Por qué los musulmanes ven las cruzadas de manera tan diferente a los cristianos

Por qué los musulmanes ven las cruzadas de manera tan diferente a los cristianos

A menudo se dice que los ganadores dictan la historia. No es así para las guerras santas medievales llamadas Cruzadas.

Las fuerzas musulmanas finalmente expulsaron a los cristianos europeos que invadieron el Mediterráneo oriental repetidamente en los siglos XII y XIII, y frustraron sus esfuerzos por recuperar el control de los lugares sagrados de Tierra Santa como Jerusalén. Aún así, la mayoría de las historias de las Cruzadas ofrecen una visión en gran parte unilateral, extraída originalmente de las crónicas medievales europeas, luego filtrada a través de los eruditos occidentales de los siglos XVIII y XIX.

Pero, ¿cómo veían los musulmanes en ese momento las invasiones? (Resulta que no siempre es tan polémico). ¿Y qué pensaban de los intrusos europeos? (Un cliché común: "bárbaros sucios"). Para obtener una visión matizada del mundo musulmán medieval, HISTORY habló con dos destacados eruditos: Paul M. Cobb, profesor de Historia Islámica en la Universidad de Pensilvania, autor de Carrera por el paraíso: una historia islámica de las cruzadasy Suleiman A. Mourad, profesor de religión en Smith College y autor de El mosaico del Islam.

HISTORIA: Hablando en términos generales, ¿en qué se diferencian las perspectivas islámicas sobre las cruzadas de las de las fuentes cristianas de Europa occidental?
Suleiman Mourad: Si escribiéramos la historia de las Cruzadas basándonos en narrativas islámicas, sería una historia completamente diferente. No hay duda de que hubo guerras y derramamiento de sangre, pero esa no fue la única historia dominante. También hubo convivencia, compromiso político, comercio, intercambio científico, amor. Tenemos poesía y crónicas con evidencia de matrimonios mixtos.

¿Las perspectivas musulmanas coinciden con las occidentales en términos de cronología y geografía?
Paul Cobb: Cronológicamente, las fuentes musulmanas se diferencian de las cristianas porque no reconocen las Cruzadas. Reconocen los eventos que hoy llamamos las Cruzadas simplemente como otra ola de agresión franca contra el mundo musulmán. (Utilizo "francos" o "francos" para referirme a los cristianos occidentales). Para ellos, las Cruzadas no comenzaron en Clermont con el discurso de 1095 del Papa Urbano [reuniendo a los cruzados], como dicen la mayoría de los historiadores, sino más bien décadas antes. En 1060, los cristianos no solo mordisqueaban los límites del mundo islámico, sino que en realidad estaban ganando territorio en Sicilia y España. Y mientras que la mayoría de los historiadores occidentales reconocen la caída de Acre en 1291 como el final de las principales Cruzadas, los historiadores musulmanes no ven el final de la amenaza franca hasta, yo diría, mediados del siglo XV, cuando los ejércitos otomanos conquistan Constantinopla.

SM: Decir que las Cruzadas comenzaron en Clermont en 1095 y terminaron en Acre en 1291, nos estamos engañando a nosotros mismos. La historia no es tan limpia. Lo que vino antes y después reflejó mucha continuidad y no un cambio brusco.

¿Y geográficamente?
PC: Los musulmanes vieron la amenaza de los francos a nivel mediterráneo. No solo los francos invadieron Jerusalén, la retuvieron 87 años y se fueron, sino un asalto constante y a largo plazo a las áreas más expuestas del borde mediterráneo del mundo musulmán: España, Sicilia, el norte de África y lo que ahora es Turquía, durante cientos de años. de años.

Retrocedamos. Cuando comenzaron las Cruzadas, ¿cuáles eran los límites físicos del mundo islámico?
PC: El mundo islámico, es decir, aquellas tierras que reconocían a los gobernantes musulmanes y la autoridad de la ley islámica, era mucho más grande que la tierra del Occidente latino cristiano. Se extendía desde España y Portugal en el oeste hasta la India en el este. Y desde Asia central en el norte hasta Sudán y el cuerno de África en el sur.

