Cómo evolucionaron los estereotipos de los irlandeses de "criminales" a policías

Cómo evolucionaron los estereotipos de los irlandeses de

El comisionado de policía con más años de servicio en Nueva York, Raymond Kelly, es un irlandés-estadounidense. También lo es el actual comisionado del departamento, James O'Neill. Los departamentos de policía municipales de todo el país celebran el papel de los policías irlandeses-estadounidenses en las Sociedades Esmeralda, y hay una razón histórica para todo esto. A lo largo del siglo XX, los estadounidenses de origen irlandés dominaron muchos departamentos de policía urbanos. Hasta cierto punto, todavía lo hacen hoy.

La avalancha de irlandeses hacia las fuerzas del orden público en la segunda mitad del siglo XIX fue particularmente sorprendente porque, solo un par de décadas antes, las autoridades de la ciudad habían visto a los inmigrantes irlandeses como la fuente de un grave problema de delincuencia. De hecho, en gran medida, las ciudades del norte de Estados Unidos inventaron sus departamentos de policía como una forma de controlar el "problema" irlandés.

A mediados del siglo XIX, y particularmente después de la Gran Hambruna que asoló Irlanda a fines de la década de 1840, las familias huyeron a Estados Unidos sin dinero para comprar tierras y terminaron en los crecientes barrios de chabolas y barrios marginales de ciudades como Nueva York, Filadelfia y Boston. Tomaron los trabajos que pudieron conseguir, como trabajadores no calificados o sirvientes domésticos, ganando muy poco dinero. Al igual que otros grupos en lucha antes que ellos, algunos recurrieron al robo menor o al trabajo sexual para llegar a fin de mes.

Pero no era solo el crimen lo que preocupaba a las autoridades. El historiador James Barrett, autor de El estilo irlandés, dice que los prejuicios anticatólicos, combinados con las diferencias culturales, hicieron que la afluencia de familias irlandesas pareciera particularmente amenazadora. Los inmigrantes irlandeses de la época procedían principalmente del campo, donde era común una forma de vida más dura, que incluía la bebida y los enfrentamientos entre clanes rivales. En los barrios urbanos apretados de un país dominado por la fiebre de la templanza, creó un barril de pólvora.

“La mayoría de los historiadores estarían de acuerdo en que existía un prejuicio muy fuerte” contra los irlandeses, explica Barrett. "Eso se traduce en muchas cosas diferentes, como problemas para conseguir trabajo".

Uno de los primeros choques violentos se produjo en 1837 en Boston, cuando una procesión fúnebre irlandesa bloqueó a una compañía de bomberos voluntarios —compuesta por protestantes nacidos en Estados Unidos— que regresaban de un incendio. Como escribe el bloguero de historia Patrick Browne, el motín que siguió involucró a 15.000 personas, aproximadamente una quinta parte de la población de la ciudad. Los "yanquis" saquearon y prácticamente destruyeron el vecindario irlandés Broad Street de la ciudad, aunque las únicas personas condenadas a raíz de los disturbios fueron irlandeses-estadounidenses.

La policía no hizo nada para detener el motín de Broad Street porque aún no existían escuadrones de policía formales. Según Marilynn S. Johnson, profesora de historia en el Boston College, en la década de 1830, las comunidades del sur ya habían creado los precursores de los departamentos de policía modernos en forma de patrullas de esclavos. Pero las ciudades del norte todavía dependían de un sistema de vigilancia de voluntarios, en el que los ciudadanos varones trabajaban unas horas a la semana. Eso no fue suficiente para manejar la dinámica urbana cambiante.

“Nuevos grupos de inmigrantes se estaban mudando a las ciudades, se desarrollaba el conflicto laboral y se desarrollaba la actividad de las pandillas, enfrentando a grupos de diferentes etnias y vecindarios entre sí”, dice Johnson. "Así que empiezas a ver la formación de departamentos de policía urbana".

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Un año después del motín de Broad Street, Boston creó el primer departamento de policía a tiempo completo del país, seguido por Nueva York en 1845. Pero apenas había una pretensión de entrenamiento profesional o disciplina entre estas primeras fuerzas policiales. "Hubo muchas palizas al azar de personas para 'mantener el orden'", dice Johnson.

Los nuevos departamentos de policía cambiaron el papel de las fuerzas del orden de detener a los delincuentes a prevenir el crimen mediante el control proactivo de las "clases peligrosas", escribe Garry Potter, profesor de la Escuela de Estudios de Justicia de la Universidad de Eastern Kentucky. Eso a menudo significaba arrestar a los habitantes pobres de la ciudad por conducta desordenada o embriaguez pública.

En muchas ciudades, los estadounidenses de origen irlandés eran considerados un excelente ejemplo de una "clase peligrosa", lo que significaba que nadie los contrataría para trabajar en los incipientes departamentos de policía.

“En la década de 1840 existe todo este fervor anticatólico y antiirlandés en las zonas urbanas, por lo que para muchos nativistas tenía sentido que 'por supuesto que no contrataremos policías irlandeses'”, dice Meaghan Dwyer-Ryan. historiador de la Universidad de Carolina del Sur en Aiken.

Los historiadores generalmente están de acuerdo en que el primer policía irlandés del país fue Barney McGinniskin, un trabajador de Boston contratado para el departamento de policía en 1851. Pero la carrera de McGinniskin fue corta y problemática. Según Peter F. Stevens, autor de Historia oculta de los irlandeses de Boston, un concejal se opuso a su nombramiento con el argumento de que contratar a un policía irlandés crearía un "precedente peligroso", ya que "los irlandeses cometen la mayor parte de los delitos de la ciudad y recibirían una consideración especial de uno de los suyos vestidos de azul".

McGinniskin perdió su trabajo después de solo tres años, cuando el ferozmente nacionalista y anticatólico Partido Know-Nothing tomó el control de la legislatura de Massachusetts.

La contratación masiva de agentes de policía irlandeses tendría que esperar hasta que los votantes irlandeses obtuvieran poder político en las ciudades, lo que hicieron durante las próximas décadas. Dada la gran y creciente población irlandesa en muchas áreas urbanas, los líderes del Partido Demócrata rápidamente descubrieron que era una buena idea buscar sus votos. "¿Cómo se obtienen los votos?" Dwyer-Ryan dice. “Haces favores. Les consigues trabajos ".

Finalmente, la contratación de algunos policías irlandeses dio lugar a muchos más, ya que los policías ayudaron a sus amigos a conseguir trabajo. Barrett señala que la estructura de la vida estadounidense-irlandesa se prestaba particularmente bien a este tipo de redes. Las parroquias católicas y las organizaciones del condado muy unidas, según el lugar de origen de las familias de los miembros irlandeses, funcionaban como redes de empleo.

Muchas décadas después de la gran ola de migración irlandesa, los restos de ese sistema permanecieron en su lugar, dice Barrett, cuyo padre era un oficial de policía. “Mi padre dice que era común dentro de los departamentos de policía que la gente preguntara de qué condado era usted”, dijo. "La gente se identificó de esa manera hasta bien entrado el siglo XX".

Con el tiempo, muchas máquinas del partido no solo fueron apoyadas por los irlandeses, sino también dirigidas por ellos. Cuando el infame Boss Tweed de Tammany Hall fue descartado en 1872, su sucesor fue el "Honest John" Kelly, un católico irlandés que creó un sistema de botín más sistemático para distribuir el trabajo a los partidarios del partido en Nueva York.

Pero incluso cuando los irlandeses llegaron a desempeñar un papel descomunal en los ayuntamientos y los departamentos de policía, también fueron fuerzas importantes en las pandillas callejeras y el crimen organizado hasta principios del siglo XX. “Hay algunos casos realmente extremos en los que incluso se encuentran [gánsteres y policías] en la misma familia”, dice Barrett.

Al mismo tiempo, más inmigrantes del sur y este de Europa, y afroamericanos de los estados del sur, estaban llegando a las ciudades del norte, creando nuevas tensiones para la policía irlandesa. "Todavía golpean a los irlandeses, sospechosos irlandeses, pero también están lidiando de una manera más hostil con los recién llegados", dice Johnson. Durante los disturbios, señala, era común que la policía irlandesa uniera fuerzas con las turbas irlandesas contra italianos, judíos o afroamericanos menos poderosos políticamente.

