Momia de Paracas - Vista 3D

Momia de Paracas - Vista 3D

Imagen 3D

Fecha: 100-200 a. C. Cultura: Paracas. Procedencia: Wari Kayan, Cerro Colorado, Paracas en Perú.

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Cráneos y figurillas antiguas que tienden a apoyar claramente la tesis de los reptiles.

Los cráneos que se ensanchan drásticamente hacia la parte trasera claramente no son CGI, ni las extrañas figuras, algunas de las cuales representan escamas reales. El sitio de resonancia humana a continuación dice que los reptiles participan en rituales, sacrificios, canibalismo, narcóticos, posesión demoníaca y otras cosas asociadas con, sin sorpresa, nuestro querido J-Team & # 8230. .

10 de agosto de 2015: estatuas antiguas de todo el mundo revelan influencias reptiles, especialmente las tradiciones escultóricas figurativas de África occidental. Menos conocidas que los refinados bronces de la cultura Ife, las figurillas de piedra de geopolímero Nomoli de Sierra Leona son

17.000-13.000 años y presentan la misma especie de humanoides reptiles gigantes vistos en Sanxingdui, China (arriba), coronado por la doble hélice del ADN y montando elefantes. La textura escamosa de la piel de reptil se muestra mediante filas de cuadrados que, como el propio elefante, hacen referencia Indra: Júpiter.

Pertenecientes a la cultura Paleolítica, las estatuillas votivas de piedra fundida de Sierra Leona y otras regiones de África Central se combinan en estilo y diseño con culturas posteriores durante el período Holoceno, pero claramente carecen de la habilidad técnica de los artesanos atlantes. Las figurillas votivas creadas por la antigua cultura Nok de Nigeria y la cultura Sao de Chad y Camerún se fabricaron simplemente con arcilla cocida, pero aún muestran el uso de narraciones votivas paleo-sánscritas que son un elemento esencial de los ejemplos más antiguos.

La atención especial de los artistas antiguos para reproducir las características faciales y anatómicas altamente inusuales de los humanoides reptiles gigantes proporciona una gran variedad de soluciones al desafío, cada una capturando los mismos ojos exagerados, labios y crestas escamosas que inspiran miedo en secuestrados extraterrestres en todo el mundo. .

La misma iconografía específica y detallada domina las obras de arte de los antiguos antepasados ​​constructores de montículos del pueblo Koma del norte de Ghana. La excavación de pequeños montículos y trincheras arqueológicas en las cercanías de la ciudad de Yikpabongo descubrió cientos de figurillas de terracota de reptiles (abajo) y huesos humanos en total desechados en montículos y pozos.

3,100 pb & # 8211¡exactamente las mismas circunstancias que se vieron en Sanxingdui!

Los montículos de Yikpabongo, Ghana (10.241 ° N 1.567 ° W) están ubicados a 2.505 millas de Giza, o el 10.06% de la circunferencia media de la Tierra, en un área conocida por los grupos de círculos de piedra en pie megalíticos identificados hace décadas (Anquandah, 1987). La consistencia de las figuras humanoides reptiles de Koma con los bronces contemporáneos de Sanxingdui demuestra de manera concluyente una fase cultural unificada en Asia y África.

Toda la documentación relacionada con hallazgos arqueológicos raros de restos esqueléticos gigantes de humanoides reptiles ha sido repetidamente robada, atesorada y controlada por las monarquías y sus instituciones gubernamentales durante muchos siglos, sin embargo, se han recolectado, fechado y adecuadamente algunos ejemplos de especímenes de cráneos híbridos reptiles / humanos aparentes. informado en las revistas de ciencia antropológica.

Uno de esos especímenes es un cráneo híbrido reptil / humano fragmentario recuperado cerca de la actual Hofmeyr, Sudáfrica, que muestra las características ligeramente más gráciles de una hembra (abajo, izquierda). Los granos de arena del interior de la bóveda craneal arrojaron valores de termoluminiscencia correspondientes a una edad de

A pesar de sufrir las marcas de mordeduras de grandes depredadores, los rasgos faciales muy amplios y planos de este fragmento craneal femenino pueden indicar un linaje de ADNmt humano perteneciente al haplogrupo humano más antiguo reconocido, el tipo L0d2a del pueblo sudafricano Khoisan, también conocido como San.

La fractura post-mortem en la ceja derecha expuso la estructura porosa de la cresta ósea que representa un tipo distintivo de hueso esponjoso que es un sello distintivo de las especies de reptiles, que comprende las protuberancias óseas en la espalda de un cocodrilo y las características exóticas de dinosaurio. especies. El mismo hueso esponjoso de reptil también se observa en la frente del cráneo híbrido reptil / humano de la necrópolis de Alacao, Ecuador.

La calidad inusualmente esponjosa del hueso grueso de la ceja se refleja en las estructuras internas esponjosas y las proporciones del resto del cráneo, mostrando un grosor óseo que excede las normas humanas.

Otro cráneo híbrido reptil / humano digno de mención del Pleistoceno tardío es el hueso frontal de un espécimen masculino excavado con una variedad de bifaces en escamas y núcleos afilados de Lukenya Hill, Kenia (arriba, derecha). Los fragmentos de cáscara de huevo cerca del cráneo arrojaron fechas RC-14 correspondientes a

23.200 pb. La sección transversal del hueso frontal del cráneo de Lukenya revela un grosor adicional y una capa esponjosa interna.

Los hallazgos arqueológicos que datan de períodos más recientes de la historia humana presentan la misma combinación distintiva de características craneofaciales que sorprendieron a los antropólogos que estudian los cráneos híbridos africanos. Las arenas secas del desierto de la necrópolis de Chongos, situada en el valle del río Pisco al norte de Paracas, Perú, han producido muchos ejemplos exquisitos de cráneos híbridos reptil / humano femeninos y masculinos (abajo).

El espécimen femenino más completo (arriba, izquierda) no muestra sutura visible entre las placas parietales fusionadas, mientras que el macho presenta una sutura bien delineada entre los parietales. Ambos especímenes híbridos muestran configuraciones extremadamente braquicefálicas, siendo inconfundible la frente más gruesa del macho (arriba, derecha).

El proceso de hibridación experimental indicado por las características notables de estos cráneos reales de Chongos incluyó técnicas psicoacústicas especializadas para lograr la sincronización biorrítmica en cámaras subterráneas, induciendo neurogénesis generando una arquitectura neural mejorada y volumen craneal. Las formas altamente simétricas de estos cráneos híbridos de Chongos corresponden a los contornos de los cascos de metal psicoacústico que se usaban en las pirámides y templos antiguos de todo el mundo.

Los restos esqueléticos de gobernantes híbridos reptilianos / humanos exóticos de Perú muestran las mismas características que se ven entre los ejemplos africanos del Paleolítico tardío, y encuentran conjuntos análogos de entierros reales cargados de oro en Asia Menor y el Cercano Oriente. También se excavaron cráneos híbridos de reptil / humano braquicefálico en el sitio de Byuran de la actual Armenia, así como en el sitio de enterramiento de Tillya Tepe ubicado en el actual Afganistán.

Las tradiciones de terracota en el Cercano Oriente se han hecho famosas por las representaciones explícitas de reptiles humanoides gigantes en pequeñas figurillas de la cultura Ubaid. Una figura femenina con un bebé lactante muestra hombros muy anchos y caderas estrechas con textos de glifos que dicen: * upama-as vi raua , lo que significa & # 8220The One & # 8230, para el más alto de rugido & # 8230 & # 8221 (arriba). Una figura de reptil masculino a juego que sostiene un dispositivo de bastón lleva la simple frase jeroglífica: * * * ris , lo que significa & # 8220The One, the One & # 8230 menguando & # 8221 (abajo).

El período Paleolítico mucho más temprano de influencia cultural reptil también se observa entre los artefactos de la civilización Ohm constructora de pirámides de La Maná¡, Ecuador, incluyendo vasijas de agua y silbatos psicoacústicos que datan de

13.000 pb, formados como figurillas de reptiles con bocas con colmillos y cuerpos completamente escamosos.

Los colmillos rugientes y portadores constituyen referencias abiertas a la naturaleza engañosa y depredadora de estas inteligencias extraterrestres gigantes. Esta expresión se ve reforzada por las figuras de reptiles emparejadas y las posiciones demostrativas de las manos # 8217. La vasija de reptiles más grande recuperada en la pirámide de La Manà¡ es un silbato psicoacústico gigante que mide 3 & # 8242 (92 cm) de alto y parece estar estirando la mano para agarrar a su presa (arriba).

Las frases jeroglíficas en sánscrito están incrustadas en las formas puras de los reptiles y cascos psicoacústicos # 8217, leyendo: adhi ra , lo que significa & # 8220Delivering granting & # 8230 & # 8221 y adhi raua para & # 8220Delivering rugido & # 8230 & # 8221 (arriba). Los reptiles rugientes & # 8217 mandíbulas abiertas y esferas de tabique de oro juntas reiteran la misma frase votiva atlante esencial ahora identificada en todo el mundo: * adhi ra , lo que significa & # 8220El que entrega la concesión & # 8230 & # 8221

Otra vasija de barro notablemente compleja representa a un humano de pie sobre una figura de reptil, afirmando el dominio sobre el depredador tecnológicamente avanzado, ofreciendo una declaración inequívoca sobre la cultura Ohm y las relaciones adversas con la especie extraterrestre gigante visitante.

El contexto cultural más amplio ofrecido por las obras de arte antiguas revela oleadas sucesivas de visitas de una especie de reptiles que manipularon colectivamente la alta civilización atlante a lo largo de su evolución, habiendo inducido 3 destrucciones importantes e instalado una clase dominante violenta de híbridos reptiles gigantes para subyugar a las poblaciones en todos los continentes utilizando narcóticos, posesión, sacrificio ritual y canibalismo.

Momificada una mujer Caà ± amo del desierto chileno de Atacama

Hace 3.200 años muestra fuertes rasgos craneales híbridos de reptil, pertenecientes a la clase dominante gigante que dirigía operaciones de producción y tráfico de cocaína y tabaco de alto volumen para los faraones de Egipto. Este hecho fue verificado por un estudio intensivo en múltiples laboratorios forenses de clase mundial después de que las negaciones de & # 8216expertos & # 8217 pagados por el gobierno y los sucesivos documentales de encubrimiento ofuscaron los hallazgos iniciales, como suele ocurrir con sujetos políticamente & # 8216 sensibles & # 8217.

La masticación de la hoja de coca ha sido una parte integral de la vida diaria de las sociedades andinas durante más de 30.000 años. Sin embargo, los procesos químicos para fabricar la forma narcótica altamente adictiva como la cocaína aparecieron por primera vez durante el período atlante entre los seguidores de Baal para inducir la posesión espiritual negativa.

El consumo generalizado de cocaína entre la clase dominante híbrida se ve confirmado por las muchas ofrendas graves de bandejas de rapé y tubos de rapé de hueso de pájaro que se encuentran en sitios andinos como Paracas, Perú y Tiwanaku, Bolivia, en posesión directa de esqueletos humanoides gigantes, a menudo momificados con su pelo. retorcido en largas rastas.

Los gobiernos y sus instituciones estrictamente controladas como el Smithsonian han descubierto y recolectado miles de cráneos híbridos reptilianos / humanos, quienes continúan orquestando el encubrimiento mundial de un proyecto de hibridación masiva exoplanetaria emprendido por ingenieros genéticos reptilianos durante un período de 240 años de duración. experimentación que se extiende desde

3.300-3.060 pb. Afortunadamente, este proyecto de hibridación fracasó.

Las proporciones gigantes de la mayoría de los cráneos del antiguo cementerio real excavado en Paracas, ubicado en los desiertos costeros del Perú actual, nunca han sido analizados adecuadamente ni examinados críticamente por anatomistas. La mejora psicoacústica del volumen craneal es responsable de alargamientos extremos observados en todas las pirámides, cámaras subterráneas y cuevas donde se realizó esta experimentación.

