¿Qué trabajos estaban disponibles para los migrantes del país a Roma?

¿Qué trabajos estaban disponibles para los migrantes del país a Roma?

He leído que durante la república romana tardía y el imperio temprano hubo una gran migración del campo a la vida urbana. Los historiadores estiman que en la Italia peninsular entre el 15% y el 20% de la población vivía en una ciudad. Ese es un número asombroso, especialmente cuando se consideran las condiciones de vida notoriamente mortales que existían en las viviendas romanas y la amenaza muy real de una guerra civil o una purga militar.

Y, sin embargo, como señala el enlace anterior, el 15-20% es el tipo de número que normalmente asociaría con la industrialización temprana: lo que se ve cuando la automatización comienza a interrumpir los modos tradicionales de producción y los trabajos en las fábricas comienzan a atraer a los trabajadores agrícolas a las zonas urbanas. vida. Pero, por supuesto, los romanos no tenían fábricas para hacer trabajos fabriles.

Entonces mi pregunta es, ¿qué estaban haciendo todas estas personas una vez que llegaron a Roma? ¿Había empleo esperándolos y de qué tipo? ¿Qué tipo de empleo e infraestructura económica apoyaba a los pobres urbanos romanos y qué condiciones de trabajo enfrentaban?


No hubo suficiente trabajo. Este fue originalmente un problema creado por el trabajo esclavo: los nobles ricos poseían esclavos y grandes propiedades, y los pequeños agricultores no podían competir con ellos. Tuvieron que vender su tierra o trabajar para un patricio rico, y muchos de ellos finalmente se rindieron y se mudaron a la ciudad. Esta fue una fuente constante de disturbios civiles en Roma y gran parte de la política romana se ocupó de este problema de una forma u otra. Una de las soluciones fue que el estado garantizara una renta básica en el género de cura annonae. Esto significaba que a los ciudadanos romanos se les garantizaba grano, y más tarde incluso otros suministros, a un precio más barato y, finalmente, gratis. Los emperadores romanos eran muy conscientes de que tenían que garantizar la annona si querían permanecer en el poder, porque de lo contrario estallarían disturbios en Roma. Por eso la administración de Egipto, como principal proveedor de cereales, y la organización de la annona fueron dos de los puestos más críticos de la burocracia imperial. En la época de Augusto, había alrededor de 200.000 beneficiarios de este en Roma, aunque no todos eran pobres o desempleados.

Como no había suficiente trabajo y una gran parte lo hacían los esclavos de todos modos, los romanos tenían otras dos opciones: unirse al ejército o convertirse en cliente de un noble rico. Aparentemente, los ciudadanos romanos de la "clase media" se ocupaban a menudo de ser el séquito de un patrón. Los clientes estaban protegidos y, a menudo, financiados por el patrón y, a su vez, tenían que jurarle fidelidad. Su jornada de trabajo consistía en acudir a la quinta del patrón por la mañana y esperar a que le encomendaran una tarea: hacer una entrega, hacerse pasar por guardaespaldas, ir a la asamblea y votar una propuesta, etc.

Podemos decir que, al igual que en la Atenas clásica, había un porcentaje bastante grande de la población en Roma que no estaba ocupada con ningún trabajo productivo. Sin embargo, existe un gran debate sobre el alcance de esto en el imperio romano. La economía romana todavía se comprende bastante mal, porque es muy difícil cuantificar algo: la demografía romana, la producción agrícola, el grado de urbanización y, por lo tanto, son muy difíciles de comprender en números. La urbanización pareció alcanzar un nivel muy alto en general, en particular en Italia y el Este, sin necesidad de una redistribución a la misma escala que en Roma. Los factores que permitieron esto fueron la entrada de mano de obra esclava y otros bienes por conquista, una ganancia de tierra cultivable por expansión y la posibilidad de comercio a larga distancia. Una de las muchas, muchas teorías sobre el colapso del Imperio Romano es que el sistema económico romano en esta forma no era sostenible: el Imperio Romano colapsó cuando ya no pudo obtener el excedente de producción necesario para la redistribución de suministros a la población romana. y ejército, pero esa es otra cuestión por completo.

Algunas fuentes:

M. Weber, Economy and Society, 1925 (trata brevemente de las ciudades griegas / romanas, pero tuvo un gran impacto)

M. Rostovtzeff, La historia social y económica del Imperio Romano, 1957 (un poco desactualizado en algunos aspectos, pero la mejor descripción general)

W. Scheidel - I. Morris, The Cambridge Economic History of the Greco-Roman World, 2007 (ofrece una descripción general de los problemas actuales y la discusión sobre este tema, puede encontrar más literatura aquí)


Si bien la respuesta de Bendikt Grammer es parte de la verdad, de ninguna manera todos los trabajos fueron hechos por esclavos y las masas romanas hicieron mucho más que sentarse dependiendo del subsidio de pan estatal o de los patrocinadores ricos.

Hubo muchos trabajos: http://www.mariamilani.com/ancient_rome/ancient_roman_jobs.htm p. Ej. librero, zapatero, artista, guardaespaldas, tabernero, obrero de la construcción, médico, funcionario, abogado, empleado, actor, comerciante de caballos, conductor de carretas, maestro, comerciantes que comercian con una variedad de productos diferentes, prestamista, etc.

The Cambridge Companion to the Roman Economy dice que se conservan más nombres de ocupaciones diferentes de la Antigua Roma que de la Italia del Renacimiento. También dice que hubo subempleo durante la República Tardía, lo que facilitó el reclutamiento en el ejército republicano romano. Sin embargo, el hecho de que a partir de entonces los romanos dependieran cada vez más y luego principalmente del reclutamiento de fuera de Italia sugiere que ya no había una gran población subempleada en Roma o Italia.

Sin embargo, en un curso de Extensión de la Universidad de Oxford al que asistí sobre Economía y Sociedad de la Antigua Roma, nos dijeron que, si bien hay evidencia de importaciones a gran escala a la propia Roma en la época imperial, lo que requiere la construcción de un nuevo puerto artificial en el Tíber, Portus Romae, cuando el puerto existente de Roma de Ostia ya no podía hacer frente, hay poca evidencia de que la ciudad exporte algo. Roma era como un estómago gigante, alimentado por los miembros provinciales del Imperio.


¿Los inmigrantes "roban" puestos de trabajo a los trabajadores estadounidenses?

A lo largo de su campaña y en su presidencia, el presidente Trump ha prometido implementar nuevas políticas de inmigración que ayudarán a mejorar la economía y el mercado laboral de Estados Unidos.

Un factor motivador detrás de las políticas propuestas por Trump, incluida la construcción de un nuevo muro fronterizo entre Estados Unidos y México, más agentes de la patrulla fronteriza y políticas de deportación más estrictas, es su creencia de que los inmigrantes están robando oportunidades laborales a los trabajadores estadounidenses. Como dijo en julio de 2015, “están quitando nuestros trabajos. Están quitando nuestros trabajos de fabricación. Están tomando nuestro dinero. Nos están matando ".

¿Pero es ese el caso realmente? En una nueva investigación, los expertos de Brookings exploran cómo la inmigración afecta la economía y qué podrían significar las políticas propuestas por Trump para el futuro de la fuerza laboral estadounidense.

Las políticas propuestas por Trump tienen como objetivo disminuir la inmigración

En uno de sus primeros intentos proactivos para disminuir la cantidad de inmigrantes que ingresan ilegalmente a los EE. UU. Y la fuerza laboral de la nación, Trump ha prometido aumentar la cantidad de agentes de la Patrulla Fronteriza de EE. UU. A un número sin precedentes de 26,370.

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Trump también propuso construir un muro a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México para evitar la inmigración a Estados Unidos.Este muro fronterizo ha sido una prioridad para el presidente Trump desde su campaña. En un mitin de campaña reciente en Arizona, Trump amenazó con cerrar el gobierno si el Congreso no asigna fondos para construir un muro fronterizo.

