Reconstrucción de la antigua Priene

Reconstrucción de la antigua Priene


Reconstrucción de la antigua Priene - Historia

La historia escrita del mundo antiguo se compone sin una sincronización correcta de las historias de diferentes pueblos de la antigüedad: existe una discrepancia de unos seiscientos años entre las historias hebrea y egipcia tal como están escritas convencionalmente ya que las historias de otros pueblos están sincronizadas tanto con el pasado hebreo y egipcio, están completamente distorsionados.

El plan básico para un rediseño de la historia antigua estaba listo en sus características principales en la primavera de 1940. Durante los años 1940-1944, escribí y completé una Reconstrucción de la historia antigua desde el final del Reino Medio en Egipto hasta el advenimiento de Alejandro. El gran. Debido a las condiciones de la guerra y su interferencia con la impresión de extensos trabajos científicos, la publicación de & # 147Ages in Chaos & # 148 tuvo que posponerse. Este breve artículo tiene la intención de reunir de forma concisa la mayoría de las innovaciones de mi trabajo. Las presento en forma de tesis, las múltiples pruebas que subyacen a la Reconstrucción y las numerosas recopilaciones de material histórico están reservadas para el trabajo en sí.

1. La historia antigua antes del advenimiento de Alejandro Magno está escrita de manera caótica. Es completamente confuso y es un desorden de siglos, reinos y personas.

2. La causa de esta confusión radica en una representación incorrecta del pasado egipcio y dado que la historia de Egipto se elige para que sirva de orientación en la compilación de las historias de otros pueblos de la antigüedad, las historias de estos otros pueblos también se desordenan. . El error en la historia egipcia consta de seis a siete y, en algunos lugares, ocho siglos de retraso.

3. Las historias de Palestina, Siria, Babilonia, Asiria, Micenas, Grecia clásica, Caldea, Fenicia y Caria están escritas por duplicado, repitiéndose los mismos acontecimientos después de un período de seis o siete siglos. La confusión de los siglos hace que la vida de muchos personajes, la doble descendencia se transforme en antepasados, y se inventen pueblos e imperios enteros.

4. Las historias egipcia y judía, tal como están escritas, carecen de un solo sincronismo en un período de muchos cientos de años. El Éxodo, un evento que concierne a ambos pueblos, presumiblemente no se menciona en los documentos egipcios del pasado. El establecimiento de la época del Éxodo debe ayudar a sincronizar las historias de estos dos pueblos.

5. El significado literal de muchos pasajes de las Escrituras que se relacionan con la época del Éxodo, implica que hubo un gran cataclismo natural de enormes dimensiones.

6. El momento sincrónico entre las historias egipcia y judía puede establecerse si la misma catástrofe también se puede rastrear en la literatura egipcia.

7. El Papiro Ipuwer describe una catástrofe natural y no una mera revolución social, como se supone. Una yuxtaposición de muchos pasajes de este papiro (editado por A. Gardiner, bajo el nombre & # 147 Admonitions of an Egyptian Sage & # 148, 1909) con pasajes de las Escrituras que tratan sobre la historia de las plagas y el escape de Egipto, prueba que ambas fuentes describen los mismos eventos.

8. El Papiro Ipuwer comprende un texto que se originó poco después del cierre del Reino Medio. El texto original fue escrito por un testigo ocular de las plagas y el Éxodo.

9. Las plagas fueron precursoras y secuelas de un gran cataclismo cuya naturaleza se discutirá en una obra que trata sobre la historia natural del mundo. Terremotos, erupciones de volcanes, cambios en el perfil del mar, fueron algunos de los resultados de esa catástrofe.

10. La décima plaga, durante la cual las casas fueron derribadas, fue un terremoto. Las chozas de barro de los & # 147 moradores de las marismas & # 148 sufrieron menos que las estructuras de piedra.

11. El & # 147firstborn & # 148 (b & # 146khorim) se usa erróneamente en lugar del & # 147elegido & # 148 original (b & # 146chorim), y la décima plaga originalmente narró la destrucción de todas las personas escogidas entre los egipcios.

12. El naos (santuario) de el-Arish, ahora en el Museo de Ismailia, describe la plaga de la oscuridad y la muerte del faraón en un remolino. El lugar del último evento es Pi-Kharoti, que es Pi-ha-Kiroth del Libro del Éxodo.

13. Tom-Taoui-Toth fue el faraón del Éxodo.

14. El Éxodo tuvo lugar al final del Reino Medio: la catástrofe natural provocó el final de este período en la historia de Egipto. Esto fue a mediados del segundo milenio antes de la era actual.

15. Los israelitas salieron de Egipto unos días antes de la invasión de los hicsos (Amu).

16. Los israelitas se encontraron con los hicsos (Amu) en su camino desde Egipto. Los hicsos eran los amalecitas.

17. Los autores árabes de la Edad Media relataron tradiciones que reflejan hechos históricos reales, sobre los amalecitas que abandonaron la Meca en medio de catástrofes y plagas, la invasión de Palestina y Egipto por los amalecitas y los faraones amalecitas.

18. Las catástrofes y plagas de estas tradiciones son parte del cataclismo que se describe en las Escrituras, el papiro Ipuwer y la naos de el-Arish. La inundación, que ahogó a muchos amalecitas que escaparon de Arabia, fue simultánea con la agitación del mar el día del Paso.

19. Debido a la ocupación del sur de Palestina (Negeb) por los hicsos, los israelitas que escaparon de Egipto se vieron obligados a vagar por el desierto. El Desierto de los Errantes se adentraba en las profundidades de la Península Arábiga.

20. El bastión de los hicsos, Auaris, estaba situado en el actual el-Arish. (Sus otros nombres son Tharu y Rhinocorura).

21. Su constructor Latis, mencionado en las fuentes árabes, es idéntico al rey hicsos Salitis de Josefo-Manetón.

22. El Rey Hyksos cuyo nombre se lee Apop (I) es el Agog (I) de las Escrituras. De manera similar, Apop II es el Agog II bíblico.

23. Se construyeron fortalezas amalecitas en Palestina. Uno de ellos estaba en Pirathon en Ephraim.

24. Los amalecitas emplearon las mismas tácticas en sus devastadoras incursiones en Palestina y Egipto, eligiendo el momento antes de la cosecha.

25. El proceso de conquista de Palestina por los israelitas se ralentizó y revirtió cuando los cananeos se aliaron con los hicsos-amalecitas. Las guerras de los jueces estaban destinadas a liberar al pueblo del yugo de los hicsos.

26. El cataclismo que provocó una migración de pueblos llevó a los filisteos de Chipre a las costas de Palestina. Se casaron con los amalecitas y produjeron una nación híbrida.

27. La tradición manetoniana acerca de la dinastía hicsos posterior de origen & # 147 helénico & # 148 refleja el período en el que el elemento filisteo se volvió bastante dominante en el Imperio Amalecita.

28. La & # 147 ciudad Amalecita & # 148 que fue capturada por Saúl fue Auaris.

29. Como resultado de su victoria en Auaris, Saúl liberó a Egipto y a todo el Cercano Oriente.

30. En el sitio de Auaris, Saul fue asistido por Kamose y Ahmose, los príncipes vasallos de Tebas.

31. La historia de Manetón sobre los hicsos que abandonaron Auaris por acuerdo refleja el incidente bíblico sobre los ceneos que abandonaron la fortaleza amalecita sitiada.

32. La invasión del sur de Palestina por los restos de los hicsos que escaparon se refleja en 1 de Samuel 30 y su mayor destrucción en Sheruhen, en la historia talmúdica de la guerra de Joab contra la capital de los amalecitas.

33. Este último bastión de los amalecitas probablemente estaba en una de las rocas de Petra.

34. Manetón confundió a Sheruhen con Jerusalén, ya los israelitas, los redentores de Egipto, con los hicsos.

35. Esta confusión se extendió en la época ptolemaica y se convirtió en la causa del auge del antisemitismo que, alimentado por diferentes cauces, pervivió hasta nuestros días.

36. El período de los vagabundeos por el desierto, de Josué y de los jueces, corresponde al tiempo de la dominación de los hicsos en Egipto y el Cercano Oriente. El período de los hicsos duró más de cuatrocientos años. Los hallazgos arqueológicos del período hicsos en Palestina pertenecen a la época de la conquista y los jueces.

