Alivio de la roca de Naram-Sin, Sulaimaniya, Irak

Alivio de la roca de Naram-Sin, Sulaimaniya, Irak


Archivo: Alivio de la roca de Naram-Sin en Darband-i-Gawr, montaña Qaradagh, Sulaymaniyah. Iraq.jpg

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Estela de Taposiris Magna: otra piedra de Rosetta

Estela encontrada en Taposiris Magna, inscrita en Hierglífico y Demótico lado a lado.

La Misión Arqueológica de la SCA en colaboración con la Universidad Católica de Santo Domingo (República Dominicana) que trabaja en el sitio de Taposiris Magna logró descubrir una estela de piedra caliza con inscripciones jeroglíficas y demóticas.

El Ministro de Antigüedades, Dr. Eldamaty declaró que la estela descubierta contiene 20 líneas jeroglíficas con cartuchos reales del rey & # 8220Ptolomy V & # 8221, a quien se inscribió la estela durante el séptimo año de su reinado. Cartuchos de Ptolomy & # 8217s esposa y hermana, Queen & # 8220 Cleopatra I & # 8221, su padre, King & # 8220 Ptolomy IV & # 8221 y su esposa & # 8220Arsinoe III & # 8221 también aparecen.

Las inscripciones demóticas que se encuentran en la parte inferior de la estela consisten en cinco líneas de un texto que parecen ser una traducción y una copia de las líneas jeroglíficas anteriores. Eldamaty agregó que la estela mide 105 cm. longitud, 65 cm. ancho y 18 cm. grueso.


Rama en los grabados rupestres de Irak.

(1) Ram, hijo del primogénito de Jerahmeel (Crónicas 2:27)

(2) A & # 8217ram & # 8217 - Hijo de Hezron y un antepasado de Jesús & # 187 llamado ARAM (Mateo 1: 3,4 Lucas 3:33)

(3) 33 el hijo de Aminadab, el hijo de Ram, Lucas 3:33

(4) RAMAT - Ciudad de la tribu de Simeón (Josué 19: 8)

(5) RAMAT-LEHI - El lugar donde Sansón mató a mil filisteos con la quijada de un burro (Jueces 15:17)

(6) RAMAT-MIZPEH - Una ciudad en el territorio de la tribu de Gad (Josué 13:26)

(7) RAMESES - El distrito de Egipto que fue habitado por los israelitas (Génesis 47:11 Éxodo 1: 11-12: 37 Números 33: 3,5)

(8) (También llamado Ramsés.) RAMESES - El distrito en Egipto que fue habitado por la Ciudad I & # 187 de, construido por los israelitas como una ciudad del tesoro para uno de los faraones (Éxodo 1:11)

(9) RAMÍAS - Un israelita en el tiempo de Esdras - Había tomado una esposa no israelita (Esdras 10:25)

(10) DAVID & # 187 Rey de Israel & # 187 Saúl intenta matarlo, se escapa a Ramá y vive en Naiot, donde Saúl lo persigue (1 Samuel 19: 9-24)

(11) NAIOTH & # 187 Un lugar en Ramá (1 Samuel 19: 18,19,2220: 1)

(12) RAMOTH-GILEAD & # 187 También llamado RAMAH (1 Reyes 8: 2 2 Crónicas 22: 6

(13) SAMUEL & # 187 Un juez (líder) de Israel, su tribunal en Bet-el, Gilgal, Mizpa y Ramá (2 Samuel 7: 15-17)

(14) ISRAEL & # 187 (Por lo general, en las listas, los nombres de Levi y José, & # 187 Viaje de Ramsés a Sucot (Éxodo 12: 37-39)

(15) SUCCOTH & # 187 El primer lugar de campamento de los israelitas después de dejar la ciudad de Ramsés (Éxodo 12: 3713: 20 Números 33: 5,6)

(16) JEHOSHAPHAT & # 187 Rey de Judá & # 187 se une a Acab en una invasión de Ramot-Galaad (1 Reyes 22 2 Crónicas 18)


El sustantivo RAMAH aparece en los siguientes contextos:

1. Una ciudad del territorio de la tribu de Aser (Josué 19:29)

2. Una ciudad del territorio de la tribu de Neftalí (Josué 19:36)

3. Llamado RAMA (Mateo 2:18)

4. También se llama RAMATÁIM-ZOFIM & # 187 Una ciudad cerca del monte Efraín (Judas 1: 4,5 1 Samuel 1: 1)

5. También llamado RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Hogar de Elcana (1 Samuel 1: 1,192: 11)

6. También se llama RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Hogar de Samuel (1 Samuel 1: 19,207: 178: 415: 3416: 13)

7. También llamado RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 David huye a (1 Samuel 19:18)

8. También llamado RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Samuel muere y fue enterrado en (1 Samuel 25: 128: 3)

9. Llamada RAMA & # 187 Una ciudad asignada a la tribu de Benjamín (Josué 18:25 Jueces 19:13)

10. Llamado RAMA & # 187 Intento de fortificación de, por el rey Baasa destrucción de, por Asa (1 Reyes 15: 17-22 2 Crónicas 16: 1-6)

11. Llamado RAMA & # 187 Pueblo de, regresa del cautiverio babilónico (Esdras 2:26 Nehemías 7: 30-11: 33)

12. Llamado RAMA & # 187 Jeremías encarcelado en (Jeremías 40: 1)

13. Llamado RAMA & # 187 Profecías concernientes (Isaías 10:29 Jeremías 31:15 Oseas 5: 8 Mateo 2:18)

14. RAMAH & # 187 Ver RAMOTH-GILEAD

Ramot - Gilead encuentra mención en lo siguiente: -

(1) Asediado por Israel y Judá Acab asesinado allí (1 Reyes 22: 29-36 2 Crónicas 18)

(2) En posesión de los sirios (2 Reyes 22: 3)
Uno de los comisarios de Salomón allí (2 Reyes 4:13)

(3) Recuperado por Joram Joram herido allí (2 Reyes 8: 28,299: 14,15 2 Crónicas 22: 5,6)

(4) También llamado RAMAH (2 Reyes 8: 2 2 Crónicas 22: 6)

(5) Eliseo unge a Jehú para ser rey allí (2 Reyes 9: 1-6)

(6) Una ciudad del territorio de la tribu de Gad, y una de las ciudades de refugio (Deuteronomio 4:43 Josué 20: 8 1 Crónicas 6:80)

& # 8220 Se oye una voz en Ramá,
llanto y gran lamento,
Rachel llorando por sus hijos
y negándose a ser consolado,
porque ya no existen. & # 8221 [a]

17 comentarios:

Si no te importa, había una entrada de blog donde dijiste que "el concepto de Lakshmi" se formó durante la época de Hiranya. ¿Qué quieres decir realmente con eso?

He escrito sobre el concepto de Lakshmi en algunos de mis blogs Tamil. Todavía no he escrito sobre esto en este blog en inglés excepto en el siguiente enlace donde he tratado el aspecto divino de Lakshmi como el & quot; Voluntad & quot de Dios o consorte de Vishnu: http://jayasreesaranathan.blogspot.com/2011/04/ pensamientos-sobre-sri-rama-navami-open-letter.html

En la última parte de este artículo encontrará el concepto de Lakshmi o cómo se formó.

//
Nos referimos a los mandamientos judiciales, que hablan
sobre & # 39will & # 39 como en & # 39 & # 39
y & # 39Pensamiento & # 39 como en & # 39Pensó & # 8211 ¿Puedo convertirme
muchas veces y nacer & # 39 (chandogya) son de la naturaleza de Sri
sin cuya existencia / insistencia, el Supremo no
no contemplar hacer nada.

La Voluntad o el Pensamiento son parte de Él que para
Se dice que la comprensión más simple está asentada en Su
manas. Ramanuja reconoce esto en su dhyaana sloka
a Sri Bhashyam a Vedanta sutras así: - & quot que mi
comprensión asume la forma de devoción amorosa a
el Brahman Supremo que es el Hogar de Lakshmi.
implicación de que Él no hará nada sin ser
dicho por Lakshmi es además autenticado por
Purvacharyas.

Para una mejor comprensión, debe leer el artículo completo en ese enlace o la parte central de ese artículo.

Ahora, para la idea de que este concepto se desarrolló durante la época de Hiranya, lea mi artículo en tamil.

Lea el blog tamil http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/111.html

A continuación, puede leer este blog también.

El siguiente artículo también debe leerse para comprender la ubicación de Hiranyapura y la formación o Manava, etc.

http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/112-1.html
Este artículo tiene detalles sobre Toba y el lago Toba que fue mencionado por Narada en MB.

Antes preguntaste sobre Muruga.
En la sección de comentarios de este blog he escrito algunos:
http://jayasree-saranathan.blogspot.com/2010/08/paripadal-1-thirumaal.html?showComment=1344360117837#c4235024910705559368

La sección de comentarios de este artículo tiene algo sobre Lakshmi y Lakshmi en el cofre de Thirupathi Venkateswara.

En este enlace http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/112-1.html
He escrito sobre la formación de animales como se dice en MB (Mahabharata)
Allí está escrito que aparecieron los primeros elefantes en el Sur. Fue Supratika y Airavadha es el último nacido de esa variedad.