Los inmigrantes a menudo ocupan los puestos que los estadounidenses no quieren

Sin embargo, algunos argumentan que el trabajo de estos agentes para proteger contra los inmigrantes que “roban el trabajo” puede ser en vano. Como explica la investigadora principal de Brookings, Vanda Felbab-Brown, en su nuevo ensayo de Brookings, "The Wall", es posible que los inmigrantes no estén "robando" tantos puestos de trabajo en Estados Unidos como piensa Trump. Como ella dijo, "el impacto del trabajo inmigrante en los salarios de los trabajadores nativos es bajo ... Sin embargo, los trabajadores indocumentados a menudo realizan trabajos desagradables y agotadores que los trabajadores nativos no están dispuestos a hacer".

Felbab-Brown explica que muchos de los trabajos ocupados por trabajadores indocumentados en los Estados Unidos son trabajos físicamente exigentes que los estadounidenses no quieren, como destripar pescado o trabajar en campos agrícolas. Ella sostiene que “arreglar la inmigración no se trata de deportaciones masivas de personas, sino de crear un sistema legal de visas para trabajos que los estadounidenses no desean. Y se trata de brindar mejores oportunidades de educación, desarrollo de habilidades y reequipamiento, y redes de seguridad para los trabajadores estadounidenses. Y hasta la fecha, Trump no ha ofrecido propuestas políticas serias en muchas, si es que hay alguna, de estas áreas ".

No es necesario priorizar solo a los inmigrantes altamente calificados

Pero que pasa legal inmigrantes y trabajadores altamente calificados? El investigador senior de Brookings, William Frey, está en desacuerdo con una propuesta del presidente Trump para reducir a la mitad las cuotas de inmigración legal y priorizar la entrada de personas con altas habilidades. Argumenta que "estas [propuestas] van en contra de las estadísticas del censo que muestran que los niveles de inmigración actuales son cada vez más vitales para el crecimiento de gran parte de Estados Unidos, y que los recién llegados están más capacitados que nunca".


Referencias bíblicas a inmigrantes y refugiados

Génesis 3: 22-24 - Adán y Eva se ven obligados a salir del jardín.

Génesis 7 y 8 - Noé construye un arca y se refugia del diluvio.

Génesis 12: 1 - El llamado de Abram: "Ve desde tu país y tus parientes y la casa de tu padre a la tierra que te mostraré".

Génesis 12:10 - “Ahora había hambre en la tierra. Entonces Abram descendió a Egipto para residir allí como extranjero, porque el hambre era severa en la tierra ”.

Génesis 19 - Lot toma a su familia y huye de Sodoma.

Génesis 23 - Abraham es un forastero y un forastero en la tierra de Canaán.

Génesis 46: 1-7 - Jacob traslada a su familia a Egipto para escapar del hambre y reunirse con José.

Génesis 47: 1-6 - José trae a sus hermanos al Faraón y son bienvenidos y les dan trabajo.

Éxodo 1: 8-14 - La generación de José se ha ido, y los egipcios oprimen a los israelitas. "Por eso les pusieron capataces para oprimirlos con trabajos forzados".

Éxodo 1: 15-2: 10 - El faraón ordena matar a todos los bebés varones hebreos, pero Moisés está escondido y es salvado por la hija del faraón.

Éxodo 12: 37-39 - Los israelitas fueron expulsados ​​de Egipto tan rápido que no tuvieron tiempo de hacer provisiones y tuvieron que hornear tortas de pan sin levadura.

Éxodo 12:49 y Levítico 24:22 - “Habrá una ley para el nativo y para el extranjero que resida entre ustedes”.

Éxodo 22:21 - Moisés da la ley de Dios: "No harás daño ni oprimirás a un extranjero residente, porque fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto".

Levítico 19: 9-10 y 23:22 - Moisés da la ley de Dios: "No desnudarás tus viñas ... déjalas para el pobre y el extranjero".

Levítico 19: 33-34 y 24:22 - Cuando el extranjero resida contigo en tu tierra, no oprimirás al extranjero. El extranjero que viva contigo será para ti como el ciudadano entre ti; amarás al extranjero como a ti mismo, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto: yo soy el Señor tu Dios ”.

Levítico 24:23 - Moisés recibe la ley de Dios: "Conmigo sois extranjeros e inquilinos".

Números 9:14 y 15: 15-16 - "... tendrás un estatuto tanto para el extranjero residente como para el nativo".

Números 35 y Josué 20 - El Señor instruye a Moisés que dé ciudades de refugio a los levitas para que cuando los israelitas deban huir a Canaán, se les puedan dar ciudades de refugio.

Deuteronomio 1:16 - “Brinde a los miembros de su comunidad una audiencia justa y juzgue correctamente entre una persona y otra, ya sea ciudadano o residente extranjero”.

Deuteronomio 6: 10-13 - El pueblo de Israel se da cuenta de que la tierra les había llegado como un regalo de Dios y debían recordar que una vez fueron extranjeros.

Deuteronomio 10: 18-19 - “Porque el Señor tu Dios & # 8230 ama a los extraños, proporcionándoles comida y vestido. Amarás también al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto ”.

Deuteronomio 14: 28-29 y 26: 12-13 - El diezmo se inició, en parte, para los extranjeros residentes.

Deuteronomio 24:14 - "No retendrás el salario de los trabajadores pobres y necesitados, ya sean otros israelitas o extranjeros que residen en tu tierra & # 8230"

Deuteronomio 24: 17-18 - "No privarás de justicia a un extranjero residente & # 8230".

Deuteronomio 24: 19-22 - Deja gavilla, aceitunas, uvas para el forastero.

Deuteronomio 26: 5 - Un arameo errante fue mi antepasado ...

Deuteronomio 27:19 - "Maldito el que prive al extranjero ... de justicia".

I Crónicas 22: 1-2 - Los extraterrestres fueron importantes en la construcción del templo.

1 Crónicas 29: 14-15 - David alaba a Dios: "Somos extranjeros y transeúntes ante ti ..."

II Crónicas 2: 17-18 - Salomón hizo un censo de todos los extraterrestres y les asignó trabajo.

Salmo 105 - Recordando su estadía: "Cuando eran pocos en número, de poca importancia, y extranjeros en él, vagando de nación en nación, de un reino a otro pueblo, & # 8230"

Salmo 137: 1-6 - "Junto a los ríos de Babilonia, allí nos sentamos y lloramos ... ¿Cómo podríamos cantar el cántico del Señor en tierra extranjera?"

Salmo 146: 9 - "El Señor vela por los extraños ..."

Eclesiastés 4: 1 - "Mira, las lágrimas de los oprimidos, sin nadie que los consuele".

Isaías 16: 4 - Ser un refugio para los desterrados de Moab.

Jeremías 7: 5-7 - "Si no oprimes al extraterrestre ... entonces moraré contigo en este lugar ..."

Jeremías 22: 3-5 - No hagas daño ni violencia al extraterrestre.

Ezequiel 47: 21-22 - Los extranjeros serán para ustedes como ciudadanos, y también se les asignará una herencia.

Zacarías 7:8-10 - No oprimas al alienígena.

Malaquías 3: 5 - El mensajero dará testimonio contra los que echaron a un lado al extranjero.

Mateo 2: 13-15 - Jesús y sus padres huyen de la búsqueda del niño por parte de Herodes.

Mateo 5: 10-11 - “Bienaventurados los perseguidos”.

Mateo 25: 31-46 - “… era un extraño y me diste la bienvenida”.

Lucas 3:11 - "Quien tenga dos abrigos debe compartir con quien no tenga ninguno ..."

Lucas 4: 16-21 - "... Lleva buenas nuevas a los pobres ... libera a los cautivos ... vista a los ciegos & # 8230 deja que los oprimidos sean libres".

Romanos 12:13 - "Marca del verdadero cristiano:" ... Extiende hospitalidad a los extraños ... "

II Corintios 8: 13-15 - "Se trata de un justo equilibrio entre su abundancia actual y su necesidad ..."