En ese momento, el núcleo del mundo islámico estaba dividido entre una dinastía chiíta en Egipto y una dinastía sunita en Siria e Irak. Pero finalmente hubo un movimiento hacia la unificación, ¿verdad?
PC: Saladino, el héroe de la contra-cruzada más famoso del Islam, era un político muy astuto que sabía que tenía que poner su propia casa en orden antes de poder lidiar con los francos. Se hizo cargo de Egipto y luego se dedicó a reconquistar Siria y partes de Irak. Continuaría para finalmente recuperar Jerusalén de los cruzados y empujarlos de regreso a una delgada franja a lo largo del Mediterráneo.

Háblame de la civilización islámica medieval. ¿No hubo un florecimiento en los siglos IX y X?
SM: En realidad, la "edad de oro" del Islam es mucho más larga, del siglo IX al XIV, y se mueve de Bagdad a Damasco y a El Cairo. Dentro de ese tiempo, hubo edades de oro de las matemáticas y la astronomía y la medicina, con muchos avances. Un ejemplo: un médico llamado Ibm al-Nafis, que vivió en el siglo XIII en El Cairo, fue la primera persona en describir la circulación pulmonar de la sangre, cuatro siglos antes de que los europeos lo descubrieran.

El principal logro fue cuando, a gran escala, los musulmanes comenzaron a involucrarse creativamente con la ciencia y la filosofía de la tradición clásica grecorromana-bizantina, y comenzaron a repensar esas ideas. Para casi todo el aparato de la ciencia, las matemáticas y la lógica, los eruditos musulmanes, junto con otros basados ​​en el mundo musulmán, proporcionaron correcciones a la tradición grecorromana.

¿Cómo compararía las civilizaciones europea e islámica durante este tiempo?
PC: El mundo islámico era mucho más grande y más urbanizado, con más riqueza y patrocinio cultural, y más diversidad étnica y lingüística. Mientras que las ciudades de la cristiandad occidental tenían poblaciones medidas en miles (París y Londres habrían tenido quizás 20.000 cada una), Bagdad probablemente tenía cientos de miles de ciudadanos.

Así que estamos hablando de una invasión de personas de una región marginal y subdesarrollada del mundo a una de las zonas más urbanizadas y culturalmente sofisticadas del planeta. Eso explica la sensación de trauma del lado musulmán. ¿Cómo podría la gente del borde del mundo conocido invadir esta región divinamente protegida, culturalmente sofisticada y militarmente triunfante? Hubo mucho examen de conciencia por parte de los musulmanes.

Si el mandato de los cruzados era reclamar Tierra Santa y recuperar el control de importantes sitios cristianos como Jerusalén, ¿cuál era la importancia de este territorio para el mundo islámico?
PC: Jerusalén, una de las ciudades más sagradas del Islam después de La Meca y Medina, fue uno de sus lugares de peregrinación más piadosos. La tradición islámica se basó en muchas tradiciones cristianas y veneraba a muchas de las mismas figuras conocidas de la Biblia y de otros lugares, incluido Jesús. Entonces, para ellos, Jerusalén estaba en el centro de un vasto paisaje sagrado que se extendía hasta Palestina y Siria.

SM: Hay mucha literatura que insta a los musulmanes a proteger Tierra Santa y salvaguardarla como un espacio islámico. Pero muchos lugares, en Jerusalén, en Acre, Saidnaya y en otros lugares, fueron reclamados por más de una comunidad. Estos eran lugares sagrados para todos, no solo para un grupo.

Esperar. ¿Así que en realidad estaban compartiendo lugares sagrados por los que, en teoría, se suponía que debían estar peleando?
SM: Hoy tenemos una comprensión rígida de que los sitios sagrados son para un grupo, y los demás no se acercarán, ni deberían, acercarse a ellos. En ese entonces, había un enfoque más colectivo de la santidad del espacio. La teoría islámica decía: "Deberíamos luchar contra esta gente y proteger Tierra Santa". Pero en la práctica, estaban dispuestos a compartir. Sabemos con certeza que cuando llegaron los cruzados, la mayoría de los musulmanes no levantaron un dedo. Y, en gran medida, los cruzados no interfirieron con el espacio religioso musulmán.