En el estudio recientemente publicado en China sobre la presencia de personas en Daoxion, se ha registrado que también se ha encontrado una rara especie de animal parecido a un elefante entre los restos. Se llama Stegodon orientalis. Este es un aporte importante para rastrear la génesis de los elefantes, particularmente Airavadha en la parte sur del hemisferio.

Lea más en: http://archaeologynewsnetwork.blogspot.com/2015/10/modern-humans-out-of-africa-sooner-than.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+TheArchaeologyNewsAchaeology+%28+ Noticias + Red% 29 # .ViD9bH6rTIU

Según MB (narración de Narada), los primeros elefantes se formaron solo en el sur. Pero hasta ahora los estudiosos han pensado que los primeros elefantes se formaron en África. A este respecto, estoy reproduciendo mi comentario de mi blog Tamil donde he escrito sobre elefantes en Sundaland o China. El descubrimiento chino publicado hace 2 días de una criatura parecida a un elefante coincide con la versión MB.

De
http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2011/01/34.html
//
La historia hasta ahora descifrada de Woolly Mammoth es que hubo una versión africana anterior a partir de la cual evolucionaron las versiones europea y china. La versión europea se movió más hacia el norte con la radiación solar volviéndose adecuada para el hábitat.

En el artículo 112 de la serie actual, aparecen detalles de los animales que evolucionaron en el sur del ecuador deducidos del diálogo Mathali-Narada en el Mahabharata (5-99). Allí se mencionan los elefantes de Iravadam. Allí también se dice que Iravadham fue la primera variedad evolucionada y luego evolucionó otras 3 variedades. Esto va bien con el hallazgo científico de que los primeros elefantes evolucionaron en el sur, aunque dice que en África según nuestra información disponible actualmente.
- la información del Mahabharata sobre los mares del sur (de los cuales la mayoría de los lugares ya no están) debe ser Indonesia o Sundaland.

Desde allí, el Iravadham se había trasladado al norte a través de China (que el artículo de wiki ha identificado) y Birmania. El elefante Iravadham y el río Iravathy están en Birmania, el nombre anterior de Birmania era Indra dweepa; Iravadham era el elefante de Indra. El movimiento hacia más al norte había ocurrido a través de esta ruta hasta Siberia cuando la radiación solar estaba disponible en ese momento. (Lea mi artículo en inglés citado anteriormente)

Otra ruta para los elefantes es de África a Europa y la mayoría de las regiones del norte. En esa región, la montaña Indra Shira está allí según el Ramayana. Como Indra siempre se identifica con el elefante de mejor calidad, infiero que el mamut lanudo encaja en esa descripción.

Indra es sinónimo de crecimiento de personas / población. Si siempre se le identifica con el elefante, significa que el hombre y el elefante habían coexistido siempre que la población había aumentado y vivía en sociedades organizadas. Digo sociedades organizadas, porque el elefante es un importante símbolo ashta mangala de los reyes.
//

Un sincero agradecimiento por estas magníficas ideas e información.

Perdón por traer esto a colación de nuevo.
& quot
Por ejemplo, el surgimiento de la civilización humana en el último lakh de años comenzó en los mares del sur del océano Índico, un hecho con el que la mayoría de los investigadores genéticos están de acuerdo. Se había ido al hemisferio norte hace unos 60.000 años después de que disminuyó el efecto Toba. Luego, cuando el norte se cubrió de hielo, se produjo un cambio de norte a sur, no a través de la India, sino de China a Sundaland (actual Indonesia). De la narración del Mahabharata (Anusasana parva & # 8211 capítulo 93) se sabe que una migración siguiendo el movimiento del sol ocurrió de norte a sur. Esto se explica inteligentemente en este capítulo usando los significados etimológicos de los nombres de los siete rishis y otros.
& quot
La parte anterior no me queda clara.
De todos los artículos que había dado, Sundaland y sus alrededores estaban llenos de actividad. Cuando el monte Toba explotó, un grupo de personas emigró. Los Devas fueron los que emigraron a Siberia / Altai. Esto sucedió alrededor de 40,000BP.

Ahora, cuando llegó la Edad de Hielo, estas personas se mudaron y se establecieron como Incas, Peublos, etc. y no se mencionan sobre ellos después de que

Lo que no me queda claro es la cita que he proporcionado anteriormente. Después de que el grupo de personas se mudó al norte y se estableció en Siberia, nunca regresó a China / Sundaland. Pero en su cita anterior, dice que tal migración había ocurrido.

¿Puedes lanzar algunos pls ligeros?

Para citar donde entendí la información anterior.
& quot
Los estudios genéticos muestran que un grupo temprano se movió a través de la India y hacia las regiones del norte. Esto había sucedido hace 40.000 años y duró hasta que llegó la Edad de Hielo. Esto encaja con la descripción de los Devas Polares. Su prevalencia terminó antes de hace 10.000 años, lo que me parece que se corresponde con la extinción del mamut lanudo, los elefantes que se encuentran en el extremo norte. Indra (líder de Devas) era conocido por su elefante, llamado Iravatha.

En ese momento y hasta ese momento, la India estaba escasamente poblada. Los mapas de Graham Hancock sobre la vegetación de la India nos dan la razón.
& quot
Así que por lo anterior entendí que hace unos 40.000 años, los Devas se habían movido de Sur a Norte y después de eso se habló de hasta la Edad de Hielo. Posiblemente se establecieron como Peublos, Inclas, etc.

Sin embargo, en la primera cita hay una referencia de estos Devas regresando al sur.

En primer lugar, ¿quiénes son los Devas?
La descripción de quiénes son varía (he escrito eso) y no sabemos quiénes fueron exactamente las personas que se mudaron / migraron.

La evidencia que tenemos a mano son (de la ciencia) (1) genes australianos en fósiles de Altai. (2) un gen extinto de Denisovan que se encuentra solo en Asia (este de Asia) y en Altai y su mezcla en la ascendencia de los malenesios / australasianos actuales.

El vínculo entre Australia y Altai conocido a partir de esto + la narración de MB + las referencias de Indra / Deva al sur (Birmania / Iravadham, etc.), etc., dan a conocer que este sector era una ruta de migración regular.

Si ve los mapas que he dibujado en base a las muchas aportaciones que he tratado, puede ver que el Himalaya había actuado como una barrera para la migración directa del sur al norte o viceversa. Las migraciones habían ocurrido al este o al oeste de Himayalas. La migración escrita anteriormente se encuentra en el este del Himalaya, lo cual es muy posible y podría haber resultado en un mayor movimiento a través del Pacífico hacia las Américas.

Puranicamente, Indra del Norte se casó con Sachi de las partes del Sur. El período Skanda viene en eso. Skanda se casó con la hija de Indra. Cuando llega este tipo de conexión matrimonial, hordas de personas se habrían movido junto con la princesa que se casó con Indra o Skanda. Otro insumo es Matali (un nombre tradicional para los aurigas en la tierra de Indra) casó a su hija con un ser del lejano sur. El movimiento de estas personas podría haber ocurrido a través del corredor occidental del Himalaya. En uno de los artículos en tamil, había escrito sobre Muchukunda protegiendo la tierra de Indra cuando Indra entró en guerra con los Asuras y, a cambio, consiguió que Nalangadi Bhootham se instalara en Pumpukaar. Pumpukaar era el puesto más al sur para las personas que apoyan al clan de Indra. Está más cerca del ecuador y tenga en cuenta que está más cerca de Sundaland, que es un mejor candidato para albergar a los Asuras (gente del sur).

Sobre su otra pregunta sobre Hopi, Peublos e Inkas, todavía tengo que ponerlos a todos en un marco coherente. Lo que encontré en ellos es que comparten mucho con las costumbres y la cultura védica y el estilo de vida indio. Por ejemplo, recientemente vi el tipo de adorno & # 39Kaasu maalai & quot de la tribu mapuche de Chile. El Ammi-k-kal de Anishinabi es similar al que usamos en Tamilnadu. (Puede encontrarlos exhibidos en el Museo Smithsonian.) Su concepto del mundo como 2 personas: las personas de verano y las de invierno coinciden con Devas y Asuras. Hay mucho que explorar y deducir de estas personas. Pero los primeros indicadores son tales que se parecen a los pueblos védicos y del sur de India / tamiles. Si ve las fotos de los Inkas y Titicaca sin sus vestidos tradicionales, al principio los identificará como Malayalis o NE.

Los devas elitistas a quienes (deduzco) Yudhsihtra llamó como personas de Uttar Kuru que resultaron ser padres biológicos de los Pandavas podrían haber perdido por completo su identidad y trasladarse al este de Siberia (tiempos de MB y posteriores) y fusionarse con la población europea. Esta población de Uttar kuru corresponde al período Rama y MB. Eso es después de 5000 a 7000 años BP. Esto es mucho más tarde de 10,000 años cuando se supo por última vez de Indras como tal.