Efesios 2: 11-22 - “Entonces ya no sois extraños ni forasteros, sino ciudadanos con los santos y también miembros de la familia de Dios”.

Hebreos 11 - "Por la fe Abraham ... partió hacia un lugar ... sin saber adónde iba".

Hebreos 13: 1-2 - "... mostrar hospitalidad a los extraños, porque al hacerlo algunos han entretenido ángeles ..."

Santiago 2: 5 - "¿No ha elegido Dios a los pobres del mundo ..."

Santiago 2: 14-17 - "¿De qué te sirve ... si dices que tienes fe pero no tienes obras?"

I Juan 3:18 - “… Amemos, no de palabra ni de habla, sino de verdad y acción”.

I Juan 4: 7-21 - “Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios…” Amamos porque Dios nos amó primero ”.


Trabajando en todo el país

A medida que el gran aumento de la inmigración continuó en el siglo XX, las comunidades italianas florecieron en todo el país. Mientras lo hacían, los inmigrantes italianos pusieron sus manos en una amplia variedad de trabajos. En San Francisco, hogar de un enclave italiano de larga data, los recién llegados encontraron su camino a los muelles para trabajar como pescadores y estibadores. En los Apalaches y el oeste de la montaña, se adentraron en los pozos y las minas, en busca de carbón y minerales. Los canteros que habían aprendido su oficio en las rocas y los riscos del sur de Italia trabajaban en las canteras de Nueva Inglaterra e Indiana. Mientras tanto, los italianos trabajaban en granjas y ranchos en todos los rincones del país, desde los pantanos de arándanos del noreste hasta los campos de fresas de Luisiana y los campos de frijoles de California.

Un cantero de Barre, Vermont, le contó su historia a un historiador oral de la WPA en 1940.

Viuggi, Italia, en el distrito de Como, es donde nací. Un buen centro de granito, Viuggi. Estoy criado para sentir el granito, olerlo y conocerlo. Mi padre y su hermano también trabajan la piedra ... Es curioso, aquí en Barre tenemos unas dos docenas de personas de mi pueblo de Viuggi.

Algunos italianos aprovecharon las oportunidades empresariales en su nuevo hogar. Los inmigrantes italianos en el norte del estado de Nueva York formaron la compañía de alimentos Contadina en 1918, y Andrea Sbarbaro de Génova ayudó a establecer la industria del vino de California. En el San Francisco de principios de siglo, un estadounidense napolitano llamado A.P. Giannini comenzó a ofrecer pequeños préstamos a sus compatriotas italianos, yendo de puerta en puerta para cobrar intereses. Finalmente, la operación de Giannini creció hasta que se vio obligado a alquilar una oficina en el vecindario de North Beach y luego a comprar un edificio. Hoy, la Banca D'Italia de Giannini se ha convertido en una de las instituciones financieras más grandes del mundo, el Bank of America.

Sin embargo, muchos inmigrantes italianos se encontraron trabajando por un salario bajo en condiciones de trabajo insalubres. A principios del siglo XX, los inmigrantes del sur de Italia se encontraban entre los trabajadores peor pagados de Estados Unidos. El trabajo infantil era común, e incluso los niños pequeños a menudo iban a trabajar en fábricas, minas y granjas, o vendían periódicos en las calles de la ciudad.

Muchos miles de inmigrantes italianos se encontraron prisioneros de la capitán, o patrón, sistema de trabajo. los padroni eran intermediarios laborales, a veces los propios inmigrantes, que reclutaban inmigrantes italianos para grandes empleadores y luego actuaban como supervisores en el lugar de trabajo. En la práctica, muchos padroni actuaron más como dueños de esclavos que como administradores. Un padrone a menudo controlaba los salarios, los contratos y el suministro de alimentos de los inmigrantes bajo su autoridad, y podía mantener a los trabajadores en el trabajo durante semanas o meses más allá de sus contratos. Algunos padroni construyeron vastos imperios laborales, manteniendo a miles de trabajadores confinados en campamentos cerrados, detrás de alambradas de púas patrulladas por guardias armados. El sistema de padrone, a pesar de sus muchas injusticias, no fue erradicado hasta mediados del siglo XX.


¿Qué trabajos estaban disponibles para los migrantes del país a Roma? - Historia

Los habitantes del suroeste se habían estado moviendo hacia el oeste en cantidades significativas desde 1910. Sin embargo, no fue hasta la década de 1930 que esta migración, particularmente a California, se hizo muy conocida y se asoció con los habitantes de Oklahoma. Durante la década de la Gran Depresión, Oklahoma sufrió una pérdida neta por migración (salida menos entrada) de 440.000. Aunque los habitantes de Oklahoma se fueron a otros estados, tuvieron el mayor impacto en California y Arizona, donde el término "Okie" denotaba a cualquier migrante pobre del suroeste (Arkansas, Missouri, Oklahoma y Texas). De 1935 a 1940, California recibió a más de 250.000 inmigrantes del suroeste. Una pluralidad de los empobrecidos procedía de Oklahoma.

Supuestamente, el Dust Bowl obligó a los "okies" a abandonar sus tierras, pero muchos más migrantes abandonaron el sureste de Oklahoma que la región del Dust Bowl en el noroeste de Oklahoma y el Panhandle. Aunque la sequía tuvo su efecto al intensificarse a mediados de la década de 1930, hacer frente a las tierras marginales y una depresión agrícola de larga data presentaba desafíos aún mayores. Entre 1931 y 1933, el 10 por ciento de los agricultores de Oklahoma perdió sus tierras debido a la ejecución hipotecaria, y los agricultores arrendatarios (que comprendían más del 60 por ciento de los agricultores de Oklahoma en la década de 1930) tenían pocos incentivos para soportar cosechas pobres y precios bajos año tras año. La mecanización de la agricultura comenzó a consolidar las pequeñas explotaciones en otras más grandes. La política de la Administración de Ajuste Agrícola de pagar a los agricultores para que no cultiven a menudo resultó en que los terratenientes retiraran las tierras de los arrendatarios de la producción. Además, muchos arrendatarios y pequeños agricultores, especialmente en el sureste de Oklahoma, simplemente tenían un hábito migratorio. Habían venido a Oklahoma en busca de oportunidades y continuaron su patrón de buscar mayores oportunidades más al oeste. Finalmente, muchos se fueron cuando familiares y amigos, ya en California, los invitaron a una tierra de mejores perspectivas.

Las familias empacaron sus pertenencias y emprendieron un viaje de tres días o más por la Ruta 66 hacia una vida supuestamente mejor en el Lejano Oeste. Esta migración comenzó en serio en 1935 y alcanzó su punto máximo entre 1937 y 1938. Cuando los migrantes llegaron a Barstow, California, tuvieron que decidir si seguir la autopista 66 hacia Los Ángeles o girar hacia el norte hacia los valles agrícolas centrales de California. Alrededor del 38 por ciento de los migrantes del suroeste eligieron Los Ángeles. No encontraron una cálida acogida. Brevemente, en 1936, la policía de Los Ángeles estableció un "bloqueo vago" en la frontera de California para mantener alejados a los indeseables. Los nuevos residentes que tenían habilidades podrían encontrar un trabajo con un salario razonable. Otros vivían con amigos o, después de un año de espera, se sentían aliviados. Los "okies" se mezclaron rápidamente y se convirtieron en parte de la población mayoritariamente anglosajona de la ciudad en la década de 1930.