Las características de las cejas altamente distintivas de los cráneos híbridos reptiles fueron representadas escultóricamente en un fino relieve de estuco tallado en el sitio sagrado de la pirámide maya de Palenque, en el México actual (arriba). Palenque, México (17.48 ° N 92.05 ° W) está a 7,444 millas de la Gran Pirámide, que comprende el 29.90% de la circunferencia media de la Tierra y se aproxima a la banda de distancia de Fibonacci resonante del 30% que refleja la proporción áurea.

Estas crestas de las cejas híbridas reptiles inmediatamente reconocibles son claramente evidentes en el

3100 años momia real egipcia de Yuya, padre de la reina Tiye, que muestra una boca extremadamente ancha que cubre una mandíbula grande y cuadrada (arriba). El gobierno y las autoridades están afanosamente desinformando al público sobre los temas altamente sensibles de la genética híbrida real exoplanetaria. y cocaína, promoviendo el último estudio de ADN real controlado por el gobierno & # 8211 encabezado por fotos de artefactos falsos & # 8216 extraños & # 8217 insultando descaradamente al lector & # 8217s inteligencia.

Estos nuevos hallazgos también implican a la tribu Dropas que habita en cuevas de la meseta Qinghai-Tíbet como una rara línea endogámica superviviente de reyes dragones híbridos que una vez ocuparon las cavernas atlantes debajo del monte Baigong.

La misma operación de encubrimiento gubernamental ha suprimido los resultados de ADN de las momias caucásicas híbridas de China y el desierto de Taklamakan # 8217 (arriba), también data de

Hace 3.100 años, por lo que al público solo se le han mostrado resultados engañosos de secuencias de ADNmt. Las comparaciones de la morfología del cráneo establecen firmemente el fenotipo híbrido reptil / humano identificado por la nueva designación de especie: Homo sapiens draconis.

Los estudios genéticos eventualmente confirmarán lo que es bastante obvio a partir de los distintos rasgos morfológicos presentados por las decenas de momias híbridas reales conservadas en Egipto, y los linajes híbridos de los pueblos a caballo de la estepa euroasiática que incluyen a los nómadas escitas y pazyryk (arriba).

Una amplia evidencia del estilo de vida violento de estos grupos es atestiguada por las heridas de batalla y los procedimientos neuroquirúrgicos avanzados, incluida la trepanación del cráneo, que se encuentran en todas las regiones del mundo donde se encuentran estas características híbridas del cráneo humano / reptil en Paracas, Perú, Palenque, México y la meseta euroasiática. .

Los diseños de tatuajes entintados en la piel de momias causasianas del desierto de Taklamakán y los jinetes caucásicos de la estepa muestran varios motivos comunes, especialmente el diseño de doble espiral, el dragón, el reno y el caballo. Se encuentran vínculos intercontinentales con las momias reales del desierto de Atacama, que muestran tatuajes de manos en espiral a juego que repiten el antiguo mantra sánscrito: mi-es , o & # 8220synchrony & # 8217.

La línea caucásica faraónica de Yuya, un & # 8216 Maestro del caballo & # 8217, comparte ascendencia con los jinetes de Pazyryk. Un cráneo femenino reconstruido del Pazyryk revela los mismos ganchos cigomáticos y mandibulares para mejorar la musculatura de la mandíbula, así como crestas pronunciadas en la mitad de la ceja que son características humanoides reptiles inconfundibles (arriba). Las grandes proporciones de estos grupos violentos, controlados por el control de momias reales y esqueletos distribuidos por todo el mundo es otra expresión genética clara de su origen híbrido, que posee ADNmt humano. y herencia humanoide reptil gigante en el lado paterno.

Los cráneos híbridos de reptiles / humanos también son frecuentes en los sitios arqueológicos neolíticos en todo el Medio Oriente, como lo ejemplifica un gran cráneo decorado con ojos de concha de cauri excavados en el

Jericó, ciudad de 11.000 años de antigüedad, situada en el actual Israel (arriba). Los resultados de ADN de la muestra no se han publicado.. La misma supresión de hallazgos genéticos rodea al alto esqueleto híbrido excavado en Lepenski Vir, Serbia que data de

8.000 pb (arriba), así como cráneos híbridos descubiertos en la isla de Malta (abajo).

Los estudios exhaustivos del genoma completo de estas conocidas colecciones de museos confirmarán inevitablemente lo que los estudios gubernamentales seguramente deben haber descubierto hace décadas: que los humanoides reptiles gigantes han vuelto a visitar la Tierra llevando a cabo proyectos de hibridación masiva, gobernando a la humanidad a través de sus reyes dragones híbridos.


Momias: Nuevos secretos de las tumbas

Gayle Anderson estuvo en vivo en Los Ángeles en el Museo de Historia Natural del Condado de Los Ángeles para conocer los nuevos hallazgos científicos encontrados en restos egipcios y peruanos antiguos y momificados que se revelarán en la exposición de estreno mundial de Momias: Nuevos secretos de las tumbas, la primera exposición itinerante de la colección de momias más grande de América del Norte. Organizada por The Field Museum en Chicago, la exposición ofrece una mirada inusual e inmersiva a su preeminente colección de momias, que nunca ha salido del museo, yendo más allá de la momificación en el Egipto real para explorar las sorprendentes similitudes y vastas diferencias entre estas sociedades. sus entornos y los preparativos que hicieron para los muertos en el más allá.

A la vista desde 18 de septiembre de 2015 al 18 de enero de 2016, Momias: Nuevos secretos de las tumbas presenta 20 momias y ataúdes, incluida una de las momias más antiguas del mundo, desde el Egipto predinástico hasta el Perú preincaico, junto con tesoros arqueológicos como fragmentos de sarcófagos de piedra, cabezas momificadas y cráneos trofeo, momias de animales y ollas para llevar comida y cerveza en la otra vida. Usando técnicas de investigación modernas y no invasivas, los científicos y curadores pudieron evitar los peligros de desenvolver los frágiles especímenes para descubrir virtualmente una gran cantidad de nuevos descubrimientos sobre las momias, cada uno de los cuales son depósitos sagrados de información natural y cultural. La exposición presenta estos hallazgos utilizando tomografías computarizadas, moldes de huesos impresos en 3D y estatuillas funerarias, bustos escultóricos reconstruidos forense por la reconocida artista Elisabeth Daynès y mesas táctiles interactivas para desenvolver momias digitalmente para explorar su interior. Para celebrar el estreno en Los Ángeles, NHM extenderá su horario de apertura hasta la medianoche del viernes 18 de septiembre.

La presentación de NHM de Momias: Nuevos secretos de las tumbas explora la individualidad de cada momia, todos los cuales alguna vez fueron hombres, mujeres y niños vivos. A lo largo de la exposición, el examen científico revelará detalles sobre las momias como individuos, sus culturas y por qué fueron momificadas.

Dividido en dos secciones principales, Perú y Egipto, cada una con su propia introducción para discutir quién está dentro de las envolturas de las momias, cómo el clima ayuda a preservar los restos humanos y los métodos modernos de examen. Las tumbas funerarias se reconstruirán dentro de cada área para obtener una comprensión más profunda de la ingeniosidad de las técnicas de entierro y cómo las comunidades vivas del exterior se relacionan con las momias. Las secciones peruana y egipcia están unidas por un componente que compara y contrasta cada una de las sociedades y sus diferentes respuestas a la muerte, el entierro y el más allá.

La momificación en Perú comenzó 2000 años antes de Egipto. Momias explora las tradiciones chinchorro, paracas, chancay, nazcan y posteriores incas de entierro y momificación.Las tomografías computarizadas, las radiografías y los cráneos impresos en 3D revelan misterios dentro de las cinco momias peruanas perfiladas en la exposición. Uno de los paquetes de momias peruanas se desenvuelve visualmente mediante una tomografía computarizada, y revela de manera conmovedora tanto a una mujer como a su bebé, que probablemente ambos murieron durante el parto.

La sección peruana de Momias examina las diferentes prácticas de momificación y entierro de las sociedades peruanas con objetos de entierro que a menudo indican su papel en la vida como tejedores, pescadores, etc. Las cuchillas para quitar carne utilizadas en el proceso de momificación y una máscara de momia de entierro de arcilla muestran cómo los pueblos chinchorro conmemoraban a sus muertos, mientras que los bultos sentados de la cultura Chancay están representados en capas de textiles coloridos, rodeados de figurillas de guardianes y ollas de comida y chicha (cerveza de maíz).

A diferencia de los egipcios, que intentaron sellar las tumbas para siempre y protegerse de los ladrones, las familias chancay de Perú a menudo entraban en las tumbas para reponer las ofrendas de comida y bebida a sus familiares.

La sección egipcia de Momias: Nuevos secretos de las tumbas recrea una tumba de inmersión, con fragmentos de sarcófago de piedra real y un ataúd real, intrincadamente pintado, del 600 a. C. (26ª dinastía). Los visitantes comprenderán por qué los egipcios momificaron gatos, babuinos, gacelas y cocodrilos, e incluyeron estas momias de animales al enterrar a sus seres queridos. Una momia de mujer extremadamente rara "preservada naturalmente" es anterior incluso al comienzo de los reinos dinásticos en Egipto. Herramientas, frascos canopicos para guardar órganos conservados, técnicas de envoltura simples y complejas y máscaras doradas de períodos posteriores resaltan los diferentes métodos de momificación (artificiales y naturales) utilizados en diferentes épocas del antiguo Egipto.

Momias recientemente conservadas desde el Egipto pre-dinástico hasta la época romana son algunas de las más extraordinarias de la exposición. El niño de 14 años "Minirdis" fue momificado con hermosos revestimientos de cartonaje y una máscara dorada, pero fue enterrado en un ataúd usado de una dinastía anterior que, conmovedoramente, era demasiado grande para él. Ver el ataúd abierto de Minirdis en dos piezas permitirá a los visitantes comprender cómo se construyó el ataúd. La momia de una mujer de 40 años de la época romana, conocida como "Dama Dorada", había permanecido almacenada de forma segura en las bóvedas del Museo desde 1893, junto con varias otras momias de la Exposición Mundial Colombina. Las tomografías computarizadas han revelado su edad, una leve sobremordida y cabello rizado como el de Cleopatra. Los visitantes también conocerán a un niño de la era ptolemaica (305 & # 8211 30 aC), de unos once años cuando murió. Su familia hizo arreglos para máscaras magníficamente doradas y decoradas.

Planeado alrededor de 10,000 pies cuadrados de espacio de exhibición, Momias se instalará dentro de las galerías recientemente renovadas de NHM en la planta baja y contará con una tienda dedicada al museo inspirada en la exposición.

Organizada por The Field Museum, Chicago, la exposición viajará a otros importantes museos de historia natural y centros de ciencias en los Estados Unidos antes de regresar a The Field en 2018.

Momias: Nuevos secretos de las tumbas
Museo de Historia Natural del Condado de Los Ángeles
900 Exposition Boulevard
Los Ángeles, CA 90007


& # 8230 .. CALAVERAS DE CABEZA DE CONO ALIEN

Foto de una cabeza de cono real / cráneo alargado encontrada en la región de Paracas en Perú. El cabello rojizo es real y se conservó con el hallazgo. Muchos cráneos de cabeza cónica de la región de Paracas tienen el pelo de color rojizo, lo que sugiere que era un rasgo familiar normal para esta especie de ser alienígena. Existen cráneos de cabezas cónicas reales en museos de todo el mundo, incluido este en Paracus, Perú.