37. Dos reinos se levantaron sobre las ruinas del Imperio Hyksos: el reino de Israel bajo David, y el Nuevo Reino de Egipto bajo la Dinastía XVIII. Los inicios de estas dos dinastías no están separados por seis siglos, comenzaron simultáneamente.

38. La reina egipcia Tahpenes, cuñada de Hadad el edomita, era esposa de Ahmose.

39. Thutmosis I atacó a Gezer de los filisteos y se lo entregué a Salomón, su yerno.

40. La reina Sheba es idéntica a la reina Hatshepsu.

41. La información de Josefo de que la reina invitada gobernaba Egipto y Abisinia es correcta.

42. Las teorías que sitúan a Punt y God & # 146s Land en Sudáfrica o África son igualmente erróneas. La expedición de Hatshepsu & # 146, representada en el templo de Deir el Bahari cerca de Tebas, fue a Palestina-Fenicia.

43. En la época del Reino Antiguo, Palestina ya era conocida como Tierra de Dios o Tierra Santa. La tribu de Menashe vivía en Palestina ya en la época del Reino Antiguo en Egipto.

44. Una expedición preliminar enviada por Hatshepsu para preparar el camino para la expedición principal, fue recibida por Peruha, el bíblico Paruah, gobernador de Ezion-Geber.

45. La corrección de los versículos I Reyes 4, 16-17 que colocan a Aloth en el dominio del hijo de Paruah, está bien fundada.

46. ​​La reina Hatshepsu participó personalmente en la expedición principal a Ezion-Geber, Jerusalén y Fenicia. Su intención era ver lo que había sabido & # 147 por rumores & # 148 solamente.

47. El viaje de regreso se realizó por mar desde la costa palestina hasta Tebas en el Nilo, y se utilizó una segunda flota. En los días de Hatshepsu no había ningún canal que conectara el Nilo con el Mar Rojo.

48. En las paredes de Deir El Bahari aparecen representados oficiales judíos al servicio de Salomón.

49. Los animales y plantas exóticos, incluidos los árboles de algum & # 147 nunca antes vistos & # 148, que la reina Hatshepsu recibió como obsequio en la Tierra de Dios, habían sido traídos por la armada de Hiram y Salomón desde Ophir. Se ven en las fotos de la expedición.

50. Los mensajeros de Hiram también presentaron obsequios a Hatshepsu.

51. Salomón no era un príncipe oscuro, como a menudo se le representa. Las riquezas de su reino asombraron a los egipcios bajo su más magnífico monarca.

52. Los pisos cubiertos de plata en la Jerusalén de Salomón eran una característica real; esos pisos también se construyeron en los palacios de los visires de Hatshepsu.

53. La arquitectura y las ordenanzas del Templo de Salomón se copiaron en el Templo de Amón en Deir El Bahari. El plano de esta estructura y sus terrazas pueden ayudar en la reconstrucción del plano del Templo de Salomón.

54. Los cánticos de la montaña, que se incluyen entre los salmos, fueron cantados por los sacerdotes mientras subían por las terrazas.

55. El oficio de Sumo Sacerdote se introdujo en el servicio egipcio a imitación de un puesto similar en el servicio en Jerusalén. La palabra pontifex se deriva en última instancia de la palabra Punt. La última palabra significa Fenicia.

56. La tradición abisinia conservó el nombre de la Reina del Sur como Makeda, que se deriva del nombre personal de Hatshepsu (Make-Ra).

57. La afirmación árabe de que la reina Saba era su reina Bilkis es infundada.

58. El origen tradicional de algunas leyendas hebreas sobre la reina Saba se remonta a la vida y apariencia de Hatshepsu.

59. Thutmosis III es el Shishak bíblico que no vivió durante el siglo XV, sino durante la última parte del siglo X y principios del IX.

60. Thutmosis III se refiere en su inscripción en Karnak al estado de desacuerdo y guerra entre las tribus judías de Palestina después de la muerte de Salomón.

61. La desintegración del imperio de Salomón fue planeada por Thutmosis III y llevada a cabo por él. También fue el autor de la división de Palestina en dos reinos.

62. Jeroboam, el primer rey de las diez tribus, se representa durante su estancia en Egipto en un bajorrelieve en Tebas, junto con un hijo pequeño suyo, como el príncipe de Dunip (Tunip), que es Dan.

63. Baalbek es el antiguo Dan.

64. La lista de las ciudades palestinas inscritas por Thutmosis III en Karnak comprende los nombres de las ciudades de Roboam en su quinto año. Las ciudades-fortalezas construidas o fortificadas por Roboam, Etam, Bet-Zur, Shocco, Gat, Zif y Adoraim, se pueden identificar en su transcripción egipcia.

65. La fortaleza principal sitiada y capturada antes de que el faraón llegara a Jerusalén era Meguido. Meguido fue defendido personalmente por Roboam, y eludió el cautiverio cuando cayó la fortaleza.

66. La ciudad de Cades, la más importante entre las ciudades palestinas y la primera en la lista de Tutmosis III, es Jerusalén.

67. La sumisión de Roboam y los príncipes de la tierra, y sus & # 147virtiéndose siervos & # 148 al Faraón se describe en los anales de Thutmosis III.

68. Las vasijas y el mobiliario del templo de Salomón saqueado por Thutmosis III están representados en un bajorrelieve de Karnak. Se pueden ver en detalle: altares, mesas, candelabros, etc.

69. Los ornamentos de & # 147 una corona de oro alrededor & # 148, & # 147 capullos entre flores & # 148 y & # 147lily-work & # 148 descritos en las Escrituras, se muestran en el bajorrelieve.

70. Los panes de la proposición tenían forma cónica. Los candelabros tenían tres ramas a cada lado del tallo, o siete ramas a cada lado [en total]. Las fuentes de perfume eran vasijas adornadas con figuras de animales.

71. Las puertas cubiertas de cobre y las cadenas de oro eran características reales del Templo de Salomón.

72. Los carros de oro, como los mencionados en el Cantar de los Cantares, fueron llevados desde Palestina como tributo, y están representados en las cámaras sepulcrales de Rekhmire, el visir de Thutmosis III.

73. La teoría sobre el arte supremo de los cananeos en el período preisraelita no tiene fundamento.

74. Los artistas judíos traídos a Egipto introdujeron sus bellas artes e influyeron en las concepciones estéticas de los egipcios.

75. Los animales y plantas de Palestina de los días de Roboam están representados en el templo de Karnak. Comprenden las colecciones de Salomón.

76. & # 147Arzenu & # 148 (nuestra tierra), por lo que las Escrituras significan Palestina, era su nombre en lengua egipcia (& # 147Rezenu & # 148), un equivalente geográfico del nombre & # 147Dios & # 146s Tierra & # 148.

77. El nombre de Israel se encuentra en los anales de Thutmosis III como el de un pueblo que paga tributo. La afirmación de que el nombre de Israel se encuentra por primera y única vez en la inscripción de Marneptah es incorrecta.

78. Roboam, & # 147 el rey de Cades & # 148, está representado en un bajorrelieve en la tumba de Menjeperre en Tebas.

79. El pueblo de Genubat en la inscripción de Tutmosis III, es el pueblo del Genubat bíblico, hijo de Hadad el edomita.

80. Sosenk, el faraón de la dinastía libia, no era el Shishak de las Escrituras.

81. Amenhotep II no vivió en el siglo XV sino en el IX, y fue el Zerah bíblico.

82. La teoría de que el etíope Zerah vino de Arabia es errónea igualmente errónea es la teoría de que es una figura mitológica.

83. La batalla de Ain-Reshet, a la que se refiere Amenhotep II, es la batalla de Mareshet-Gath, que fue perdida por Amenhotep II y ganada por Asa.

84. Esta intrusión de Amenhotep II-Zerah también se narra en el poema de Keret que se encuentra en Ras Shamra.

85. La teoría de que Taré del Poema, que invadió el sur de Palestina con millones de soldados, es el padre de Abraham, es errónea.