La historia clásica de la migración "Okie" involucra a aquellos que se establecieron en el Valle de San Joaquín. De 1935 a 1940, más de setenta mil habitantes del suroeste emigraron a esta fértil región del interior con la esperanza de tener una pequeña parcela propia. No sucedería. En cambio, comenzaron a cosechar algodón y frutas, expulsando a los trabajadores hispanos y filipinos. La afluencia de inmigrantes deprimió los salarios, satisfaciendo a los propietarios de granjas, pero los "okies", a diferencia de los hispanos, tendían a quedarse después de las cosechas. Debido a que llegaron empobrecidos y porque los salarios eran bajos, muchos vivían en la suciedad y la miseria en tiendas de campaña y barrios de chabolas a lo largo de las acequias. En consecuencia, fueron despreciados como "Okies", un término de desdén, incluso de odio, que se aplicaba a los trabajadores agrícolas económicamente degradados sin importar su estado de origen. La Asociación de Ciudadanos de California se formó para encontrar una solución a la afluencia de "Okie" y logró extender el período de espera para el alivio de California a tres años. La Administración Federal de Seguridad Agrícola (FSA) proporcionó varios campamentos limpios diseñados para ser gobernados por los residentes y fomentar el respeto por uno mismo. Pero estos eran solo modelos para organizaciones estatales y privadas, que no eran propensas a construir ningún tipo de residencia.

Los poderosos agricultores asociados (los productores) temían que los "okies" pudieran sindicalizarse y exigir mejores salarios. Aunque el Comité de Organización Industrial (conocido como el Congreso de Organizaciones Industriales después de 1938) creó la United Cannery, Agricultural, Packing, and Allied Workers of America (UCAPAWA), que encabezó una serie de huelgas en los campos, los migrantes no tenían una conciencia de clase muy fuerte. Muchos estaban desmoralizados y la mayoría se identificaba más con los propietarios de granjas que con los trabajadores.

A los migrantes del suroeste de Arizona también les resultó difícil la vida. Hasta treinta y siete mil migrantes, atraídos por el intenso esfuerzo de reclutamiento de los productores, ingresaron al estado de 1937 a 1938 para cosechar una excelente cosecha de algodón. El número de trabajadores puede haber sido el doble de lo necesario. Algunos sospecharon un esfuerzo por deprimir los salarios y obstaculizar la sindicalización. Cuando la cosecha llegó a su fin y las inundaciones en el Valle de San Joaquín impidieron el movimiento de los migrantes a California, aumentaron las tensiones. El requisito de residencia de tres años de Arizona descarta la asistencia pública. En marzo de 1938, los recolectores se aliaron con UCAPAWA y marcharon por comida. Cuando el FSA brindó alivio, la tensión se disipó y muchos migrantes siguieron adelante. Generalmente, aunque los arizonenses no daban la bienvenida a los "okies", su antipatía no era tan fuerte como la de los californianos.

Los inmigrantes "okie" probablemente puedan reclamar sus mayores logros en el área de la cultura. Los artistas comprensivos ganaron fama a medida que aumentaron la conciencia nacional sobre sus sujetos angustiados. La novela de John Steinbeck Las uvas de ira (1939) describió a una familia de Joad oprimida viajando de Oklahoma a California, sufriendo desprecio y opresión económica mientras buscaban un empleo honesto. Esta descripción descarnada ofendió a algunos habitantes de Oklahoma, pero muchos otros leyeron con avidez el libro. Las fotografías de Dorothea Lange, producidas para la Farm Security Administration, despertaron preocupación por los desplazados, al igual que las canciones populares de Woody Guthrie. Editor de La Nación e historiador Carey McWilliams centró su ira en los productores de Fábricas en el campo: la historia del trabajo agrícola migratorio en California (1939).

Los "Okies" supuestamente indefensos de estas obras podrían haber sido más símbolos de las ideologías de los artistas que los verdaderos migrantes, que de hecho dejaron una huella notable en los valles centrales de California. Políticamente, los "okies" impartieron un "americanismo popular", que combina la preocupación por el hombrecito con un espíritu de individualismo y un sentido de patriotismo. Culturalmente, contribuyeron con una versión evangélica y emocional del protestantismo, especialmente capturado en las cepas de religión bautista del sur o pentecostal. Además, infundieron la región con música country. Incluso cuando los migrantes se dispersaron para trabajar en la industria de defensa durante la Segunda Guerra Mundial, o ascendieron en la escala económica para poseer una parcela de tierra en el valle, o regresaron a casa en Oklahoma, habían dejado su huella en la sociedad que los había tratado con desprecio.

Bibliografía

James N. Gregory, Éxodo estadounidense: la migración del Dust Bowl y la cultura okie en California (Reimpresión de 1989, Nueva York, N.Y .: Oxford University Press, 1991).

Gerald Haslam, Workin 'Man Blues: música country en California (Berkeley: University of California Press, 1999).

Comité Selecto de la Cámara de Representantes, Migración Interestatal: Audiencias sobre H.R.63 y 491, 76th Cong., Tercera sesión, 1940 (Washington, D.C .: GPO, 1941).

Carey McWilliams, Fábricas en el campo: la historia del trabajo agrícola migratorio en California (Reimpresión de 1939, Berkeley: University of California Press, 2000).

Sheila Manes, "Pioneros y sobrevivientes: agricultores sin tierra de Oklahoma", en Oklahoma: nuevas visiones del cuadragésimo sexto estado, ed. Anne Hodges Morgan y H. Wayne Morgan (Norman: University of Oklahoma Press, 1982).

Charles J. Shindo, Migrantes del Dust Bowl en la imaginación estadounidense (Lawrence: University Press de Kansas, 1997).

Walter J. Stein, California y la migración del Dust Bowl (Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1973).

Marsha L. Weisiger, Tierra de abundancia: habitantes de Oklahoma en los campos de algodón de Arizona, 1933–1942 (Norman: University of Oklahoma Press, 1995).

Donald Worster, Dust Bowl: las llanuras del sur en la década de 1930 (Nueva York, N.Y .: Oxford University Press, 1979).

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Citación

Lo siguiente (según El manual de estilo de Chicago, 17a edición) es la cita preferida para los artículos:
William H. Mullins, & ldquoOkie Migrations, & rdquo La enciclopedia de la historia y la cultura de Oklahoma, https://www.okhistory.org/publications/enc/entry.php?entry=OK008.

& # 169 Sociedad histórica de Oklahoma.

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América: la excepción de la historia

Exposición sobre inmigración en Ellis Island (Americanspirit / Dreamstime)

La historia de las naciones se caracteriza principalmente por la uniformidad étnica y racial, no por la diversidad.

La mayoría de las fronteras nacionales reflejaban homogeneidad lingüística, religiosa y étnica. Hasta finales del siglo XX, la diversidad se consideraba una desventaja, no una fortaleza.

Los países y sociedades que eran étnicamente homogéneos, como las antiguas tribus germánicas o el Japón moderno, sentían que eran inherentemente más estables y seguros que la alternativa, ya fuera la Roma imperial tardía o la América contemporánea.

Muchas sociedades crearon palabras para resaltar su propia pureza racial. A veces, “Volk” en alemán y “Raza” en español (y “Razza” en italiano) significaban más que un idioma, residencia o cultura compartida, esas palabras también incluían una esencia racial. Incluso hoy en día, sería difícil para un japonés ser aceptado plenamente como ciudadano mexicano, o para un mexicano nacido en el país migrar y convertirse en ciudadano japonés.

Muchas culturas reflejaron su sospecha de diversidad mediante el uso de sustantivos peyorativos para el "otro". En hebreo, los "goyim" eran todas las demás naciones y pueblos no judíos. “Odar” en armenio denotaba al resto del mundo que no era étnicamente armenio. Para los japoneses, los "gaijin" son aquellos que por nacionalidad, etnia y raza no pueden convertirse en completamente japoneses. En la España castellana del siglo XVIII, “gringo” significaba cualquier español extranjero que no fuera su lengua materna.

Los estados balcánicos fueron los polvorines de las guerras mundiales del siglo XX porque diferentes grupos querían cambiar las fronteras nacionales para reflejar sus etnias separadas.

La premisa de la Alemania nazi era incorporar todo el "Volk" alemán en un vasto "Reich" racial y lingüísticamente armonioso, incluso si eso significaba destruir las fronteras nacionales de Austria, Checoslovaquia y Polonia.