Una de las colecciones más fascinantes y convincentes de presencia extraterrestre en la planta Tierra es la existencia de cientos de cráneos con cabeza de cono. También conocidos como cráneos alargados, estos restos esqueléticos de seres antiguos no pueden ser explicados por la ciencia contemporánea como mutaciones o deformaciones intencionales, aunque muchos profesionales sostienen tales explicaciones. Si bien existen muchos ejemplos de deformación craneal intencional y tenemos evidencia de los métodos utilizados por los pueblos primitivos para lograr esta hazaña, en todos estos casos, el volumen craneal del cráneo es relativamente el mismo que el de un cráneo humano no deformado. Es decir, el acto de deformación craneal no puede aumentar el tamaño del cerebro o del cráneo de un ser humano. El ADN humano dicta la cantidad de materia cerebral que se cultiva, independientemente de la forma en la que se vea obligado a crecer. Los cráneos auténticos con cabeza de cono alienígena tienen mayor volumen craneal, hueso más denso, diferentes componentes óseos y otras variaciones inexplicables en el ADN.

Cientos de ejemplares

La gran cantidad de estos artefactos y las ligeras variaciones de tamaño y forma disipan inmediatamente la suposición de que se trata de una deformidad o mutación poco común. Se sabe que existen más de doscientos cráneos de cabeza cónica y ya han sido excavados en sitios en Bolivia, Ecuador, Egipto, Irak, Malta, Melanesia, México, América del Norte, Perú y Siberia. Se desconoce cuántos existen realmente. Cada año se encuentran más. Sin embargo, a pesar de la existencia de numerosos cráneos, muy poca investigación científica ha sido realizada por instituciones respetadas. Parece que a menudo se disipan como producto de una deformación craneal intencional, una práctica de los pueblos primitivos de estas civilizaciones. De hecho, hay muchos ejemplos de calaveras que muestran evidencia de esta práctica de & # 8220head binding & # 8221. Sin embargo, también hay muchos ejemplos de cráneos que no muestran evidencia de deformación artificial y, de hecho, ocurren naturalmente. Los investigadores y arqueólogos contemporáneos no abordan ni explican adecuadamente este importante hecho.


25 hermosas imágenes del interior de la pirámide egipcia


Dentro de la pirámide egipcia


Adorable obra de arte en la pared interior de la pirámide egipcia


Vista interior de la pirámide del antiguo Egipto


Hermosas esculturas dentro de la pirámide egipcia


Ataúd del rey Tut en la pirámide egipcia


Pasaje oscuro en el interior de la pirámide egipcia


Tumba de Egipto dentro de la pirámide egipcia


Habitación egipcia dentro de la pirámide egipcia


Alimentos y bienes dentro de la pirámide egipcia


Pasaje interior de la pirámide egipcia


Dentro de la pirámide egipcia, Egipto


Vista interior de la pirámide egipcia


Vista interior de la pirámide egipcia, Egipto


Tumba del Rey Tut & # 039 dentro de la pirámide egipcia


Momia dentro de la pirámide egipcia, Egipto


Camino estrecho dentro de la pirámide egipcia Keops


Camino angosto Vista interior de la pirámide egipcia


Imágenes raras y únicas del interior de la pirámide egipcia


Esculturas en el interior de la pirámide egipcia en Giza.


Esculturas dentro de la pirámide egipcia


La cámara funeraria en el medio de la pirámide egipcia


La tumba de Menna dentro de la pirámide egipcia


Tumba dentro de la pirámide egipcia, egipcia


Tumba dentro de la pirámide egipcia


Tumba del rey egipcio dentro de la pirámide egipcia


11 días: tour inca de lujo

Día 01 LIMA
Arribo a Lima y traslado al HOTEL COUNTRY CLUB (Master Suite). Durante la noche

Día 02 LIMA
City tour matutino de Lima con la Plaza Principal donde se encuentran el Palacio de Gobierno y el Ayuntamiento. Visite la Mansión Aliaga & rsquos que fue construida durante la época de Pizarro & rsquos y habitada por la misma familia a lo largo de los años. Luego visite el Convento de San Francisco del siglo XVII y su notable colección de pinturas. Tarde libre. Panorámica de madrugada y Lima de noche pasando por el distrito bohemio de Barranco y las zonas residenciales de Miraflores y San Isidro. Deténgase en LarcoMar para ver la pequeña colección de oro que pertenece al famoso Museo del Oro. Luego cena romántica en el restaurante Rosa N & aacuteutica a orillas del Pacífico. Noche (BB)

Día 03 LIMA / Cusco / URUBAMBA
Transporte por la mañana al aeropuerto para tomar el vuelo a Cusco. A su llegada, traslado al Valle de Urubamba. Visite el pueblo de Chinchero y los restos de una muralla Inca y su pequeña iglesia con frescos en el pórtico. La excursión continúa hacia Maras, principal centro de producción de sal desde la época de los Incas, extraordinario espectáculo de las terrazas de las minas de sal blanca. A poca distancia, vea las terrazas circulares de Moray, construidas para crear diferentes microclimas con fines agrícolas. Almuerzo privado tardío en un restaurante local Tiempo para relajarse en el hotel y usar el fabuloso Spa Pernocte en el hotel LIBERTADOR TAMBO DEL INKA en Urubamba (Habitación De Luxe) (BB / L)

Día 04 URUBAMBA / Machu Picchu / URUBAMBA
Traslado por la mañana a la estación de tren de Ollanta. Salida en tren Vistadome a Aguas Calientes en un viaje de dos horas. Luego, el transporte en autobús a la ciudadela, ocultó la exuberante vegetación de la jungla, de los españoles y descubierta solo en 1911 por el estadounidense Hiram Bingham. Visita guiada a las ruinas. Almuerzo en posada local y regreso a la estación de Ollanta y luego traslado en automóvil al hotel.
Noche (BB / L)

Día 05 URUBAMBA / CUSCO
Por la mañana salida hacia Cusco, visitando en el camino el mercado local de artesanías y rsquos en Pisac. Antes de llegar visitaremos el baño Inca de Tambomachay, el anfiteatro de Kenko y la fortaleza de Sacsahuaman. Alojamiento en LA CASONA INKATERRA (Balcon Suite). Pernocta (BB)

Día 06 CUSCO
City tour por la mañana de Cusco con el templo Koricancha, la Catedral y el pintoresco distrito de San Blas para visitar la pequeña iglesia colonial con su impresionante púlpito tallado en madera y finalmente visitar el Museo de Arte Precolombino. Tarde libre.
Noche (BB)

Día 07 CUSCO / PUNO
Traslado temprano al aeropuerto para tomar el vuelo al aeropuerto de Juliaca. A su llegada, traslado a Puno y luego a Charcas. Alojamiento en el Hotel TITILAKA (Suite Dust / Dawn). Tiempo para relajarse a orillas del lago Titicaca.
Noche (BB / L / D)

Día 08 PUNO
Día completo dedicado a diferentes excursiones. El pasajero puede elegir entre una visita a la Isla de los Uros, o visitar la Isla de Taquile, o realizar algunas actividades de aventura suave. Pensión completa en el hotel.
Noche (BB / L / D)

Día 09 PUNO / AREQUIPA
Traslado al aeropuerto a tiempo para tomar el vuelo a Arequipa, visitando en ruta las ruinas de Sillustani en el lago Umayo. A su llegada, traslado a CASA ANDINA COLECCIÓN PRIVADA (Suite)
Pernocta (BB)

Día 10 AREQUIPA
City tour por la mañana de Arequipa con el Monasterio de Santa Catalina, el Pla Mayor con la Catedral y los claustros de Santo Domingo. Finalmente visita al Museo de Santuarios Andinos donde se expone la momia Juanita (en exhibición de abril a noviembre). Cena en uno de los mejores restaurantes de la ciudad.
Noche (BB / D)

Día 11 AREQUIPA / Lima / VUELTA A CASA
Traslado al aeropuerto a tiempo para el vuelo a Lima, conectando con el vuelo de regreso a casa (BB)


Únase a epidemiólogos, veterinarios, trabajadores de salud pública y ciudadanos de todo el mundo mientras trabajan juntos para identificar virus en animales y humanos y contener brotes de enfermedades infecciosas.


  • Arqueólogos en Pachacamac encontraron santuario que contiene cámaras funerarias
  • Dentro de una cámara, encontraron un paquete funerario parecido a un ataúd con una momia adentro.
  • El equipo planea examinar el contenido mediante rayos X y otras técnicas de imagen.
  • También encontraron ofrendas dejadas por los fieles, incluidos conchas y restos de animales.

Publicado: 18:32 BST, 25 de mayo de 2018 | Actualizado: 22:09 BST, 25 de mayo de 2018

Los arqueólogos han desenterrado un antiguo paquete funerario Ychsma que contiene los restos momificados de una persona enterrada en Perú hace aproximadamente 1.000 años.

Durante una excavación importante en Pachacamac, Perú, un lugar de peregrinaje precolombino bajo el Imperio Inca, los investigadores descubrieron un santuario lleno de cámaras funerarias y momias.

En el interior, encontraron la estructura envuelta en forma de ataúd y el individuo "increíblemente bien conservado".

El equipo también descubrió ofrendas dejadas en los monumentos por los fieles, incluidas conchas marinas, jarrones, perros y otros objetos preciosos, junto con una "capilla" que se cree que es para peregrinos extranjeros.

Los arqueólogos han desenterrado un antiguo paquete funerario Ychsma que contiene los restos momificados de una persona enterrada en Perú hace aproximadamente 1.000 años. El equipo planea estudiar el contenido del "ataúd" mediante radiografías, tomografía axial y reconstrucción 3D.

Investigadores del centro de investigación arqueológica de la Université libre de Bruxelles (CReA-Patrimoine) exploraron el sitio durante nueve semanas, revelando tres estructuras monumentales y lo que se cree que es un santuario dedicado a los antepasados ​​locales.

El esfuerzo fue parte del proyecto Ychsma, que lleva el nombre de los nativos de la región.

Según el equipo, el espacio probablemente se transformó en un templo de agua y curación a fines del siglo XV bajo el dominio Inca.

Sin embargo, antes de la llegada del Inca, el santuario albergaba cámaras funerarias y numerosas momias.

Si bien la mayoría fueron saqueados durante la conquista española, la cámara que contenía la momia envuelta permaneció intacta.


Momia de Paracas - Vista 3D - Historia

Este estudio investiga la posibilidad de que las imágenes de arte rupestre en el Valle de Majes en el sur de Perú representen armas o conflictos entre humanos. Las excavaciones bio-arqueológicas y la investigación en Uraca (Valle de Majes) por Beth Scaffidi y Tiffiny Tung sugieren que el arte rupestre de Toro Muerto especialmente vecino transmite una preocupación por la violencia (Scaffidi y Tung 2020). Sin embargo, el estudio actual demuestra que no existe ninguna prueba o contexto gráfico convincente que confirme “hechos violentos en petroglifos cercanos”.

Guerra y Armas en Majes Style Rock Art?

Maarten van Hoek

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Introducción

En la arqueología andina, a menudo parece haber una discrepancia entre las imágenes de arte rupestre de una región y las imágenes o patrones en otras expresiones artísticas, por ejemplo, en arte arquitectónico y elementos recuperados de excavaciones, como cerámica y textiles y otros objetos. Por ejemplo, el patrón escalonado que se encuentra con frecuencia en textiles, cerámicas e incluso en arte arquitectónico, es & # 8211 sorprendentemente & # 8211 muy raro en el arte rupestre de los Andes desérticos.

Otro ejemplo sorprendente se refiere al conocido ícono de la “bailarina” del Valle de Majes en el sur de Perú. Hasta ahora he registrado más de 1100 petroglifos de este ícono en solo tres sitios de arte rupestre en el territorio del estilo de arte rupestre de Majes. Sorprendentemente, el "bailarín" de Majes a menudo se atribuye a la cultura Wari del Horizonte Medio. Sin embargo, disputo seriamente esta afirmación, ya que estoy seguro de que Wari solo influyó marginalmente en la producción de arte rupestre local y también porque no recuerdo haber visto nunca cerámica o textiles Wari o cualquier otro objeto Wari que represente a un “bailarín” de Majes. Los únicos artefactos que definitivamente representan al “bailarín” de Majes recuperados hasta ahora son cuatro pequeños objetos grabados con pirograbado (bastones y una calabaza) supuestamente encontrados “en algún lugar” de Arequipa. Además, se dice que son mucho mayores que Wari (Van Hoek 2018: 82).