Tan pronto como los cruzados se infiltraron, fueron aceptados en el panorama político como cualquier otro que viniera: con alianzas, guerras, tratados, comercio. Tenemos cartas de Saladino al rey de Jerusalén, Baldwin III, que transmiten amistad y profundas alianzas. La relación no era dogmática, era pragmática.

¿Qué pensaban los musulmanes medievales de los europeos?
SM: La amplia percepción musulmana de los europeos era la de bárbaros bizcos. Hubo tópicos que se repitieron hasta el siglo XIX, generalmente sobre su falta de limpieza, el hecho de que defecan en la calle sin ningún sentido de privacidad. Hay una historia sobre la medicina de los cruzados, que derraman sangre para dejar salir a los demonios. Las personas que conocieron a los cruzados dieron una comprensión mucho más refinada, pero las narrativas positivas no se difundieron ampliamente.

PC: Los viajeros musulmanes tenían una visión jerárquica del mundo. En el centro estaba el mundo islámico. En sus márgenes, la gente de Europa occidental no estaba al límite, pero se calentaba las manos con el fuego de la civilización. Europa se consideraba fría y oscura y rodeada de niebla. En la etnografía medieval antigua, la geografía era el destino. Se creía que los Frank eran peludos, pálidos y del norte oscuro y sucio. La visión de Occidente del mundo islámico medieval es un espejo de la visión actual del Islam por Occidente: exótica y distante, poblada por una población fanática y guerrera, lenta para desarrollarse, económicamente atrasada, con bonitos monumentos y materias primas, pero por lo demás poco que lo recomiendo.

¿Qué dicen las cuentas específicas?
PC: El más famoso fue un autor árabe llamado Ibrahim Ibn Ya'qub, que viajó por Europa en el siglo X, y su trabajo fue citado por otros. Dejó relatos de primera mano de Francia, Italia y Alemania, entre otros lugares. Aprendemos, por ejemplo, de la exuberancia de la tierra en Burdeos, las prácticas de banquetes en Alemania, incluso las prácticas de caza de ballenas cerca de Irlanda. Por todo esto, estaba complacido con la tierra, pero horrorizado por la gente que conoció. “No se bañan excepto una o dos veces al año, con agua fría”, escribió. "Nunca lavan su ropa, que se ponen una vez para siempre hasta que se hacen jirones". Lo que tenemos es una estrategia clásica mediante la cual una sociedad "otras" a otra sociedad, al igual que los europeos hicieron con los musulmanes.

SM: Aquellos que vivieron con los cruzados a corta distancia a veces dieron una imagen más sutil. Un diplomático llamado Usama ibn Munqidh fue a territorios cruzados y se hizo amigo de los líderes. Escribe sobre visitar una corte y estar muy impresionado con ella. Le gustó que no fuera completamente autocrático.

¿Qué pensaban los musulmanes de los caballeros templarios?
PC: Eran conscientes del estatus especial de los Templarios como guerreros sagrados de élite y los consideraban sus oponentes francos más temibles. También los veían como personas de principios, fanáticamente leales e inquebrantablemente feroces. Es un cumplido ambiguo que después de la batalla de Hattin en 1187, la gran derrota de los francos a manos de Saladino, que generalmente era magnánimo, insistió en que los prisioneros templarios fueran ejecutados porque se los consideraba una amenaza tan terrible.

Por otro lado, Usama Ibn Munqidh cuenta la historia de un franco, recién llegado a Tierra Santa, que lo acosaba por cómo rezaba cuando estaba en una capilla templaria. Y los Templarios se disculparon y ayudaron a Usama. Invitarlo a orar era parte de un código diplomático.

SM: Los templarios representaron para los musulmanes un modelo novedoso de mezcla de religiosidad y militancia. Para dar un paralelo moderno, fueron percibidos de manera similar a la forma en que los musulmanes de hoy podrían pensar en Isis: que son demasiado fanáticos para su gusto. Aportan a su lucha una especie de celo religioso y a su religión una especie de militancia.