La constitución de México predica sin disculpas las políticas nacionales de inmigración para no poner en peligro la composición étnica de México.

Estados Unidos evolucionó constantemente para definir a los estadounidenses por sus valores compartidos, no por su apariencia superficial.

A los países, antiguos y modernos, que han intentado unir a diversas tribus, por lo general les ha ido mal. La República Romana Italiana duró unos 500 años. En contraste, el Imperio Romano multirracial que después del Edicto de Caracalla en el año 212 d. C. hizo ciudadanos iguales a todos sus pueblos diversos, soportó poco más de dos siglos (a menudo violentos).

Vastos imperios étnicamente diversos, como los de los austrohúngaros, los otomanos y los soviéticos, utilizaron la fuerza letal para mantener a raya a sus facciones étnicas en disputa, y para que no se mataran entre sí.

Los estados modernos como Ruanda, Irak y Líbano multiculturales o multirribales han demostrado a menudo fracasos fatales. Europa está tratando de emular la cultura multirracial pero unificada de Estados Unidos. But the European Union may well tear itself apart trying to assimilate millions of disparate migrants who are reluctant to fully assimilate.

#share#America is history’s exception. It began as a republic founded by European migrants. Like the homogenous citizens of most other nations, they were likely on a trajectory to incorporate racial sameness as the mark of citizenship. But the ultimate logic of America’s unique Constitution was different. So the United States steadily evolved to define Americans by their shared values, not by their superficial appearance. Eventually, anyone who was willing to give up his prior identity and assume a new American persona became American.

The United States has always cherished its “melting pot” ethos of e pluribus unum — of blending diverse peoples into one through assimilation, integration, and intermarriage.

The history of state multiculturalism is one of discord, violence, chaos, and implosion.

When immigration was controlled, measured, and coupled with a confident approach to assimilation, America thrived. Various ethnic groups enriched America with diverse art, food, music, and literature while accepting a common culture of American values and institutions. Problems arose only when immigration was often illegal, in mass, and without emphasis on assimilation.

Sometime in the late 20th century, America largely gave up on multiracialism under one common culture and opted instead for multiculturalism, in which each particular ethnic group retained its tribal chauvinism and saw itself as separate from the whole.


The free Ellis Island Records database, provided online by the Statue of Liberty-Ellis Island Foundation, allows you to search by name, year of arrival, year of birth, town or village of origin, and ship name for immigrants who entered the U.S. at Ellis Island or the Port of New York between 1892 and 1924, the peak years of immigration. Results from the database of more than 22 million records provide links to a transcribed record and a digitized copy of the original ship manifest.

The Ellis Island immigrant records, available both online and through kiosks at the Ellis Island American Family Immigration History Center, will provide you with the following type of information about your immigrant ancestor:

  • Given name
  • Surname
  • Género
  • Age at arrival
  • Ethnicity / Nationality
  • Marital status
  • Last Residence
  • Date of arrival
  • Ship of travel
  • Port of origin

You can also research the history of the immigrant ships that arrived at Ellis Island, complete with photos.

If you believe your ancestor landed in New York between 1892 and 1924 and you can't find them in the Ellis Island database, then make sure you've exhausted all of your search options. Due to misspellings, transcription errors, and unexpected names or details, some immigrants may be difficult to locate.

Records of passengers that arrived at Ellis Island after 1924 aren't yet available in the Ellis Island database. These records are available on microfilm from the National Archives and your local Family History Center. Indexes exist for New York passenger lists from June 1897 to 1948.


New Immigrants Vs. Old Immigrants

It is a well-known fact that the United States of America is home to more immigrants than probably any other country in the world. The concept of immigration dates back to a couple of centuries, when immigrants to the U.S. were divided into the 'old immigrants' and 'new immigrants' categories. Read on to find out the differences between the two.

It is a well-known fact that the United States of America is home to more immigrants than probably any other country in the world. The concept of immigration dates back to a couple of centuries, when immigrants to the U.S. were divided into the ‘old immigrants’ and ‘new immigrants’ categories. Read on to find out the differences between the two.

Why does a person choose to immigrate to another country? Is it because he doesn’t feel enough love towards his homeland? Is it because he hates where he’s from? No. A person leaves his past, the land he grew up in, the land that raised him only in the hope of a better future. Over the years, America has been seen as that passage to a better life, and countless immigrants have traveled far and wide, faced hardships, scrimped and saved only so that they could come to the land of the free, y el home of the brave.

Whether we like to accept this or not, immigrants make up a majority of the population in the United States today. No, these immigrants are not solely those who have arrived in the country in the past few decades, but rather those whose families moved here in search of better lives. So, we can definitely say that everyone except the Native Americans are immigrants living in America, because if your parents are immigrants, that makes you an immigrant, too.

Based on the eras of immigration and the generalized character traits and habits of the immigrants, these people have been divided into two basic categories: old immigrants and new immigrants. The trailing sections of this Historyplex article will cover the basic information about these two categories, as well as the striking differences that existed between the two.


Individual and Group Contributions

Italians constitute such a large and diverse group that notable individuals have appeared in virtually every aspect of American life.

ACADEMIA

Lorenzo Da Ponte (1747-1838), taught courses on Italian literature at Columbia University and sponsored the first Italian opera house in Manhattan in the 1830s. Prior to becoming president of Yale University in 1977, A. Bartlett Giamatti (1938-1989) was a distinguished scholar of English and comparative literature. He resigned his presidency to become the commissioner of the National Baseball League. Peter Sammartino (1904-1992) taught at the City College of New York and Columbia University before founding Fairleigh Dickinson University. He published 14 books on various aspects of education.

BUSINESS

Amadeo P. Giannini (1870-1949) began a store-front bank in the Italian North Beach section of San Francisco in 1904. Immediately after the 1906 earthquake he began granting loans to residents to rebuild. Later, Giannini pioneered in branch banking and in financing the early film industry. Giannini's Bank of America eventually became the largest bank in the United States. Lido Anthony "Lee" Iacocca (1924– ) became president of Ford Motor Company in 1970. Iacocca left Ford after eight years to take over the ailing Chrysler Corporation, which was near bankruptcy. He rescued the company, in part through his personal television ads which made his face instantly recognizable. Iacocca also spent four years as chairman of the Statue of Liberty/Ellis Island Foundation, which supported the refurbishment of these national monuments.

FILM, TELEVISION, AND THEATER

Frank Capra (1897-1991) directed more than 20 feature films and won three Academy Awards for Best Director. His films, stamped with an upbeat optimism, became known as "Capra-corn." Capra won his Oscars for Sucedió una noche (1934), Mr. Deeds Goes to Town (1936), and No puedes llevártelo contigo (1938), but he is also well known for Lost Horizon (1937), Mr. Smith Goes to Washington (1939), and It's a Wonderful Life (1947). In addition to directing, Capra served four terms as president of the Academy of Motion Picture Arts and Sciences and three terms as president of the Screen Directors Guild. Francis Ford Coppola (1939– ) earned international fame as director of El Padrino (1972), an adaptation of Mario Puzo's best selling novel. The film won several Academy Awards, including Best Picture. Among numerous other films, Coppola has made two sequels to El Padrino the second film of this trilogy, released in 1974, also won multiple awards, including an Academy Award for Best Picture.