Con el tiempo, estos grupos, y otros que vinieron después de ellos, hicieron su propia organización política para ganar poder en el gobierno de la ciudad y los departamentos de policía. Mientras tanto, los estadounidenses con herencia irlandesa se extendieron mucho más allá de las ciudades y ahora son más de siete veces más que la población de la propia Irlanda. Pero los estadounidenses de origen irlandés, que comenzaron su ascenso al poder en el mismo nacimiento de la policía moderna, todavía mantienen una presencia importante en muchos departamentos de policía hasta el día de hoy.


Estereotipos de inmigrantes irlandeses y racismo estadounidense

En este ensayo, Kevin Kenny examina una caricatura política británica para plantear preguntas sobre la naturaleza transatlántica del prejuicio antiirlandés y su relación con la historia del racismo en Estados Unidos.

La bestia salvaje descubierta más recientemente
Fuente: Judy, o The London Serio-Comic Journal, 3 de agosto de 1881

& # 8220 La bestia salvaje descubierta más recientemente & # 8221 (1881) es una de una serie de imágenes del siglo XIX que retratan a los irlandeses como violentos y subhumanos. En la encuesta de Estados Unidos utilizo imágenes de este tipo cuando examino la historia de los prejuicios antiinmigrantes y su relación con el racismo estadounidense.

Los estadounidenses nativos criticaron a los inmigrantes irlandeses por su pobreza y modales, su supuesta pereza y falta de disciplina, su estilo de beber en público, su religión católica y su capacidad para la criminalidad y la violencia colectiva. Tanto en palabras como en imágenes, los críticos del carácter irlandés midieron la apariencia física percibida.

Las caricaturas políticas como & # 8220Wild Beast & # 8221 ofrecían una versión exagerada de estas quejas. El irlandés-estadounidense & # 8220Dynamite Skunk & # 8221, vestido con estrellas y rayas patrióticas, tiene orejas y pies diabólicos y luce una cola extraordinaria. alrededor de su cintura lleva una & # 8220 máquina infernal & # 8221, una bomba terrorista que generalmente se disfraza como un objeto cotidiano inofensivo, en este caso un libro. en la jaula junto a él, esbozada en su contorno, hay una segunda bestia.

La imagen de la Bestia Salvaje es especialmente interesante porque sitúa la historia estadounidense en un marco transatlántico. la caricatura proviene de una revista satírica británica llamada Judy y es parte de un discurso transatlántico de prejuicio antiirlandés. Captura un momento significativo en la historia irlandesa e irlandesa-estadounidense conocido como & # 8220New Departure & # 8221, que unió brevemente a los principales elementos de la protesta social y política irlandesa en una poderosa coalición transatlántica.
Estados Unidos fue el hogar de algunos de los principales nacionalistas y reformadores sociales irlandeses, incluido Patrick Ford, editor de la Mundo irlandés, un periódico radical de Nueva York subtitulado & # 8220An American Advocate of Indiscriminate Murder & # 8221 en esta imagen. El extremismo irlandés, como lo vieron los británicos, fue & # 8220Creado en los Estados Unidos & # 8221.

Aunque la Bestia Salvaje es un irlandés-estadounidense, está cautivo en Gran Bretaña, como indica la figura del policía. La acción central involucra a una niña en alto para presentarle a la bestia una & # 8220 Concesión a la Violencia & # 8221. Ella representa el & # 8220 Irish Land Bill & # 8221, una medida de reforma diseñada para calmar las tensiones sociales en Irlanda. La niñera que la sostiene en alto resulta ser el primer ministro William Gladstone, el principal partidario del proyecto de ley.

El apaciguamiento de la violencia de Gladstone, sugiere la caricatura, solo intensificará el extremismo irlandés. dos figuras en la imagen encarnan al irlandés leal y moderado & # 8211 la mujer en el fondo que se dirige a la bestia en un idioma típicamente irlandés (& # 8220 ¡Mala suerte! Asesinas & # 8217 ladrón & # 8221) y el hombre a su izquierda , blandiendo un shillelagh. Pero Gladstone, con expresión impasible en su rostro, no se da cuenta de lo que le rodea. Y el policía está tan enamorado de sí mismo que ha cerrado los ojos. La burocracia británica sigue felizmente inconsciente de las consecuencias de hacer concesiones a la violencia. Mientras tanto, el irlandés de la derecha añade una dimensión siniestra al proceso.

Este hombre está rompiendo una copia de Patrick Ford & # 8217s Mundo irlandés, una importante fuente de inspiración y apoyo financiero para Wild Beast. Sin embargo, su comportamiento es más amenazador que pacífico, su acción es violenta, no moderada y se mueve furtivamente, de espaldas a Gladstone y la acción principal. Tiene el aire de alguien que ha logrado el resultado que quería. Tanto en la postura como en la conciencia de sí mismo, invierte pulcramente la figura del policía, a quien por lo demás se parece. ¿Es un irlandés-estadounidense que acecha entre la multitud? ¿O un residente irlandés de Gran Bretaña recientemente inspirado por el extremismo estadounidense? De cualquier manera, permanece peligrosamente desapercibido & # 8211 excepto por la Bestia Salvaje.

Más allá de este contexto nacionalista irlandés, la imagen de la Bestia Salvaje también debe interpretarse con referencia a la historia más amplia del racismo en la historia de Estados Unidos. La forma de prejuicio que se muestra aquí floreció aproximadamente desde 1845 hasta 1880, el período en el que la migración global irlandesa alcanzó su punto máximo y Charles Darwin publicó El origen de las especies (1859). Si los gorilas fueran los parientes más cercanos del hombre, entonces algunas razas de hombres, especialmente los irlandeses, podrían al menos estar más cerca de los simios que otras.

Las versiones crudas del darwinismo ofrecieron una explicación lista para la violencia irlandesa en los Estados Unidos. Los disturbios de la ciudad de Nueva York de 1863, el caso Molly Maguire en Pensilvania en la década de 1870 y las hazañas de los nacionalistas irlandeses que, como la Bestia Salvaje, estaban dispuestos a usar la fuerza física para liberar a Irlanda del dominio británico. otros pidieron una explicación de la depravación de los inmigrantes irlandeses que los catalogaban como intrínsecamente violentos, salvajes por naturaleza. Pero, ¿fue esto realmente un discurso sobre la raza?

Algunos historiadores detectan en el prejuicio antiirlandés un racismo en toda regla como el que padecen los afroamericanos. Los irlandeses de ambos lados del Atlántico estaban sujetos a crueles caricaturas y estereotipos, sin duda. sin embargo, ni en Gran Bretaña ni en Estados Unidos este prejuicio se tradujo en un sistema de subordinación racial consagrado en la ley. A diferencia de los afroamericanos, los irlandeses podían convertirse en ciudadanos, votar, entablar demandas y moverse libremente de un lugar a otro. Al final, entonces, imágenes como & # 8220The Wild Beast & # 8221 nos dicen más sobre los creadores y consumidores de caricaturas políticas de clase media que sobre cómo los irlandeses realmente vivían sus vidas.


Cuando los irlandeses no eran blancos

“[E] o roban, son crueles y sanguinarios, llenos de venganza, y se deleitan en la ejecución mortal, licenciosos, juramentadores y blasfemos, vulgares violadores de mujeres y asesinos de niños”. Edmund Spencer

“Los emigrantes que aterrizan en Nueva York, ya sea que permanezcan en esa ciudad o vengan al interior, no son meramente ignorantes y pobres, lo que puede ser su desgracia más que su culpa, sino que están borrachos, sucios, indolentes y desenfrenados. , para ser objeto de aversión y temor para todos en cuyo vecindario se congregan en gran número ”. James Silk Buckingham

Estas no son citas de un mitin de Trump o un tablero de mensajes de "alt-right". Estas son declaraciones históricas de antaño que describen una raza despreciada de personas en Estados Unidos. Son indicativos del sentimiento de la gente blanca en todo este país que pensaba que una especie subhumana que no sirve para nada más que trabajo y servidumbre podría arruinar a Estados Unidos con su crimen, pobreza y mestizaje con mujeres blancas. No se referían a africanos, mexicanos o musulmanes.

Hablaban de los irlandeses.

Primero, debemos aclarar esto: uno de los temas recurrentes favoritos de los racistas en Estados Unidos es la idea de que los irlandeses llegaron a Estados Unidos como esclavos y lo pasaron tan mal o peor que los africanos. Según estos "racistas", la sangre europea en los irlandeses les hizo levantarse por sí mismos e integrarse en los brazos abiertos de la libertad estadounidense. Nunca se quejaron y se quejaron de su situación, entonces.