¿Están relacionadas la jihad y la cruzada?
PC: Hay un parecido familiar porque comparten raíces en el monoteísmo, donde Dios es un Dios celoso. Y tanto las Cruzadas como la Jihad ofrecieron el martirio a los que mueren. Pero aunque se parecen, tienen algunas diferencias importantes. Las cruzadas estaban dirigidas a la liberación de la tierra sagrada considerada legítimamente cristiana, mientras que la Jihad se trataba de rescatar almas.

SM: Personalmente, no encuentro ninguna diferencia estructural entre los dos. La Jihad tiene un concepto islámico: agresión sancionada religiosamente. Las Cruzadas fueron precisamente eso.

¿Cuál fue el impacto de las Cruzadas en el mundo musulmán?
SM: El legado de las Cruzadas en el mundo musulmán es que muchos musulmanes piensan dónde se encuentran hoy en términos de invasión occidental. Para algunos, las Cruzadas se ven no solo como una amenaza medieval, sino como una amenaza actual: un perpetuo intento occidental de socavar el Islam. Podría ser colonialismo físico o colonialismo cultural.

Los grupos que pagaron el precio más alto de la experiencia de los cruzados fueron los cristianos locales (no europeos). Cuando expulsaron a los cruzados, las dinastías dominantes dominantes eran sunitas. Muchos chiítas y cristianos locales sintieron que su mejor opción era convertirse. Después del período de las cruzadas, Oriente Medio se vuelve mucho menos cristiano y mucho menos chiíta.

¿Por qué las Cruzadas siguen siendo relevantes hoy en el Medio Oriente?
PC: Es un poco como lo que dijo Mark Twain: "La historia no se repite, pero a veces rima". Los ideólogos modernos podrían recurrir a las Cruzadas para justificar el conflicto contemporáneo como parte de un continuo milenario. Pero la verdad es que los cruzados y los musulmanes lucharon por sus propios objetivos, no por los que nos motivan hoy.

SM: Tres palabras: política de la religión.


Cristianos y musulmanes durante las cruzadas

Si bien, en última instancia, se le dio crédito a Dios por el éxito y los fracasos tanto de los cristianos como de los musulmanes, los factores más importantes que contribuyeron a los éxitos finales fueron tanto humanos como geográficos. En ambos casos, la conquista exitosa requirió una fuerza religiosa cohesiva junto con un apoyo geográfico. En última instancia, los éxitos de los cristianos durante la primera Cruzada y de los musulmanes durante la Segunda Cruzada fue el resultado de una fuerte devoción a sus respectivas religiones, fuerte y consolidada.


Por qué los musulmanes ven las cruzadas de manera tan diferente a los cristianos

No fueron todas batallas y derramamiento de sangre. También hubo convivencia, compromiso político, comercio, intercambio científico, incluso amor.

Las fuerzas musulmanas finalmente expulsaron a los cristianos europeos que invadieron el Mediterráneo oriental repetidamente en los siglos XII y XIII, y frustraron sus esfuerzos por recuperar el control de los lugares sagrados de Tierra Santa como Jerusalén. Aún así, la mayoría de las historias de las Cruzadas ofrecen una visión en gran parte unilateral, extraída originalmente de las crónicas medievales europeas, luego filtrada a través de los eruditos occidentales de los siglos XVIII y XIX.

Pero, ¿cómo veían los musulmanes en ese momento las invasiones? (Resulta que no siempre es tan polémico). ¿Y qué pensaban de los intrusos europeos? (Un cliché común: "bárbaros sucios"). Para obtener una visión matizada del mundo musulmán medieval, HISTORY habló con dos destacados eruditos: Paul M. Cobb, profesor de Historia Islámica en la Universidad de Pensilvania, autor de Carrera por el paraíso: una historia islámica de las cruzadasy Suleiman A. Mourad, profesor de religión en Smith College y autor de El mosaico del Islam.