Martin Scorcese (1942– ), film director and screenwriter, directed Mean Streets (1973), Taxi Driver (1976), Raging Bull (1980), and Good Fellas (1990), among others, all of which draw from the urban, ethnic milieu of his youth. Sylvester Stallone (1946– ), actor, screenwriter, and director, has gained fame in each of these categories. He is perhaps best known as the title character in both Rocky (1976), which won an Academy Award for Best Picture (and spawned four sequels), and the Rambo serie. Don Ameche (1908-1993), whose career spanned several decades, performed in vaudeville, appeared on radio serials ("The Chase and Sanborn Hour"), and starred in feature films. Ameche first achieved national acclaim in The Story of Alexander Graham Bell (1941) and appeared in many films, earning an Academy Award for Best Supporting Actor for his performance in Cocoon (1986). Ernest Borgnine (born Ermes Effron Borgnino, 1915– ) spent his early acting career portraying villains, such as the brutal prison guard in From Here to Eternity, but captured the hearts of Americans with his sensitive portrayal of a Bronx butcher in Marty (1956), for which he won an Academy Award. Borgnine also appeared on network television as Lieutenant Commander Quintin McHale on "McHale's Navy," a comedy series that ran on ABC from 1962 to 1965. Liza Minnelli (1946– ), stage, television, and motion picture actress and vocalist, won an Academy Award for Cabaret (1972), an Emmy for Liza with a Z (1972), and a Tony Award for The Act (1977).

LITERATURA

Pietro DiDonato (1911-1992) published the classic Italian immigrant novel, Christ in Concrete, in 1939 to critical acclaim. He also captured the immigrant experience in later works, including Three Circles of Light (1960) and Life of Mother Cabrini (1960). Novelist Jerre Mangione (1909– ) wrote Mount Allegro (1943), an autobiographical work describing his upbringing among Sicilian Americans in Rochester, New York. Mangione is also noted for his Reunion in Sicily (1950), An Ethnic at Large (1978), and La Storia: Five Centuries of the Italian American Experience (1992), with Ben Morreale. Gay Talese (1932– ), began his career as a reporter for the New York Times, but later earned fame for his national bestsellers, including The Kingdom and the Power (1969), Honor Thy Father (1971), and Thy Neighbor's Wife (1980). Talese's Unto the Sons (1992) dealt with his own family's immigrant experience. The poetry of Lawrence Ferlinghetti (1919– ) captured the essence of the Beat Generation during the 1950s and 1960s. His San Francisco bookstore, City Lights Books, became a gathering place for literary activists. John Ciardi (1916-1986), poet, translator, and literary critic, published over 40 books of poetry and criticism and profoundly impacted the literary world as the long-time poetry editor of the Saturday Review. Ciardi's translation of Dante's Divina Comedia is regarded as definitive. Novelist Mario Puzo (1920– ) published two critical successes, Dark Arena (1955) and The Fortunate Pilgrim (1965), prior to El Padrino in 1969, which sold over ten million copies and reached vast audiences in its film adaptations. Helen Barolini (1925– ), poet, essayist, and novelist, explored the experiences of Italian-American women in her Umbertina (1979) and The Dream Book (1985).

MUSIC AND ENTERTAINMENT

Francis Albert "Frank" Sinatra (1915-1998), began singing with the Harry James Band in the late 1930s, moved to the Tommy Dorsey Band, and then became America's first teenage idol in the early 1940s, rising to stardom as a "crooner." Moving into film, Sinatra established a new career in acting that was launched in 1946. He won an Academy Award for his performance in De aquí a la eternidad in 1953. Since 1954, Sinatra has made 31 films, released at least 800 records, and participated in numerous charity affairs.

Mario Lanza (1921-1959) was a famous tenor who appeared on radio, in concert, on recordings, and in motion pictures. Vocalist and television star Perry Como (born Pierino Roland Como, 1913– ) hosted one of America's most popular television shows in the 1950s. Frank Zappa (1940-1993), musician, vocalist, and composer, founded the influential rock group Mothers of Invention in the 1960s. Noted for his social satire and musical inventiveness, Zappa was named Pop Musician of the Year for three years in a row in 1970-1972.

POLITICS

Fiorello LaGuardia (1882-1947) gained national fame as an energetic mayor of New York City, in which capacity he served for three terms (1934-1945). Earlier, LaGuardia sat for six terms as a Republican representative in the U.S. Congress. Known as "The Little Flower," LaGuardia earned a reputation as an incorruptible, hard working, and humane administrator. John O. Pastore (1912– ) was the first Italian American to be elected a state governor (Rhode Island, 1945). In 1950, he represented that state in the U.S. Senate. Geraldine Ferraro (1935– ) was the first American woman nominated for vice president by a major political party in 1984 when she ran with Democratic presidential candidate Walter Mondale. Her earlier career included service as assistant district attorney in New York and two terms in the U.S. Congress. Mario Cuomo (1932– ) was elected governor of New York in 1982 and has been reelected twice since then. Prior to his election as governor, Cuomo served as lieutenant governor and New York's secretary of state.

John J. Sirica (1904-1992), chief federal judge, U.S. District Court for the District of Columbia, presided over the Watergate trials. He was named Tiempo magazine's Man of the Year in 1973. Antonin Scalia (1936– ) became the first Italian American to sit on the U.S. Supreme Court when he was appointed Associate Justice in 1986. Rudolph W. Giuliani (1944– ), served for many years as U.S. Attorney for the southern district of New York and waged war against organized crime and public corruption. In 1993, he was elected mayor of New York City.

RELIGIÓN

Father Eusebio Chino (Kino) (1645-1711) was a Jesuit priest who worked among the native people of Mexico and Arizona for three decades, establishing more than 20 mission churches, exploring wide areas, and introducing new methods of agriculture and animal-raising. Francesca Xavier Cabrini (1850-1917), the first American to be sainted by the Roman Catholic Church, worked with poor Italian immigrants throughout North and South America, opening schools, orphanages, hospitals, clinics, and novitiates for her Missionary Sisters of the Sacred Heart.

SCIENCE AND TECHNOLOGY

Enrico Fermi (1901-1954), a refugee from Benito Mussolini's fascist regime, is regarded as the "father of atomic energy." Fermi was awarded the 1938 Nobel Prize in physics for his identification of new radioactive elements produced by neutron bombardment. He worked with the Manhattan Project during World War II to produce the first atomic bomb, achieving the world's first self-sustaining chain reaction on December 2, 1942. Salvador Luria (1912-1991) was a pioneer of molecular biology and genetic engineering. In 1969, while he was a faculty member at the Massachusetts Institute of Technology, Luria was awarded the Nobel Prize for his work on viruses. Rita Levi-Montalcini (1909– ) was awarded a Nobel Prize in 1986 for her work in cell biology and cancer research. Emilio Segre (1905-1989), a student of Fermi, received the 1959 Nobel Prize in physics for his discovery of the antiproton.

SPORTS

Joseph "Joe" DiMaggio (1914-1999), the "Yankee Clipper," was voted the Greatest Living Player in baseball. DiMaggio set his 56 consecutive game hitting streak in 1941. (The record still stands.) In a career spanning 1936 to 1951, DiMaggio led the New York Yankees to ten world championships and retired with a .325 lifetime batting average. At the time of his death, Vincent Lombardi (1913-1970) was the winningest coach in professional football, and the personification of tenacity and commitment in American sports. As head coach of the Green Bay Packers, Lombardi led the team to numerous conference, league, and world titles during the 1960s, including two Super Bowls in 1967 and 1968. Rocky Marciano (born Rocco Francis Marchegiano, 1924-1969) was the only undefeated heavyweight boxing champion, winning all his fights. Known as the "Brockton Bomber," Marciano won the heavyweight championship over Jersey Joe Walcott in 1952 and held it until his voluntary retirement in 1956. Rocky Graziano (born Rocco Barbella, 1922– ), middleweight boxing champion, is best known for his classic bouts with Tony Zale. Lawrence "Yogi" Berra (1925– ), a Baseball Hall of Fame member who played for the New York Yankees as catcher for 17 years, enjoyed a career that lasted from 1946 to 1963. He also coached and managed several professional baseball teams, including the New York Mets and the Houston Astros. Joseph Garagiaola (1926– ) played with the St. Louis Cardinals (1946-1951) and several other Major League clubs.