Todo esto está mal. De hecho, es demasiado estúpido dar espacio, credibilidad o palabras, así que lea donde está desacreditado aquí y aquí.

Pero mientras celebramos el primer Día de San Patricio de la era Trumpiana, debemos recordar cuando Estados Unidos aprobó leyes contra otro grupo de inmigrantes. Debemos recordar cuando este país intentó prohibir a otro grupo de personas por su religión. Nunca debemos olvidar que tanto lo "estadounidense" como la blancura son construcciones sociopolíticas que han evolucionado durante un largo período de tiempo, siempre buscando la exclusión y la supremacía, y no hace mucho tiempo que los irlandeses estadounidenses miraban desde afuera.

En su libro La historia renegada de los Estados Unidos , Thaddeus Russell explica que la primera gran ola de inmigrantes irlandeses tuvo trabajos mal pagados, en su mayoría construyendo canales a lo largo de la frontera canadiense, que otros estadounidenses no harían. Como descubrir que una canción que pensabas que era nueva es en realidad una nueva versión de hace 100 años, los irlandeses fueron acusados ​​simultáneamente de robar todos los buenos trabajos y tachados de "vagos" y "vagos". También se pensaba que eran el "eslabón perdido" no blanco entre el europeo superior y el africano salvaje según los estereotipos de los primeros medios estadounidenses, según el Boston Globe:

En la prensa popular, los irlandeses fueron descritos como infrahumanos. Eran portadores de enfermedades. Fueron dibujados como perezosos, peleones de clan, inmundos y borrachos que se revolcaban en el crimen y se criaban como ratas. Lo más inquietante es que los irlandeses eran católicos romanos que llegaban a una nación mayoritariamente protestante y su devoción al Papa hizo que su lealtad a los Estados Unidos fuera sospechosa.

En 1798, el Congreso aprobó tres "Leyes de Extranjería" basadas principalmente en los temores de los católicos irlandeses y el sentimiento antiinmigrante. Estas nuevas leyes le dieron al presidente el poder de detener la inmigración de cualquier país en guerra con Estados Unidos y el derecho a deportar a cualquier inmigrante, y dificultaron el voto de los inmigrantes. Luego, nuevamente a fines de la década de 1840, un grupo político nacionalista llamado Know-Nothings surgió de un movimiento populista de blancos pobres que estaban insatisfechos con el sistema bipartidista y comenzaron el Partido Estadounidense, con la intención de preservar la cultura estadounidense restringiendo la inmigración, especialmente de países católicos, incluidos los católicos irlandeses. Se las arreglaron para que los candidatos fueran elegidos para los cargos políticos más altos de Estados Unidos, incluido un presidente.

¿Esto le suena familiar a alguien?

Entonces, ¿cómo se volvieron blancos los irlandeses?

Russell sugiere que lo hicieron al fusionar su poder político mientras se asimilaban simultáneamente en la corriente principal estadounidense, específicamente con trabajos en el servicio civil (razón por la cual los desfiles del Día de San Patricio en la mayoría de las ciudades son aparentemente celebraciones de los departamentos de policía y bomberos):

En 1840, al comienzo de la gran ola de inmigración irlandesa, solo había un puñado de policías irlandeses en la fuerza. . A finales de año, los irlandeses constituían más de una cuarta parte de la policía de la ciudad de Nueva York y, a finales de siglo, más de la mitad de la policía de la ciudad y más del 75 por ciento de sus bomberos eran estadounidenses irlandeses. Además, los irlandeses estaban representados de manera desproporcionada entre fiscales, jueces y guardias de prisiones. Pronto, el policía irlandés se convirtió en una figura común en la cultura estadounidense. Una vez conocidos como bárbaros simiescos, los irlandeses ahora podían mostrarse como los funcionarios públicos más desinteresados ​​y patriotas.

En su libro Cómo los irlandeses se volvieron blancos , El autor Noel Ignatiev señala: "Si bien la piel blanca hizo que los irlandeses fueran elegibles para ser miembros de la raza blanca, no garantizaba su admisión, tenían que ganárselo". Ignatiev y otros eruditos sostienen que los hijos de Irlanda ganaron su estatus de blancos al unirse a la lucha contra la abolición y unirse en la represión de los negros, abrazando la tradición estadounidense más antigua de todas: el racismo.

"Si bien los repelentes irlandeses estadounidenses mantuvieron un orgullo y amor por su tierra natal, actuaron descaradamente estadounidenses en la forma en que lidiaron con la controversia de la esclavitud".—Angela F. Murphy en Esclavitud estadounidense, libertad irlandesa: abolición, ciudadanía inmigrante y el movimiento transatlántico para la derogación irlandesa

Pero hay una explicación más simple y menos compleja de cómo este país finalmente llegó a ver a los irlandeses como personas blancas estadounidenses normales y buenas:

La "blancura" no es real. En última instancia, la raza es una construcción social, y "blanco" es solo una tontería que la gente inventó hace mucho tiempo para construir una cerca en torno a su idea de auto-supremacía. Los irlandeses no se calmaron repentinamente, dejaron el Guinness, pusieron sus narices en la piedra de afilar y se abrieron camino en un club exclusivo. Tuvieron la misma trayectoria histórica en América que los polacos, italianos y judíos. Su piel sin melanina les brindó la oportunidad de integrarse que los negros nunca tendrán.

La "gran raza blanca" es tan real como una sirena montada en un unicornio en la espalda de un dragón mientras escucha la letra de Lil Uzi, y por eso la supremacía blanca es tan estúpida. A las personas que perpetúan esa mierda se les debe prestar la misma atención que a los defensores de la derecha alternativa, los Hoteps, los terratenientes y cualquiera que tenga un álbum de Iggy Azalea.

Así que más tarde esta noche, mientras estás arrodillado junto al inodoro soplando trozos de carne en conserva y cerveza verde, si empiezas a pensar en lo mal que tratamos a los inmigrantes y en cómo vivimos en una nueva era de intolerancia y odio, recuerda cómo se convirtieron los irlandeses. blanco. Porque al igual que las celebraciones del Día de San Patricio, la blancura y el racismo en sí, es una tradición estadounidense que existe desde hace mucho tiempo.

Wypipólogo de renombre mundial. Captador y hacedor de "eso". Nunca renegó, nunca lo haré. Último negus real vivo.


Katz y Braly (1933) - Estereotipos raciales

Katz y Braly (1933) - Estereotipos raciales

Objetivo: investigar las actitudes estereotipadas de los estadounidenses hacia diferentes razas.

Método: Se utilizó el método del cuestionario para investigar los estereotipos. Los estudiantes universitarios estadounidenses recibieron una lista de nacionalidades y grupos étnicos (por ejemplo, irlandeses, alemanes, etc.) y una lista de 84 rasgos de personalidad. Se les pidió que eligieran cinco o seis rasgos que pensaran que eran típicos de cada grupo.

Resultados: Hubo un acuerdo considerable en los rasgos seleccionados. Los estadounidenses blancos, por ejemplo, eran considerados trabajadores, progresistas y ambiciosos. Los afroamericanos eran vistos como holgazanes, ignorantes y musicales. Los participantes estaban bastante dispuestos a calificar los grupos étnicos con los que no tenían contacto personal.

Conclusión: Los estereotipos étnicos están muy extendidos y son compartidos por miembros de un grupo social en particular.


¿Cuáles son algunos estereotipos comunes sobre los irlandeses que en gran medida son falsos?

Esta pregunta apareció originalmente en Quora. Por Domhnall O'Huigin, 96% humano

Desafortunadamente, en lo que respecta a los estereotipos más comunes, debo cuestionar la premisa de la pregunta de que cualquiera de ellos es "en gran parte falso".

1. Estereotipo común: ¡Los irlandeses son todos borrachos!

"¡Pero Irlanda tiene la mayor proporción de no bebedores per cápita!"

Encuéntreme un solo estudio reciente para apoyar este argumento tan citado. Por favor, te lo ruego: también quiero empujarlo por la garganta de la gente. Pero si alguna vez fue cierto, ya no lo es. Posiblemente alimentando la longevidad de esta leyenda urbana es el hecho de que el movimiento católico de abstinencia del alcohol, The Pioneers (que no debe confundirse con varias organizaciones juveniles en países ex comunistas, bueno, no mucho), se formó en Irlanda [2] .