El alivio no pertenece a Sri Rama. Lea mi artículo sobre este relieve rocoso en la enciclopedia de historia antigua http://etc.ancient.eu/2015/04/14/akkadian-rock-relief-belula-pass/. Y sí, las fotos del relieve son mías y se pueden encontrar en mi cuenta de Flickr. ¡Gracias por destacar el tema!
Osama S. M. Amin

Y me olvidé de decirle que la imagen ampliada de una deidad hindú no es correcta. Alguien grabó su nombre en el acantilado, cerca del relieve, lo que considero un vandalismo. Se lee & quotDilovan & quot (دلوفان) en idioma kurdo ¡Diluvan es un nombre masculino que significa misericordioso!

Lea su artículo en ancient.eu. Ha hecho las observaciones que estoy señalando en la publicación del blog: la ausencia de barba y el vestido. Estos faltan notablemente en Naram-sin o en cualquier rey acadio o asirio que se sepa que haya usado el arco. Es posible que las inscripciones se hayan agregado más tarde, pero ¿no es la palabra Dilovan (misericordioso) inadecuada para ningún rey del período Akkad o Asirio? ¿Alguna vez se supo que perdonaron o perdonaron a sus enemigos? Pero Rama era particularmente conocido por perdonar a cualquiera que lo entregara. Incluso hay un artículo de investigación sobre la conexión de Rama con Mesopotamia publicado en academia.edu -https: //www.academia.edu/9206525/Indian_Epic_Ramayana_and_Elamite_connection_from_Ancient_Mesopotamia, aunque no estoy de acuerdo con ese artículo debido a las numerosas discrepancias. Pero la idea subyacente es que había rastros de Rama en Mesopotamia.

Para su lectura, la conexión persa con la India (Bharat de aquellos tiempos) había sido escrita por mí aquí: http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2014/04/from-renuka-to-medusa-were-persians.html

Incluso los Assurs eran descendientes de un clan que abandonó la India; el vínculo solo se puede rastrear desde el Ramayana. Lea mi artículo aquí: http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2014/04/maruttas-as-progenitors-of-mundas-and.html

La talla de la roca puede haber sido otra que no sea Rama, pero muestra la influencia de Rama en el guerrero bajo escrutinio. La presencia de tantos nombres de lugares e individuos que suenan como Rama en esa parte del globo debe ser analizada y explicada de manera convincente.

Se puede ver la influencia de Rama en todo el este de la India (sureste de Asia). Surge una pregunta lógica: ¿cómo no se extendió al oeste de la India (Asia occidental)? Dada la extensión del vandalismo y la brutalidad presenciada en dicho período de la talla de la roca en esa parte de Mesopotamia, surge la duda de si los rastros del culto de Rama fueron borrados en esa parte. El guerrero en la talla puede haber sido alguien que fue influenciado por Rama, el misericordioso, que estaba dispuesto a perdonar incluso al secuestrador de su esposa si éste hubiera devuelto a su esposa y hubiera pedido perdón.

Feliz Día de la Independencia para ti y tu familia. Sigue inundando tus pensamientos no aleatorios.

Estimados Sra. Sheela y Sr. Surya Siva,

Gracias por tus saludos y mis deseos para ti y todos los demás lectores por un feliz Deepavali.

Sí, Sra. Sheela, quiero escribir mis pensamientos no aleatorios. De alguna manera se está retrasando.

Han pasado muchas cosas estos días que han despertado algunas reacciones en mi mente. La controversia de la carne de res fue lo peor de todo lo que me lastimó profundamente y me hizo sentir mal por estar rodeado de una sociedad que no tiene en cuenta la vida, más bien cualquier vida, ya sea la vida de una vaca o cualquier otro animal. Al estar en la cima de la escala evolutiva, el hombre tiene una mayor responsabilidad hacia todos los seres vivos y no vivos que lo rodean. No somos personas de las cavernas que estaban matando a otros seres vivos para sobrevivir o para alimentarse. Hemos recorrido un largo camino como seres pensantes y es absolutamente bárbaro considerar a otros seres vivos como alimento para nosotros.

Lo más repugnante es el comentario de Kamal Hasan de que preferiría no preocuparse por la vida de los animales cuando se trata de alimentar a los humanos. Incluso declaró que no come ningún animal de mayor tamaño. En una especie de ironía, el Dalai Lama le pidió a esa persona que propagara Ahimsa a través de sus películas y Kamal aceptó. Me hace girar la cabeza que apenas un par de días después de que él articuló su nocivo apoyo por la carne de res y el no vegetarianismo, Kamal está expresando su fe en Ahimsa al Dalai Lama. ¿Qué le está pasando a Kamal? ¿O le pasa algo a Kamal?

Bueno, la conclusión es que deseo mucho salir de mi letargo para hacer algo a través de mi blog para desalentar el consumo de carne de res e incluso el no vegetariano. Tengo un plan para escribir los efectos kármicos de comer carne de res o carne. Pero antes de que pudiera hacer eso, creo que puedo comenzar a publicar artículos que desalienten el consumo de carne y res. Los lectores pueden enviar dichos artículos y yo los publicaré.

El otro pensamiento que me está perturbando en este momento es la debacle del BJP en Bihar que llega con el inicio de los diez años de duración de la luna dasa de la India. ¿Nos dirigimos a un período turbulento de fuerzas enfermizas que se polarizan y fortalecen? ¿No es mi antiguo artículo sobre Advani vs Modi más relevante ahora que nunca antes de que las tendencias actuales están perjudicando a Sanatan Dharma como se ve en el apoyo insensible para comer carne de res? La acusación injustificable de tolerancia de los hindúes es otro asunto que debe ser cuestionado. Creo que los blogueros y lectores debemos volver a ser activos en estos temas. Déjame ver qué puedo hacer. Si no son artículos detallados, permítanme publicar artículos cortos o noticias para resaltarlos.

El día en que el gobierno cambió el guión se está moviendo de manera muy agresiva. ¡Es un movimiento para hacer un 2004 en 2019! de alguna manera no tengo una opinión tan buena sobre el Dalai Lama.

El respeto a la adoración de las vacas se trata como una broma y una superstición. si tanto tiempo, nuestros desecados sobrevivieron gracias a los hindúes de Guj / Raj / UP y la India central etiquetados como cinturón de vacas. ahora, los propios líderes de yadava, comer carne fresca, es muy insultante.

uno de mi vecino, un hombre de negocios de cuero, un hindú, dice que su piel de becerro y de vaca es la mejor. aunque es un tipo religioso, no tiene remordimientos ya que es la piel muerta que usan.
tal es la mentalidad que los hindúes se han sintonizado. Lástima de los bovinos que han perdido el derecho a las tierras de pastoreo en los terneros que se dirigen a la muerte prematura debido a la inseminación artificial en las granjas lecheras.

Los hindúes deberían dejar de usar material de cuero en cualquier forma para contribuir a la protección de las vacas.

Los vegetarianos son las VERDADERAS MINORÍAS EN el mundo de hoy que necesitan ser más tolerantes.
Aun así, no nos sintamos tímidos y tratemos de defender este maravilloso concepto que
realmente despierta nuestra mente y conciencia.

Sí, Sra. Sheela, no debemos dudar en promover la idea del vegetarianismo. El cambio de opinión no puede ocurrir de la noche a la mañana. Tenemos que seguir dando a conocer a la gente la razón de ser de esto. La teoría de la invasión aria no fue eliminada de la mente de las personas en un día o un año, sino por la exposición persistente de su vacío durante un período. Así, la necesidad de renunciar al apoyo a la carne vacuna debe escribirse científica e intelectualmente para marcar el comienzo de un cambio de mentalidad. Otro tema que necesita tal exposición es el concepto erróneo musulmán de sus orígenes y el apoyo de personas como Tipu.


Borsippa, Mesopotamia, julio de 2013. Parte I

Borsippa fue una importante ciudad antigua de Sumer, construida a ambos lados de un lago a unos 17,7 km (11,0 millas) al suroeste de Babilonia en la orilla este del Éufrates. El sitio de Borsippa está en la provincia de Babilonia, Irak y ahora se llama Birs Nimrud, los árabes identificaron el sitio con Nimrod. El zigurat, la & # 8220Tongue Tower & # 8221, hoy uno de los zigurats supervivientes más vívidamente identificables, se identifica en la cultura árabe y talmúdica posterior con la Torre de Babel, aunque los constructores sumerio-acadios del Zigurat en realidad lo erigieron como un edificio religioso en honor al dios local Nabu, llamado & # 8220son & # 8221 de Babilonia & # 8217s Marduk, como sería apropiado para la ciudad hermana menor de Babilonia.