VISUAL ARTS

Frank Stella (1936– ) pioneered the development of "minimal art," involving three-dimensional, "shaped" paintings and sculpture. His work has been exhibited in museums around the world. Constantino Brumidi (1805-1880), a political exile from the liberal revolutions of the 1840s, became known as "the Michelangelo of the United States Capitol." Brumidi painted the interior of the dome of the Capitol in Washington, D.C., from 1865 to 1866, as well as numerous other areas of the building. Ralph Fasanella (1914– ), a self-taught primitive painter whose work has been compared to that of Grandma Moses, is grounded in his immigrant backgrounds.


What jobs were available for migrants from the country to Rome? - Historia

Throughout the Famine years, nearly a million Irish arrived in the United States. Famine immigrants were the first big wave of poor refugees ever to arrive in the U.S. and Americans were simply overwhelmed. Upon arrival in America, the Irish found the going to be quite tough. With no one to help them, they immediately settled into the lowest rung of society and waged a daily battle for survival.

The roughest welcome of all would be in Boston, Massachusetts, an Anglo-Saxon city with a population of about 115,000. It was a place run by descendants of English Puritans, men who could proudly recite their lineage back to 1620 and the Mayflower ship. Now, some two hundred thirty years later, their city was undergoing nothing short of an unwanted "social revolution" as described by Ephraim Peabody, member of an old Yankee family. In 1847, the first big year of Famine emigration, the city was swamped with 37,000 Irish Catholics arriving by sea and land.

Proper Bostonians pointed and laughed at the first Irish immigrants stepping off ships wearing clothes twenty years out of fashion. They watched as the newly arrived Irishmen settled with their families into enclaves that became exclusively Irish near the Boston waterfront along Batterymarch and Broad Streets, then in the North End section and in East Boston. Irishmen took any unskilled jobs they could find such as cleaning yards and stables, unloading ships, and pushing carts.

And once again, they fell victim to unscrupulous landlords. This time it was Boston landlords who sub-divided former Yankee dwellings into cheap housing, charging Irish families up to $1.50 a week to live in a single nine-by-eleven foot room with no water, sanitation, ventilation or daylight.

In Boston, as well as other American cities in the mid-1800s, there was no enforcement of sanitary regulations and no building or fire safety codes. Landlords could do as they pleased. A single family three-story house along the waterfront that once belonged to a prosperous Yankee merchant could be divided-up room by room into housing for a hundred Irish, bringing a nice profit.

The overflow Irish would settle into the gardens, back yards and alleys surrounding the house, living in wooden shacks. Demand for housing of any quality was extraordinary. People lived in musty cellars with low ceilings that partially flooded with every tide. Old warehouses and other buildings within the Irish enclave were hastily converted into rooming houses using flimsy wooden partitions that provided no privacy.

A Boston Committee of Internal Health studying the situation described the resulting Irish slum as "a perfect hive of human beings, without comforts and mostly without common necessaries in many cases huddled together like brutes, without regard to age or sex or sense of decency. Under such circumstances self-respect, forethought, all the high and noble virtues soon die out, and sullen indifference and despair or disorder, intemperance and utter degradation reign supreme."

The unsanitary conditions were breeding grounds for disease, particularly cholera. Sixty percent of the Irish children born in Boston during this period didn't live to see their sixth birthday. Adult Irish lived on average just six years after stepping off the boat onto American soil.

Those who were not ill were driven to despair. Rowdy behavior fueled by alcohol and boredom spilled out into the streets of Boston and the city witnessed a staggering increase in crime, up to 400 percent for such crimes as aggravated assault. Men and boys cooped up in tiny rooms and without employment or schooling got into serious trouble. An estimated 1500 children roamed the streets every day begging and making mischief.

There were only a limited number of unskilled jobs available. Intense rivalry quickly developed between the Irish and working class Bostonians over these jobs. In Ireland, a working man might earn eight cents a day. In America, he could earn up to a dollar a day, a tremendous improvement. Bostonians feared being undercut by hungry Irish willing to work for less than the going rate. Their resentment, combined with growing anti-Irish and anti-Catholic sentiment among all classes in Boston led to 'No Irish Need Apply' signs being posted in shop windows, factory gates and workshop doors throughout the city.

Irish in New York

New York, three times the size of Boston, was better able to absorb its incoming Irish. Throughout the Famine years, 75 percent of the Irish coming to America landed in New York. In 1847, about 52,000 Irish arrived in the city which had a total population of 372,000. The Irish were not the only big group of immigrants arriving. A substantial German population totaling over 53,000 also arrived in 1847.

In New York, the Irish did not face the degree of prejudice found in Boston. Instead, they were confronted by shifty characters and con artists. Confused Irish, fresh off the farm and suffering from culture shock, were taken advantage of the moment they set foot on shore.

Immediately upon arrival in New York harbor, they were met by Irishmen known as 'runners' speaking in Gaelic and promising to 'help' their fellow countrymen. Many of the new arrivals, quite frightened at the mere prospect of America, gladly accepted. Those who hesitated were usually bullied into submission. The runner's first con was to suggest a good place to stay in New York a boarding house operated by a friend, supposedly with good meals and comfortable rooms at very affordable rates, including free storage of any luggage.

The boarding houses were actually filthy hell-holes in lower Manhattan. Instead of comfortable rooms, the confused arrivals were shoved into vermin-infested hovels with eight or ten other unfortunate souls, at prices three or four times higher than what they had been told. They remained as 'boarders' until their money ran out at which time their luggage was confiscated for back-rent and they were tossed out into the streets, homeless and penniless.

During the entire Famine period, about 650,000 Irish arrived in New York harbor. All incoming passenger ships to New York had to stop for medical inspection. Anyone with fever was removed to the quarantine station on Staten Island and the ship itself was quarantined for 30 days. But Staten Island was just five miles from Manhattan. Runners were so aggressive in pursuit of the Irish that they even rowed out to quarantined ships and sneaked into the hospitals on Staten Island despite the risk of contracting typhus.

Another way to take advantage of the Irish was to sell them phony railroad and boat tickets. Runners working with 'forwarding agents' sold bogus tickets that had pictures of trains or boats the illiterate immigrants wished to board to leave Manhattan for other U.S. cities. The tickets were either worthless, or if they were valid, had been sold at double the actual price or higher. On the boats, the immigrant were shoved into jam-packed steerage sections, although they thought they had paid for better accommodations. Sometimes, halfway to their destination, they were told to pay more or risk being thrown overboard.

The penniless Irish who remained in Manhattan stayed crowded together close to the docks where they sought work as unskilled dock workers. They found cheap housing wherever they could, with many families living in musty cellars. Abandoned houses near the waterfront that once belonged to wealthy merchants were converted into crowded tenements. Shoddy wooded tenements also sprang up overnight in yards and back alleys to be rented out room by room at high prices. Similar to Boston, New York experienced a high rate of infant mortality and a dramatic rise in crime as men and boys cooped-up in squalid shanties let off steam by drinking and getting in fights.

Anti-Irish Sentiment

U.S. immigration records indicate that by 1850, the Irish made up 43 percent of the foreign-born population. Up to ninety percent of the Irish arriving in America remained in cities. New York now had more Irish-born citizens than Dublin. Those who did not stay in New York or Boston traveled to places such as Albany, Cincinnati, Pittsburgh, Chicago, and out west to Butte, Montana, and San Francisco. Upon arrival, the Irishman and his family would usually go straight to the 'Irish quarter,' locate people from County Mayo, County Cork, or wherever they had come from, and settle in among them.

Unlike other nationalities that came to America seeking wide open spaces, the Irish chose to huddle in the cities partly because they were the poorest of all the immigrants arriving and partly out of a desire to recreate the close-knit communities they had cherished back in Ireland. Above all, the Irish loved each other's company, enjoying a daily dose of gossip, conversation, poetry and story telling, music and singing, and the ever-present jokes and puns.

But the daily pressures of living in America at the bottom rung of society also brought out the worst in them. Back home, the Irish were known for their honesty, law-abiding manners, and chastity. In America, old social norms disintegrated and many of the Irish, both men and women, behaved wildly. In the hopeless slums of New York, prostitution flourished and drunkenness occurred even among children.