86. El Shemesh-Edom de los anales de guerra de Amenhotep II es la ciudad edomita de Shapesh (Shemesh) a la que se hace referencia en el Poema de Keret.

87. En los días de Thutmosis IV, Palestina se convirtió nuevamente en un protectorado de Egipto por temor a una amenazante conquista por Assurnasirpal (885-860), padre de Shalmanassar.

88. Shishak mencionado en los textos de Ras Shamra es Thutmosis IV.

89. Los textos que se encuentran en Ras Shamra no son del siglo XV, sino del siglo IX.

90. La gran semejanza de los textos de Ras Shamra con diversos libros de las Escrituras repudia la mayoría de las afirmaciones de la crítica bíblica (origen tardío de los textos), así como la teoría moderna sobre la herencia cananea en las Escrituras (origen temprano de los textos).

91. La teoría de que la escritura alfabética se perfeccionó en el siglo XVI no puede ser apoyada por los textos de Ras Shamra del siglo IX.

92. Como la escritura alfabética del hebreo en cuneiforme de Ras Shamra es contemporánea con la estela de Mesha escrita en caracteres alfabéticos hebreos, lo más probable es que el alfabeto no se originó en Fenicia sino en Palestina.

93. La teoría de que los textos de Ras Shamra contienen menciones de los jonios y de su ciudad Didyme es correcta, pero se refiere a los jonios del siglo IX.

94. Los textos Khar de los egipcios y Ras Shamra no eran hurritas o trogloditas, sino carianos.

95. La afirmación de los autores clásicos de que los carianos emigraron de Creta está corroborada por el nombre de Keret de los textos de Ras Shamra.

96. Los Khari (Cari) de las Escrituras eran los Khar o Carians de Ras Shamra.

97. La lengua caria se estudia con el disfraz de la lengua hurrita (o hurrita). La lectura de la escritura cuneiforme Khar puede ser ayudada por un estudio comparativo de las inscripciones carias en letras griegas encontradas en Egipto.

98. La lectura de Carian contribuirá al desciframiento de los jeroglíficos chipriotas y cretenses y puede ayudar a reconstruir la historia temprana de Occidente.

99. El nombre de la ciudad Ugarit (Ras Shamra) es probablemente el equivalente de Euagoras, el nombre cario-jónico de varios reyes chipriotas.

100. El nombre Nikmed de los textos de Ras Shamra es el nombre jónico-cariano Nikomed (es).

101. La ciudad de Ras Shamra fue destruida en los días del rey Nikmed por Shalmanassar (en 856 a. C. E). Shalmanassar registra su destrucción y la ciudad se llama & # 147la ciudad de Nikdem & # 148. Una proclama que habla de la expulsión de Nikmed, que se encuentra en la ciudad, se refiere al mismo evento.

102. Es muy probable que el rey Nikmed (Nikdem) huyera a Grecia y que este hombre de estudios introdujera la escritura alfabética. Por lo tanto, podría haber sido Cadmos de la tradición griega.

103. Las inscripciones minoicas de la época micénica pueden comprender escrituras alfabéticas que sigan en principio el alfabeto cuneiforme del hebreo Ras Shamra.

104. Las bóvedas de la necrópolis de Ras Shamra y bóvedas similares en Chipre son contemporáneas y no están separadas por seis siglos.

105. Las tumbas de Enkomi en Chipre, excavadas por A. S. Murray en 1896, fueron correctamente asignadas por él al siglo VIII-VII.

106. El calendario de la cultura minoica y micénica está distorsionado en casi seiscientos años, porque depende de la cronología egipcia incorrecta.

107.No & # 147Dark Age & # 148 de seis siglos de duración intervino en Grecia entre la Edad Micénica y la Edad Jónica del siglo VII.

108. Los grandes edificios y fortificaciones de Micenas y Tirinto en la llanura de Argive datan de la época de los tiranos de Argive, que vivieron en el siglo VIII.

109. El Heraion de Olimpia fue construido en la era & # 147Mycenaean & # 148, en el primer milenio

110. La denominada loza micénica era principalmente de fabricación chipriota (fenicia). Data del siglo X al VI.

111. La denominada cerámica geométrica no es un producto posterior a la cerámica micénica, eran productos de la misma edad.

112. Toda la arqueología del Mediterráneo oriental, basada en el supuesto de que la cultura micénica pertenece a los siglos XV-XIII, se basa en un principio engañoso.

113. Las Cartas de el-Amarna no se escribieron en el siglo XV-XIV, sino a mediados del siglo IX.

114. Entre los corresponsales de Amenhotep III y Akhnaton se encuentran personajes bíblicos: Josafat (Abdi-Hiba), Rey de Jerusalén Acab (Rib Addi), Rey de Samaria Ben-Adad (Abdi-Ashirta), Rey de Damasco Hazael (Azaru), Rey de Damasco Aman (Aman-appa), gobernador de Samaria Adaja (Adaja), Adna (Adadanu), Amasia, hijo de Zihri (hijo de Zuhru), Jozabad (Jahzibada), gobernadores militares de Josafat Abdia, jefe de Jezreel Abdia (Widia), un gobernador de la ciudad de Judea, la Gran Dama de Sunem (Baalath Nesse) Naamán (Janhama), el capitán de Damasco y otros. Arza (Arzaja), el cortesano de Samaria, se menciona en una carta.

115. Mesha, rey de Moab, a menudo se menciona en las Cartas por su nombre (Mesh). La omisión del nombre del rey rebelde por parte de los traductores de las Cartas no está justificada.

116. El rey de Hatti, que durante años invadió y acosó Siria, fue Assurnasirpal y después de él Shalmanassar.

117. Los siguientes corresponsales de Amenhotep y Akhnaton son conocidos por las inscripciones de Shalmanassar Adima, Príncipe de Siana e Irqata Mut-Balu (Matinu-Bali), Príncipe de Arvad.

118. Burnaburias es el nombre babilónico de Shalmanassar, y bajo este nombre se correspondía con Amenhotep III y Akhnaton. En las Cartas también se le conoce como Shalmajati.

119. El jefe militar que se opuso a Shalmanassar en Karkar era el gobernador de MegiddoBiridri (Biridia), uno de los corresponsales de los faraones. La identificación de Ben Hadad con Biridri es incorrecta.

120. Sumur de las Letras es Samaria Gubia es Jezreel. La nueva residencia del rey de Israel recibió su nombre en honor a su esposa Jezabel.

121. Jarimuta o Rimuta de las Letras es Ramoth en Galaad Sigati es Sukkoth Ambi - Moab Durnui - Edom Rubuti - Raboth en Ammon Kilti - vadi Kelt.

122. & # 147Elippe & # 148 en varias cartas de el-Amarna significa & # 147 un hombre de más de mil & # 148 o un jefe, y no un & # 147ship & # 148. Varias ciudades (Sumur es una de ellas) están ubicadas incorrectamente a la orilla del mar debido a la mención de & # 147elippe & # 148.

123. El escritor de las escrituras también confundió a & # 147elippe & # 148, el jefe, con la misma palabra que significa mil, y por lo tanto se requiere una corrección del texto en la historia de veintisiete mil muertos por el muro de Afec.

124. Acab fue fiel al protectorado egipcio. Ben Hadad, apoyado por Shalmanassar, inspiró a Mesha a rebelarse.

125. La captura de Ben Adad y un pacto firmado entre él y el rey de Samaria son hechos que también se relatan en las Cartas.

126. Los asedios de Samaria, la negociación sobre el envío de destacamentos egipcios y la huida de los sirios ante la difusión de un rumor sobre la llegada de las tropas egipcias, también se pueden leer en las Cartas.

127. El rey Acab no fue asesinado en Ramot de Galaad, sino simplemente herido. Sobrevivió a Josafat por dos años. La versión 2 Reyes 3, 2 es errónea y la versión rival 2 Reyes 1, 17 es correcta.

128. Muchos eventos atribuidos por las Escrituras a Joram, hijo de Acab, o al indefinido & # 147 rey de Israel & # 148, ocurrieron en los días de Acab. Acab es el autor de más de sesenta cartas que se encuentran en la colección de el-Amarna.