بورسيبا (بالسومرية تسمى باد-سي-ا-اب-با وباكدية تسمى برسيب أو تل برسيب) وتسمى حاليا ببرس نمرود, هي مدينة سومرية مهمة قديمة, تم بنائها على جانبي بحيرة تبعد حوالي 17 كلم جنوب مدينة بابل, موقع بورسيبا هو في محافظة بابل (محافظة) في العراق ، وكانت تحتوي مدينة بورسيبا على زقورة وهي موجودة لحد اليوم وحسب التلمود جليوم وحسب التلمود جيورة باري ويعتقد بأن هذه الزقورة كانت من اجل عبادة الالهة نبو اله التجارة عند البابليون الذي ابن الاله مردوخ. حسب التأريخ يعتقد بأن مدينة بورسيبا يعود انشائها إلى عصر سلالة أور الثالثة وفي العصر البابلي كانت مركز القوة لبابل وفي القرن التاسع قبل الميلاد كانت بورسيبا بدأ الكلدان يستقرون فيها. لكن تم تدميرها هي ومعبدها خلال عهد الملك الاخميني احشويروش. كشفت الحفريات في عام 1854 بقيادة عالم الاثار هينري كريسويك راولنسون واكتشف راولنسون عن معبد لعبادة الاله نبو يعود بنائه إلى عصر الملك الكلداني نبوخذ نصر الثاني, والذي اكتشف بين عامي 1879 و 1881 بقيادة عالم الاثار هرمزد رسام مع فرقة بحث بريطانية.


Representaciones biográficas del espacio periférico

  • 13 La entrevista se realizó y evaluó siguiendo el enfoque de “análisis narrativo de la biografía (.)

14 ¿Cómo se ve afectada la vida de un individuo por las relaciones centro-periferia, que someten el lugar de residencia a múltiples formas de dependencia, y cómo configuran los individuos estas relaciones? Ahora hablaré de la situación de una joven que vive en Qaradagh-C, a quien llamaré Hêvî. Habiéndola conocido por primera vez en 1993, le hice una entrevista sobre la historia de su vida en septiembre de 2009.13 Hêvî nació en 1973 como la primera hija de una familia de jeques religiosos del linaje Merdoxî de Qaradagh. Ella tiene dos hermanos y una hermana. Su madre es ama de casa. Durante la entrevista, Hêvî enfatizó el papel cultural de sus antepasados ​​en el siglo XIX cuando Qaradagh-C consistía en 10,000 casas, enumerando a los jeques que tenían permiso para enseñar y afirmando que uno de los primeros jueces en Sulaimaniya fue su abuelo.

15 Este estatus social elevado desde el origen no influyó en la situación económica de su familia. El padre de Hêvî trabajaba como funcionario del departamento de agricultura. En 1988, la familia logró escapar a Sulaimaniya, donde Hêvî terminó la escuela y completó su educación profesional. Después de 1991, la familia regresó a Qaradagh y construyó una nueva casa en el lugar de su antigua casa. Hêvî enfatizó que no correspondía al que fue destruido, que estaba hecho de ladrillos, cemento, hierro y vidrio, sino que era más pequeño y tenía un solo piso. Las paredes estaban revocadas con marga y el techo era de madera y una mezcla de marga y paja. En resumen, era “como las casas de los pueblos”. En 1993, Hêvî comenzó a enseñar a los hijos de los repatriados, junto con Rengîn, una mujer de edad y educación similares. Alrededor de este tiempo, se convirtió en miembro de la Unión de Mujeres PUK. Paralelamente, la ONG alemana Medico International retomó su trabajo en la zona y abrió una oficina en Qaradagh-C:

Vimos que todos los empleados eran hombres, los trabajadores, los guardias, etc. Al visitar la Unión de Mujeres, dijimos: "¿Por qué no hay mujeres?" Luego nos dieron trabajo a Rengîn ya mí. Cuando terminó su programa, también terminó nuestro trabajo.

16 En 1995, Hêvî trabajó en Sulaimaniya en el departamento que organizaba las distribuciones públicas de alimentos:

Tres o cuatro veces por semana, iba a Sulaimaniya por la mañana y regresaba por la tarde. Era agotador y los salarios ni siquiera cubrían el transporte diario. De ida y vuelta, pero me quedé sentado sin nada que hacer. No solo yo. Nadie tenía nada que hacer porque en ese momento no había nada que distribuir.

17 En 1996, Hêvî regresó a Qaradagh y trabajó en la oficina de la administración del subdistrito. El director del subdistrito, sin embargo, residía y trabajaba en la ciudad. Continuó participando activamente en la Unión de Mujeres y participó en campañas de concienciación sobre el matrimonio forzado, la violencia doméstica y la mutilación genital femenina. Ella comentó con respecto a este último:

La circuncisión de las niñas no existe en Qaradagh-Center. En los pueblos, no lo sé. Quizás lo hagan en secreto. Pero nos pusimos de pie en las reuniones con ellos y dijimos que esto no debería suceder.

18 Hêvî logró transformar su compromiso político en un trabajo cuando comenzó a trabajar en la biblioteca de la Unión de Mujeres. En 1999, se casó con un hombre de Qaradagh-C de edad y educación similar que trabajaba para la policía de seguridad y que no era un pariente, dijo. Más tarde, su esposo se convirtió en jefe de la policía de seguridad en Qaradagh-C. En 2009, Hêvî dio a luz a gemelos varones en un hospital de Sulaimaniya.

19 En los primeros años de vida matrimonial, la pareja vivía en una casa alquilada a alguien que residía en Sulaimaniya. Luego, la joven familia logró obtener una de las diez casas que Medico International había construido para su personal y entregada al gobierno cuando abandonó la zona. Como doble fuente de ingresos, la pareja logró una cierta prosperidad, visible, por ejemplo, en la gran cocina bien equipada con un dispensador de agua fría y caliente. Sin embargo, lo alquilan al municipio. La mayoría de las personas de Qaradagh-C viven en sus propias casas, pero:

  • 14 Hêvî menciona a un PUK de alto rango y a un funcionario del gobierno. Para protegerla, no digo h (.)
  • 15 Change (Goran) fue establecida como plataforma electoral en 2009 por la empresa de medios privados Wusha C (.)

20 En septiembre de 2009, Hêvî aprovechó la licencia por maternidad. En ese momento no estaba claro si seguiría trabajando en la biblioteca. Sin embargo, lo que estaba claro era el fin de su compromiso con la Unión de Mujeres. Como muchas otras personas tanto en Qaradagh como en Sulaimaniya, ella no ocultó su voto a favor de la nueva plataforma de oposición basada en Sulaimaniya Change en las elecciones de julio de 2009.15 En respuesta, la policía de seguridad en Sulaimaniya transfirió a su esposo leal a PUK al que fue enviado por primera vez. a un punto de control distante y luego a otro. Castigar al hermano o esposo de una supuesta mujer desleal y llevar la lucha política a las salas de estar y dormitorios de las personas es un nuevo método adoptado por la PUK para disuadir a otros de unirse a la oposición. De cualquier manera, el caso demuestra una vez más la dependencia de los habitantes de Qaradagh-C en el curso de los acontecimientos en Sulaimaniya.

21 Muchos de los contemporáneos de Hêvî, incluida su amiga Rengîn, se mudaron a Sulaimaniya en los últimos años. ¿Nunca sintió el deseo de vivir en la ciudad?

Sí [ella dijo]. Después del levantamiento no hubo electricidad, ni agua, y luego estaban los mosquitos. Mi hermano, mi hermana y yo queríamos volver a Sulaimaniya, pero mi padre trabajaba aquí. Entonces no podríamos vivir en Sulaimaniya.

Más tarde, me acostumbré a la vida en Qaradagh. Ahora me gusta. I don’t believe there is any other place that is so calm and quiet.

23 At first, it was taken for granted that an unmarried daughter must remain under her father’s control. Later, Hêvî and her husband’s respective jobs were the reason for staying. Political activity may have added more meaning to Hêvî’s life. Interestingly, she describes Qaradagh-C as “calm and quiet”, presenting it as an advantage to live outside the city, which in turn can be understood as drawing a distinction between villagers and city dwellers. Several other such hints at distinction emerged in the course of the interview. Hêvî stressed “the lack of strong social relations”, for instance, and compared the “warm” mourning ceremonies in Qaradagh-C with those in Sulaimaniya, which were “colder”. However, she did highlight the privileged access to infrastructure as a positive aspect of the city. As already mentioned, she distinguished between villagers and Qaradagh-C with regard to housing and female genital mutilation. She likewise compared the district to other non-city environments when she claimed that people in Qaradagh “do not make trouble” like “hot-tempered men” in other areas, or that forced marriage was not prevalent here because “the people of Qaradagh live near Sulaimaniya and are more aware.” The most striking statement of distinction between the village and the city emerged when I asked her what the term “village-like” meant to her, a term, as already mentioned, which is frequently applied pejoratively by the Sulaimaniya middle class. Hêvî’s response was:

That’s a very ugly word. And where do the people in the city who use it come from? They all moved from the village to the city. Even today, people from the city are grateful to have the village. They say our cooking fat is village-like. Our yoghurt water is village-like and good. If nobody lived in the village where would they get it from?

24 It is “our” cooking fat and “our” yoghurt: Hêvî was never involved in agricultural production but the widespread negative connotation of this particular term drove her to identify with the villagers of Qaradagh and the non-city environment she lives in. However, her material living conditions and narrations indicate that she neither lives in a “rural” nor in an “urban” space. Rather, her experience can be described as of “rural-urban hybridity”.


4,000-yr-old “Lost” City Discovered – Gateway to Mesopotamia’s First Great Empire

A team of French archaeologists has discovered the remnants of an ancient lost city at Kunara, close to the Zagros mountains, in present-day Iraqi Kurdistan.