Wherever they settled, the Irish kept to themselves to the exclusion of everyone else, and thus were slow to assimilate. Americans were thus slow to accept the Irish as equals, preferring instead to judge them by the cartoon stereotypes of drunken, brawling Irishmen published in newspapers of the day. Irish immigrants were also derided in the press as 'aliens' who were mindlessly loyal to their Catholic leaders in place of any allegiance to America.

The sheer numbers of Irish pouring into the U.S. meant that Catholicism was on the verge of becoming the single largest Christian denomination in America. Many American Protestants held the simplistic view that if the numbers of Roman Catholics were increasing then the power and influence of the Papacy in America was also increasing, threatening America's political independence. Fear of the Papacy thus became fear of the Irish and resulted in outright violence.

In Boston, a mob of Protestant workmen burned down a Catholic convent. Protestant mobs in Philadelphia rioted against Irish Catholics in 1844. The Irish in Philadelphia promptly gathered into mobs of their own and fought back, with the violence lasting over three days. Two Catholic churches were burned down along with hundreds of Irish homes and a dozen immigrants killed. In New York, Archbishop John Hughes, on hearing of the Philadelphia attacks, deployed armed Irishmen to protect his own churches. Then he paid a visit to New York's mayor and warned him that if just one Catholic church was touched, the Irish would burn all of Manhattan to the ground. Other cities that experienced anti-Catholic violence included Baltimore, St. Louis, New Orleans and Louisville, Kentucky.

Militant anti-Catholics formed a third political party nicknamed the 'Know-Nothings' seeking to curtail Irish immigration and keep them from becoming naturalized Americans in order to prevent them from ever gaining any political power. The movement was most successful in Massachusetts which elected Know-Nothing candidates to every statewide office in 1854, including governor. Throughout America, anti-Irish sentiment was becoming fashionable. Newspaper advertisements for jobs and housing in Boston, New York and other places now routinely ended with "Positively No Irish Need Apply."

Photo Gallery
During the Civil War, members of New York's 'Fighting 69th' attend a battlefield Mass.
Members of the famous Irish Brigade of the Confederate Army.

In Boston, Irish clam diggers pose on a wharf, 1882.

In New York, officials investigate a squalid tenement, 1900.

Former presidential candidate Al Smith (on right) with Franklin Roosevelt, the man who followed him as governor of NY, 1930.

Triumphant visit of President Kennedy to Dublin, 1963.

But American concerns over Irish immigration soon took a back seat to the tremendous issue of slavery which was about to rip the young nation apart. F or Irish Americans, the turning point of their early years in the U.S. would be the American Civil War. Over 140,000 enlisted in the Union army while others in the South enrolled in the Confederate ranks. Irish units, including the all-Irish 69th New York Regiment, participated in the monumental battles at Bull Run, Antietam, and Gettysburg, earning a reputation for dependability and bravery. At Fredericksburg, the 'Fighting 69th' repeatedly charged a well-entrenched Confederate position on Marye's Heights to the astonishment of all who observed.

However, during the Civil War, Irish civilians were heavily involved in the notorious New York draft riots in which African Americans were singled out for violence. Relations between Irish immigrants and African Americans in New York had never been good. From their earliest arrival in the U.S. the Irish had competed with freed slaves for the most menial jobs and cheapest housing. Decades of frustration and pent-up emotions finally erupted on the streets over three hot summer days in July 1863 resulting in numerous beatings and 18 blacks murdered. Federal troops from Gettysburg had to be called in to quell the violence. Hundreds of buildings, including a black orphanage, were destroyed along with $5 million in property damage.

Rise of the Irish

Following the Civil War, Irish laborers once again provided the backbreaking work needed for the enormous expansion of rapidly industrializing America. They ran factories, built railroads in the West, and worked in the mines of Pennsylvania, Virginia and Montana. They were carpenter's assistants, boat-builders, dock-hands, bartenders and waiters. In an era when there were virtually no governmental constraints on American capitalism, the Irish organized the first trade unions and conducted strikes when necessary for higher wages, shorter hours, and safer working conditions.

Single Irish women found work as cooks and maids in houses belonging to wealthy families on Beacon Hill in Boston and along Fifth Avenue in New York, and in most other big cities. Many lived inside the homes in the servants' quarters and enjoyed a standard of living luxurious by comparison to the life they had known in Ireland or in the tenements. These women were cheerful, kind-hearted, hard working and thrifty, always managing to save a little money out of their salary for those back in Ireland. From 1850 to 1900 an estimated $260 million poured into Ireland from America, bringing over more family members and helping out those remaining behind.

The women also donated generously to their local Catholic parishes for new parochial schools and the construction of stained-glass churches with marble statues and altars. The beautiful cathedral-like buildings became great sources of pride among the Irish, making the statement that Catholics had 'arrived' in America. Catholic parishes became the center of family life, providing free education, hospitals, sports and numerous social activities, recreating to some degree the close-knit villages the Irish had loved back home while at the same time protecting them from unfriendly Americans.

Catholics in Ireland had endured centuries of discrimination at the hands of a dominant culture ruled by English and Anglo-Irish Protestants. They arrived in America only to find they were once again facing religious discrimination by the dominant culture this time American Protestants. Eventually the Irish discovered the path to changing things in their new home lay in the local ballot box.

The large numbers of Irishmen now eligible to vote in cities such as New York and Boston meant they could no longer be politically ignored. The sons and grandsons of Famine immigrants joined the Democratic Party in droves, organized themselves by every ward and precinct into political 'machines' then became candidates for office, first getting elected to city councils, later to the mayor's office itself.

In Boston, newly elected Mayor James Michael Curley boldly announced in 1914: "The day of the Puritan has passed the Anglo-Saxon is a joke a new and better America is here." Curley dominated Boston politics for nearly forty years. He freely used patronage as a way to reward loyalty and get Irish votes, filling various city departments with his supporters. The Irish delighted in taking civil service jobs with their steady paychecks and long-term security. In cities with big Irish populations, police and fire departments often became staffed by Famine descendants.

In New York, the political machine was known as Tammany Hall, a powerful but corrupt organization that traded favors and jobs for votes and money. Out of Manhattan's fourth ward emerged Al Smith, the grandson of Irish immigrants, who rose from the tenements of the Lower East Side to seek the American presidency. As governor of New York in the 1920s, Smith originated ground-breaking social reform programs that later became the model for Franklin Roosevelt's New Deal. But as the Democratic candidate for president in 1928, Smith was relentlessly bashed by anti-Catholic activists and was resoundingly defeated, losing to incumbent President Herbert Hoover.

The most extraordinary Famine descendant was John Fitzgerald Kennedy, great-grandson of Patrick Kennedy, a farmer from County Wexford who had left Ireland in 1849. Although other Presidents, including Andrew Jackson and Woodrow Wilson had Irish roots, John Kennedy became the first Roman Catholic. To millions of Irish Catholic Americans, Kennedy's election in 1960 as the 35th President of the United States signaled an end to the century-long struggle for full acceptance in the U.S.

By the time of Kennedy's victory, descendants of the Famine immigrants were steadily leaving the old Irish working-class neighborhoods of Boston, New York and other cities and settling into the new suburbs sprouting across America. Irish Americans, three or four generations removed from their Famine forebears, now preferred a more generic middle-class American lifestyle complete with manicured lawns and backyard barbecues. Some of them even converted to Republicanism and wound up voting for another 'Irishman' named Ronald Reagan for president.

The Irish, the first big group of poor refugees ever to come to the United States, had born the brunt of American resentment and prevailed. They could now count on the fact that their children might be educated at Harvard University or perhaps rise to a top position in any corporation or business, based on their talent and ability. And they had paved the way for the waves of immigrants from Europe and other places that followed in their footsteps.

Hard work and sheer determination had allowed the Irish in America to overcome countless obstacles and find success and happiness. But their country of origin remained a very sad place in the decades following the Famine.

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