Por lo tanto, cualquier declaración que afirme una correlación entre las imágenes de arte rupestre y los artefactos excavados localmente y los restos biológicos & # 8211 e incluso las conclusiones basadas en esos artefactos y restos biológicos & # 8211 siempre deben estar autenticadas por pruebas confiables.

Por esa razón, me sorprendió mucho saber que los resultados de una excavación arqueológica científica en Uraca en el Valle Central de Majes en el sur de Perú se habían relacionado con el arte rupestre de los sitios de arte rupestre cercanos de Toro Muerto y Alto de Pitis. Los principales excavadores & # 8211 bio-arqueólogos académicos Beth Scaffidi y Tiffiny Tung & # 8211 escribieron notablemente “ Uraca puede haber construido activamente su reputación de violencia al asaltar a otros grupos, tomar cabezas de trofeo (Scaffidi, 2018), y registrar estos eventos violentos en petroglifos cercanos .”(Scaffidi y Tung 2020: 18-19 mi énfasis). Si la primera parte de su declaración es correcta o no es irrelevante en este estudio, pero la afirmación de que " Estos hechos violentos se registraron en petroglifos cercanos. ”Es asombroso, ya que en mi opinión es muy controvertido y francamente infundado. Al escribir esto, afirman explícitamente que (parte de) las imágenes de Toro Muerto y Alto de Pitis representan “ eventos violentos de asalto a otros grupos y toma de cabezas de trofeo ”. Esto no es cierto, como se demostrará en este estudio.

Además, para fortalecer sus argumentos también incluyeron en su publicación dos fotografías sobre las excavaciones de Uraca, cuyo pie de foto dice: “Fig.3: Documentación de fotografías prácticas violentas de petroglifos cerca del cementerio de Uraca. (a) Figura antropomórfica sosteniendo una cabeza humana trofeo de su mano derecha y una posible arma de su mano izquierda, y (b) figura cuya mano derecha termina en una cabeza humana trofeo, posiblemente sosteniendo una lanza o un escudo en la mano izquierda.”(Scaffidi y Tung 2020: 8 énfasis míos). En esta leyenda, no solo afirman que esos petroglifos representan "prácticas violentas”, También sugieren que (posiblemente) se han representado armas. Volveré a sus conclusiones más adelante. Este estudio discutirá ahora dos cuestiones al respecto, refutando sus afirmaciones.

En primer lugar haré evidente que inequívoco Las representaciones de armas son casi inexistentes en Majes Style Rock Art. Solo un extremadamente Hasta el momento (2021) se ha registrado un pequeño número de petroglifos que involucran inequívocamente armas. Por lo demás, hay casos raros en los que un posible objeto podría tentativamente se interpretará como un arma. En segundo lugar, demostraré que tampoco se trata de "prácticas violentas”Dominando o incluso representado en el imaginario rupestre de Majes, aunque hay muchas escenas de enfrentamientos, algunos incluso de agresión, según parece. Sin embargo, con base en la información disponible, afirmo que "prácticas violentas”Que involucra a dos personas o grupos de gente están completamente ausentes en Majes Style Rock Art.

Armas en el arte rupestre

Hace muchos miles de años, los humanos pronto descubrieron que un objeto natural podía servir como herramienta o como arma. Una simple piedra era igualmente fácil de usar para triturar nueces o aplastar la cabeza de un enemigo. Lo mismo ocurre con los objetos fabricados artificialmente, como cuchillos, hachas, lanzas, atlatls y arcos y flechas. En determinadas épocas, se fabricaban otros objetos artificiales únicamente para su uso en conflictos y guerras, como cascos, armaduras, espadas y escudos. Las armas se han representado en el arte rupestre en varios lugares del mundo, pero no en todas las áreas ni en todas las épocas.También en los Andes desérticos & # 8211 la amplia franja costera de tierra extremadamente seca al oeste de los Altos Andes & # 8211 hay regiones donde se han representado armas en arte rupestre, mientras que otras áreas están completamente desprovistas de imágenes de arte rupestre que representan armas o conflictos. .

En general, hay tres categorías de actividades en las que se pueden utilizar armas. Aunque no hay evidencia para establecer un orden cronológico, tentativamente me gustaría sugerir que las armas se usaron por primera vez en las prácticas de caza. Hay muchas escenas de arte rupestre en las que los humanos cazan juegos con el atlatl y & # 8211 en América del Norte y del Sur introdujeron "algo" más tarde & # 8211 el arco y la flecha. Cuando aumentaron las poblaciones en ciertas áreas, las armas también se habrán utilizado en conflictos locales y, en última instancia, en guerras a gran escala. También se han encontrado escenas de conflicto o guerra en varios sitios de arte rupestre en el mundo y también en los Andes (por ejemplo, varias escenas de arte rupestre que involucran a arqueros en combate han sido discutidas e ilustradas por mí [Van Hoek 2019]).

En tercer lugar, es un hecho que ciertas armas se han usado en rituales, como los cuchillos de obsidiana en Mesoamérica, donde & # 8211 por ejemplo & # 8211 los mayas usaban hojas de obsidiana para rituales de derramamiento de sangre. En ciertas partes de los Andes desérticos, la élite de varias sociedades utilizó un cuchillo sagrado & # 8211 llamado Tumi & # 8211 en ciertos rituales, pero el Tumi también se utilizó para prácticas más mundanas. Las imágenes del Tumi & # 8211, ya sea llevadas por figuras antropomórficas o representadas de forma aislada & # 8211, se encuentran con bastante frecuencia en los sitios de arte rupestre de los Andes desérticos (Van Hoek 2013b 2016 2017). Sin embargo, el arte rupestre andino escenas que involucran inequívocamente las armas utilizadas en los rituales son extremadamente raras o incluso ausentes (dependiendo de la interpretación de alguien del término "escena”). Quizás la ausencia (¿casi completa?) De escenas rituales con armas en el arte rupestre andino se explica por una especie de tabú.

Armas y enfrentamientos

en Majes Style Rock Art?

Majes Style Rock Art comprende una colección bastante fácil de reconocer de imágenes de arte rupestre que se encuentran casi exclusivamente en el área entre el valle del Río Caravelí en el oeste del Departamento de Arequipa, en el sur de Perú, hasta el valle del Río Vítor en el este (una franja costera de aproximadamente 200 km de ancho y que alcanza unos 90 km hacia el interior). Aunque he visitado muchos sitios en esta área y literalmente he visto miles de fotografías con petroglifos (y algunas pictografías) de imágenes de arte rupestre en esta área, no sé si alguna vez he visto un inequívoco representación de un arquero usando su arco y flecha en esta área. Sin embargo, existen muy raras imágenes de arte rupestre de armas o de antropomorfos que portan armas en Majes Style Rock Art. También aparecen imágenes de enfrentamientos, pero queda por ver si están involucradas figuras antropomórficas. Las imágenes conocidas de (posibles) armas y (posibles) enfrentamientos en Majes Style Rock Art serán ahora discutidas de oeste (Caravelí) a este (Vítor), sin afirmar que he visto todos imágenes de arte rupestre de esta enorme área en el campo. De hecho, nadie lo ha hecho.

EL DRENAJE CARAVELÍ

Los sitios de arte rupestre del drenaje de Caravelí están poco documentados y las publicaciones son escasas y a veces engañosas (Van Hoek 2018: 39 & # 8211 41) y por esa razón se sabe poco sobre la ocurrencia de armas y / o enfrentamientos en la roca de Caravelí. Arte. Sin embargo, algunas imágenes pueden resultar reveladoras. En Boulder SCP-006 en Socospampa hay un petroglifo de un antropomorfo "ondeando" que aparentemente sostiene un objeto en su mano derecha. Esta podría ser un arma (un hacha, o & # 8211 debido al gancho & # 8211 quizás un atlatl). El motivo cuadrado a su derecha podría ser un escudo o pueden no tener ninguna relación (ver recuadro: Van Hoek 2018: Fig.6). Un petroglifo antropomórfico reportado por Mario Antonio Casas Berdejo de Arequipa en Boulder RCC-Pe-031 en el Sector 2 del sitio de arte rupestre del Centro Río Caravelí no solo muestra características de la iconografía Paracas del área de Palpa-Nasca (evidente en ambos arte rupestre y geoglifos), pero también parece tener un objeto en su mano izquierda, que podría representan un arma (ver: Van Hoek 2018: Fig.41).

Para mostrar lo complicada que puede ser la interpretación del arte rupestre, muy tentativamente quisiera sugerir que el petroglifo de un cuadrúpedo reportado por Mario Antonio Casas Berdejo en Boulder RCC-Pe-036 en el Sector 2 en Río Caravelí Center, podría posiblemente represente un camélido (?) golpeado por una bola. El cuerpo del animal tiene ocho apéndices, cuatro de los cuales serán patas, mientras que la línea más a la izquierda puede ser una cola (exageradamente larga). El apéndice más corto tiene una perilla, que podría ser la piedra al final de la bola, mientras que también la cuerda parece ser visible (Figura 1). El cuello y la cabeza están torcidos hacia atrás (¿representando una lucha o incluso una agonía?). De manera similar, algunos petroglifos de camélidos en Quilcapampa en el drenaje de Sihuas tienen una línea desde el cuello que termina en un pequeño círculo (Stephen Berquist 2021: com. Pers.). Estas líneas pueden representar correas con quizás una piedra de amarre. Sin embargo, incluso podría representan una bola.

Figura 1. Recuadro: la imagen original de un petroglifo de un cuadrúpedo en Boulder RCC-Pe-036 en el Centro Río Caravelí, un sitio de arte rupestre en el drenaje Caravelí. El dibujo más grande muestra mi sugerencia tentativa de que se representa una caza de bolas. Dibujos © de Maarten van Hoek, basados ​​en una fotografía de Mario Casas Berdejo.

Una segunda posible escena de caza en la cuenca del Caravelí que podría involucran a dos arqueros muy simples (?) también reportados por Mario Antonio Casas Berdejo en el Panel QSC-Pe-006AB en el Sector 3 del sitio de arte rupestre del Río Caravelí en el Drenaje de Caravelí. En este panel hay una larga fila de trece camélidos en forma de fósforo que aparentemente es atacado (?) Por una figura zoomorfa parecida a un perro y por unas cuantas figuras antropomórficas de palitos de fósforo, dos de las cuales podría apunte un arco y una flecha a la fila de camélidos. Desafortunadamente, estos dos antropomorfos (y posiblemente otros) están parcialmente enterrados debajo de los escombros (Van Hoek 2019: Fig.39).

EL DRENAJE DE OCOÑA

A solo 25 km al este de Caravelí se encuentra el complejo de arte rupestre de Chillihuay en Ocoña, uno de los pocos sitios en la Esfera de Arte Rupestre Estilo Majes donde Rainer Hostnig registró al menos tres imágenes inequívocas de antropomorfos portando armas en 2008. El grupo principal se encuentra en el Panel CHY-F-004 donde dos grandes petroglifos definitivamente representan guerreros, ambos armados con atlatls (Van Hoek 2014: Figuras 8, 9 y 10). Sin embargo, es obvio que no están involucrados en un conflicto. Un guerrero está representado completamente de frente, mirando hacia el este, mientras que el otro mira hacia el norte, lejos de él, apuntando su lanza y lanza hacia el camino inmediatamente al norte del panel. Anteriormente sugerí que esos dos impresionantes guerreros relacionados con Paracas custodiaban simbólicamente la entrada oriental del Sitio Sagrado de Chillihuay (Van Hoek 2014). El tercer ejemplo del Panel CHY-A-007 es menos impresionante, pero también muy informativo. Se trata de una pequeña figura antropomórfica, totalmente frontalmente representada, con una cabeza cuadrada, aparentemente sin rasgos faciales. Tiene un símbolo X en su tórax. Su mano derecha sostiene un objeto simple que podría ser el lanzador de lanzas, especialmente porque en su mano izquierda parece “sostener” un alijo de cuatro lanzas de repuesto (ver Figura 6A). Volveré brevemente a esta figura más adelante.