At the time the city would have stood on a strategically-important position, “at the gates” of the Akkadian Empire, which is ancient Mesopotamia’s first grandiose empire, archaeologists said.

According to the French team, the recently found city likely belonged to the mountainous pre-Iranian people known as the Lullubi. Dated to the latter part of the 3rd millennium BC, the so far unnamed city may have even served as the capital of the Lullubi.

Territory of the Lullubi in the Mesopotamia area. Photo by Jolle CC BY-SA 4.0

In ancient Mesopotamian scriptures, these mysterious people from the mountains are referred to as barbarians. A limestone artifact depicting one of the Akkadian rulers, Naram-Sin, displayed at the Louvre Museum, shows how he cherishes his victory over the Lullubi. Only a few other mentions in literature exist about these people, perhaps until now. According findings, published in the journal of the French National Center for Scientific Research (CNRS) on March 19, 2019, six excavation campaigns were carried out on the site of Kunara, between 2012 and 2018.

King Anubanini of Lullubi, holding an axe and a bow, trampling a foe. Anubanini rock relief, circa 2300-2000 BC. Sar-I Pul, Iran. Photo by Koorosh Nozad Tehrani CC BY-SA 2.0

Stone foundations of considerable size found both in the upper and lower excavation layers have been dated to circa 2,200 BC. Among the findings are also a number of clay tablets, containing small cuneiform signs each clay retaining a rectangular form and extending about four inches on the sides. This suggests the Lullubi, just like other advanced civilizations of ancient Mesopotamia, were well versed with literacy needed for trading.

CNRS cuneiform specialist Philippe Clancier said in a statement that the scribes who created the tablets “had a firm grasp of Akkadian and Sumerian writing, as well as that of their Mesopotamian neighbors.” Some of the tablets were found to provide information about large repositories which would have supported the city’s extensive agricultural activities. An irrigation system was also in place to aid the growth of crops.

More than that, the tablets used a so far unregistered unit of measurement, different from the Mesopotamian gur. The Lullubi rather used a unit of their own to detail trading, a strong indication they functioned independently. The mighty Akkadians overshadowed the Lullubi, however. But as the leading archaeologist on the team, Aline Tenu, said in a statement, “the city of Kunara provides new elements regarding a hitherto unknown people that has remained at the periphery of Mesopotamian studies.”

Akkadian Empire soldiers on the Victory Stele of Naram-Sin, circa 2250 BC. Photo by Rama CC BY-SA 2.0 fr

The excavations of the Kunara site are widening the perspectives. The occupants of the lost city likely maintained strong economic relationships with regions remote to them — to the north toward Anatolia and beyond to the Caucasus region, and to the east where the ancient Iranians extended.

A variety of artifacts such as stone tools carved from obsidian, carnelian, and basalt suggest the possibility the city indeed connected to those far-flung territories.

“The city must have even been fairly prosperous, as rare stones such as obsidian were used to produce entirely commonplace tools,” said Tenu.

Caucasus. Photo by Bourrichon CC BY-SA 4.0

That the city belonged to an advanced society is evidenced by bones belonging to different animals including lions and bears. Animals of this type were especially prized at the time, and their remnants found around Kunara may be proof of lavish offerings and royal hunting practices. The remains of goats, sheep, and other livestock additionally implicate a developed farming system.

Further analysis of the artifacts collected in the field will hopefully offer more insight about this intriguing and seemingly wealthy city, as well as the political relations it had with the vast empire it neighbored.

More excavations are set to continue in the area, which until relatively recently has remained closed to scientific research due to the persistent tensions and conflicts in the Middle East.


Culture

In art there was a great emphasis on the kings of the dynasty, alongside much that continued earlier Sumerian art. Little architecture remains. In large works and small ones such as seals, the degree of realism was considerably increased, [61] but the seals show a « grim world of cruel conflict, of danger and uncertainty, a world in which man is subjected without appeal to the incomprehensible acts of distant and fearful divinities who he must serve but cannot love. This sombre mood … remained characteristic of Mesopotamian art… » [62]

Idioma

During the 3rd millennium BC, there developed a very intimate cultural symbiosis between the Sumerians and the Akkadians, which included widespread bilingualism. [4] The influence of Sumerian on Akkadian (and vice versa) is evident in all areas, from lexical borrowing on a massive scale, to syntactic, morphological, and phonological convergence. [4] This has prompted scholars to refer to Sumerian and Akkadian in the third millennium as a sprachbund. [4] Akkadian gradually replaced Sumerian as a spoken language somewhere around 2000 BC (the exact dating being a matter of debate), [5] but Sumerian continued to be used as a sacred, ceremonial, literary, and scientific language in Mesopotamia until the 1st century AD. [63]

Poet–priestess Enheduanna

Sumerian literature continued in rich development during the Akkadian period. Enheduanna, the « wife (Sumerian dam = high priestess) of Nanna [the Sumerian moon god] and daughter of Sargon » [64] of the temple of Sin at Ur, who lived c. 2285–2250 BC, is the first poet in history whose name is known. Her known works include hymns to the goddess Inanna, the Exaltation of Inanna y In-nin sa-gur-ra. A third work, the Temple Hymns, a collection of specific hymns, addresses the sacred temples and their occupants, the deity to whom they were consecrated. The works of this poet are significant, because although they start out using the third person, they shift to the first person voice of the poet herself, and they mark a significant development in the use of cuneiform. As poet, princess, and priestess, she was a personality who, according to William W Hallo, « set standards in all three of her roles for many succeeding centuries » [65]

En el Exultation of Inanna,

Enheduanna depicts Inanna as disciplining mankind as a goddess of battle. She thereby unites the warlike Akkadian Ishtar&rsquos qualities to those of the gentler Sumerian goddess of love and fecundity. She likens Inanna to a great storm bird who swoops down on the lesser gods and sends them fluttering off like surprised bats. Then, in probably the most interesting part of the hymn, Enheduanna herself steps forward in the first person to recite her own past glories, establishing her credibility, and explaining her present plight. She has been banished as high priestess from the temple in the city of Ur and from Uruk and exiled to the steppe. She begs the moon god Nanna to intercede for her because the city of Uruk, under the ruler Lugalanne, has rebelled against Sargon. The rebel, Lugalanne, has even destroyed the temple Eanna, one of the greatest temples in the ancient world, and then made advances on his sister-in-law. [66]

Curse of Akkad

Later material described how the fall of Akkad was due to Nara-Sin&rsquos attack upon the city of Nipper. When prompted by a pair of inauspicious oracles, the king sacked the E-kur temple, supposedly protected by the god Enlil, head of the pantheon. As a result of this, eight chief deities of the Anunnaki pantheon were supposed to have come together and withdrawn their support from Akkad. [67]

The kings of Akkad were legendary among later Mesopotamian civilizations, with Sargon understood as the prototype of a strong and wise leader, and his grandson Naram-Sin considered the wicked and impious leader (Unheilsherrscher in the analysis of Hans Gustav Güterbock) who brought ruin upon his kingdom. [69] [70]


Amna Suraka

I have written a previous review (about 2 years ago), and have had a chance to revisit. Last time we were asked to leave because of a power outage. I have written about the prison building already. This review is a focus on the displays that deal with forced exodus (aplenty in Iraq), the Anfal atrocities, and the modern ISIS conflict. Finally it creates a space to commemorate the victims of landmines as well as giving thanks to the people who gave limb and life to defuse mines.

All rooms and displays will leave a huge impression. Real thought-provoking things to be seen everywhere. Be it the traumatic processing of the Anfal 'campaigns', acknowledging the partaking of their own local people scattered over 16 Mercenary battalions (a piece of information I did not know), the sheer extent of their murders, the cruelty. The minesweeping displays are standing like mute accusers to the western nations who supplied their mines to be found in Iraqi soil, maiming and killing civilians.