HISTORIA: Hablando en términos generales, ¿en qué se diferencian las perspectivas islámicas sobre las cruzadas de las de las fuentes cristianas de Europa occidental?
Suleiman Mourad: Si escribiéramos la historia de las Cruzadas basándonos en narrativas islámicas, sería una historia completamente diferente. No hay duda de que hubo guerras y derramamiento de sangre, pero esa no fue la única historia dominante. También hubo convivencia, compromiso político, comercio, intercambio científico, amor. Tenemos poesía y crónicas con evidencia de matrimonios mixtos.


Bibliografía

Un estudio detallado de la respuesta musulmana a las Cruzadas es el de Emmanuel Sivan. L'Islam et la croisade: Id & # xE9 ologie et propagande dans les r & # xE9 actions musulmanes aux croisades (París, 1968), que, si bien se centra en la reacción ideológica, la relaciona también con hechos políticos y militares. Para una perspectiva diferente sobre algunos de los materiales discutidos por Sivan, ver "Jih & # x101 d in Twelfth-Century Arabic Poetry: A Moral and Religious Force to Counter the Crusades" de Hadia Dajani-Shakeel, Mundo musulmán 66 (abril de 1976): 96 & # x2013 113. Véase también Amin Maalouf's Las cruzadas a través de los ojos árabes (Londres, 1984).

Las actitudes de los musulmanes árabes contemporáneos hacia las Cruzadas se pueden estudiar de primera mano en Historiadores árabes de las cruzadas, editado por Francesco Gabrieli y traducido del italiano por E. J. Costello (Berkeley, 1969), y en Usamah ibn Munqidh Memorias de un caballero árabe-sirio o un caballero árabe en las cruzadas, traducido por Philip K. Hitti (reimpresión de 1927, Beirut, 1964). Para un estudio comparativo de los conceptos musulmanes y cristianos de la guerra santa, ver Albrecht Noth's Heiliger Krieg und Heiliger Kampf im Islam und Christentum (Bonn, 1966).


El reino de jerusalén

A pesar de las probabilidades en su contra, los participantes de la Primera Cruzada prevalecieron sobre sus enemigos musulmanes y Jerusalén cayó ante ellos en 1099. Se creó el Reino de Jerusalén y uno de los líderes de la Cruzada, Godofredo de Bouillon, se convirtió en su primer gobernante. Aunque Godofredo aceptó el gobierno del reino, rechazó el título de "rey", con el razonamiento de que ningún hombre debería llevar una "corona de oro" en la ciudad donde Jesucristo había llevado una "corona de espinas". Optó por el título. Advocatus Sancti Sepulchri ("Defensor del Santo Sepulcro") en su lugar.

Sin embargo, sus sucesores fueron menos modestos. Después de gobernar durante un año, Godfrey murió en 1100 y fue sucedido por su hermano menor, Baldwin, quien tomó el título de "rey". El Reino de Jerusalén duró hasta 1291, cuando su capital, Acre, cayó en manos de los mamelucos.

La propia Jerusalén se perdió mucho antes de la destrucción del reino, en 1187, cuando fue conquistada por Saladino. En respuesta a la pérdida de Jerusalén ese año, se convocó a la Tercera Cruzada para reconquistar la ciudad santa. Esta es posiblemente la cruzada más famosa, gracias principalmente a los cuentos de caballerosidad que rodean a Saladino y su archirrival, Ricardo Corazón de León. En resumen, sin embargo, la Tercera Cruzada fue un fracaso, ya que no cumplió su objetivo de reconquistar Jerusalén.


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Guerra santa

Las Cruzadas son uno de los episodios más notorios de la historia cristiana.

Transcripción

JOHN DICKSON: Jerusalén. Hogar de tres grandes religiones. La llamada ciudad de la paz. En el calor abrasador del 15 de julio de 1099, 10.000 cruzados europeos atravesaron las murallas de Jerusalén y se abrieron camino hasta aquí, a uno de los lugares más sagrados del Islam, y cometieron una de las grandes atrocidades de la historia cristiana.