129. Joram de Israel y Joram de Judea probablemente eran la misma persona, un yerno de Acab.

130. La insurrección de Mesa tuvo lugar durante la vida de Acab, después de la derrota de Ramot en Galaad.

131. La K-r-k-h (la capital) de Mesha Stela significa Samaria. Los moabitas lograron entrar en Samaria. El Ofel de K-r-k-h es el Ofel de Samaria. La caída de Samaria significó la & # 147 humillación eterna & # 148 y la & # 147gran indignación & # 148 en las Escrituras y la Estela.

132. Por & # 147 recortes & # 148 de K-r-k-h, se entiende el trabajo de marfil del palacio de Samaria.

133. Samaria era el centro de la administración egipcia en Palestina. Poseerlo y construirlo fue el privilegio del primero entre los jefes.

134. La posición de Josafat era de relativa independencia, ya que no había un gobernador egipcio permanente en Jerusalén. Adaja era el diputado de Edom y estaba subordinado a Josafat.

135. La expedición de tres reyes contra Moab precedió a la invasión de Palestina por tribus de Transjordania y Seir. La secuencia en Josefo es incorrecta.

136. La invasión de los moabitas, amonitas y las tribus de Seir se describe en las Cartas. Khabiru significa bandidos.

137. La oración de Josafat es auténtica, siendo similar en espíritu y contenido a sus cartas dirigidas al Faraón.

138. El monoteísmo de Josafat está probado por sus cartas. La noción de que Akhnaton era un monoteísta (& # 147 el primer monoteísta & # 148) es incorrecta.

139. Las cartas de los generales y jefes de ciudad de Josafat confirman la queja del escritor de las Escrituras de que la idolatría no fue erradicada en Judea en los días de Josafat.

140. Las Cartas de el-Amarna proporcionan abundante material para esclarecer el sistema feudal en Palestina en el siglo IX.

141. La falta de fuentes de agua, la sequía y la gran hambruna de siete años de duración en Israel se describen en muchas de las cartas del rey de Samaria.

142. Ramot en Galaad era un tema de rivalidad porque no estaba afligido por la sequía y el hambre.

143. La existencia de una Gran Dama de Sunem llamada Baalat Nesse (& # 147 Se le ocurrió una maravilla & # 148), arroja una luz lateral sobre la vida y los actos de Eliseo.

144. El cambio de actitud de Janhama, el capitán de Damasco, hacia el rey de Samaria, arroja otra luz lateral sobre la narrativa bíblica sobre Eliseo.

145. La historia sobre el envío de asesinos contra Acab y sobre sus repetidas fugas también se narra en las Cartas.

146. Las Cartas confirman la enfermedad de Ben Adad y su muerte estando enfermo. Hazael, su asesino, era hijo de una mujer del harén.

147. El diálogo bíblico de Hazael se transmite verdaderamente, como lo demuestran sus cartas y cartas sobre él. En sus escritos, utilizó las mismas expresiones que se le atribuyen en las Escrituras.

148. Hazael quemó las ciudades de Israel y ocupó la mayor parte de su tierra, esto se verifica en las Cartas.

149. Hazael, después de inclinarse hacia Shalmanassar, fue reconocido rey de Damasco por Akhnaton con la condición de que se opusiera a Shalmanassar.

150. Las inscripciones de Shalmanassar & # 146 y las cartas de Hazael (Azaru) proporcionan registros coordinados sobre su guerra y otras condiciones en Siria.

151. La teoría de un reino de Mizri en Siria es incorrecta. Los soldados de Mizri en Karkar eran egipcios. Los obsequios enviados por el rey de Mizri a Shalmanassar son los enumerados por Akhnaton en su carta al rey de Hatti.

152. Acab, presionado por Hazael, fue a Beirut. Su hermano no le permitió regresar a Jezreel. Fue de Beirut a Sidón, a la familia de su esposa Jezabel. Durante su vida, se difundieron rumores sobre su muerte y contribuyeron a la confusión de los cronógrafos posteriores.

153. Sawardatta de las Letras era un príncipe de los sodomitas que vivía en Vadi-Kelt.

154. Labaja de las Letras era un príncipe rebelde de Libna.

155. La carta dirigida por Subliliuma a Hurria no pertenece a la colección el-Amarna. Fue escrito en el siglo VII y dirigido a Tirhaka-Hurria, el etíope. Debería ser objeto de una investigación más a fondo si se han atribuido erróneamente otras cartas al archivo de el-Amarna.

156. Los marfiles de Samaria de la época de Acab no son imitaciones tardías de los marfiles de la época de Amenhotep III, Akhnaton y Tuthenkhamon, sino que son productos contemporáneos.

157. Entre las dinastías XVIII y XIX hubo un período de unos 150 años, durante el cual Egipto fue gobernado por libios y etíopes (dinastías XXII a XXV).

158. El período de los libios en Egipto no duró más de 200 años, sino solo unos 100 años, y su terminación está correctamente fijada a fines del siglo VIII.

159. El único período del antiguo Egipto que se sitúa correctamente en el tiempo es el breve período etíope. Pero esta retención del lugar que le correspondía a finales del siglo VIII y principios del VII provocó un caos aún mayor en la historiografía.

160. Osorkon I no era Zerah de las Escrituras, ni invadió Palestina. Osorkon II no fue contemporáneo de Omri y Ahab.

161. Las letras hebreas de las estatuas de Osorkon y Sosenk hechas por los reyes fenicios Elibaal y Abibaal representan los personajes del siglo VIII, no del siglo X.

162. Las ostraca de Samaria no fueron escritas en los días de Acab, sino cerca del fin del reino de Israel, en los días de Joram [Botella grande] II. Estos ostraca, escritos en caracteres similares a los de la inscripción de Siloé de Ezequías, no significan un desarrollo anormal de la escritura hebrea.

163. Faraón Entonces, quien recibió regalos de Oseas fue Sosenk IV, y su escena en bajorrelieve ilustra este tributo. Sosenk colocado regularmente como I (primero) fue IV (último).

164. Osorkon, el sacerdote que provocó una guerra civil y fue expulsado de Egipto, fue el prototipo histórico de Osarsiph de Manetho, a quien identificó erróneamente con Moisés.

165. Después de la batalla de Eiteka, Egipto se convirtió en vasallaje de Sennaherib.

166. Psammetich-Seti I, rey de Egipto y aliado de los etíopes, fue depuesto por su hermano Haremhab, que estuvo a cargo del gobierno durante la ausencia del rey debido a la guerra. Haremhab pasó a los asirios. La leyenda sobre Harmais (Josefo-Manetón), que engañó a su hermano, es la historia de Haremhab.

167. Haremhab era rey de Egipto bajo Sennaherib, y en este servicio hizo la guerra contra los etíopes. Sus leyes se hicieron según el modelo asirio, al igual que los castigos involucrados.

168. Harsiese, el sacerdote de Ammón al final de la dinastía libia, fue el hombre que crió a Haremhab.

169. Haremhab fue expulsado por Tirhaka, el etíope, y probablemente huyó a Chipre.

170. El 59º año de un ajuste de cuentas mencionado en un documento escrito en [refiriéndose a] los días de Haremhab, es el año 59 de la era de Nabonassar, que comenzó en 747 a. C.

171. Una orla de Haremhab en la pared interior de una cámara sepulcral cortada en los días de los etíopes, no constituye un enigma.

172. Las denominadas dinastías XIX y XXVI son sustancialmente una y la misma.

173. Ramsés I es idéntico a Necao 1. Fue uno de los virreyes de Essarhadon. Después de la muerte de Essarhadon, cuando los virreyes se pusieron del lado de Tirhaka el etíope y fueron asesinados por Assurbanipal, Ramsés I, perdonado por el rey asirio, fue instalado por él como rey de Egipto.

174. Shamash Shum Ukin, rey de Babilonia y hermano de Assurbanipal, mantuvo correspondencia con Tirhaka y se alió con él.

175. Psammetich-Seti II, hijo de Ramsés I, ascendió de vasallo a la posición de aliado de Assurbanipal en su guerra contra Shamash Shum Ukin.

176. Psammetich-Seti II (Seti el Grande) invadió repetidamente el norte de Palestina. Menciona conflictos menores con Manasés, refiriéndose a este último por su nombre.