ഉള്ളടക്കം

The Bible refers to Akkad in Genesis 10:10 [10] , which states that the beginning of Nimrod's kingdom was in the land of Akkad. Nimrod's historical identity is unknown, but some have compared him with the legendary Gilgamesh, founder of Uruk. [11] [12] Today, scholars have documented some 7,000 texts from the Akkadian period, written in both Sumerian and Akkadian. Many later texts from the successor states of Assyria and Babylonia also deal with the Akkadian Empire. [12]

Understanding of the Akkadian Empire continues to be hampered by the fact that its capital Akkad has not yet been located, despite numerous attempts. [13] [14] Precise dating of archaeological sites is hindered by the fact that there are no clear distinctions between artifact assemblages thought to stem from the preceding Early Dynastic period, and those thought to be Akkadian. Likewise, material that is thought to be Akkadian continues to be in use into the Ur III period. [15]

Many of the more recent insights on the Akkadian Empire have come from excavations in the Upper Khabur area in modern northeastern Syria which was to become a part of Assyria after the fall of Akkad. For example, excavations at Tell Mozan (ancient Urkesh) brought to light a sealing of Tar'am-Agade, a previously unknown daughter of Naram-Sin, who was possibly married to an unidentified local endan (ruler). [16] The excavators at nearby Tell Leilan (ancient Shekhna/Shubat-Enlil) have used the results from their investigations to argue that the Akkadian Empire came to an end due to a sudden drought, the so-called 4.2 kiloyear event. [17] The impact of this climate event on Mesopotamia in general, and on the Akkadian Empire in particular, continues to be hotly debated. [18]

Excavation at the modern site of Tell Brak has suggested that the Akkadians rebuilt a city ("Brak" or "Nagar") on this site, for use as an administrative center. The city included two large buildings including a complex with temple, offices, courtyard, and large ovens. [19] [20]

The Akkadian Period is generally dated to either: c. (according to the middle chronology timeline of the Ancient Near East), or c. (according to the short chronology timeline of the Ancient Near East.) It was preceded by the Early Dynastic Period of Mesopotamia (ED) and succeeded by the Ur III Period, although both transitions are blurry. For example: it is likely that the rise of Sargon of Akkad coincided with the late ED Period and that the final Akkadian kings ruled simultaneously with the Gutian kings alongside rulers at the city-states of both: Uruk and Lagash. The Akkadian Period is contemporary with: EB IV (in Israel), EB IVA and EJ IV (in Syria), and EB IIIB (in Turkey.) [12] [21]

Timeline of rulers തിരുത്തുക

The relative order of Akkadian kings is clear. The absolute dates of their reigns are approximate (as with all dates prior to the late Bronze Age collapse C. 1200 BC). [22]

Ruler Middle Chronology
All dates BC
Short Chronology
All dates BC
Sargon 2334–2279
Rimush 2278–2270
Manishtushu 2269–2255
Naram-Sin 2254–2218
Shar-Kali-Sharri 2217–2193
Interregno 2192–2190
Dudu 2189–2169
Shu-turul 2168–2154

Pre-Sargonic Akkad തിരുത്തുക

The Akkadian Empire takes its name from the region and the city of Akkad, both of which were localized in the general confluence area of the Tigris and Euphrates Rivers. Although the city of Akkad has not yet been identified on the ground, it is known from various textual sources. Among these is at least one text predating the reign of Sargon. Together with the fact that the name Akkad is of non-Akkadian origin, this suggests that the city of Akkad may have already been occupied in pre-Sargonic times. [13] [23]

Sargon of Akkad തിരുത്തുക

Sargon of Akkad (Sharru-kin = "legitimate king", possibly a title he took on gaining power) defeated and captured Lugal-zage-si in the Battle of Uruk and conquered his empire. The earliest records in the Akkadian language date to the time of Sargon. Sargon was claimed to be the son of La'ibum or Itti-Bel, a humble gardener, and possibly a hierodule, or priestess to Ishtar or Inanna. One legend related to Sargon in Assyrian times says that

My mother was a changeling, my father I knew not. The brothers of my father loved the hills. My city is Azurpiranu (the wilderness herb fields), which is situated on the banks of the Euphrates. My changeling mother conceived me, in secret she bore me. She set me in a basket of rushes, with bitumen she sealed my lid. She cast me into the river which rose not over me. The river bore me up and carried me to Akki, the drawer of water. Akki, the drawer of water, took me as his son and reared me. Akki the drawer of water, appointed me as his gardener. While I was gardener Ishtar granted me her love, and for four and (fifty?) . years I exercised kingship. [24]

Later claims made on behalf of Sargon were that his mother was an "entu" priestess (high priestess). The claims might have been made to ensure a descendancy of nobility, considering only a highly placed family can be made such a position. [25]

Originally a cupbearer (Rabshakeh) to a king of Kish with a Semitic name, Ur-Zababa, Sargon thus became a gardener, responsible for the task of clearing out irrigation canals. This gave him access to a disciplined corps of workers, who also may have served as his first soldiers. Displacing Ur-Zababa, Sargon was crowned king, and he entered upon a career of foreign conquest. [26] Four times he invaded Syria and Canaan, and he spent three years thoroughly subduing the countries of "the west" to unite them with Mesopotamia "into a single empire".

However, Sargon took this process further, conquering many of the surrounding regions to create an empire that reached westward as far as the Mediterranean Sea and perhaps Cyprus (Kaptara) northward as far as the mountains (a later Hittite text asserts he fought the Hattian king Nurdaggal of Burushanda, well into Anatolia) eastward over Elam and as far south as Magan (Oman) — a region over which he reigned for purportedly 56 years, though only four "year-names" survive. He consolidated his dominion over his territories by replacing the earlier opposing rulers with noble citizens of Akkad, his native city where loyalty would thus be ensured. [27]

Trade extended from the silver mines of Anatolia to the lapis lazuli mines in modern Afghanistan, the cedars of Lebanon and the copper of Magan. This consolidation of the city-states of Sumer and Akkad reflected the growing economic and political power of Mesopotamia. The empire's breadbasket was the rain-fed agricultural system of Assyria and a chain of fortresses was built to control the imperial wheat production.

Images of Sargon were erected on the shores of the Mediterranean, in token of his victories, and cities and palaces were built at home with the spoils of the conquered lands. Elam and the northern part of Mesopotamia (Assyria/Subartu) were also subjugated, and rebellions in Sumer were put down. Contract tablets have been found dated in the years of the campaigns against Canaan and against Sarlak, king of Gutium. He also boasted of having subjugated the "four quarters" — the lands surrounding Akkad to the north (Assyria), the south (Sumer), the east (Elam), and the west (Martu). Some of the earliest historiographic texts (ABC 19, 20) suggest he rebuilt the city of Babylon (Bab-ilu) in its new location near Akkad. [28]

Sargon, throughout his long life, showed special deference to the Sumerian deities, particularly Inanna (Ishtar), his patroness, and Zababa, the warrior god of Kish. He called himself "The anointed priest of Anu" and "the great ensi of Enlil" and his daughter, Enheduanna, was installed as priestess to Nanna at the temple in Ur.

Troubles multiplied toward the end of his reign. A later Babylonian text states:

In his old age, all the lands revolted against him, and they besieged him in Akkad (the city) [but] he went forth to battle and defeated them, he knocked them over and destroyed their vast army.

It refers to his campaign in "Elam", where he defeated a coalition army led by the King of Awan and forced the vanquished to become his vassals. [29]

Also shortly after, another revolt took place:

the Subartu (mountainous tribes of Assyria) the upper country—in their turn attacked, but they submitted to his arms, and Sargon settled their habitations, and he smote them grievously.

Rimush and Manishtushu തിരുത്തുക

Sargon had crushed opposition even at old age. These difficulties broke out again in the reign of his sons, where revolts broke out during the nine-year reign of Rimush (2278–2270 BC), who fought hard to retain the empire, and was successful until he was assassinated by some of his own courtiers. Rimush's elder brother, Manishtushu (2269–2255 BC) succeeded him. The latter seems to have fought a sea battle against 32 kings who had gathered against him and took control over their pre-Arab country, consisting of modern-day United Arab Emirates and Oman. Despite the success, like his brother he seems to have been assassinated in a palace conspiracy. [30]

Naram-Sin തിരുത്തുക

Manishtushu's son and successor, Naram-Sin (2254–2218 BC), due to vast military conquests, assumed the imperial title "King Naram-Sin, king of the four quarters" (Lugal Naram-Sîn, Šar kibrat 'arbaim), the four quarters as a reference to the entire world. He was also for the first time in Sumerian culture, addressed as "the god (Sumerian = DINGIR, Akkadian = ilu) of Agade" (Akkad), in opposition to the previous religious belief that kings were only representatives of the people towards the gods. [32] [33] He also faced revolts at the start of his reign, [34] but quickly crushed them.

Naram-Sin also recorded the Akkadian conquest of Ebla as well as Armanum and its king. [35] Armanum location is debated it is sometimes identified with a Syrian kingdom mentioned in the tablets of Ebla as Armi, the location of Armi is also debated while historian Adelheid Otto identifies it with the Citadel of Bazi – Tall Banat complex on the Euphrates River between Ebla and Tell Brak, [36] [37] others like Wayne Horowitz identify it with Aleppo. [38] Further, if most scholars place Armanum in Syria, Michael C. Astour believes it to be located north of the Hamrin Mountains in northern Iraq. [39]

To better police Syria, he built a royal residence at Tell Brak, a crossroads at the heart of the Khabur River basin of the Jezirah. Naram-Sin campaigned against Magan which also revolted Naram-Sin "marched against Magan and personally caught Mandannu, its king", where he instated garrisons to protect the main roads. The chief threat seemed to be coming from the northern Zagros Mountains, the Lulubis and the Gutians. A campaign against the Lullubi led to the carving of the "Victory Stele of Naram-Suen", now in the Louvre. Hittite sources claim Naram-Sin of Akkad even ventured into Anatolia, battling the Hittite and Hurrian kings Pamba of Hatti, Zipani of Kanesh, and 15 others. This newfound Akkadian wealth may have been based upon benign climatic conditions, huge agricultural surpluses and the confiscation of the wealth of other peoples. [40]

The economy was highly planned. Grain was cleaned, and rations of grain and oil were distributed in standardized vessels made by the city's potters. Taxes were paid in produce and labour on public walls, including city walls, temples, irrigation canals and waterways, producing huge agricultural surpluses. [41]

In later Assyrian and Babylonian texts, the name Akkad, together with Sumer, appears as part of the royal title, as in the Sumerian LUGAL KI-EN-GI KI-URI or Akkadian Šar māt Šumeri u Akkadi, [42] translating to "king of Sumer and Akkad". [43] This title was assumed by the king who seized control of Nippur, [42] the intellectual and religious center of southern Mesopotamia.

