar Negro e infligió fuertes derrotas a los heftalitas. Estos éxitos militares fueron en parte el resultado de varias reorganizaciones de las fuerzas armadas y la cadena de mando que se lograron durante el largo reinado de Khosrow.


Conflictos con los turcos y Bizancio

Hacia el 560 había surgido en el este una nueva nación, la de los turcos.
Al concluir una alianza con un líder turco llamado Sinjibu (Silzibul), Khosrow pudo infligir una derrota decisiva a los heftalitas, después de lo cual se estableció una frontera común entre los imperios turco y sasánida.

Inevitablemente, esta alianza se convirtió en una fuente de posibles fricciones, y los turcos actuaron en ocasiones como aliados de Bizancio contra Irán en una segunda guerra (572-579).

Khosrow legó esta guerra a su hijo Hormizd IV (579-590), quien a pesar de las repetidas negociaciones no logró restablecer la paz entre Bizancio e Irán.

Hormizd no pudo mostrar la misma autoridad que su padre, y se enfrentó al clero zoroástrico al no tomar medidas contra los cristianos.

Finalmente fue víctima de una conspiración encabezada por el general Bahram Chubin. El hijo de Hormizd, Khosrow II, fue puesto en contra de su padre y obligado a aceptar la ejecución de Hormizd. Estalló un nuevo malestar, en el que Bahram Chubin, aunque no de linaje real, intentó asegurar el trono.

Simultáneamente, otro pretendiente, el príncipe Bestam, decidió probar suerte. Khosrow huyó a Bizancio y el emperador Mauricio (582-602) emprendió su restauración por la fuerza militar. Bahram Chubin fue derrotado (591) y huyó y fue asesinado por los turcos, y Khosrow nuevamente ascendió al trono en Ctesiphon. Bestam resistió en Media hasta 596.

Khosrow II (590 591-628), de apellido Parviz (el Victorioso), alcanzó un esplendor y una riqueza material sin precedentes.
El asesinato de Mauricio (602) lo impulsó a una guerra contra Bizancio, en el curso de la cual sus ejércitos penetraron hasta Calcedonia (frente a Constantinopla), devastaron Siria y capturaron Antioquía (611), Damasco (613) y Jerusalén ( 614) en 619 Egipto fue ocupado. El Imperio Bizantino estaba, de hecho, en su punto más bajo.

El gran emperador Heraclio, coronado en 610, tardó muchos años en reconstruir el núcleo de un nuevo ejército. Hecho esto, sin embargo, partió en 622 y tomó represalias enérgicas contra los persas.

Sus ejércitos fueron derrotados en todas partes. En 624 Heraclius invadió Atropatene (Azerbaiyán) y destruyó el gran templo del fuego de Zoroastro. En 627 entró en las provincias de Tigris. Khosrow II no intentó resistir y siguió una revolución en la que fue derrotado y asesinado por su hijo Kavadh (Qobad) II (628). Cuando Kavadh murió unos meses después, se produjo la anarquía. Después de una sucesión de gobernantes de corta duración, Yazdegerd III, nieto de Khosrow II, subió al trono en 633.


Triunfo de los árabes

Todas estas hostilidades prolongadas y agotadoras habían reducido drásticamente los poderes tanto de Bizancio como de Irán.
Se abrió la puerta a una fuerza emergente que desafió tanto a los estados como a las religiones: los árabes. Después de varios encuentros, el destino del Imperio Sasánida se decidió en la batalla de al-Qadisiyya (636/637), en uno de los canales del Éufrates, no lejos de al-Hirah, durante la cual el comandante en jefe de Sasán, Rustam, fue delicado. Ctesiphon con sus tesoros estaba a merced de los vencedores. Yazdegerd huyó a Media, donde sus generales intentaron organizar una nueva resistencia.

La batalla librada en Nehavand (642), al sur de Hamadan, acabó con sus esperanzas. Yazdegerd buscó refugio en una provincia tras otra, hasta que finalmente, en 651, fue asesinado cerca de Merv.

Con la caída del imperio, también se selló el destino de su religión. Los musulmanes toleraron oficialmente la fe zoroástrica, aunque las persecuciones no fueron desconocidas. Poco a poco desapareció de Irán, a excepción de algunos adherentes supervivientes que permanecen hasta el día de hoy en Yazd y algunos otros lugares. Otros zoroastrianos emigraron al oeste de la India, donde ahora se concentran principalmente en Bombay.

Estos parsis (persas) han conservado solo una parte relativamente pequeña de sus escritos sagrados. Todavía cuentan sus años por la era de Yazdegerd III, el último rey de su fe y el último soberano sasánida de Irán.