Miles de personas se atrincheraron aquí y buscaron refugio en la mezquita. Algunos incluso subieron al techo de la mezquita para escapar. Pero los cruzados irrumpieron y masacraron a hombres, mujeres y niños. A algunos los arrojaron desde los altos muros a la muerte, al resto los masacraron. La carnicería aparentemente llenó este gran paseo.

Cuando terminaron los combates, los peregrinos (como les gustaba llamarse a sí mismos) marcharon 500 metros en ese camino hasta la antigua Iglesia del Santo Sepulcro, donde realizaron un servicio de Acción de Gracias.

La ironía es abrasadora. Cerca de esta iglesia, un milenio antes, Jesús de Nazaret había muerto en una cruz romana, habiendo llamado a sus seguidores a amar a sus enemigos. ¿Cómo pudieron hacerlo tan mal? ¿Cómo podrían seguir a un hombre que amó a sus enemigos y dio su vida, y luego se regocijaron por la muerte de miles?

JUSTINE TOH: Aquí es donde comenzaron las Cruzadas, la ciudad de Clermont, en el corazón de Francia.

Es el año 1095 y el papa Urbano segundo está celebrando un concilio eclesiástico. El último día, predica un sermón que cambia el curso de la historia.

No sabemos exactamente lo que dijo Urban, pero conocemos los puntos principales. Había recibido una petición de ayuda del emperador cristiano de Bizancio (la actual Estambul), que estaba siendo atacado por las fuerzas musulmanas. Durante los últimos siglos, los ejércitos islámicos habían estado expandiendo su territorio no solo en el Medio Oriente, sino también mucho más cerca de casa en Italia, España y Francia.

Urban le dijo a la multitud que, en lugar de luchar entre ellos en casa, deberían ir al Este para rescatar a sus compañeros cristianos. Deberían canalizar su violencia para "bien".

Entonces, emitió un decreto: "Quien solo por devoción, no para ganar honor o dinero, vaya a Jerusalén para liberar a la Iglesia de Dios, puede sustituir este viaje por toda penitencia". Esto fue algo nuevo y sorprendente & # 8211 salvación por tomar la espada.

THOMAS MADDEN: Estos hombres no eran monjes ni sacerdotes. No eran campesinos. No conocían las oraciones, la mayoría no sabía leer ni escribir. Pero sabían pelear. Y esto, la Cruzada, les ofreció una forma de usar esa única cosa que sabían hacer para el beneficio y no para la perdición de su alma.

CHRISTOPHER TYERMAN: Las Cruzadas son guerras distintivas, no porque sean guerras religiosas (eso es común), no porque sean guerras ideológicas, sino por la combinación de violencia y lo que ofrecieron los papas para los cruzados & # 8211 la remisión de pecados.

Entonces, esta era la idea de que pelear una guerra no solo estaba justificado, sino que en realidad era meritorio, espiritualmente meritorio, tenías tiempo libre del purgatorio. Para luchar y morir en Crusade, fuiste al cielo. Entonces la guerra era un acto penitencial, era un buen acto religioso como dar limosna o peregrinar o algo por el estilo. Y esto fue distintivo, esto fue diferente.

JUSTINE TOH: La salvación por la lucha no tiene mucho sentido teológicamente. Jesús eligió derramar su propia sangre en lugar de la de cualquier otro, y Urbano ciertamente tenía sus propias razones políticas para la Cruzada. Pero su oferta definitivamente tocó la fibra sensible. Las multitudes que lo escuchaban gritaron: "¡Dios lo quiere!".

Predicadores como el fogoso Pedro el Ermitaño recorrieron Europa instando a la gente a “tomar la cruz”. Se inscribieron más de cien mil soldados. Se vieron a sí mismos como milites Christi, los “Caballeros de Cristo & # 8221.

CHRISTOPHER TYERMAN: Ves en los textos medievales tempranos que popularizan el cristianismo que Cristo y sus apóstoles & # 8211 Cristo se convierte en un caballero, los apóstoles se convierten en su banda de guerra. Por tanto, la forma en que el cristianismo se adapta a la cultura política y social dominante de la clase guerrera es absolutamente fundamental para la forma en que la violencia religiosa se convierte en una norma aceptada.