Además, la evidencia anecdótica realizada a través de la lente del fondo de mi vaso de pinta me dice que incluso cuando otros países más grandes (por ejemplo, Francia) bebían más que nosotros (en 2000, por ejemplo), su patrón de consumo era completamente diferente. Para continuar con Francia como ejemplo, los adultos franceses suelen beber alcohol todos los días, pero esta es una copa de vino con el almuerzo, otra con la cena y así sucesivamente. Es posible que los irlandeses no beban, por regla general, todos los días, pero "ahorramos" y nos volvemos locos los fines de semana u ocasiones especiales. Esto explica la 'paradoja' de cómo algunos países pueden acercarse a nuestro nivel de consumo sin nuestra reputación de exceso: beben como un placer adulto y civilizado, para disfrutarlo con moderación, bebemos como si estuviera pasando de moda.

¿No me crees? ¿Quieres más citas? Aquí hay algunas cámaras web públicas de Dublín [3]. Inicie sesión en cualquiera de ellos, por ejemplo, a las 03:00 de la noche del viernes / sábado por la mañana y observe el caos y la locura.

2. Estereotipo común: The Fighting ("foightin '") irlandés.

La realidad: Irlanda es un país notablemente violento.

Por ejemplo, Estados Unidos tiene una tasa de delitos violentos de 429,4 per cápita [4].

Irlanda tiene una tasa de agresión de 347,9 durante el mismo período [5].

"¡Pero eso es genial! ¡Casi diez puntos menos violentos que los Estados Unidos! ¡Bien hecho, los irlandeses!"

Sí. Hasta que considere los siguientes dos hechos:

I. No hay armas (o muy, muy pocas) de propiedad privada en Irlanda.

ii. La cifra irlandesa anterior es solo para asalto, mientras que la cifra de EE. UU. Es para todos los delitos violentos (por ejemplo, incluidos los homicidios, excluidos de la figura irlandesa); los dos países simplemente no registran los delitos de la misma manera, debido a la diferente legislación en cada jurisdicción. .

Evidencia de apoyo anecdótica:

La jerga estadounidense [anticuada] para referirse a una pelea se llama "Donnybrook" [6], en honor a la ubicación en Dublín [7] donde tuvieron lugar las luchas de facciones en el siglo XIX.

Donnybrook fue una vez la ubicación de Donnybrook Fair, una feria celebrada desde la época del Rey Juan en adelante, que se hizo famosa por la embriaguez y el desorden violento.

¿Quizás encuentres un tema aquí?

Evidencia de apoyo anecdótica II: Esta vez es serio.

El tema común es, por supuesto, exceso alcohólico + violencia. La interrelación aquí está bien establecida, especialmente en Irlanda, algo como el "paciente cero" para los investigadores en este campo [8].

  • El 76% de todos los acusados ​​de violación habían estado bebiendo en el momento del presunto delito.
  • El alcohol se ha identificado como un factor contribuyente en el 97% de los delitos contra el orden público registrados en el sistema Garda PULSE.
  • Uno de cada once, o aproximadamente 318.000 de la población adulta total, dijo que él o un miembro de su familia fueron agredidos por alguien bajo la influencia del alcohol en el último año.
  • Casi la mitad de los autores de homicidios estaban intoxicados cuando se cometió el crimen.

Entonces, la pregunta sigue siendo, ¿somos violentos cuando no estamos enojados? Esto es más difícil de responder, y no solo porque no lo recuerdo (porque estaba enojado). Bueno ... hemos estado luchando por nuestra nacionalidad durante más de 800 años, aunque eso no fue culpa nuestra.

Sin embargo, es notable observar que cuando nos quedamos sin invasores extranjeros para luchar, tuvimos una guerra civil [9]. Si nos hubiéramos quedado sin irlandeses para pelear, creo firmemente que hubiéramos comenzado peleas con rocas, el océano, el sol y cualquier otra cosa que nos viera raro.

3. Estereotipo común: todos los irlandeses tienen el pelo rojo.

La realidad: Ok, obviamente no todos tenemos el pelo rojo, respondí sobre otro fenotipo irlandés aquí: la respuesta de Domhnall O'Huigin a ¿Quiénes son los irlandeses negros?

Pero se estima que el 10% de la población [10] tiene alguna variedad de cabello que se llama 'rojo', muy por encima del promedio. Y el más alto es Escocia con un 13%, y aunque Escocia es absolutamente su propia nación con una herencia orgullosa y única, el hecho es que no hay una pizca de diferencia entre los escoceses y los irlandeses, no en cultura, etnia, etc.

En resumen, sí: notablemente más pelirrojos que países menores. Así que ven, trae tus prejuicios anti-pelirrojos también, para que podamos practicar el estereotipo # 2 con ellos, es decir, tú.

4. Estereotipo común: los irlandeses son todos fabulosamente articulados, hábiles escritores de palabras y poetas, en general maravillosos con el lenguaje.

"¡Oh Oscar, qué ingenioso y maravilloso eres con las palabras!".

La realidad: de todos los estereotipos en esta respuesta, este es probablemente el más ambiguo en cuanto a su verdad.

Por un lado: Oscar Wilde, Brendan Behan, Samuel Beckett, Edmund Burke, George Bernard Shaw, W.B. Yeats, Patrick Kavanagh, Seamus Heaney, Seamus Deane, James Joyce, R.B. Sheridan, Flann O'Brien, Sean O'Casey, Oliver Goldsmith, Jonathan Swift, etc., etc., etc. [11], [12].

También es un hecho que, como los desamparados y / o nuevos inmigrantes a una nueva tierra, y / o cuando la ley nos niega nuestro idioma y educación [13], tomamos una tradición barda de fluidez y narración de historias y le dimos aún más importancia en nuestra sociedad, que sobrevive hasta nuestros días. La fluidez, la destreza verbal y el ingenio son cualidades primordiales en la sociedad irlandesa en el siglo XXI, tal vez tanto como lo fueron en el primero.

1 de cada 4 adultos irlandeses tiene dificultades con la lectura, la escritura y las matemáticas. [14].

Esa es una estadística nacional bastante condenatoria (y malditamente aterradora), por no decir vergonzosa. Bien, por lo que están incluyendo aritmética allí, pero aún así.

Así que no esperes que el gamberro irlandés pelirrojo y borracho que te ataca siempre sea capaz de deleitarte con su gimnasia de lenguaje lírico mientras lo hace, ya que tienes un 25% de posibilidades de conseguir el otro tipo.

Bueno, todos los irlandeses de los que has oído hablar son bastante buenos con las palabras, es cierto, pero no es parte de nuestro ADN ni nada. Puedes ser irlandés y ser una tontería con el idioma. No te revocan la ciudadanía.

En resumen, comencé a responder esta pregunta con la intención de desacreditar todos estos estereotipos ridículos, ofensivos o perezosos, y descubrí mientras investigaba la respuesta que eran en su mayoría ciertos, así que cambié de opinión y mi respuesta y decidí desafiar la premisa. (Es cierto que esto asume que mis estereotipos comunes son los que el interrogador tenía en mente; siempre es una suposición peligrosa, pero estoy dispuesto a ofrecerte como voluntario).

Sin embargo, no dejes que te desanimen de nosotros o de nuestro país, por favor. Realmente no estamos borrachos todo el tiempo (solo estoy medio cortado en este momento, por ejemplo), y generalmente peleamos entre nosotros en lugar de con extraños; nos enorgullecemos de nuestra hospitalidad (otro cliché que es cierto: los irlandeses son realmente acogedores). Solo deja tus prejuicios contra las pelirrojas en casa cuando lo hagas y danos el gusto.

Seguro que realmente somos inofensivos:

Toda la raza está loca por la guerra, dice Strabo, alegre y rápido para luchar, pero por lo demás sencillo y nada de carácter malvado.

"Para los grandes gaélicos de Irlanda

Son los hombres que Dios enloqueció,

Porque todas sus guerras son alegres

Y todas sus canciones son tristes ".