177. La ciudad de Pekanon a la que sitió y que capturó era una fortaleza-capital de Peka, rey de Israel, que vivió dos generaciones antes. Al ser una capital, probablemente era Samaria.

178. Beth-Shan-Scythopolis fue la ciudad donde Seti se encontró con la vanguardia de los escitas. Ocupó la ciudad, como informó sobre su estela encontrada allí.

179. Seti construyó una fortaleza en el Oronteg, en Tell Nebi Mend es Riblah de las Escrituras.

180. Seti participó en la guerra en el valle del Éufrates en el lado de Assurbanipal y contra Nabopolasar. El ejército egipcio mencionado por Nabopolassar en sus anales era el de Seti.

181. Los soldados griegos enviados por Giges de Sardis a Egipto en los días de Seti se convirtieron en los primeros colonos griegos allí.

182. No hubo imperio de los hititas en los siglos XIV-XIII. El archivo encontrado en Boghazkoi pertenece en su mayor parte al Imperio Neobabilónico de los siglos VII-VI.

183. Estos documentos reflejan las actividades políticas, religiosas y jurídicas de los caldeos.

184. En el siglo VII los caldeos se concentraron en Asia Menor, en una zona delimitada por el Mar Negro, el Éufrates y el Halys.

185. Los jeroglíficos & # 147 hititas & # 148 son la escritura caldea.

186. El presunto arte & # 147 hitita & # 148 de los siglos XIV-XIII es el arte caldeo de los siglos VII-VI, y es coetáneo y posterior al arte frigio tardío. El bajorrelieve de Yasilikaya data de la época del Imperio Neobabilónico. Las esculturas griegas con signos & # 147 hitita & # 148 (caldeo) no presentan ningún problema, ni tampoco el silencio de los autores griegos sobre los & # 147 hititas & # 148 del período & # 147post-Empire & # 148.

187. La estela & # 147 hitita & # 148 en el palacio de Nabujadnezar en Babilonia es un documento caldeo contemporáneo. Las tablillas de plomo de Asaur con jeroglíficos & # 147Hitita & # 148, datan de los últimos siglos antes de la era actual.

188. La sucesión de los reyes del Imperio Neobabilónico fue: Nabopolassar, Nergilissar, Labash-Marduk, Nabukhadnezar, Evil Marduk, Nabonides. Beroso, según el cual Nergilissar y su hijo siguieron a Nabukhadnezar, está equivocado. *

189. Los tratados de Subliliumas con Azaru de Damasco, con un príncipe parricidio de Mitanni y con la viuda de Tirhaka, hacen plausible su identidad con Shamash Shum Ukin. Esto también significaría que Nabopolassar era hijo de Shamash Shum Ukin.

190. El pueblo y el reino de Mitanni no desaparecieron en el siglo XIII. Mitanni es otro nombre para los medos, la parte noroeste de medos retuvo este nombre como Matiane (Herodoto).

191. Mursilis de los textos de Boghazkoi (Merosar de los textos egipcios), también conocido como Bijassili, es Nabopolassar de los textos babilónicos, Belesys de Diodorus o Bussalossor de Abydenos. Bel-shum-ishkun es otro nombre de Nabopolassar.

192. Los anales de Nabopolassar desde su décimo hasta su decimoséptimo año (ahora en el Museo Británico), pueden complementarse con los & # 147Hittite & # 148 anales suyos desde el primero al décimo año (dos variantes) y desde el decimonoveno año en adelante, ya que sobrevivieron en el archivo de Boghazkoi.

193. La presencia de los escitas (Umman-Manda) en Asia Menor, que en los días de Essarhaddon llegaron desde detrás del Cáucaso, también se refleja en los textos de Boghazkoi que tratan del Umman-Manda.

194. La alianza asiro-egipcia contra la que Mursilis llevó a cabo una larga guerra en el valle del Éufrates fue la alianza de Assurbanipal y Seti (véase 180).

195. Assuruballit en Harran, contra quien marchó Mursilis, era el hermano menor de Assurbanipal.

196. La captura de Manasse y su liberación están registrados en los anales de Mursilis.

197. El príncipe mediano y aliado de Mursilis-Nabopolassar era su cuñado, conocido en los textos con el nombre de Mattiuza.

198. La enfermedad de Nabopolassar, su posterior incapacidad para encabezar el ejército, su condición de inválido y su muerte, según lo describe Berosus, encuentran su confirmación en el informe de Mursilis-Nabopolassar sobre el primer y segundo ataque de parálisis que le sobrevino.

199. Nergilissar, que se hacía llamar hijo de Bel-shum-ishkun, rey de Babilonia, era hijo de Nabopolassar. Fue el segundo hijo de Nabopolassar, su hermano mayor murió antes de ser coronado.

200. Nergilissar siguió la política de su padre al firmar tratados internacionales de protección, con Caldea desempeñando el papel de protector.

201. El nombre de uno de sus aliados, Alexandus (Alexandos) de Wilusa, que llegó a Alasia (Chipre), no implica que el nombre Alexandos o Alexandros ya estuviera en uso en el siglo XIV. (Alexandus de Wilusa podría haber sido idéntico a Alexandros, hijo de Akamas y padre de Chytros, que estaba relacionado con la ciudad de Chitroi en Chipre).

202. Los Aiavolos mencionados en los textos de Boghazkoi e identificados como Aioles, y conectados en los textos con Lesbos, eran los colonos de Boeothia en Lesbos (Thukidides I, 12ss.). Este proceso de migración se refleja en los textos de Boghazkoi.

203. Nabukhadnezar dejó una autobiografía que se encuentra entre los textos de Boghazkoi (la autobiografía de Hattusilis-Khetasar). Como otros documentos de Boghazkoi, se atribuye incorrectamente a un período siete siglos antes.

204. Nabukhadnezar fue el tercer hijo de Nabopolassar. De salud débil, fue criado en un templo de Ishtar. Cuando murió su hermano mayor, se le dio el nombre del difunto.

205. Nergilissar nombró a Nabukhadnezar como jefe del ejército y gobernador de Asiria. En esta capacidad luchó contra los egipcios bajo Ramsés II, en el segundo año de este último en el quinto año de Ramsés II, elevado al puesto de rey de Asiria, Nabujadnezar nuevamente luchó contra los egipcios, en Cades-Carquemis.

206. Ramsés II (de la XIX Dinastía) y Faraón-Necao (de la XXVI Dinastía) de las Escrituras o Necos de Herodoto son una y la misma persona.

207. Las teorías que hacen de Ramsés II el faraón de la opresión o el Éxodo están equivocadas.

208. Durante diecinueve años, Ramsés II estuvo en estado de guerra con Nabu-khadnezar.

209. La derrota de Josiah se retrata en un fragmento de mural, ahora en el Museo Metropolitano de Arte.

210. El tributo impuesto a Judea y el encarcelamiento de Joacaz se mencionan en un obelisco de Tanis.

211. La primera marcha de Necho-Ramsés II hacia el Éufrates se relata en el obelisco de Tanis y en la inscripción en la roca de Nahr el Kalb cerca de Beirut, escrita en su segundo año. Las inscripciones rupestres de Ramsés II no son tan antiguas como las de Essarhadon en la misma roca.

212. La segunda campaña que Ramsés II condujo hacia el Éufrates está narrada en sus anales y en el poema del Pentauro y tiene un registro paralelo en Jeremías 46.

213.Los mercenarios de Shardana eran la gente de Cerdeña (lidios) y no de Cerdeña.

214. La ciudad de Cades la Vieja de la batalla fue Carquemis.

215. Los restos de las fortificaciones y los fosos dobles de Cades-Carquemis representados por Ramsés II son reconocibles in situ.

216. Hierópolis la Vieja estaba situada en el sitio de Carquemis.

217. El río & # 145N-r-t o & # 145R-n-t era el nombre egipcio del Éufrates.

218. Bab y Aranime mencionados por Ramsés II en el curso de la batalla son Bab y Arime en el camino de Alepo a Carquemis.