JUSTINE TOH: La iglesia pudo haber convertido a las tribus guerreras europeas, pero también fue influenciada por esa cultura guerrera. Y esto ayuda a explicar cómo los cruzados podían ver su tarea como una tarea religiosa.

CHRISTOPHER TYERMAN: Existe una interpretación tradicional de las Cruzadas de que fueron simplemente acaparamiento de tierras. Esto es muy improbable. Si querías apoderarte de tierras si eras un caballero en Francia, Italia o Alemania, si querías apoderarte de tierras, ¿por qué ir 2.500 millas a una ladera desnuda de Judea que en realidad era una basura económica?

THOMAS MADDEN: El hecho es que casi ningún cruzado se benefició materialmente de las cruzadas. Hay algunos ejemplos muy pequeños de personas que fueron allí y luego terminaron obteniendo un señorío, por ejemplo. Pero la gran mayoría de los cruzados completarían el voto y regresarían a casa, y terminarían gastando una fortuna en hacerlo.

JOHN DICKSON: Después del agotador viaje a Tierra Santa, las agotadas pero celosas fuerzas estaban listas para cumplir con su deber para con Dios.

Más de 10,000 soldados finalmente llegaron aquí a Jerusalén. Y en los días previos a la batalla final, marcharon en formación alrededor de la ciudad santa y acamparon aquí en el Monte de los Olivos, donde mil años antes Jesús mismo había enseñado, y montó en un burro a Jerusalén, hasta su muerte. El fervor espiritual debe haber sido intenso, y Pedro el Ermitaño se paró aquí y predicó una tormenta. “Toma tu cruz y sigue a Jesús”, fue su mensaje.

Cuando piensas en el famoso Sermón del Monte de Jesús, con su llamado a "amar a los enemigos" y "poner la otra mejilla", el mensaje del Ermitaño & # 8230 es discordante, por decir lo menos.

Y lo que sucedió cuando los cruzados asaltaron con éxito la ciudad fue una masacre de proporciones bíblicas.

ACTOR (RAYMOND OF AGUILERS): Se veían montones de cabezas, manos y pies en las calles de la ciudad. Los hombres cabalgaban ensangrentados hasta las rodillas y las riendas de las bridas. De hecho, fue un juicio justo y espléndido de Dios que este lugar se llenara con la sangre de los incrédulos. Este día será famoso por todas las generaciones futuras, porque convirtió nuestros trabajos y dolores en gozo y júbilo. Este día, digo, marca la justificación de todo el cristianismo.

JOHN DICKSON: Casi no sé qué decir.

WILLIAM CAVANAUGH: Hay un sentido en el que tienes que responder sí y no a la pregunta de "¿Es el cruzado realmente un cristiano?" Por un lado, creo que, normativamente, hay que decir "no". Si eres cristiano, querrás decir que esto es un malentendido de lo que realmente está en el corazón del evangelio. Pero descriptiva o empíricamente, creo que tienes que decir "sí, es cristiano", y no podemos simplemente lavarnos las manos de responsabilidad diciendo: "oh, los cristianos no hacen violencia porque si son realmente cristianos no lo harían". no hagas violencia ”. Quiero decir claramente que esto es parte de nuestra historia, y tenemos que reconocerlo.


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Jihad en la práctica

Los cruzados frisones se enfrentan a la Torre de Damietta, Egipto.

No fue fácil unir fuerzas islámicas. Al igual que los propios cruzados, los lugareños tenían disputas políticas en curso con correligionarios que impedían la cooperación y, a veces, se convertían en violencia.

La primera figura que emergió como líder potencial de una jihad unida fue Ilghazi, quien asumió este papel en 1118. Obtuvo una victoria en el Campo de Sangre pero murió en 1122 sin cumplir la promesa que ofreció. Imad al-Din Zangi se convirtió en un líder más convincente de la yihad entre los años 1120 y 1140, y musulmanes prominentes lo buscaron para desempeñar este papel. Pero mientras retomaba Edesa, pasó tanto tiempo luchando contra sus compañeros musulmanes como contra los cristianos.

La política y el pragmatismo socavaron el ideal yihadista.


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