Un petroglifo antropomórfico representado completamente frontalmente en el Panel CHY-D-027, también con un motivo X en el tórax, tiene un objeto representado verticalmente en su mano derecha (Van Hoek 2018: Fig.33), que también podría ser un arma ( ¿un palo arrojadizo?). Otra figura antropomórfica muy compleja (registrada por los arqueólogos Daniel Chumpitaz Llerena y Maritza Rodríguez Cerrón en algún lugar del complejo de Chillihuay) muestra un surco corto y lineal en ambas manos (¿armas?). Dos figuras antropomórficas más simples en el Panel CHY-A-001, registradas por Rainer Hostnig, tienen brazos cortos dispuestos horizontalmente que terminan en objetos delineados que podría representan un escudo. Rainer Hostnig registró tres posibles guerreros o cazadores más, incluido un antropomorfo representado de frente en el Panel CHY-D-015 y otro en el Panel CHY-D-024. Cada figura sostiene un objeto dispuesto verticalmente en su mano derecha, mientras que la mano izquierda está conectada por una línea a un cuadrúpedo. En el Panel CHY-D-025 hay un pequeño antropomorfo representado completamente frontalmente con un objeto dispuesto verticalmente en su mano izquierda. Todos esos objetos podrían ser armas. Sin embargo, en general, cualquier objeto simple y recto podría representar fácilmente otra cosa. Además, siempre se debe considerar la posibilidad de que partes de un petroglifos (como un “objeto” lineal) se hayan agregado en una etapa posterior por razones que difieren del significado inicial de la imagen. Esta diferencia de contenido puede incluso ser enorme. Por ejemplo, cuando un antropomorfo inicialmente pacífico e inactivo se convierte en un arquero de caza o un guerrero amenazante.

EL DRENAJE DE MANGA

En una gran roca en la Quebrada de Manga, grabada por primera vez por Kurt Rademaker y David Reid (Rademaker 2012: com. Pers.), Hay & # 8211 entre muchos otros petroglifos & # 8211 un petroglifo que comprende una cruz de brazos iguales de los cuales cada brazo termina en un pequeño círculo (Van Hoek 2013a: Fig. 44). Mi sugerencia tentativa es que este motivo podría representar o simbolizar algún tipo de bola (¿o honda?). Se han reportado petroglifos comparables & # 8211 pero no idénticos & # 8211 en Toro Muerto en el drenaje de Majes y en Quilcapampa en el drenaje de Sihuas.

Más al norte, en Manga, se encuentra el extenso sitio de petroglifos de Illomas (Jennings, Van Hoek et al 2019) donde solo unas pocas indicaciones de posible hasta ahora se han registrado armas. En Boulder PAJ-019 hay una pequeña figura antropomórfica con un objeto recto en cada mano. En Boulder PAJ-001 hay algunos discos completamente picoteados con un surco corto desde la parte superior, para lo cual he sugerido tentativamente que posiblemente representen piedras de bola (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Figura 18). Además, los pocos casos de enfrentamientos en este sitio son bastante ambiguos. En el Panel PAJ-005, parece como si dos pájaros grandes y dos serpientes estuvieran enfrentados (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Figura 29). Más convincentes son los dos grandes cuadrúpedos con la boca bien abierta en el Panel PAJ-043 en Illomas que se enfrentan (¿agresivamente?) (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Figura 20). En el Panel PAJ-146 aparece un posible enfrentamiento (¿pacífico?) Entre dos cuadrúpedos. Sin embargo, especialmente las imágenes del drenaje vecino de Majes explicarán por qué los enfrentamientos entre zoomorfos son importantes en este estudio.

EL DRENAJE MAJES

En el alcance de este estudio, el drenaje de Majes es el más importante, ya que las conclusiones basadas en los resultados de la excavación de Uraca por Scaffidi y Tung (2019) en realidad se refieren solo a las imágenes de arte rupestre del Valle Central de Majes más específicamente. a sólo los sitios de arte rupestre de Toro Muerto (con un estimado de 30.000 petroglifos) y Alto de Pitis (con posiblemente más de 6000 petroglifos). Principalmente, estos dos sitios se considerarán en este estudio.

Una característica principal del arte rupestre en Toro Muerto y & # 8211 en menor medida & # 8211 en Alto de Pitis, es que hay numerosas escenas, a menudo en las que participan grupos de “bailarines” de Majes que a veces incluso están de pie sobre una barra horizontal. . Sin embargo, inequívoco Las representaciones de armas, de antropomorfos que portan armas y escenas en las que dos individuos o grupos de personas se enfrentan entre sí, son hasta donde yo sé desconocidas en esos dos sitios (y & # 8211 para el caso & # 8211 en cualquier otro lugar del Valle de Majes ). Sin embargo, hay dos grupos de petroglifos que son importantes en este estudio.

Antropomorfos y armas

Para empezar, hay muy pocos petroglifos antropomórficos en Toro Muerto que posiblemente puede llevar armas. Sin embargo, en todos los casos estos objetos pueden representar igualmente palos, varas o algún otro objeto. En el Panel TM-Bn-004 en Toro Muerto (TM) una figura antropomórfica distorsionada con un solo brazo (¿un “bailarín” de Majes?) Parece llevar un objeto curvo (¿un arco?). En el Panel TM-Bn-005 (ver foto de portada) hay un petroglifo de "bailarina" de Majes que parece sostener un objeto corto en su mano izquierda, mientras que dos posibles "bailarinas" de Majes en el mismo panel también tienen un objeto lineal en la izquierda. mano. Debajo de esas dos imágenes hay dos zoomorfos enfrentados. En el Panel TM-Da-048 hay un pequeño petroglifo de un antropomorfo con ambos brazos levantados posiblemente sosteniendo tres objetos lineales cortos. Más interesante es el petroglifo de un posible “bailarín” de Majes en el Panel TM-Bg-028A. La figura extrañamente flexionada parece llevar dos objetos paralelos que están orientados diagonalmente. Se sujetan con un brazo (delineado) o con sus dos brazos (de una sola línea) (Figura 2A). También es interesante la única figura antropomórfica (¿un “bailarín” de Majes?) Con los brazos extendidos que casi tocan dos grupos de dos surcos paralelos. Fue grabado por el Proyecto Toro Muerto en 2015 y catalogado como Boulder TMP-0772. Finalmente también hay que mencionar que entre los cientos de petroglifos de “bailarines” de Majes que he inspeccionado en Toro Muerto y Alto de Pitis no hay un solo caso de escena de enfrentamiento. Los Majes “Dancers” nunca se enfrentan ni se desafían entre sí.

En el Panel AP3-076E en Alto de Pitis hay una posible escena que involucra a un antropomorfo aparentemente parado sobre (¿montando?) Un cuadrúpedo. Este antropomorfo perfilado (¿relacionado con el “bailarín” de Majes?) Está representado de frente y tiene un objeto recto (¿armas?) En cada mano. Un brazo está levantado y el otro caído (Figura 2B). Cabe mencionar el posible petroglifo de deidad en el Panel AP3-059 en Alto de Pitis. Puede llevar un lanzador de lanzas (Van Hoek 2013: 88 Fig.85). Aunque no conozco otros petroglifos en Alto de Pitis que posiblemente representen armas, hay un antropomorfo & # 8211 en Boulder AP3-186 (Van Hoek 2019: Fig.38) & # 8211 que podría llevar un arco (¿y una flecha?).

Figura 2. A: Petroglifo de un “Dancer” de Majes (?) En el Panel TM-Bg-028A en Toro Muerto en el drenaje de Majes. B: Petroglifo de un antropomorfo parado (?) Sobre un cuadrúpedo en el Panel AP3-076E en Alto de Pitis. Fotografías © de Maarten van Hoek.

En Toro Muerto pueden existir otras (pero aún ambiguas) indicaciones de armas. En el Panel TM-Cd-024 hay una cruz de brazos iguales en la que cada brazo termina en un rizo. Este motivo (que es extremadamente raro en el arte rupestre estilo Majes) puede compararse con un petroglifo similar en el drenaje Manga y con dos ejemplos en el drenaje Sihuas. Este motivo podría representan un dispositivo de bola (esta es solo mi interpretación subjetiva y tentativa). En este sentido, es importante que Tung registre la recuperación de piedras de bola de los dos importantes sitios de excavación en el Valle de Majes: Beringa y La Real (2007: 944).

Aunque Scaffidi y Tung mencionan la existencia de un posible petroglifo "escudo" en su discusión (2019: Fig. 3), hay & # 8211 que yo sepa & # 8211 solo un petroglifo en Toro Muerto de un antropomorfo que podría llevar un escudo. En un gran panel no revelado con petroglifos principalmente abstractos y algunas imágenes del Pájaro Rectangular también hay una figura antropomorfa representada completamente frontalmente con una línea vertical colocada en el centro flanqueada por filas de puntos en su cuerpo. En su mano izquierda parece sostener un objeto largo y rectangular lleno de puntos, un objeto que podría representan un escudo. Sin embargo, la falta total de objetos comparables en Majes Style Rock Art (ya sea en manos de figuras antropomórficas o no) parece socavar mi sugerencia.

Curiosamente, hay algunos petroglifos de figuras antropomórficas que podrían simbolizar algún tipo de ritual, ya que están encabezados o directamente asociados con objetos que he interpretado como "Insignia Tumis”Objetos de alto estatus (Van Hoek 2016). Un tumi es un cuchillo ceremonial andino sagrado y a veces se encuentra en imágenes de arte rupestre en una posición invertida (hoja hacia abajo) flotando sobre una figura antropomórfica. Un tipo de petroglifo extremadamente raro & # 8211 que ocurre sólo en Toro Muerto & # 8211 está asociado con "serpientes" de las axilas. Hasta ahora, solo he registrado cuatro ejemplos & # 8211 en tres rocas & # 8211. Otros tres petroglifos de antropomorfos de Toro Muerto (aunque no asociados con "serpientes") también tienen un tumi invertido que reemplaza una nariz, según parece. Que yo sepa, no aislado Se han reportado petroglifos del tumi invertido en Toro Muerto. Solo en el sitio de arte rupestre de La Laja, al norte de Toro Muerto en el Valle de Majes, noté un ejemplo rodeado por (pero no asociado con) otros petroglifos & # 8211 principalmente zoomorfos & # 8211. A pesar de la ocurrencia de petroglifos de la “Insignia Tumi” en el Valle de Majes, no hay escenas que involucra a un tumi en Majes Style Rock Art y definitivamente no hay escenas que involucren violencia y un tumi.

Escenas de confrontación

En segundo lugar, aunque no hay escenas en las que antropomórfico Las figuras se enfrentan directamente en el arte rupestre estilo Majes, es sorprendente ver cuántas escenas hay en Toro Muerto (y en menor medida en Alto de Pitis y otros sitios estilo Majes) en las que zoomorfos (que involucran, por ejemplo, dos pájaros, dos cuadrúpedos o especies mixtas) se enfrentan entre sí. En algunos casos, esas escenas parecen representar eventos pacíficos, incluso divertidos (mi interpretación subjetiva), mientras que en otras escenas parece haber un cierto grado de agresión, especialmente cuando se muestran bocas abiertas. En algunos casos, esas bocas abiertas también podrían representar la emisión de algún tipo de sonido, como & # 8211 en el caso de los caninos & # 8211 (agresivamente) ladrando (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Figura 20).