During the Akkadian period, the Akkadian language became the lingua franca of the Middle East, and was officially used for administration, although the Sumerian language remained as a spoken and literary language. The spread of Akkadian stretched from Syria to Elam, and even the Elamite language was temporarily written in Mesopotamian cuneiform. Akkadian texts later found their way to far-off places, from Egypt (in the Amarna Period) and Anatolia, to Persia (Behistun).

Collapse തിരുത്തുക

The empire of Akkad fell, perhaps in the 22nd century BC, within 180 years of its founding, ushering in a "Dark Age" with no prominent imperial authority until Third Dynasty of Ur. The region's political structure may have reverted to the status quo ante of local governance by city-states. [44]

Shu-Durul appears to have restored some centralized authority, however, he was unable to prevent the empire eventually collapsing outright from the invasion of barbarian peoples from the Zagros Mountains known as the Gutians.

Little is known about the Gutian period, or how long it endured. Cuneiform sources suggest that the Gutians' administration showed little concern for maintaining agriculture, written records, or public safety they reputedly released all farm animals to roam about Mesopotamia freely and soon brought about famine and rocketing grain prices. The Sumerian king Ur-Nammu (2112–2095 BC) cleared the Gutians from Mesopotamia during his reign.

The Sumerian King List, describing the Akkadian Empire after the death of Shar-kali-shari, states:

Who was king? Who was not king? Irgigi the king Nanum, the king Imi the king Ilulu, the king—the four of them were kings but reigned only three years. Dudu reigned 21 years Shu-Turul, the son of Dudu, reigned 15 years. . Agade was defeated and its kingship carried off to Uruk. In Uruk, Ur-ningin reigned 7 years, Ur-gigir, son of Ur-ningin, reigned 6 years Kuda reigned 6 years Puzur-ili reigned 5 years, Ur-Utu reigned 6 years. Uruk was smitten with weapons and its kingship carried off by the Gutian hordes.

However, there are no known year-names or other archaeological evidence verifying any of these later kings of Akkad or Uruk, apart from a single artefact referencing king Dudu of Akkad. The named kings of Uruk may have been contemporaries of the last kings of Akkad, but in any event could not have been very prominent.

In the Gutian hordes, (first reigned) a nameless king (then) Imta reigned 3 years as king Shulme reigned 6 years Elulumesh reigned 6 years Inimbakesh reigned 5 years Igeshuash reigned 6 years Iarlagab reigned 15 years Ibate reigned 3 years . reigned 3 years Kurum reigned 1 year . reigned 3 years . reigned 2 years Iararum reigned 2 years Ibranum reigned 1 year Hablum reigned 2 years Puzur-Sin son of Hablum reigned 7 years Iarlaganda reigned 7 years . reigned 7 years . reigned 40 days. Total 21 kings reigned 91 years, 40 days.

The period between c. BC and 2004 BC is known as the Ur III period. Documents again began to be written in Sumerian, although Sumerian was becoming a purely literary or liturgical language, much as Latin later would be in Medieval Europe. [24]

One explanation for the end of the Akkadian empire is simply that the Akkadian dynasty could not maintain its political supremacy over other independently powerful city-states. [46] [44]

Drought തിരുത്തുക

One theory associates regional decline at the end of the Akkadian period (and of the First Intermediary Period following the Old Kingdom in Ancient Egypt) was associated with rapidly increasing aridity, and failing rainfall in the region of the Ancient Near East, caused by a global centennial-scale drought. [47] [48] Harvey Weiss has shown that "archaeological and soil-stratigraphic data define the origin, growth, and collapse of Subir, the third millennium rain-fed agriculture civilization of northern Mesopotamia on the Habur Plains of Syria. At 2200 BC, a marked increase in aridity and wind circulation, subsequent to a volcanic eruption, induced a considerable degradation of land-use conditions. After four centuries of urban life, this abrupt climatic change evidently caused abandonment of Tell Leilan, regional desertion, and collapse of the Akkadian empire based in southern Mesopotamia. Synchronous collapse in adjacent regions suggests that the impact of the abrupt climatic change was extensive". [17] Peter B. deMenocal, has shown "there was an influence of the North Atlantic Oscillation on the stream flow of the Tigris and Euphrates at this time, which led to the collapse of the Akkadian Empire". [49]

Excavation at Tell Leilan suggests that this site was abandoned soon after the city's massive walls were constructed, its temple rebuilt and its grain production reorganised. The debris, dust and sand that followed show no trace of human activity. Soil samples show fine wind-blown sand, no trace of earthworm activity, reduced rainfall and indications of a drier and windier climate. Evidence shows that skeleton-thin sheep and cattle died of drought, and up to 28,000 people abandoned the site, seeking wetter areas elsewhere. Tell Brak shrank in size by 75%. Trade collapsed. Nomadic herders such as the Amorites moved herds closer to reliable water suppliers, bringing them into conflict with Akkadian populations. This climate-induced collapse seems to have affected the whole of the Middle East, and to have coincided with the collapse of the Egyptian Old Kingdom. [17]

This collapse of rain-fed agriculture in the Upper Country meant the loss to southern Mesopotamia of the agrarian subsidies which had kept the Akkadian Empire solvent. Water levels within the Tigris and Euphrates fell 1.5 metres beneath the level of 2600 BC, and although they stabilised for a time during the following Ur III period, rivalries between pastoralists and farmers increased. Attempts were undertaken to prevent the former from herding their flocks in agricultural lands, such as the building of a 180 കി.മീ (590,551 അടി) wall known as the "Repeller of the Amorites" between the Tigris and Euphrates under the Ur III ruler Shu-Sin. Such attempts led to increased political instability meanwhile, severe depression occurred to re-establish demographic equilibrium with the less favourable climatic conditions. [50] [51] [52]

Richard Zettler has critiqued the drought theory, observing that the chronology of the Akkadian empire is very uncertain and that available evidence is not sufficient to show its economic dependence on the northern areas excavated by Weiss and others. He also criticizes Weiss for taking Akkadian writings literally to describe certain catastrophic events. [53]

According to Joan Oates, at Tell Brak the soil "signal" associated with the drought lies below the level of Naram-Sin's palace. However, evidence

may suggest a tightening of Akkadian control following the Brak 'event', for example the construction of the heavily fortified 'palace' itself and the apparent introduction of greater numbers of Akkadian as opposed to local officials, perhaps a reflection of unrest in the countryside of the type that often follows some natural catastrophe.

Furthermore, Brak remained occupied and functional after the fall of the Akkadians. [54]

The Akkadian government formed a "classical standard" with which all future Mesopotamian states compared themselves. Traditionally, the ensi was the highest functionary of the Sumerian city-states. In later traditions, one became an ensi by marrying the goddess Inanna, legitimising the rulership through divine consent.

Initially, the monarchical lugal (lu = man, galón =Great) was subordinate to the priestly ensi, and was appointed at times of troubles, but by later dynastic times, it was the lugal who had emerged as the preeminent role, having his own "é" (= house) or "palace", independent from the temple establishment. By the time of Mesalim, whichever dynasty controlled the city of Kish was recognised as šar kiššati (= king of Kish), and was considered preeminent in Sumer, possibly because this was where the two rivers approached, and whoever controlled Kish ultimately controlled the irrigation systems of the other cities downstream.

As Sargon extended his conquest from the "Lower Sea" (Persian Gulf), to the "Upper Sea" (Mediterranean), it was felt that he ruled "the totality of the lands under heaven", or "from sunrise to sunset", as contemporary texts put it. Under Sargon, the ensis generally retained their positions, but were seen more as provincial governors. El título šar kiššati became recognised as meaning "lord of the universe". Sargon is even recorded as having organised naval expeditions to Dilmun (Bahrain) and Magan, amongst the first organised military naval expeditions in history. Whether he also did in the case of the Mediterranean with the kingdom of Kaptara (possibly Cyprus), as claimed in later documents, is more questionable.

With Naram-Sin, Sargon's grandson, this went further than with Sargon, with the king not only being called "Lord of the Four Quarters (of the Earth)", but also elevated to the ranks of the dingir (= gods), with his own temple establishment. Previously a ruler could, like Gilgamesh, become divine after death but the Akkadian kings, from Naram-Sin onward, were considered gods on earth in their lifetimes. Their portraits showed them of larger size than mere mortals and at some distance from their retainers. [55]

One strategy adopted by both Sargon and Naram-Sin, to maintain control of the country, was to install their daughters, Enheduanna and Emmenanna respectively, as high priestess to Sin, the Akkadian version of the Sumerian moon deity, Nanna, at Ur, in the extreme south of Sumer to install sons as provincial ensi governors in strategic locations and to marry their daughters to rulers of peripheral parts of the Empire (Urkesh and Marhashe). A well documented case of the latter is that of Naram-Sin's daughter Tar'am-Agade at Urkesh. [56]

Records at the Brak administrative complex suggest that the Akkadians appointed locals as tax collectors. [57]

The population of Akkad, like nearly all pre-modern states, was entirely dependent upon the agricultural systems of the region, which seem to have had two principal centres: the irrigated farmlands of southern Iraq that traditionally had a yield of 30 grains returned for each grain sown and the rain-fed agriculture of northern Iraq, known as the "Upper Country."