La idea de que existe cierta 'autenticidad' irlandesa primordial es una falacia - Dr. Harvey O'Brien

"Aunque recordar que no es justo juzgar una película en su tráiler, los acentos están por todos lados", advierte Gerry Grennell, entrenador de actuación y diálogo en Bow Street Academy for Screen Acting de Dublín. "Las cosas no ayudan con la escritura, que es la misma 'fe y begorra, arriba de la mañana', que el camino suba para encontrarte 'basura que era vieja en la década de 1940. Es bastante lúgubre". Sin embargo, Grennell, que ha ayudado a Heath Ledger y Johnny Depp a pulir sus respectivos zapatos, todavía sostiene que los irlandeses son demasiado frágiles cuando se trata de actores no irlandeses que intentan un acento irlandés. "Tenemos que superarnos a nosotros mismos, y yo me incluyo en eso. El público global no está mirando películas hechas en Irlanda o sobre ella para una interpretación perfecta de un acento nativo o un reflejo exacto del país. Están buscando conexiones en la historia que refleja sus propias vidas, donde sea que estén viendo ". Estarán mirando desde los EE. UU. En primera instancia, con la producción de Bleeker Street lanzada en cines seleccionados y en plataformas de transmisión allí hoy, y muchas de las críticas hasta ahora se han duplicado en el ridículo anticipado. David Ehrlich, de Indiewire, dice que este "soda farl de bromas y palabrería no podría ser una caricatura más amplia de la cultura irlandesa si hubiera sido escrito por los elfos Keebler y dirigido por una pinta de Guinness", mientras que The A.V. Club critic Katie Rife notes that "the characterisations, motivations, dialogue, and acting in this film are all so clumsy and baffling that a bad regional inflection is just one sin among many."

What is 'Irishness'?

When depicting ethnicity and nationality on screen, there is a fine line between useful shorthands and reductive stereotypes. The French like wine, cheese and adultery, movies tell us, while Italians go in for tiny coffees and big hand gestures. It's all too easy to use broad cultural signifiers as sticks to trounce subtlety and nuance and Hollywood likes easy. All the clichés we have come to expect from American films set in Ireland are present and correct in the Wild Mountain Thyme trailer: wince-inducing accents that turn the simplest sentence into a lilting song, lashings of rain, astroturfed landscapes, slow-witted boyos and love-lorn girleens.

"Most stories told about Ireland are not for the Irish who live in Ireland, so 'Irishness' in Hollywood only serves the needs of those who will pay to see it. You're not obliged to. Unless you're teaching Irish cinema…" says Dr Harvey O'Brien, Assistant Professor of Film Studies at University College Dublin, who questions the idea that film-makers can faithfully portray some nebulous concept of 'Irishness' in the first place. "There are many varieties and shadings in what Ireland and the Irish stand for, and that’s often to do with context and setting, particularly in history. The idea that there is some primordial Irish 'authenticity' is a fallacy."

But our general sensitivities around how Irish characters are portrayed on screen, often by non-Irish actors, begs the question, in cinematic terms then, who are we? "It's the oldest question in the book. Several books, actually," O’Brien says. "Fundamentally, Irishness in Hollywood is still code for a certain kind of ancestral rural whiteness from which more advanced societies have evolved, but which is still perfectly preserved somewhere in the psychic museum."

John Ford’s 1952 film The Quiet Man, starring John Wayne and Maureen O'Hara, is Hollywood's quintessential Irish fantasy (Credit: Alamy)


How Stereotypes of the Irish Evolved From ‘Criminals’ to Cops - HISTORY

In the last few hundred years, dark-skinned peoples have been likened to apes in an effort to dehumanize them and justify their oppression and exploitation. This is familiar to most Americans as something that is done peculiarly to Black people (as examples, see here, here, and here). The history of U.S. discrimination against the Irish, however, offers an interesting comparative data point. The Irish, too, have been compared to apes, suggesting that this comparison is a generalizable tactic of oppression, not one inspired by the color of the skin of Africans.

Irish woman, “Bridget McBruiser,” contrasted with Florence Nightengale:

A similar contrasting of the English woman (left) and the Irish woman (right):

Cartoon facing off “the British Lion” and “the Irish monkey”:

An Irishman, looking decidedly simian, in the left of this cartoon:

The Irish and the Black are compared as equally problematic to the North and the South respectively. Notice how both are drawn to look less human:

A depiction of an Irish riot (1867):

An Irishman, depicted as drunk, sits atop a powderkeg threatening to destroy the U.S.:

Two similar cartoons from the same source:

About this cartoon, Michael O’Malley at George Mason University writes:

In this cartoon, captioned “A King of -Shanty,” the comparison becomes explicit. The “Ashantee” were a well known African tribe “shanty” was the Irish word for a shack or poor man’s house. The cartoon mocks Irish poverty, caricatures irish people as ape like and primitive, and suggests they are little different from Africans, who the cartoonists seems to see the same way. This cartroon irishman has, again, the outhrust mouth, sloping forehead, and flat wide nose of the standard Irish caricature.

Así que ahí lo tienes. Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin color — that is, it has nothing to do with Black people and everything to do with the effort to exert control and power.

For more on anti-Irish discrimination, see our post on Gingerism. And see our earlier post on anti-Irish caricaturein which we touched on this before.

Lisa Wade, PhD is an Associate Professor at Tulane University. Ella es la autora de American Hookup, a book about college sexual culture a textbook about gender and a forthcoming introductory text: Terrible Magnificent Sociology. You can follow her on Twitter and Instagram.

Comments 141

Jfruh &mdash January 28, 2011

One thing I find interesting is the (possible?) connection between use of apes as a stand-in for "subhumans" and the theory of evolution. Do any of the cartoons here predate the publishing of the Origin of the Species in 1859? Despite the theory's controversy then and today, the idea that there might be a continuum between humans and apes (and that people or groups we don't like fall on the ape-ish end of the scale) seems to have been taken up with gusto fairly quickly. (Please note that I'm well aware that evolutionary theory says no such thing about different human groups I'm just talking about the pseudoscientific bases of racism.)

Meg &mdash January 28, 2011

Huh, I hadn't put that together before, but leprechauns are usually drawn just like that.

I know that occassionally in minstrel shows there were Irish acts, which were performed in the same black face. They fell out of favor earlier than those mocking Blacks, though, and were never as prevalent in the first place. As with other minstrel shows, dressing up in "Irish" mask was a way for privileged people, especially young people, to have an excuse to behave badly without social censure.

Hmm, just like St. Patrick's day today.

T &mdash January 28, 2011

When it comes to the American immigrant narrative, the ebb and flow of which groups were considered acceptable and the 'hierarchy' is fascinating to me. In the early part of the last century, my own grandfather came to America via Ellis Island from Lithuania. Even though he couldn't speak a word of English, he chose to modify his family name to "sound Irish." He learned on the boat that the Irish were getting jobs and the "Russians" weren't. BUT because he couldn't speak the language, he could pull of the pretense of being English or even German. The Irish were a group that was "high" enough that he could get a job, but "low" enough that he could get away with pretending to be Irish -- i.e., the men hiring the Irish weren't exactly interested in chatting with them over tea.

Molly W. &mdash January 28, 2011

Those interested in how the racial identification of the Irish changed might want to read "How the Irish Became White," by Noel Ignatiev.

Leigh &mdash January 28, 2011

I think Sander Gilman said something along the lines that the short, upturned "Irish" nose was lumped in with the characteristics of the syphilitic nose during this time period. (Later in the 1960's it (the ski jump) would become very popular.)

Laughingrat &mdash January 28, 2011

This is a very cool article, and it's illuminating to see how pervasive it was to mock Irish people by comparing them with other apes. That said, it's also pretty disingenuous of you to claim that the comparison of black persons with apes has nothing to do with their skin color or continent of origin. That particular trope has gone on too long, and too aggressively, for your statement to be really believable.

LdeG &mdash January 28, 2011

“[April 1748] Monday 4th. This morning Mr. Fairfax left us with Intent to go down to the Mouth of the Branch. We did two Lots & was attended by a great Company of People Men Women & Children that attended us through the Woods as we went shewing there Antick tricks. I really think they seem to be as Ignorant a Set of People as the Indians. They would never speak English but when spoken to they speak all Dutch.”

George Washington on the German settlers on the Allegheny frontier - the ones who gave us the log cabin, the covered wagon, and the Pennsylvania long rifle, icons of the American pioneer spirit.

Theora23 &mdash January 28, 2011

Así que ahí lo tienes. Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin color — that is, it has nothing to do with Black people and everything to do with the effort to exert control and power.

What an oddly triumphant tone. Is this part of that larger argument that since some Irish were once oppressed and in some cases enslaved, there's no such thing as racism because it's all really just class-ism?

Frowner &mdash January 28, 2011

Así que ahí lo tienes. Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin color — that is, it has nothing to do with Black people and everything to do with the effort to exert control and power.

The British were heavily involved in the slave trade. Slavery wasn't abolished on most British colonies until 1833/1834. As far as I can tell, all these cartoons post-date the various pro-slavery cartoons in the UK press (late 18th century) which use this comparison. It would astonish me if there were no interdependence between the description of the Irish and the description of Africans/Afro-british people/slaves--if the comparison to apes were sui generis and not rooted in the colonization of Africa and the slave trade.