Algunas escenas en Toro Muerto incluso parecen representar una situación en la que los zoomorfos disputan agresivamente un objeto que & # 8211 en la mayoría de los casos & # 8211 probablemente simboliza una cabeza de "trofeo". En el panel TM-Bd-007D, un felino de aspecto agresivo (?) Y un gran pájaro rectangular parecen disputar una cabeza de "trofeo" (Van Hoek 2010: Fig. 32), mientras que en el panel TM-Cb-002 dos pájaros parecen disputa una cabeza de “trofeo” muy pequeña (Van Hoek 2010: Fig. 33).En el Panel TM-Aa-048C, dos cuadrúpedos (¿zorros o perros?) Disputan un petroglifo no identificable (¿un animal o un objeto?). En el Panel TM-Bb-002, dos pájaros grandes parecen disputar una presa (¿una serpiente?). Finalmente (pero hay más ejemplos), un gran Spitter en Boulder TM-Bc-004 “escupe” al primer animal de una fila de seis camélidos (¿un ritual, una confrontación simbólica o simplemente una agresión?).

En el Panel TM-Aa-007B hay tres zoomorfos pequeños que parecen atacar a un zoomorfo más grande que a su vez es confrontado (¿atacado?) Por un zoomorfo grande similar. Una escena única en el Panel TM-Bf-061 muestra a un felino (?) Que parece estar ocupado devorando un pájaro (Figura 3A). En otra escena extremadamente rara, posiblemente única en Boulder TM-Bg-002, hay tres zoomorfos (¿perros o zorros?) Que parecen atacar o (¿a punto de) devorar una figura antropomórfica yacente (¿muerta?) (Figura 3B). Aunque hay un surco en forma de arco al lado de la escena, no hay armas inequívocas involucradas en esta escena.

Figura 3. Petroglifos A: en el Panel TM-Bf-061 y B: en Boulder TM-Bg-002, ambos de Toro Muerto, sur de Perú. Fotografías © de Maarten van Hoek (todas muy mejoradas).

EL DRENAJE SIHUAS

Además, las imágenes de arte rupestre de los sitios en el Valle de Sihuas no implican ningún enfrentamiento entre personas que yo sepa. Hasta ahora solo se ha registrado un número muy limitado de enfrentamientos entre zoomorfos, por ejemplo en la Quebrada de la Tuna (un encuentro de aspecto bastante pacífico entre dos camélidos) y, por ejemplo, en Quilcapampa (un enfrentamiento de aspecto bastante agresivo entre dos pájaros, registrado por Stephen Berquist en 2016 [2021: com. pers.]). Algunos otros casos en Quilcapampa parecen representar enfrentamientos no agresivos entre cuadrúpedos (principalmente camélidos). En este drenaje hay al menos dos petroglifos de dispositivos en forma de cruz con extremos rizados o circulares (más o menos comparable con un diseño similar en el drenaje Manga y en Toro Muerto. Yo registré un ejemplo en Quilcapampa (Figura 4), mientras que otro fue grabado por Stephen Berquist de la Proyecto de Investigación Arqueológica Quilcapampa La Antigua (PIAQ), también en Quilcapampa (Figura 4: recuadro). Ellos podría representan bolas, pero de nuevo, mi interpretación puede ser cuestionable.

Figura 4. Petroglifos de Quilcapampa en el Valle de Sihuas, sur de Perú. Fotografía © de Maarten van Hoek y (recuadro) © por Stephen Berquist del Proyecto de Investigación Arqueológica Quilcapampa La Antigua (PIAQ).

EL DRENAJE VÍTOR

Hasta ahora, solo un sitio de arte rupestre en el drenaje de Vítor (Tacar) representa el único lugar & # 8211 además de Toro Muerto y Alto de Pitis & # 8211 donde definitivamente se han registrado imágenes de arte rupestre del “bailarín” de Majes y el Spitter de Majes ( Van Hoek 2018). En Boulder TAC-004 hay cinco “bailarines” Majes simples colocados al azar y & # 8211 en otro panel de la misma roca & # 8211 dos Majes Spitters enfrentados (Van Hoek 2013a: Fig. 57). En el mismo sitio también se encuentran los petroglifos de dos camélidos enfrentados. Posiblemente en el mismo sitio se reportó una segunda escena de dos Majes Spitters enfrentados (Van Hoek 2013a: Fig. 53) en una roca que se dice que fue encontrada “en Huachipa” por Rodolfo Talavera Zúñiga (Talavera Zúñiga 2009: com. Pers.).

Más importante aún, el drenaje Vítor es (después de Ocoña) el segundo drenaje en el Área de Estudio donde se han registrado imágenes inequívocas de arte rupestre de armas. En el extenso petroglifo de La Caldera, a poca distancia al sur del Río Vítor (o Río Chili), hay dos cantos rodados que son informativos. En Boulder CAL-060 hay una figura antropomórfica completamente representada frontalmente con posiblemente tres apéndices simples de su cabeza. En su mano derecha sostiene un objeto que bien podría representar un lanzador de lanza (Figura 5B). Más convincente es el segundo petroglifo en el Panel CAL-035B de pendiente pronunciada. Muestra la imagen de un antropomorfo representado completamente frontalmente con una cabeza triangular de la que emergen siete apéndices más complejos. En su mano derecha sostiene un lanzador de lanzas, que se puede identificar por el gancho en un extremo. Es importante destacar que parece tener un alijo de dos lanzas en su mano izquierda (Figura 5A).

Figura 5. Petroglifos de La Caldera, Drenaje de Vítor, sur de Perú. Fotografías © de Grupo Andaray de Arequipa, Perú.

Sólo 4 km río arriba se encuentra el importante sitio de arte rupestre de Mollebaya Chico, que se encuentra inmediatamente al norte del Río Chili & # 8211 Río Vítor). En una pequeña roca (MOL-042) hay una fila de petroglifos dispuestos verticalmente, algunos de los cuales pueden representar fitomorfos. Sin embargo, entre estos petroglifos también hay dos surcos rectos simples, ejecutados de manera bastante tosca, pero debido a un gancho prominente en el extremo inferior, podría representan lanzadores de lanzas.

Imágenes relacionadas con la muerte

Para poner las imágenes de arte rupestre del Valle de Majes en el contexto apropiado, también será necesario discutir imágenes inequívocas relacionadas con la muerte, ya que la violencia a menudo termina en muerte. Hay tres tipos de petroglifos estilo Majes que indudablemente están relacionados con la muerte. Sin embargo, hay dos tipos de imágenes & # 8211 en mi opinión & # 8211 que no tienen ninguna relación con " actos violentos perpetrado por uracanos ”Afirmado por Scaffidi y Tung (2019). En primer lugar, están los raros petroglifos que parecen representar paquetes de momias. En Toro Muerto (Van Hoek 2012: Figs. 301 a 305) y Alto de Pitis (Van Hoek 2012: Figs. 298 a 300) he registrado ejemplos bastante convincentes de petroglifos que representan Momias-Fardos, mientras que también en Quilcapampa en Sihuas algunos Se han registrado pequeños (posibles) ejemplos.

El segundo tipo de imágenes definitivamente relacionadas con la muerte abarca los petroglifos excepcionales de "Carcanchas", también llamados "Esqueletos-Antropomorfos" por mí (Van Hoek 2012 2013a 2018 y 2019). Esos antropomorfos expresan claramente el concepto andino de dualidad: sus poses erguidas activas demuestran que no están muertos, pero aún así se representan como esqueletos, con costillas y articulaciones esqueléticas. Se encuentran en cada drenaje del Área de Estudio, con & # 8211 sin embargo & # 8211 una gran cantidad de ejemplos en Alto de Pitis, que explicaré de la siguiente manera (Van Hoek 2013a): solamente desde el Alto de Pitis hay una vista ininterrumpida de la Montaña Sagrada de Apu Coropuna, donde viajan los difuntos para unirse al reino de los antepasados ​​en la cima de este volcán nevado.

Es importante destacar que no recuerdo haber visto nunca una imagen de "Carcancha" portando un arma o estando involucrado en cualquier "acto violento”. Sin embargo, existe un vínculo claro entre “Carcanchas” y la tercera categoría de imágenes relacionadas con la muerte: cabezas de “trofeo”, aunque esta relación no confirma completamente la “ actos violentos perpetrado por uracanos ”. En el importante sitio de arte rupestre de Illomas en el drenaje de Manga se encuentra Boulder PAJ-143 con una fila de tres petroglifos de “Carcanchas” (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Figura 25). La "Carcancha" en el medio (¿una mujer?) Lleva una cabeza "trofeo" Estilo Majes en la mano izquierda, mientras que la figura a la (¿ella?) Derecha también parece llevar una cabeza "trofeo" en la mano izquierda, que & # 8211 posiblemente & # 8211 es una cabeza de "trofeo" estilo Paracas-Nasca. Más ejemplos de "Carcanchas" y figuras antropomórficas que llevan una cabeza "trofeo" se discutirán en la siguiente sección.

Cabezas de "trofeo"

Sorprendentemente, las imágenes de arte rupestre de cabezas de "trofeo" son esencialmente el solamente categoría de imágenes que de hecho conecta el ritual de "tomando cabezas de trofeo”(Una declaración basada en los resultados de las excavaciones de Uraca) con las imágenes del arte rupestre de Toro Muerto y Alto de Pitis. Sin embargo, no hay ninguna prueba o contexto convincente que confirme " eventos violentosen petroglifos cercanos ”En relación con la imaginería de cabezas“ trofeo ”como sugieren Scaffidi y Tung (2019). Sí, existen varios petroglifos de cabezas “trofeo” en el Valle de Majes, especialmente en Toro Muerto (y en menor medida en Alto de Pitis) y también en varios sitios en los otros drenajes del Área de Estudio (especialmente en Quilcapampa en Sihuas ). De hecho, los petroglifos de cabezas “trofeo” & # 8211 otro símbolo andino de la relación vida-muerte & # 8211 se han fabricado principalmente como cabezas aisladas (repetidamente con el cabello colgando hacia abajo) sin ningún contexto específico.

También es un hecho que sólo en casos excepcionales los petroglifos antropomórficos en el Área de Estudio llevan una cabeza “trofeo”, pero ni un solo caso muestra violencia (reconocible). Ya mencioné el grupo de tres "Carcanchas" en Illomas, dos con cabeza de "trofeo". En una ruta antigua de Illomas a Toro Muerto se encuentra el sitio de arte rupestre de Quebrada Pampa Blanca, donde James Posso Sánchez registró un panel de petroglifos en el que una figura de "Carcancha" lleva una cabeza de "trofeo" (Van Hoek 2020a: Fig. 6), mientras se cierne sobre esta escena hay una cabeza de "trofeo" aislada.

En Toro Muerto hay al menos tres petroglifos de antropomorfos que llevan inequívocamente una cabeza de "trofeo" dos de ellos (en el Panel TM-Bb-009B Van Hoek 2010: Fig. 3) & # 8211 probablemente reportado por mí por primera vez en 2009 & # 8211 simultáneamente están tocando un posible instrumento de viento, que no es realmente un acto violento. Sin embargo, Scaffidi y Tung (2019) sugirieron que el tercer portador de cabeza "trofeo" (su Fig. 3a, que se encuentra en Boulder TM-Da-032) también tiene un arma. Sin embargo, he demostrado que esta figura no lleva un arma ni ningún objeto, excepto & # 8211 por supuesto & # 8211 para la cabeza “trofeo” (Van Hoek 2021).