219. Al comienzo de la batalla, Ramsés II, con la división de Amón, estaba al noroeste de Carquemis, la división de Ra estaba entre Sadjur y Carquemis, la división de Ptah y Sutekh estaban al sur de Bab. El ejército de Ra fue expulsado de su base hacia el norte y, junto con la división de Amón, fue arrojado al Éufrates.

220. Después de la derrota en Carquemis, Ramsés II perdió el dominio sobre Siria y Palestina durante tres años, hasta el octavo año de Joacim.

221. En el archivo de Boghazkoi se conserva un fragmento de una tablilla de arcilla que trata de la batalla de Carquemis.

222. Nabukhadnezar regresó de la persecución de Ramsés II porque fue acusado ante Nergilissar de intentar usurpar la corona imperial.

223. La persona de su acusador, Arma, un pariente muy anciano, a quien finalmente dio muerte, se insinúa en la literatura rabínica y en los Padres de la Iglesia como la de Hiram, rey de Tiro, pariente anciano y acusador de Nabujadnezar. .

224. Nergilissar exigió un juramento a Nabukhadnezar de que sería fiel a su hijo y heredero, Labash-Marduk (Lamash o Labu en los textos de Boghazkoi). Después de la muerte de Nergilissar. Nabukhadnezar coronó a su sobrino, pero nueve meses después lo arrestó. Se conserva una carta de Nabukhadnezar (Hattusilis) a su sobrino menor, que contiene una denuncia.

225. Las reparaciones del palacio y el templo de Ezagila en Babilonia hechas por Nergilissar son anteriores a las hechas por Nabukhadnezar.

226. La reina de Nabukhadnezar era hija de un sacerdote de Ishtar. No era una princesa egipcia o mediana, como relatan los primeros autores.

227. Nabujadnezar se convirtió en rey de Babilonia cinco años después de que Ramsés II se convirtió en rey de Egipto.

228. En su noveno año, Ramsés II ocupó Askalon y la costa filistea. Marchando por el valle de Jezreel, sus tropas llegaron a Beth Shan.

229. En el duodécimo año de Ramsés II, Palestina fue nuevamente sometida por Nabujadnezar.

230. Durante el intervalo entre dos asedios de Jerusalén en los días de Sedequías, se concluyó un tratado entre Ramsés II y Nabukhadnezar, su texto se conserva.

231. Los judíos prófugos en Egipto fueron extraditados de conformidad con el tratado.

232. El & # 147Fossae Temple & # 148 de Laquis fue construido en los días de Salomón y reconstruido en los días de Josafat y Amenhotep III, la ciudad fue capturada por Sennaherib y destruida por Nabujadnezar. El & # 147Fossae Temple & # 148, quemado en los días de Ramsés II, y las murallas de la ciudad, quemadas en los días de Nabukhadnezar, son restos de un mismo fuego.

233. Nabujadnezar no invadió Egipto. La única inscripción histórica que se atribuye a Nabukhadnezar y que trata de una marcha hacia Egipto, tiene una contraparte en la Estela del Matrimonio de Ramsés II.

234. Ramsés II se casó con una hija de Nabukhadnezar. El bajorrelieve de Abu-Simbel retrata la visita de Nabukhadnezar llevando a su hija a Ramsés II.

235. & # 147Bit-Niku & # 148 fuera del muro de Babilonia fue el palacio construido para Ramsés II que solía visitar allí.

236. La hija de Nabukhadnezar tenía un palacio en Daphneh-Tahpanhes.

237. Los ladrillos rojos cocidos del período de Ramsés en Tahpanhes fueron una innovación introducida desde la Babilonia de Nabukhadnezar.

238. La Bentresh Stela trata sobre la enfermedad mental de la hija mayor de Nabukhadnezar y fue escrita por los sacerdotes de Khons unas décadas después. Esta hija estaba casada con un príncipe de Damasco.

239. El carácter paranoico de Nabukhadnezar se refleja plenamente en su autobiografía y otros textos de Boghazkoi, en particular sobre exorcismos. El registro bíblico sobre su sufrimiento de pesadillas y sobre su enfermedad mental está corroborado.

240. La tumba de Ahiram encontrada en Bybios no data del siglo XIII, sino aproximadamente del 600 a. C. La cerámica chipriota de finales del siglo VII y los vasos de Ramsés II encontrados en esta tumba son contemporáneos.

241. Itobaal, hijo de Ahiram, el constructor de la tumba, fue probablemente el defensor de Tiro contra Nabukhadnezar, como lo menciona Josefo.

242. Las inscripciones de la tumba de Ahiram son de la misma edad que la ostraca de Laquis. El desarrollo de las letras hebreas pasó por un proceso normal sin caer en arcaísmos.

243. La disputa sobre si Ramsés II o Necao construyeron el canal que conecta el Mediterráneo con el Mar Rojo, trata de un problema espurio.

244. Las armaduras griegas encontradas en Daphneh (Daphnoi), así como las herramientas de hierro y los lingotes, son coetáneos del templo de Ramsés II allí, y son productos de los mercenarios griegos al servicio de los faraones del XIX (Vigésimo sexto). Dinastía.

245. Los azulejos de los edificios erigidos por Ramsés II (en Kantir) que tienen letras griegas en la parte posterior, son producto de trabajadores griegos al servicio del faraón. Las letras son letras griegas genuinas del siglo VI.

246. El faraón Marneptah es el Hophra y Apries bíblicos de los autores griegos. Marneptah no era el Faraón del Éxodo, sino el Faraón del Exilio. Su nombre real suele leerse Hotephirma, debe leerse Hophra-Mat.

247. La parte de la población de Palestina que escapó de la deportación a Babilonia fue a Egipto, y los funcionarios de Marneptah registraron esta migración a través de la ciudad fortaleza de Takhu.

248. La fortaleza y la estación del palacio Takhu en la frontera, es el bíblico Tahpanhes (Daphnoi).

249. La mención de Israel en la & # 147Israel Stela & # 148 de Marneptah como pueblo inestable se refiere a su condición de exiliados.

250. Marneptah usó metáforas similares a las de Jeremías & # 146 al describir la difícil situación de Palestina e Israel.

251. La incursión de Marneptah en Siria se repite en Diodorus I, 68. Esto podría haber tenido lugar durante la enfermedad mental de Nabukhadnezar.

252. La ciudad de Kaditis en Palestina, a la que se refiere Herodoto, es Jerusalén y no Gaza.

253. La campaña libia de Marneptah fue causada por la migración de los griegos a Cyrenae. No fue una invasión arcaica de los pueblos helénicos en el siglo XIII, sino la migración masiva alentada por el oráculo pítico y descrita por Herodoto (IV, 159).

254. Amasis depuso a Marneptah. No hubo siete siglos entre Marneptah y Amasis, este último fue un general al servicio del primero. Amasis mantuvo a su prisionero durante un tiempo como co-gobernante en el trono.

255. La muerte violenta de Apries-Marneptah a manos de los asesinos fue causada por una herida letal en la cabeza, cuando la perforación del cráneo de su momia se agrieta.

256. El derrocamiento de Egipto, al que Ramsés III se refirió como ocurrido varias generaciones antes de sus días, es la conquista de Egipto por Cambises en el año de la muerte de Amasis.

257. El palestino Irsa que gravó a Egipto es Ezra, el escriba que gravó a Egipto de acuerdo con el decreto de Artajerjes. **

258. Ramsés III es idéntico a Nectanebo I de los autores griegos. No vivió en el siglo XII, sino en el IV.

259. En Herodoto no puede haber ninguna referencia a Ramsés III, porque el historiador vivió antes que el faraón. La historia de Egipto de Herodoto, aunque defectuosa en los detalles, es más precisa que la de los historiadores posteriores y modernos, porque colocó la historia de las dinastías XVIII, Etíope y XIX en un orden bastante exacto.

260. & # 147 La invasión de Egipto por los griegos arcaicos & # 148 en el siglo XII es una falacia. Los griegos que participaron en las guerras de Ramsés III y que se muestran como bandos cambiantes, fueron al principio soldados de Chabrias, ayudando a Egipto, y luego tropas de Ifícrates, oponiéndose a Ramsés III.

261. Agesilao, el rey de Esparta, ya había llegado a Egipto en los días de Nectanebo I (Ramsés III), [Tachos (Ramsés IV)] y Ramsés III, que se refirió a su llegada, mencionó también su notable baja estatura.