In other ways, in fact, Africans, slaves and Afro-British people were sometimes equated with white Britons. All men in the UK--particularly working class men--were subject to the press-gang and could be seized and impressed into the (violent, death-ridden) navy regardless of age or condition. In <a href="http://www.amazon.com/Bury-Chains-Prophets-Rebels-Empires/dp/0618104690MBury The Chains, Adam Hochschild argues that the experience of press-ganging gave traction to the abolition movement in the UK, because there were some parallels between the experience of slavery and the experience of the pressed men.

Especially when I look at the "Shanty" cartoon above, it seems more plausible to me that the comparison of Irish people to apes is intended to recall the comparison of Africans and Afro-British people to apes, and thus to use the more-accepted oppression of one people to justify the oppression of another.

I'm not even sure how this could be unpicked--are there a wealth of comparisons of Irish people to apes which predate African slavery? I'm also confused about why it's helpful to show that this rhetorical tactic is independent of race. Surely slavery, racism and colonialism are so deeply entwined that they create and reinforce each other?

Azizi &mdash January 28, 2011

The Irish, too, have been compared to apes, suggesting that this comparison is a generalizable tactic of oppression, not one inspired by the color of the skin of Africans.
-Lisa Wade

I'm cosigning Frowner question "are there a wealth of comparisons of Irish people to apes which predate African slavery?"

However, I would slightly rephrase that commenter's next sentence to read "I’m also confused about why it’s helpful to show that this rhetorical tactic is algunas veces directly independent of race."

I'd then cosign Frowner's next sentence "Surely slavery, racism and colonialism are so deeply entwined that they create and reinforce each other?"

If this negative imagery of comparing people to apes and monkeys was first used to represent Black people, and then used for the Irish (who were then not considered to be White), then that imagery was still connected to race.

Umlud &mdash January 28, 2011

What is interesting to me is that a lot of the caricatures of the Irish presented above seem to be the inspiration of the design of the goblins and orcs of the British tabletop wargame, Warhammer. Perhaps, there was something that was evoked during the initial character designs several decades ago.

(Of course, the Warhammer goblins and orcs have fangs/tusks and are generally painted as green.)

Lola &mdash January 28, 2011

Being Irish and damn proud of it (boy did we beat that rap!), I recall my mother telling me that "they" used to say, "An Irish person is just an [insert defamatory nickname for black people here] turned inside out."

But we could always hide our "irish-ness" if need be.

Contrabalance &mdash January 28, 2011

Congratulations on your first interesting post, Lisa!

LdeG &mdash January 28, 2011

It is indeed complicated, and needs to be looked at in cultural and historical perspective. In the 17th century, the Spanish speculated as to whether American natives were apes or closely related, and as late as 1700 there was serious discussion from the other direction, complete with dissection and point-by-point comparisons of anatomy, of whether orangutans were human.

There was very much discussion through the 18th century about the continuum from apes to human, and continued throughout the 19th century as the idea of various groups of humans being at different places on that continuum.

On top of that was an old tradition of mocking various groups of others as animals of one sort or another, including Englishmen referring to Frenchmen as apes, for example.

Yes, "slavery, racism and colonialism are so deeply entwined that they create and reinforce each other" but there is a much larger picture. And it is not necessarily limited to how Europeans saw other groups of people, although that has had the largest impact on the modern world. Many tribal cultures' names for themselves mean "The People" with the implication that other groups aren't really people.

KarenM &mdash January 28, 2011

I think it's called Siminanisation. It goes back to the era of 'discovery' and was a way of effectively dehumanising 'natives' i.e. anyone the English and other aristocrats wanted to colonise. Not saying the experience of colonisation was totally alike for Ireland and Africa, but there were certain parallels. Ostensibly colonists could claim the moral high ground and say they were civilising the savages, when really they were claiming/stealing land and resources.

Interesting aside - most of the Irish men in these images are dressed in tops and tails etc. As impoverished (often landless) labourers they would have recieved hand me downs from aristocrats (their landlords) as a form of charity. Notice how well dressed and groomed the English are beside them. In contrast, the Irish have wild hair and wrinkled/ill-fitting clothes. In posture too, the English are civilised, the Irish animalistic, possibly drunk. The message is that these animals don't know their place, they don't know they ought to be grateful for being allowed their (suitably lower) place in civilised society. It's classicm, combined with racism.

Comparing people to monkeys isn't limited to blacks and irish though. Similar imagery was used to depict the Germans before and during the first world war (think the destroy this mad brute poster). It's a form of otherising.

Just before I finish, white Americans aren't immune to being compared to chimps either http://0.tqn.com/d/politicalhumor/1/0/K/1/bush_chimps2.jpg

Makenzie &mdash January 28, 2011

Check out the postures on the two women in the second image. The scene that's playing out puts one of them bending over slightly with her hands clasped together, and the other with her feet spread apart, one hand on her hip, and one arm raised in a threatening manner. The Irish woman also isn't wearing "dainty" shoes, and she has muscles and is just generally larger. Guess which one we're meant to like?

Man, there's so much going on in that picture.

John Hensley &mdash January 30, 2011
Chestnut Chicks = Pigs, Trolls, and Apes? « The Dumpling Cart &mdash January 31, 2011

[. ] then, via Sociological Images, I see this via a discussion of the ways in which Irish were portrayed by the [. ]

Emily Catherine Dot Com | &mdash March 6, 2011

[. ] be the group we accept tomorrow. Irish immigrants used to be compared with apes instead of humans (here is a great collection of political cartoons that make the comparison), but now they’re just regular old white people. Today, we talk about our country’s [. ]

Paddy &mdash April 14, 2011

Ohhhhhh. These people don't know about Irish Catholic Slavery in America yet??

Well by all means - TELL THEM about it. A little research into it would do a world of good for the subject - of course it might be racially unifying, so maybe some wouldn't support your effort. >o)

They were NOT just indentured servants or immigrants.

With the LARGEST denomination in America & 2nd largest nationality - one would think people would know more about the Irish Catholic American. Just don't piss us off too much with your folly. You'll find some of the cartoons might be a matter of fact. What a riot! jajaja

Another racist TEA Birther! - Page 7 - Christian Forums &mdash April 20, 2011

[. ] "Irish Apes" well, the go-to caricature for the Irish was quite simian for a long time. Here's a page with some examples, including one that explicitly puts up an "Irish monkey." As [. ]

Magically Delicious! | Food and Visual Media &mdash September 28, 2011

[. ] historically the stereotyping of the Irish was just as ugly as, and was bizarrely similar to, the visual stereotyping of African-Americans in the late 1800s and early 1900s. Characterized as apes, as sub-human, as [. ]

Fionnuala &mdash January 12, 2012

"I am daunted by the human chimpanzees I saw along that hundred miles of horrible country. I don't believe they are our fault. I believe that there are not only many more of them than of old, but that they are happier, better and more comfortably fed and lodged under our rule than they ever were. But to see white chimpanzees is dreadful if they were black, one would not feel it so much, but their skins, except where tanned by exposure, are as white as ours." Historian Charles Kingsley on visiting Ireland during the great famine, taken from intro to How the Irish saved civilisation by Thomas Cahill.

Aren’t we all just members of the human race? | Erin V Echols &mdash February 27, 2012

[. ] across time as evidenced by changes in census categories and the movement of certain groups, who once experienced discrimination, into the white racial [. ]

Anonymous &mdash March 17, 2012

Si where's the English James Joyce, Samuel Beckett, WB Yeats, Oscar Wilde, GB Shaw?

US American Irish Stereotypes | I blame it on cultural capital &mdash April 7, 2012

[. ] How can you use pictures and drawings for political propaganda? Well, how about portraying your opponents (or a group you want to oppress) as monkey-like creatures behaving irrationally and being unruly? The website Sociological Images has a fascinating collection of anti-Irish propaganda pictures, mostly from the 19th century. If you find contemporary cases of racial stereotyping crass, how about this? Find it here. [. ]

MJArmstrong &mdash November 16, 2012

It's quite an overstatement to conclude "Being compared to apes is tactic of oppression totally unrelated to skin
color — that is, it has nothing to do with Black people and everything
to do with the effort to exert control and power."
The Irish were not seen as "white people" at the time, and the use of simian imagery against Blacks continued long after the it was no longer used against Blacks.