Una cabeza de "trofeo" estilo Majes se reconoce mejor por las ranuras paralelas, dispuestas verticalmente desde el área del "mentón" de la cabeza (que representa el cabello) y por la ranura única dispuesta verticalmente desde la parte superior de la cabeza (que representa el cordón colgante que a menudo tiene forma de T). Al respecto hay una escena en Toro Muerto posiblemente representar o insinuar la "toma de una cabeza" trofeo ". Debajo de una fila de figuras antropomórficas (¿bailarines?) En el panel TM-Cd-057 hay una fila de tres figuras antropomórficas representadas frontalmente, sugeridas tentativamente por Núñez Jiménez como “músicos” & # 8211 “ tres personas con ¿instrumentos musicales? ”(1986: Fig. 2303). Cada figura sostiene un objeto circular delineado que podría ser un instrumento musical, pero & # 8211 a pesar de la falta de "pelo" & # 8211 es más probable que sea una cabeza de "trofeo", también porque todas las figuras tienen el objeto circular conectado con una línea vertical corta (la cuerda de transporte) para el brazo / mano derecha extendida (Van Hoek 2010: Fig. 6). Curiosamente, la figura central también tiene un objeto en su mano izquierda, que tal vez represente un arma o un dispositivo de corte ceremonial, pero esto no es del todo seguro. Dos de las figuras también tienen una cabeza circular delineada (¿y un punto entre las piernas que indica una vulva?), Mientras que la tercera figura de la derecha parece estar incompleta. La analogía entre la forma de las cabezas de las tres figuras y los objetos circulares también puede indicar que los objetos circulares son cabezas "trofeo". Pero nuevamente, esta escena no expresa violencia. A lo sumo está relacionado con la violencia, como todas las imágenes de cabezas de “trofeos” y portadores de cabezas de “trofeos”.

En el Alto de Pitis una figura antropomórfica parece llevar una cabeza "trofeo" y también es interpretada como tal por Scaffidi y Tung (2019: Fig. 3b), pero mucho antes defendí la idea de que la supuesta cabeza "trofeo" es de hecho la mano de la figura (Van Hoek 2010: 11 Fig. 8), que en mi opinión es mucho más probable. Volveré a esta figura específica más adelante. La misma incertidumbre se refiere al petroglifo de una “Carcancha” en Boulder TUN-006 en la Quebrada de la Tuna en el drenaje de Sihuas (Van Hoek 2013a: Fig. 97).

En casos igualmente raros, las cabezas "trofeo" están en manos de zoomorfos o están íntimamente asociadas con ellos, nuevamente sin ningún rastro de violencia. En Toro Muerto, varios petroglifos de aves demuestran tener simples cabezas de "trofeo" (Van Hoek 2010 2018: Fig. 10). Es importante mencionar que las excavaciones en Uraca de Scaffidi y Tung (2020) también revelaron algunos restos de un felino (cabeza / cráneo y patas momificados). He publicado una larga discusión sobre el felino en Majes Style Rock Art para intentar poner también estos restos felinos en un contexto adecuado de arte rupestre (Van Hoek 2021a). De hecho, hay algunos petroglifos que confirman la relación entre felinos y cabezas de "trofeo". En Boulder PAJ-022 en Illomas en el drenaje de Manga, un gran petroglifo de un felino tiene una cabeza de "trofeo" colgando del extremo de un cordón de la boca (Jennings, Van Hoek et al. 2019: Fig.27), mientras una posible “Carcancha” se cierne sobre la escena. En Boulder PAJ-012, en el mismo sitio, una cabeza de "trofeo" está conectada por la típica cuerda de transporte en forma de T a un felino, un camélido y una serpiente. El petroglifo felino debajo de esta escena parece representar un "gato trofeo" debido al "pelo" del área de la barbilla (Van Hoek 2021a: Fig. 22). Un petroglifo similar de "gato trofeo" se encuentra en Boulder TM-Fa-001 en Toro Muerto (Van Hoek 2021a: Fig. 21). A pesar de la boca sonriente, ambos "gatos-trofeo" no muestran ninguna agresión y no están asociados con otras figuras.

También en Quilcapampa en el drenaje de Sihuas hay varios petroglifos de cabezas de "trofeo" aisladas, así como al menos una figura antropomórfica & # 8211 registrada por Stephen Berquist en 2016 & # 8211 que lleva una cabeza de "trofeo" en su mano derecha (Van Hoek 2018: Fig. 8) y un gran petroglifo en forma de serpiente que encierra un petroglifo de camélido y la imagen de una cabeza “trofeo” (Van Hoek 2018: Fig. 9). Otro panel en Quilcapampa tiene una cabeza de "trofeo" directamente asociada con una imagen de serpiente, mientras que otro panel tiene un cuadrúpedo con una cabeza de "trofeo" posible y atípica sostenida directamente en la boca (no se ve una cuerda de transporte). podría aunque sea la cabeza de una presa). Un petroglifo sofisticado de un pájaro grande parece sostener una cabeza de "trofeo" en una de sus garras, mientras que otra cabeza de "trofeo" en un panel a poca distancia hacia el sur parece estar vinculada a la cola de un gran cuadrúpedo decorado. petroglifo (¿un camélido?) (Justin Jennings y Stephen Berquist 2017 a 2021: com. pers.).

También el drenaje de Vítor en el extremo oriente de nuestra Área de Estudio tiene varios sitios de petroglifos donde se han registrado imágenes de cabezas “trofeo” (varias con la característica barra en T), por ejemplo en La Cantera, La Caldera y Culebrillas. Solo conozco un sitio de arte rupestre al SO y fuera de nuestra Área de Estudio donde se encuentran dos petroglifos de cabezas de "trofeo" (San Antonio en el Valle de Locumba), mientras que la región de arte rupestre de Nasca-Palpa al NO del Área de Estudio tiene varios imágenes comparables de cabezas “trofeo”, principalmente llevadas por antropomorfos. Esto establece una relación más positiva entre la región de Arte Rupestre Estilo Majes y el corazón de Paracas-Nasca que entre nuestra Área de Estudio y las regiones de arte rupestre más al sur.

Armas en regiones vecinas de arte rupestre

En esta sección discutiré brevemente las representaciones de armas y conflictos en el arte rupestre de las áreas “inmediatamente” vecinas a nuestra Área de Estudio al SW, NE y NW., Lo que muestra una notable discrepancia entre el Estilo de Arte Rupestre de Majes y el vecino. áreas. En primer lugar, no tengo conocimiento de ninguna imagen de arte rupestre que represente de manera inequívoca un arma o una escena de conflicto en el corazón de Paracas-Nasca al NO de nuestra Área de Estudio, mientras que es un hecho que los conflictos ocurrieron regularmente en esa área, a menudo terminando en la toma también de cabezas “trofeo”, muchas de las cuales se han encontrado en lugares de enterramiento. Probablemente por esa razón también se han registrado varios petroglifos de cabezas “trofeo” en el corazón de Paracas-Nazca (Van Hoek 2010), principalmente sostenidas por portadores de cabezas “trofeos” (algunos sosteniendo simultáneamente objetos lineales). Por ejemplo, en Chichitarra y La Cabañita en el Valle de Palpa registré varios casos (Van Hoek 2010: Figs. 11 a 14). El petroglifo en Boulder CHI-022 en Chichitarra muestra una figura antropomórfica (Van Hoek 2010: Fig. 11) con una cabeza “trofeo” en su mano derecha, mientras que la mano izquierda sostiene un simple objeto recto (¿un cuchillo cortante?). En La Viuda & # 8211 también en el Valle de Palpa & # 8211 grabé un característico antropomorfo sentado estilo Paracas que lleva una cabeza "trofeo" en su mano derecha y dos objetos paralelos en la otra mano (Van Hoek 2010: Fig. 10 ). Se conocen petroglifos antropomórficos que sostienen un objeto pequeño y recto de los sitios de arte rupestre de El Vado y La Cabañita en el Valle de Palpa. En el Boulder 1 del sitio de arte rupestre de X03 en el drenaje de Nasca, Ana Nieves registró el petroglifo de una figura antropomorfa representada completamente frontalmente con cabello bifurcado (¿una mujer?) Que sostiene un objeto redondo en la mano izquierda (una cabeza "trofeo", ¿o un escudo?) (Nieves 2007: Fig. A.34). Nieves también ilustra una figura de Paracas de un antropomorfo con cabello bifurcado o tocado (¿también femenino ?: ver Van Hoek 2012), mientras sostiene una cabeza “trofeo” en la mano derecha y un objeto que parece ser un cuchillo cortante en la mano izquierda. (Nieves 2007: Figura 6.10).

Al SO del Área de Estudio hay una región de arte rupestre coherente que se encuentra entre los valles del Río Locumba en el sur de Perú y el Río Camarones en el norte de Chile (Van Hoek 2019: Fig.10). En esta gran área se encuentran relativamente numerosas imágenes de arte rupestre de arqueros individuales (algunos dedicados a prácticas de caza) y también de dos o más arqueros que participan en luchas reales o quizás en luchas rituales, como la andina ”.tinku”(Van Hoek 2019). Por ejemplo, una escena compleja que involucra a un grupo de 14 arqueros enfrentados (¿un “tinku” o simplemente una escena de conflicto?) Se registró en Ausipar en el Valle de Azapa en el norte de Chile (Van Hoek 2019: Fig.21G). Ausipar se encuentra a 387 km al SO de Uraca en el Valle de Majes, mientras que la escena más cercana de dos arqueros enfrentados en esta área (Van Hoek 2019: Fig.11B) se encuentra en Locumba, 240 km al SO de Uraca. Sorprendentemente, los petroglifos de cabezas de "trofeo" son extremadamente escasos en esta área.Hasta ahora, solo se han registrado dos ejemplos (por Rainer Hostnig en Boulder SAL-071) en el sitio de petroglifos de San Antonio en el Valle de Locumba (Van Hoek 2010: Fig. 40).

Un enorme grupo de sitios de arte rupestre se encuentra cerca de la ciudad de Macusani al otro lado de la cuenca andina en las laderas orientales de los Altos Andes, 315 km al NE de Toro Muerto en el Valle de Majes. Las imágenes de arte rupestre se refieren principalmente a pictografías, muchas de las cuales informó Rainer Hostnig en varias publicaciones (ver, por ejemplo, Hostnig 2010 y 2018). Es importante destacar que entre las imágenes grabadas por Hostnig se encuentran numerosas representaciones de figuras antropomórficas que portan o usan armas de manera reconocible, como atlatls, hachas e incluso escudos (Figura 6C), lo que también apunta a un conflicto o incluso a una guerra (hasta ahora no se han registrado imágenes de arqueros). sin embargo, ha sido reconocido por él en esta área). Hay escenas en las que figuras antropomórficas claramente usan el atlatl y el dardo mientras cazan camélidos. En varios casos, las pictografías de los cazadores también llevan un alijo de dardos, por ejemplo, en el sitio de arte rupestre de Abrigo de Cheqtata, Tantamaco (Hostnig 2020: Fig.108) o en Huarachani, Tantamaco (Hostnig 2010: Fig.116) (Figura 6B). ). Esas figuras que llevan escondites pueden compararse con los petroglifos de antropomorfos en la costa sur de Perú, como el ejemplo del Panel CHY-A-007 en Chillihuay (Figura 6A) y los dos petroglifos en La Caldera (ver Figuras 5A y B). También hay escenas en las que dos “cazadores” con atlatls (¿por qué no guerreros?) Se enfrentan (Hostnig 2018: Fig. 57a), o escenas de enfrentamientos (¿conflictos o escenas de guerra?) Entre dos grupos de figuras antropomórficas. apuntando sus dardos atlatls el uno al otro (Hostnig 2018: Figs.55a y 56).

Figura 6. A: Petroglifo en el Panel CHY-A-007 en Chillihuay, Drenaje de Ocoña, sur de Perú. B: Pictograma de Huarachani, Tantamaco, oriente de Perú. C: Pictograma de Chillihua, oriente peruano. Dibujos © de Maarten van Hoek, A: basado en una fotografía de Rainer Hostnig B: después de un dibujo en Hostnig 2010 (Fig.116) C: después de un dibujo en Hostnig 2010 (Fig. 266).