Southern Iraq during Akkadian period seems to have been approaching its modern rainfall level of less than 20 മി.മീ (0.1 അടി) per year, with the result that agriculture was totally dependent upon irrigation. Before the Akkadian period the progressive salinisation of the soils, produced by poorly drained irrigation, had been reducing yields of wheat in the southern part of the country, leading to the conversion to more salt-tolerant barley growing. Urban populations there had peaked already by 2,600 BC, and demographic pressures were high, contributing to the rise of militarism apparent immediately before the Akkadian period (as seen in the Stele of the Vultures of Eannatum). Warfare between city states had led to a population decline, from which Akkad provided a temporary respite. [58] It was this high degree of agricultural productivity in the south that enabled the growth of the highest population densities in the world at this time, giving Akkad its military advantage.

The water table in this region was very high and replenished regularly—by winter storms in the headwaters of the Tigris and Euphrates from October to March and from snow-melt from March to July. Flood levels, that had been stable from about 3,000 to 2,600 BC, had started falling, and by the Akkadian period were a half-meter to a meter lower than recorded previously. Even so, the flat country and weather uncertainties made flooding much more unpredictable than in the case of the Nile serious deluges seem to have been a regular occurrence, requiring constant maintenance of irrigation ditches and drainage systems. Farmers were recruited into regiments for this work from August to October—a period of food shortage—under the control of city temple authorities, thus acting as a form of unemployment relief. Gwendolyn Leick has [59] suggested that this was Sargon's original employment for the king of Kish, giving him experience in effectively organising large groups of men a tablet reads, "Sargon, the king, to whom Enlil permitted no rival—5,400 warriors ate bread daily before him". [60]

Harvest was in the late spring and during the dry summer months. Nomadic Amorites from the northwest would pasture their flocks of sheep and goats to graze on the stubble and be watered from the river and irrigation canals. For this privilege, they would have to pay a tax in wool, meat, milk, and cheese to the temples, who would distribute these products to the bureaucracy and priesthood. In good years, all would go well, but in bad years, wild winter pastures would be in short supply, nomads would seek to pasture their flocks in the grain fields, and conflicts with farmers would result. It would appear that the subsidizing of southern populations by the import of wheat from the north of the Empire temporarily overcame this problem, [61] and it seems to have allowed economic recovery and a growing population within this region.

As a result, Sumer and Akkad had a surplus of agricultural products but was short of almost everything else, particularly metal ores, timber and building stone, all of which had to be imported. The spread of the Akkadian state as far as the "silver mountain" (possibly the Taurus Mountains), the "cedars" of Lebanon, and the copper deposits of Magan, was largely motivated by the goal of securing control over these imports. One tablet reads "Sargon, the king of Kish, triumphed in thirty-four battles (over the cities) up to the edge of the sea (and) destroyed their walls. He made the ships from Meluhha, the ships from Magan (and) the ships from Dilmun tie up alongside the quay of Agade. Sargon the king prostrated himself before (the god) Dagan (and) made supplication to him (and) he (Dagan) gave him the upper land, namely Mari, Yarmuti, (and) Ebla, up to the Cedar Forest (and) up to the Silver Mountain".

Art തിരുത്തുക

In art, there was a great emphasis on the kings of the dynasty, alongside much that continued earlier Sumerian art. Little architecture remains. In large works and small ones such as seals, the degree of realism was considerably increased, [62] but the seals show a "grim world of cruel conflict, of danger and uncertainty, a world in which man is subjected without appeal to the incomprehensible acts of distant and fearful divinities who he must serve but cannot love. This sombre mood . remained characteristic of Mesopotamian art. " [63]

Language തിരുത്തുക

During the 3rd millennium BC, there developed a very intimate cultural symbiosis between the Sumerians and the Akkadians, which included widespread bilingualism. [5] The influence of Sumerian on Akkadian (and vice versa) is evident in all areas, from lexical borrowing on a massive scale, to syntactic, morphological, and phonological convergence. [5] This has prompted scholars to refer to Sumerian and Akkadian in the third millennium as a sprachbund. [5] Akkadian gradually replaced Sumerian as a spoken language somewhere around 2000 BC (the exact dating being a matter of debate), [6] but Sumerian continued to be used as a sacred, ceremonial, literary, and scientific language in Mesopotamia until the 1st century AD. [64]

Poet–priestess Enheduanna തിരുത്തുക

Sumerian literature continued in rich development during the Akkadian period. Enheduanna, the "wife (Sumerian dam = high priestess) of Nanna [the Sumerian moon god] and daughter of Sargon" [65] of the temple of Sin at Ur, who lived c. –2250 BC, is the first poet in history whose name is known. Her known works include hymns to the goddess Inanna, the Exaltation of Inanna y In-nin sa-gur-ra. A third work, the Temple Hymns, una colección de himnos específicos, se dirige a los templos sagrados y sus ocupantes, la deidad a la que fueron consagrados. Las obras de esta poeta son significativas, porque si bien parten de la tercera persona, pasan a la voz en primera persona de la propia poeta, y marcan un desarrollo significativo en el uso de la escritura cuneiforme. Como poeta, princesa y sacerdotisa, fue una persona que, según William W Hallo, "estableció estándares en sus tres funciones durante muchos siglos sucesivos" [66].

En el Exultación de Inanna,

Enheduanna describe a Inanna disciplinando a la humanidad como una diosa de la batalla. De este modo, une las cualidades de la belicosa Akkadian Ishtar con las de la diosa sumeria más gentil del amor y la fecundidad. Ella compara a Inanna con un gran pájaro tormentoso que se abalanza sobre los dioses menores y los envía aleteando como murciélagos sorprendidos. Luego, probablemente en la parte más interesante del himno, la propia Enheduanna da un paso adelante en primera persona para recitar sus propias glorias pasadas, estableciendo su credibilidad y explicando su situación actual. Ha sido desterrada como suma sacerdotisa del templo en la ciudad de Ur y de Uruk y exiliada a la estepa. Ella le ruega al dios de la luna Nanna que interceda por ella porque la ciudad de Uruk, bajo el gobernante Lugalanne, se ha rebelado contra Sargón. El rebelde, Lugalanne, incluso ha destruido el templo de Eanna, uno de los templos más grandes del mundo antiguo, y luego hizo avances sobre su cuñada. [67]

Maldición de Akkad തിരുത്തുക

Material posterior describió cómo la caída de Akkad se debió al ataque de Nara-Sin a la ciudad de Nipper. Cuando fue impulsado por un par de oráculos desfavorables, el rey saqueó el templo de E-kur, supuestamente protegido por el dios Enlil, jefe del panteón. Como resultado de esto, se suponía que ocho deidades principales del panteón Anunnaki se habían unido y retirado su apoyo de Akkad. [68]

Los reyes de Akkad fueron legendarios entre las civilizaciones mesopotámicas posteriores, con Sargón entendido como el prototipo de un líder fuerte y sabio, y su nieto Naram-Sin considerado el líder malvado e impío (Unheilsherrscher en el análisis de Hans Gustav Güterbock) que trajo la ruina a su reino. [69] [70]

Las tabletas de los períodos dicen: "(Desde los primeros días) nadie había hecho una estatua de plomo, (pero) Rimush, rey de Kish, tenía una estatua de sí mismo hecha de plomo. Se paró ante Enlil y recitó sus virtudes (de Rimush) al idu de los dioses". La estatua de cobre de Bassetki, fundida con el método de cera perdida, atestigua el alto nivel de habilidad que lograron los artesanos durante el período acadio. [71]

El imperio estaba unido por carreteras, a lo largo de las cuales había un servicio postal regular. Los sellos de arcilla que tomaron el lugar de los sellos llevan los nombres de Sargón y su hijo. También parece haberse instituido un levantamiento catastral, y uno de los documentos relacionados con él declara que cierto Uru-Malik, cuyo nombre parece indicar su origen cananeo, era gobernador de la tierra de los amorreos, o Amurru como se llamaba en acadio al pueblo seminómada de Siria y Canaán. Es probable que la primera colección de observaciones astronómicas y presagios terrestres se hiciera para una biblioteca establecida por Sargón. Los primeros "nombres de año", según los cuales cada año del reinado de un rey fue nombrado después de un evento significativo realizado por ese rey, datan del reinado de Sargón. Las listas de estos "nombres de años" se convirtieron en lo sucesivo en un sistema calendárico utilizado en la mayoría de las ciudades-estado independientes de Mesopotamia. En Asiria, sin embargo, se nombraron años para la presidencia anual limmu oficial designado por el rey, en lugar de para un evento.


Ver el vídeo: Victory Stele of Naram-Sin