Dr. GS Hurd &mdash January 25, 2013
Star Trek: Deep Space Nine – Captive Pursuit (Review) | the m0vie blog &mdash September 5, 2013

[. ] a rigid class system that would probably be offensive to O’Brien’s cultural identity. Given the historical portrayal in British cultural of the Irish as inherently sub-human, O’Brien’s response to Tosk’s plight feels in some way driven by his own [. ]

Redheads = Pigs, Trolls, and Apes? | The Dumpling Cart &mdash January 6, 2014

[…] find anything else. So I set it all aside, figuring that I was over-reacting. But then today, via Sociological Images, I see this cartoon in the context of a discussion of the ways in which Irish were portrayed by the […]

That Line in Human Nature « Professor Norton's Class Space &mdash February 11, 2014
IRISH | Life Is Color &mdash March 17, 2014

[…] IRISH APES: TACTICS OF DE-HUMANIZATION (thesocietypages.org) […]

Representation and “Irish Apes”: Tactics of De-Humanization | Society Pages | ΡΟ Π ΤΡ Ο Ν &mdash March 17, 2014

[…] Irish Apes: Tactics of De-Humanization. [& # 8230]

Culturally Inappropriate Team Names and Mascots: What about Notre Dame? | seandalai &mdash April 8, 2014

[…] Irish Catholics and those unwilling to assimilate is clear in his and many other cartoonist’s portrayals of them as apes, slovenly, drunken, lazy, brawling brutes. [& # 8230]

"Banana Envy": Notes on a Global Obsession « Americas Studies Americas Studies &mdash May 2, 2014
Herb Suhl &mdash July 14, 2014

You guys screwed up. You never should have let us in.

Christian Wright &mdash March 10, 2015

The parallels with this and the Scottish experience pre and post indref are chilling. It seems history is repeating itself.

Opinion: Disheartening stereotypes cloud great Irish history | Montreal Gazette &mdash March 20, 2015

[…] lowest-paid jobs and earned the derogatory labels that come with doing them. At worst, they were considered sub-human at best, alcoholic and […]

Why is Europe the only place that gets criticized for its immigration policies - Historum - History Forums &mdash January 9, 2016

[…] In the article linked above, Alan J. Levine also points out that historically racism was used first and foremost against Europeans. For example (apart from well-known Anti-Ashkenazi racism and Anti-Slavic racism): Irish Apes: Tactics of De-Humanization - Sociological Images […]

Ireland 1916 1: Towards the Easter Rising | First World War Hidden History &mdash January 27, 2016

[…] [5] Carroll Quigley, The Anglo-American Establishment, p. 32. [6] Gollin, Proconsul, p. 179. [7] http://thesocietypages.org/socimages/2011/01/28/irish-apes-tactics-of-de-humanization/ [8] Micheal Foy and Brian Barton, The Easter Rising, p. 2. [9] A J P Taylor, Essays in English […]

Blake Dim Mak Fitzgerald &mdash September 9, 2016

Can anyone confirm or deny that this was used on the Irish peoples first?

[email protected] &mdash November 8, 2016
Ooyster.com - hidden pearls of alternative news! &mdash January 1, 2017

[…] white Irish immigrants were also compared to apes and baboons in political cartoons of the period, as you can see here. So while this kind of treatment isn’t right no matter which ethnic group is targeted, you should […]

Same cereal company that doesn’t want GMOs listed on the label also doesn’t want positive ID required for voters | News Flash U.S. &mdash January 7, 2017

[…] white Irish immigrants were also compared to apes and baboons in political cartoons of the period, as you can see here. So while this kind of treatment isn’t right no matter which ethnic group is targeted, you […]

Paddy Works on the Blog Post | Jeffrey K. Walker &mdash March 15, 2017

[…] Not Exactly White. (And if you think the English had a better opinion, check out the standard apelike depictions of the Irish in the cartoons of London magazines in that […]

[email protected] &mdash July 7, 2017

Ohhh it has everything to do with black people, when is the last time you have seen the Irish or any other European white depicted as an ape, Whilst the Irish were originally sharing some oppression, it is quitwe a different story in modern day White Nationalism. Hence most White nationalist and white supremacists group will accept membership, including the KKK, from the Irish

Davidfabos &mdash August 8, 2017

Pseudoscience cant think. yes, on online wikapedia

The Cost of Addiction to U.K. Society &mdash August 18, 2017

[…] group (rich, white men again I’m afraid). Historically the press has dehumanised black people, the Irish, women more recently it has turned its freezing gaze on immigrants and single […]

The Past That Forever Haunts Us – Global Modernisms in a Digital Age &mdash September 17, 2017

[…] 2: A political cartoon illustrating the “Irish Monkey” and the “British Lion” facing off, which represents both […]

Flassbeck economics international - Economics and politics - comment and analysis &mdash January 12, 2018

[…] even considered fully human. Nineteenth Century drawings depict them as Quasimodo-like simians (see here). The question of their true ‘complexion’ arose when the Irish – for the most part extremely […]

David Fabos &mdash June 11, 2018

Medicine smell nothing. Everything again. Still real.

Jonathan Christophers &mdash September 2, 2018

Irish DNA is nearly identical to English. They are so identical that there is more genetic distance between the English and Danes than there is between the Irish and English. You couldn't even organize a random group of Irish and English into their respective ethnic classes by looking at them.

Thomas Nast was the only one publishing political cartoons during the period in question. We know this because he's the "father of political cartoons" and before him they didn't exist. Nast was brought up a German Catholic and for some reason couldn't recall any other parts of his childhood except for when he was getting bullied by Irish kids. He converted to Protestantism later in life and dedicated is sterling career as a cartoonist to living out his revenge fantasy. He depicted the Irish that way because, as a victim of constant bullying, an ape was just the right kind of brute he saw them for. It wasn't uncommon for him to depict others as apes, though, and it wasn't done for the reasons you'd suspect. Nast depicted Lincoln as an ape in one of his cartoons.

Catholic immigrants faced hostility in the mid-19th Century: this no one disputes. But what is conveniently ignored in these "anti-Irish" histories is the fact that the most stridently anti-"Irish" (more like anti-Catholic) in the US at the time were none other than the Irish Protestants. They played a big role in the Know-Nothing movement and participated in violent riots that nearly burned down entire sections of cities. Their descendants also happen to be the largest component of the Irish diaspora in America these days.

The attempts to exaggerate Irish-American history are not without consequences. First, the contributions of countless Irish Protestants in the early days of the republic are completely ignored. Second, by the late antebellum, no less than 300,000 enslaved African Americans were owned by Southerners of Irish descent. There are millions of black descendants of these slaves who now walk around with Irish names because their ancestors were once owned by these pseudo-victims.

And if you want to talk about prejudice, the most persistent and reoccurring theme of out-group prejudice in American history (other than the obvious enslavement of black Africans) was, in actual fact, Anglophobia, which continued to occur as late as the second world war. In this respect, the Irish had found a home in this country, whether they were fighting the British during the Revolution (more than half of Washington's army was from or had roots in Ulster), or boycotting British exports. There was one tiny blip of time when famine refugees faced hostility from nativist groups that were populated in large part by Irish Protestants, and that was it.

So why all the obsession for this little blip of Irish-American history? I think we all know the answer to that. The pseudo-historians that are promoting this new brand of fake-victimization are almost entirely far-left political activists who are trying to call the concept of race into question. Occasionally you will see a right-wing activist using the same Irish-American myths to make a supremacist argument.

Edward ODonnell &mdash April 15, 2019

Jonathan Christophers is missing a key point. The negative virws described about the Irish are actually about the old order Irish/ Irish Catholics with names beginning usually with O' or Mc. those who the English tried to exterminate. not the plantation "Irish" of protestant Scotland and England with names like Porter or Cunningham, or Adams or any of the other names of the majority of those newer invading Ulstermen. Haz tu investigación.

Angle Stop &mdash June 19, 2019

In this piece, I describe the experience of an Arab woman living in Israel who became "the subject of the apartheid state":

I was born at Rosh HaShanah. It was Jewish holiday season, so I spent most of my childhood with my family. My father, who works in a clothing factory, and his sister lived with their parents in a makeshift camp next door to their hometown, Kiryat Gat. There were a few other families living here as well. My father and I were raised surrounded by people who looked like our family. People called me Kike, Tzach and Shush. I'd never been much interested in Jewish holidays before I was born, other than enjoying them and knowing that I was a Kike—like, kind of like a member of the kadom—a type of Jew. "I never want to miss an Arab day!" one mother told me during our childhood. When I was seven, I decided to go back home to Tzach, who would continue to live with his mother until he turned fourteen he's fifteen now. I wasn't going to miss any Arab days at all.