Conclusiones

Después de haber examinado y escaneado meticulosamente la información gráfica disponible de las imágenes de arte rupestre del estilo de arte rupestre de Majes, centrándose en el Valle de Majes y simultáneamente en posibles imágenes relacionadas con la violencia, quedó claro que no se trata de ninguna imagen que represente directamente la violencia en el interior. el Majes Rock Art Style sólo el resultado de la violencia: la cabeza “trofeo”. Especialmente con respecto a Toro Muerto y Alto de Pitis, también es obvio que no hay representaciones inequívocas de armas, ya sean aisladas o llevadas por personas. Tampoco hay escenas de caza. También faltan por completo los enfrentamientos entre dos o más petroglifos antropomórficos. El único tipo de enfrentamiento digno de mención (que ocurre principalmente en Toro Muerto) tiene lugar entre dos o más petroglifos zoomorfos. Y entonces, sólo ocasionalmente parece haber una cuestión de agresión o conflicto entre esos zoomorfos.

Sin embargo, Scaffidi y Tung (2019: 7 mi énfasis) comentan que “ Escenas de arte rupestre en los petroglifos vecinos de Toro Muerto transmiten una preocupación por la violencia. ”. Con base en las observaciones presentadas en este estudio, es un completo enigma sobre qué base hacen esta afirmación. El único tipo de violenciarelacionado Los petroglifos son las imágenes de cabezas "trofeo" aisladas y de portadores de cabezas "trofeos". Continúan diciendo que “ Varias escenas incluyen una figura mitad humana, mitad animal sosteniendo una cabeza humana trofeo por el cabello (Figura 3a)…. ”. Aunque el arte rupestre de Toro Muerto tiene numerosas escenas de enfrentamiento, todas involucran solo zoomorfos. Además, la supuesta "figura mitad humana, mitad animal" no existe. La ilustración & # 8211 manipulada de otro modo & # 8211 que presentaron en su documento, que sirve para defender sus reclamos, se refiere al portador de la cabeza del "trofeo" en el Panel TM-Da-032 en Toro Muerto. Además, Scaffidi y Tung sugieren que este " Figura antropomorfa [es] sosteniendo una cabeza humana de trofeo de su mano derecha y una posible arma de su mano izquierda ”(2019: Fig. 3 mi énfasis). Sin embargo, esta supuesta "arma" fue agregada por ellos a la foto y no existe en realidad. El portacabeza "trofeo" en el Panel TM-Da-032, que ya fue fotografiado antes de 1965 por Henry Reichlen (fotografía almacenada en el Musée de Quai Branly, París, Francia Numéro d & # 8217inventaire: PF0115731), también ha sido ilustrado por varios investigadores (Núñez Jiménez 1986: Fig.2304 [y también en la portada de su libro] Linares Málaga 1999: 142 Van Hoek 2010: Fig.2) y en ninguna de esas ilustraciones un objeto es visible en la mano / brazo izquierdo, que en realidad está curvado y casi toca la cabeza de la figura. Definitivamente no se trata de la representación de un arma, ni siquiera de un arma posible. En una publicación anterior, cuestioné la autenticidad de sus ilustraciones en su Fig. 3, ya que aplicaron superposiciones incorrectas (Van Hoek 2021b).

Sin embargo, se han encontrado armas en excavaciones en el Valle de Majes y posiblemente también como hallazgos en la superficie. Durante sus visitas a Toro Muerto en 1964-1965, Henry Reichlen, un arqueólogo suizo, encontró varias piedras de martillo (¿utilizadas para fabricar petroglifos?), Pero también muchas flechas y / o puntas de lanza (por ejemplo, el objeto [Figura 7] almacenado en el Musée de Quai Branly, París, Francia Numéro d & # 8217inventaire: PP017476), aunque no está claro exactamente dónde y en qué contexto los encontró (¿como hallazgos en la superficie o en sitios de enterramiento?). Es posible que se hayan utilizado en la caza y (posiblemente) en conflictos.

Figura 7. Objeto encontrado por Henry Reichlen antes de 1965 en algún lugar de Toro Muerto, sur de Perú. Fotografía © de Henry Reichlen.

Además, Tung escribe “ En el entorno más seco del valle de Majes se recuperaron mazas de madera, mazas de madera con piedras en forma de rosquilla en la punta (mazas), hondas (hondas) y piedras de bola tanto de Beringa como de La Real.”(2007: 944). Pero Tung también escribe que " No Los escudos fueron recuperados de cualquiera de los [Beringa y La Real] sitios. ”(2007: 952 mi énfasis y adición). En cuanto al tema de los “escudos”, es notable la siguiente observación de Scaffidi y Tung, ya que también sugieren que “…. en el sitio de petroglifos de Pitis, justo al otro lado del río Majes desde Uraca, hay un guerrero vistiendo una túnica decorada sosteniendo una cabeza humana como trofeo (Figura 3b) (ver también Núñez Jiménez, 1986 Van Hoek, 2010). "(2019: 7 mi énfasis), mientras que este" guerrero "es descrito además por ellos como un" ... figura cuya mano derecha termina en una cabeza humana trofeo, posiblemente sosteniendo una lanza o un escudo en la mano izquierda. ”(2019: Fig. 3 mis énfasis). Además, esta fotografía recibió una superposición fabricada (Van Hoek 2021b). Además, es completamente incierto si esta figura antropomórfica lleva realmente una cabeza “trofeo”, como expliqué anteriormente (Van Hoek 2010, una publicación a la que Scaffidi y Tung se refieren y deben haber leído). También es cierto que la figura no lleva ningún objeto en su mano izquierda, y mucho menos una lanza o un escudo. Por lo tanto, es casi seguro que la figura ni siquiera sea un guerrero.

Finalmente, en base a las observaciones de los párrafos anteriores, también las siguientes observaciones de Scaffidi y Tung (2019: 7 mis énfasis) también carecen completamente de fundamento: “ No está claro si estas tallas registran los actos violentos perpetrados por uracanos, otros residentes del valle de Majes o peregrinos o viajeros visitantes. En la alternativa, el Es posible que las escenas violentas hayan sido grabadas por un grupo enemigo. para representar actos violentos realizado contra el pueblo Uraca y Majes ”. No hay & # 8211 que yo sepa & # 8211 escenas de violencia entre dos o más figuras antropomórficas en Toro Muerto o en Alto de Pitis. Además, no hay petroglifos que representen armas, ya sea en escenas de caza o en escenas de conflicto en las imágenes de arte rupestre del Valle de Majes. Excepto por un solo petroglifo bastante ambiguo en Toro Muerto de un antropomorfo que posiblemente lleve un escudo, tampoco hay imágenes que involucren de manera inequívoca escudos (lo que podría haber sido una indicación más explícita de conflicto). Además, en toda la Región de Arte Rupestre de Majes Style, las imágenes de antropomorfos que definitivamente llevan armas son extremadamente raras. Hasta ahora solo se han registrado cinco ejemplos convincentes (entre los muchos miles de petroglifos).

Por tanto, la conclusión de este estudio es sencilla. No hay ni una pizca de evidencia que confirme la ocurrencia de “Guerra y armas en el arte rupestre estilo Majes”, como cuestiona el título de este estudio. Esto no significa que las conclusiones bio-arqueológicas de Scaffidi y Tung (2019) sobre la violencia entre y contra los humanos en el Valle de Majes sean incorrectas. Su investigación bio-arqueológica y la evidencia ofrecida es de lo más convincente. Sin embargo, afirmar, incluso sugerir que la práctica de la vida real de tomar violentamente cabezas de "trofeo" se ha representado en las imágenes de arte rupestre del Valle de Majes es demasiado descabellado, incluso si se consideran los relativamente numerosos petroglifos de cabezas de "trofeo". en Toro Muerto. En mi opinión, los numerosos petroglifos de cabezas "trofeo" en Majes simbolizan el ritual de tomar cabezas "trofeo". Además, petroglifos de cabezas “trofeo” se encuentran en muchos otros drenajes de esta parte de Arequipa, como Manga, Vítor y Sihuas. Por lo tanto, también me pregunto si la práctica de tomar cabezas “trofeo” era endémica solo del Valle Central de Majes. Finalmente, y lamentablemente, la única evidencia verdaderamente perceptible de violencia sin sentido en Toro Muerto se refiere a la destrucción continua de las rocas de petroglifos por parte de los vándalos que visitan este Sitio Sagrado.

Agradecimientos

En primer lugar, quisiera agradecer a Rainer Hostnig, investigador de arte rupestre de Perú, Stephen Berquist, investigador de arte rupestre de Canadá, y al fotógrafo Mario Casas Berdejo de Perú, quienes amablemente compartieron conmigo numerosos ejemplos de sus valiosas fotografías, así como información adicional más útil. También agradezco al Grupo Andaray de Arequipa por su permiso para usar sus fotografías. Finalmente, Rodolfo Talavera Zúñiga y Kurt Rademaker me proporcionaron información (fotográfica), que ha sido utilizada en este estudio.

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& # 8220Sólo en función del cabello o simplemente en función del tipo de cuero, a veces & # 8217 no es fácil llegar al nivel de especie & # 8221 microbiólogo & # 160Frank Maixner, uno de los autores del estudio & # 8217, le dice a Smithsonian.com . & # 8220Fue claro tener un poco más de información, teníamos que buscar el ADN. & # 8221

Para obtener más información sobre las opciones de moda de & # 214tzi & # 8217, Maixner y sus colegas de la Academia Europea de Bozen / Bolzano & # 160 (EURAC) & # 160 utilizaron una forma de análisis de ADN que se basa en marcadores que se encuentran en el ADN mitocondrial. Si bien la mayor parte del ADN se almacena en cromosomas dentro de las células, las mitocondrias contienen una pequeña parte de su propio ADN. Es una pequeña fracción del genoma humano total, pero para los científicos, fue suficiente para identificar varios animales que se convirtieron en prendas específicas de ropa.

Conjunto de imágenes de la ropa del Hombre de Hielo y # 8217 como se exhibe en el Museo de Arqueología de Bolzano. Desde arriba a la izquierda: un zapato con interior de pasto (izquierda) y exterior de cuero (derecha), el abrigo de cuero (reensamblado por el museo), taparrabos de cuero, abrigo de pasto, sombrero de piel y calzas de cuero. (Instituto de Momias y el Hombre de Hielo)

Los zapatos & # 214tzi & # 8217s están hechos de cuero de vaca, que Maixner cree que puede haber sido elegido porque es & # 160más resistente que otros materiales. Mientras tanto, el abrigo de rayas blancas y negras de la momia está hecho de oveja, lo que le habría proporcionado a & # 214tzi la mayor calidez en comparación con otros tipos de cuero disponibles. & # 160 Su atuendo también está hecho de animales no domesticados , incluido un carcaj de piel de ciervo y un sombrero de piel de oso. No solo parece que los diferentes materiales se eligieron con un propósito específico en mente, sino que también se repararon utilizando el mismo tipo de materiales en lugar de los cueros que & # 214tzi tenía por ahí.

& # 8220No & # 8217s caótico, & # 8221 Maixner dice. & # 8220Es & # 8217s realmente ordenado, hay & # 8217s una estructura, hay & # 8217s una moda, en mis ojos. & # 8221

Ahora que Maixner y su equipo han probado este método para analizar & # 214tzi, esperan usarlo para probar otros materiales encontrados con la momia sin contaminarla ni dañarla más. También esperan encontrar una muestra que todavía contenga ADN nuclear, lo que permitirá un análisis molecular aún más detallado del cuerpo del hombre de hielo y sus pertenencias.

"Es un buen estudio [que muestra] & # 160 qué tan lejos podemos llegar con esta técnica moderna", & # 160Maixner dice. "No necesitamos mucho material de muestra, y realmente podemos recuperar información tan interesante. No debemos olvidar que podemos profundizar aún más en los detalles".

Sobre Danny Lewis

Danny Lewis es un periodista multimedia que trabaja en prensa, radio e ilustración. Se enfoca en historias con una inclinación hacia la salud / ciencia y ha informado sobre algunas de sus piezas favoritas de la proa de una canoa. Danny tiene su sede en Brooklyn, NY.


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