262. Los Pereset, con quienes Ramsés III estaba en guerra, eran los persas de Artajerjes II bajo el sátrapa Farnambazo, y no los filisteos.

263. La guerra descrita por Ramsés III, y por Diodoro y otros autores clásicos (la guerra de Nectanebo 1), es una y la misma guerra del 374 a. C.

264. Pharnambazus instaló un campamento en Acco en preparación para un ataque contra el Egipto de Ramsés III.

265. Se emprendió una invasión naval contra Egipto forzando la desembocadura mendesiana del Nilo, fortificada por Ramsés III.

266. Los lanzallamas se utilizaron en los barcos persas cuarenta años antes de que los tirios los utilizaran en el sitio de Tiro por Alejandro.

267. Los bajorrelieves egipcios del templo de Medinet Habu muestran barcos sidonios y carruajes persas comparables a las imágenes de barcos y carruajes en las monedas sidonias acuñadas durante los años de la invasión.

268. Los bajorrelieves de Medinet Habu muestran la reforma de Ifícrates alargando las espadas y lanzas y reduciendo la armadura destinada a la defensa.

269. La colonia militar judía de Elefantina todavía existía en 374 a. C. y participó en la defensa de la frontera oriental de Egipto. Estos soldados profesionales fueron llamados Marienu por Ramsés III, que es el arameo Marenu.

270. Las lenguas semíticas y el culto palestino a Baal avanzaron en Egipto en la época de Ramsés III.

271. Las letras griegas de forma clásica grabadas en las baldosas de Ramsés III durante el proceso de fabricación (encontradas en Tell-el-Yahudieh en el Delta) no presentan ningún problema. Son letras griegas del siglo IV.

272. El trabajo de incrustaciones y vidriado de los azulejos de Ramsés III son innovaciones introducidas desde Persia.

273. Los motivos de caza en el arte de Ramsés III se inspiraron en los bajorrelieves asirios y persas. Algunos motivos del arte griego también hicieron sentir su influencia en los murales de Ramsés III.

274. Otros reyes conocidos con el nombre de Ramsés, desde Ramsés IV hasta Ramsés XII, son idénticos a los reyes de las Dinastías Vigésima Novena y Treinta y su orden de sucesión es confuso.

275. El papiro de Wenamon describe las condiciones en Siria durante la época persa tardía o griega temprana. En los días en que se redactó el Testamento de Neftalí, la Compañía de Armadores de Barakel mencionada en este papiro aún existía y era propiedad de un hijo de Barakel.

276. La llamada Dinastía XXI floreció no en los siglos XII-XI, pero en el siglo V-IV fue establecida por los persas como una dinastía de príncipes sacerdotales en los oasis del desierto de Libia con fines estratégicos. Existió antes, durante y después de la Dinastía XX (Vigésimo Novena y Treinta).

277. La llamada Estela del exiliado es el registro egipcio de la visita de Alejandro el Grande al oráculo de Amón en el oasis. La pregunta sobre los exiliados se refiere a los exiliados de Quíos, la pregunta sobre el castigo de los asesinos se refiere a los asesinos de Felipe.

278. La narración de los autores griegos y latinos sobre esta visita de Alejandro es histórica y verdadera en muchos detalles, como e. ej., el episodio del sacerdote aplicando la palabra & # 147son & # 148 a Alexander, o la forma del oráculo & # 146s de responder preguntas asintiendo con la cabeza.

279. La historia del mundo antiguo, confundida por un período de más de mil años, llega al final de su confusión con la época de Alejandro Magno. Desde entonces, se renderiza de forma sincronizada. ***

280. El problema del inicio de la Edad del Hierro en diversos países se confunde con una cronología errónea. La Edad del Hierro se desarrolló simultáneamente en Egipto y Palestina.

281. La suposición a menudo hecha de que los signos reales (escarabajos con cartuchos) de los reyes egipcios no presentan un argumento válido para la valoración temporal de los estratos en los que se encuentran, es errónea. En la mayoría de los casos, no fueron reliquias depositadas en una fecha posterior, ni falsificaciones tardías, sino gemas genuinas tan antiguas como los estratos en los que se encuentran.

282. El trabajo arqueológico en el Cercano Oriente está engañado por la cronología errónea de Egipto. En las excavaciones donde se distinguieron cuidadosamente los estratos, como en Beth Shan, no se pudo encontrar ningún estrato del período israelita por encima del estrato de Ramés II.

283. El cálculo astronómico de la cronología realizado mediante el cálculo de los períodos sóticos es totalmente arbitrario en muchos aspectos. El Año Nuevo egipcio siguió al planeta Isis, que es Venus, y no Sirio. El Decreto Canopus de los sacerdotes de Ptolomeo III Euergetes se refería a la transferencia del Año Nuevo desde la salida helíaca de Venus a una fecha regulada por la salida de Sirio (Sothis).

284. Después del fin del Reino Medio, un cambio en el escenario cósmico provocó una reforma en el calendario. Durante la época de la dinastía libia (entre las dinastías XVIII y XIX) se realizó otro cambio en el calendario.

Velikovsky más tarde concluyó que había dos Nergilissars, el segundo reinando después de Evil Marduk.

Velikovsky luego rechazó que Irsa fuera Ezra y lo identificó como el oficial persa Arsames. Cf. Pueblos del mar, norte. 8 en la página 27.

Velikovsky descubrió más tarde que la confusión persiste hasta la época de Ptolomeo II. Cf. Pueblos del mar.


Priene

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Priene, antigua ciudad de Jonia a unas 6 millas (10 km) al norte del río Menderes (Maeander) y 10 millas (16 km) tierra adentro desde el Mar Egeo, en el suroeste de Turquía. Sus restos bien conservados son una importante fuente de información sobre el urbanismo de la antigua Grecia.

En el siglo VIII a. C., Priene era miembro de la Liga Jónica, cuyo santuario central, el Panionion, se encontraba dentro del territorio de la ciudad. Priene fue saqueada por Ardys de Lydia en el siglo VII a. C. pero recuperó su prosperidad en el VIII. Capturado por los generales del rey persa Ciro (C. 540), la ciudad participó en varias revueltas contra los persas (499-494). Priene se encontraba originalmente a lo largo de la desembocadura del río Maeander, pero alrededor del 350 aC los ciudadanos construyeron una nueva ciudad más hacia el interior, en el sitio actual. El templo principal de la nueva ciudad, de Atenea Polias, fue dedicado por Alejandro Magno en 334. La pequeña ciudad creció lentamente durante los siguientes dos siglos y llevó una existencia tranquila, prosperó bajo los romanos y bizantinos, pero gradualmente declinó, y después de pasar al turco. manos en el siglo XIII d.C., fue abandonado. Las excavaciones del sitio, que está ocupado por la moderna ciudad de Samsun Kale, comenzaron en el siglo XIX.

Las excavaciones modernas han revelado uno de los ejemplos más bellos del urbanismo griego. Los restos de la ciudad se encuentran en sucesivas terrazas que se elevan desde una llanura hasta una colina empinada sobre la que se encuentra el Templo de Atenea Polias. Construido por Pitio, probable arquitecto del Mausoleo de Halicarnaso, el templo fue reconocido en la antigüedad como el ejemplo clásico del estilo jónico puro. Priene se presenta en un plan de cuadrícula, con 6 calles principales que corren de este a oeste y 15 calles que se cruzan en ángulos rectos, todas espaciadas uniformemente. De este modo, la ciudad se dividió en unas 80 manzanas, o insulae, cada uno con un promedio de 150 por 110 pies (46 por 34 m). Alrededor de 50 insulae se dedican a las casas particulares de la mejor clase insulae tenía cuatro casas cada una, pero la mayoría estaban mucho más subdivididas. En el centro de la ciudad se encuentran no solo el Templo de Atenea, sino también un ágora, una stoa, un salón de actos y un teatro con edificios escénicos bien conservados. Un gimnasio y un estadio se encuentran en la sección más baja. Las casas particulares consistían típicamente en un patio rectangular cerrado por viviendas y almacenes y que se abría hacia el sur a la calle a través de un pequeño vestíbulo.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correcciones.