Discussion

13This research examined whether French female students’ stereotypes towards police officers have changed in content, consensus and favorableness between 1986 and 2010. The results of the adjective checklist task revealed that respondents did not choose the same traits in 1986 and 2010 suggesting that stereotype content underwent some changes over the last 24 years. However, they also showed that the negative valence of the stereotype did not change radically. In 1986, all six stereotypical traits were negatively connoted and in 2010, 75% of the traits were still negative. Finally, the measurement of the evolution of the stereotype with the percentage estimates task revealed both the stability of some traits and the change of others: police officers were considered as equally suspicious, nationalist, aggressive and rigid, and to a lesser extent as equally calculating, careful and dynamic in 2010 as in 1986. However, in 2010 they appeared less obedient and submissive, and more intelligent, competent and responsible than in 1986.

14This tendency, which suggests an evolution of the police stereotype, can be discussed within the framework of the Stereotype Content Model (SCM Fiske, Cuddy, Glick, & Xu, 2002). According to the SCM, the evolution of the stereotype content does not exclude that its organization remains stable. In a nutshell, stereotype content is organized in two dimensions, warmth and competence. The first dimension refers to the benevolent or malicious intentions attributed to the members of an outgroup while the second dimension refers to the evaluation of the outgroup’s capacity to pursue them. Furthermore, the SCM postulates that stereotype content can be positive or negative on both dimensions, but can also be mixed, i.e., positive on one dimension and negative on the other. Our results suggest a possible evolution of a negative stereotype of police officers towards a mixed stereotype. Indeed, the positive traits (i.e., intelligent, competent, responsible) and negative traits (i.e., submissive and obedient) related to the dimension of competence become respectively more and less characteristic of the police officers in 2010. However, the negative traits related to dimension of warmth (suspicious, aggressive, nationalist, and rigid) persisted. Although still disliked by female students, police officers seem to have gained some competence in their eyes. We are aware that the scope of these results is limited. Their impact could have been increased by taking into account other groups of young people, as well as by a detailed analysis of the sociopolitical or economic events capable of modifying the social status of police officers (i.e., their competence) and/or the nature of the relation with them (i.e., their warmth).

15Our research raises also some important methodological considerations related to the joint use of the adjective checklist procedure and the percentage estimates task. First, even though different traits were spontaneously selected by the respondents of the two samples as descriptive of police officers suggesting a stereotype change, the same traits were viewed as typical for police officers when using the percentage estimates task, suggesting the stability of the stereotype content over time. However, forcing participants to estimate the probability that police officers possess a given “old” trait (perceived as typical in 1986) can lead to an underestimation of stereotype change (Madon et al., 2001). Moreover, the communicability of a trait, that is, the degree with which it is used in the social discourse, has been shown to affect stereotype persistence and change over time (Schaller, Conway, & Tanchuk, 2002). In other words, the more a trait is used in daily communication, the more it tends to persist over time. Thus, the elimination of rarely used traits in our pilot study may have increased the probability to over-estimate their stability.

16The weaker mean frequencies of trait attributions in 2010 compared to 1986 indicated that the 2010 sample held a less consensual stereotype about police officers. This decrease in stereotype consensus can be explained by an increased sensitivity to the items, by a greater control of stereotype expression in participants of 2010 (resulting in a weaker standard deviation in 2010 compared to 1986 16.22 versus 21.14, respectively), or by the presence of stronger social norms protecting police officers against prejudice in 2010 than in 1986. The results of a study by Crandall, Eshleman and O’ Brian (2002) concerning the acceptability of prejudice towards 105 social groups showed a relatively low acceptability of prejudice with regard to police officers. Therefore, the use of implicit methods to measure individuals’ stereotypes seems more appropriate, even if it is not always easy to ensure their validity (De Houwer, 2006). In spite of these limitations, our results suggest that it is possible to examine the evolution of stereotypical beliefs shared by a group with regard to another group by situating them in a social temporality. Conducting this kind of studies in a more systematic way, by varying the type of social categories, the periods of data collection and the respondents’ characteristics could contribute to a better understanding of the dynamics of intergroup relations.


One thought on &ldquo Racial Stereotypes in Film/TV in Media &rdquo

Hey Adeline, thanks for the read!

I was wondering what your opinion is regarding the technical use of stereotypes in TV/film. While I agree that there’s definitely been proof of oversimplification of people when it comes to their portrayal in cinema (after all, you’ve presented an impressive amount yourselves), I personally don’t find it inherently inappropriate to use stereotypes as a shorthand for characterization, at least initially.

-For example, I think it’s okay to introduce a character in a stereotypical context, as long as the character is later on more rounded out as a person.

I feel like this approach is used a lot in sit-coms other weekly shows, as the characters that start off seemingly unlikable, later become more complex and easier to swallow, while the less savory characters tend to be unlikable *because* they remain simple and don’t stray away from their stereotypes.

-I like to be optimistic and interpret that as writers spotlighting how stereotypes are bad and comically simple, but I could also see how it could be interpreted as “you like this character because they’re different, one of ‘the good ones'”.

I guess the short version is do you think it’s cool to utilize stereotypes as long as the characterization doesn’t stop there?

-and by extension Do you think there is an actual appropriate functional use for stereotypes?


¡Gracias!

In cities, increasing urbanization rendered the night-watch system completely useless as communities got too big. La primera fuerza policial organizada y financiada con fondos públicos con oficiales de servicio a tiempo completo se creó en Boston en 1838. Boston era un gran centro comercial de transporte marítimo, y las empresas habían estado contratando personas para proteger sus propiedades y salvaguardar el transporte de mercancías desde el puerto de Boston a otros lugares, dice Potter. These merchants came up with a way to save money by transferring to the cost of maintaining a police force to citizens by arguing that it was for the “collective good.”

In the South, however, the economics that drove the creation of police forces were centered not on the protection of shipping interests but on the preservation of the slavery system. Some of the primary policing institutions there were the slave patrols tasked with chasing down runaways and preventing slave revolts, Potter says the first formal slave patrol had been created in the Carolina colonies in 1704. During the Civil War, the military became the primary form of law enforcement in the South, but during Reconstruction, many local sheriffs functioned in a way analogous to the earlier slave patrols, enforcing segregation and the disenfranchisement of freed slaves.

In general, throughout the 19th century and beyond, the definition of public order &mdash that which the police officer was charged with maintaining &mdash depended whom was asked.

For example, businessmen in the late 19th century had both connections to politicians and an image of the kinds of people most likely to go on strike and disrupt their workforce. So it’s no coincidence that by the late 1880s, all major U.S. cities had police forces. Fears of labor-union organizers and of large waves of Catholic, Irish, Italian, German, and Eastern European immigrants, who looked and acted differently from the people who had dominated cities before, drove the call for the preservation of law and order, or at least the version of it promoted by dominant interests. For example, people who drank at taverns rather than at home were seen as “dangerous” people by others, but they might have pointed out other factors such as how living in a smaller home makes drinking in a tavern more appealing. (The irony of this logic, Potter points out, is that the businessmen who maintained this belief were often the ones who profited off of the commercial sale of alcohol in public places.)

At the same time, the late 19th century was the era of political machines, so police captains and sergeants for each precinct were often picked by the local political party ward leader, who often owned taverns or ran street gangs that intimidated voters. They then were able to use police to harass opponents of that particular political party, or provide payoffs for officers to turn a blind eye to allow illegal drinking, gambling and prostitution.

This situation was exacerbated during Prohibition, leading President Hoover to appoint the Wickersham Commission in 1929 to investigate the ineffectiveness of law enforcement nationwide. To make police independent from political party ward leaders, the map of police precincts was changed so that they would not correspond with political wards.

The drive to professionalize the police followed, which means that the concept of a career cop as we’d recognize it today is less than a century old.

Further campaigns for police professionalism were promoted as the 20th century progressed, but crime historian Samuel Walker’s The Police in America: An Introduction argues that the move toward professionalism wasn’t all good: that movement, he argues, promoted the creation of police departments that were “inward-looking” and “isolated from the public,” and crime-control tactics that ended up exacerbating tensions between police and the communities they watch over. And so, more than a half-century after Kennedy’s 1963 proclamation, the improvement and modernization of America’s surprisingly young police force continues to this day.

A version of this article also appears in the May 29 issue of TIME.


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