Reconstrucción de genomas microbianos antiguos del intestino humano

La pérdida de diversidad microbiana intestinal 1-6 en poblaciones industriales se asocia con enfermedades crónicas 7, lo que subraya la importancia de estudiar nuestro microbioma intestinal ancestral. Sin embargo, se sabe relativamente poco sobre la composición de los microbiomas intestinales preindustriales. Aquí realizamos un ensamblaje de novo a gran escala de genomas microbianos de palaeofaeces. A partir de ocho muestras de palaeofaeces humanas autenticadas (de 1.000 a 2.000 años de antigüedad) con ADN bien conservado del suroeste de EE. UU. Y México, reconstruimos 498 genomas microbianos de calidad media y alta. Entre los 181 genomas con la evidencia más fuerte de ser antiguos y de origen intestinal humano, el 39% representan contenedores de genomas a nivel de especie no descritos anteriormente. La datación por sugerencia sugiere una línea de tiempo de diversificación aproximada para el simbionte humano clave Methanobrevibacter smithii. En comparación con las 789 muestras de microbioma intestinal humano actual de ocho países, las muestras de palaeofaeces son más similares a los microbiomas intestinales humanos no industrializados que a los industrializados. El perfil funcional de las muestras de palaeofaeces revela una abundancia notablemente menor de genes resistentes a los antibióticos y que degradan la mucina, así como un enriquecimiento de elementos genéticos móviles en relación con los microbiomas intestinales industriales. Este estudio facilita el descubrimiento y caracterización de microorganismos intestinales no descritos previamente de microbiomas antiguos y la investigación de la historia evolutiva de la microbiota intestinal humana a través de la reconstrucción del genoma a partir de paleofaeces.


Las ruinas de Priene: una ciudad griega antigua bien conservada en Turquía (reconstrucción en 3D y recorrido a pie)

Priene, antigua ciudad de Jonia a unas 6 millas (10 km) al norte del río Menderes (Maeander) y 10 millas (16 km) tierra adentro desde el Mar Egeo, en el suroeste de Turquía. Sus restos bien conservados son una importante fuente de información sobre el urbanismo de la antigua Grecia.

En el siglo VIII a. C., Priene era miembro de la Liga Jónica, cuyo santuario central, el Panionion, se encontraba dentro del territorio de la ciudad. Priene fue saqueada por Ardys de Lydia en el siglo VII a. C. pero recuperó su prosperidad en el VIII. Capturada por los generales del rey persa Ciro (c. 540), la ciudad participó en varias revueltas contra los persas (499–494). Priene se encontraba originalmente a lo largo de la desembocadura del río Maeander, pero alrededor del 350 aC los ciudadanos construyeron una nueva ciudad más hacia el interior, en el sitio actual. El templo principal de la nueva ciudad, Atenea Polias, fue dedicado por Alejandro Magno en 334.

La pequeña ciudad creció lentamente durante los siguientes dos siglos y llevó una existencia tranquila, prosperó bajo los romanos y los bizantinos, pero fue disminuyendo gradualmente, y después de pasar a manos turcas en el siglo XIII d.C., fue abandonada. Las excavaciones del sitio, que está ocupado por la moderna ciudad de Samsun Kale, comenzaron en el siglo XIX.

Las excavaciones modernas han revelado uno de los ejemplos más bellos del urbanismo griego. Los restos de la ciudad se encuentran en sucesivas terrazas que se elevan desde una llanura hasta una colina empinada sobre la que se encuentra el Templo de Atenea Polias. Construido por Pitio, probable arquitecto del Mausoleo de Halicarnaso, el templo fue reconocido en la antigüedad como el ejemplo clásico del estilo jónico puro. Priene se presenta en un plan de cuadrícula, con 6 calles principales que corren de este a oeste y 15 calles que se cruzan en ángulos rectos, todas espaciadas uniformemente. De este modo, la ciudad se dividió en unas 80 manzanas, o insulae, cada uno con un promedio de 150 por 110 pies (46 por 34 m). Alrededor de 50 insulae se dedican a las casas particulares de la mejor clase insulae tenía cuatro casas cada una, pero la mayoría estaban mucho más subdivididas. En el centro de la ciudad se encuentran no solo el Templo de Atenea, sino también un ágora, una stoa, un salón de actos y un teatro con edificios escénicos bien conservados. Un gimnasio y un estadio se encuentran en la sección más baja.

Las casas particulares consistían típicamente en un patio rectangular cerrado por viviendas y almacenes y que se abría hacia el sur a la calle a través de un pequeño vestíbulo.


Introducción
Parte I.Los textos críticos de la antigüedad:
1. Platón
2. Aristóteles
3. Cicerón
4. Plinio y naturalistas romanos sobre la memoria
Funes el memorable de Borges
5. Plotino y los primeros neoplatónicos sobre la memoria y la mente
6. Agustín
7. Agustín, De Trinitate
Parte II. La práctica de la memoria durante el período de transición de la antigüedad clásica a los siglos monásticos cristianos:
8. La práctica monástica temprana de la memoria: Gregorio el Grande
Benedicto y su gobierno
9. Beda, gramática monástica y reminiscencia
10. Memoria monástica al servicio del olvido
11. La memoria 'blanqueada' cisterciense y San Bernardo
12. Cistercienses del siglo XII: el legado boethiano y las cuestiones fisiológicas en los escritos médicos greco-árabes
Parte III. Los inicios de la comprensión escolástica de la memoria:
13. Abelardo
14. La memoria y sus usos: la relación entre una teoría de la memoria y la historiografía del siglo XII
Parte IV. Aristóteles neoplatonizado: el resurgimiento de Aristóteles y el desarrollo de las teorías escolásticas de la memoria:
15. Traducciones árabes y judías de fuentes de la antigüedad: su uso por los cristianos latinos
16. John Blund, David de Dinant, el De potentiis animae et objectis
17. Juan de la Rochelle
18. Averroes
19. Alberto el Grande
20. Tomás de Aquino
Parte V.Teorías medievales posteriores de la memoria: la Via Antiqua y la Via Moderna:
21. John Duns Scotus
22. Guillermo de Ockham
23. El legado de la via antiqua y la via moderna en el Renacimiento y más allá
Conclusión.

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Contenido

Puede haber varias razones para la construcción de un edificio o la creación de una réplica de un edificio o estructura.

A veces, es el resultado de la destrucción de monumentos emblemáticos que los habitantes de la región experimentan como traumáticos, como la guerra, errores de planificación y destrucción por motivos políticos, otras veces, simplemente el resultado de un desastre natural. Los ejemplos incluyen Yongdingmen (antigua puerta de la ciudad de Pekín sacrificada temporalmente por razones de tráfico), el Campanile de San Marcos en Venecia (derrumbado en 1902), la Casa de las Cabezas Negras (Riga), la Puerta y Capilla Ibérica y la Catedral de Cristo Salvador en Moscú (destruida por orden de Joseph Stalin), Dresden Frauenkirche y Semperoper en Dresde (bombardeada al final de la Segunda Guerra Mundial). Un ejemplo especialmente conocido es la reconstrucción del centro histórico de la ciudad de Varsovia después de 1945. El casco antiguo y el castillo real ya habían sufrido graves daños al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Fue arrasada sistemáticamente por las tropas alemanas después del Levantamiento de Varsovia de 1944. La reconstrucción del centro histórico de Varsovia (por ejemplo, la Catedral de San Juan, la Iglesia de San Kazimierz, el Castillo de Ujazdów) y, por ejemplo, la réplica del Stari Most construida en Mostar (Bosnia Herzegovina) han obtenido la aprobación oficial de la UNESCO.

Otras veces, se realizan reconstrucciones en el caso de sitios donde el significado histórico y cultural no fue reconocido hasta mucho después de su destrucción, común en América del Norte, especialmente con respecto a su historia temprana. Los ejemplos incluyen la reconstrucción de Colonial Williamsburg en Virginia, la reconstrucción de numerosas estructuras en el Parque Histórico Nacional Independence en Filadelfia y el Parque Histórico Fort William en Ontario, Canadá.

Existen diferentes enfoques para la reconstrucción, que difieren en el grado de fidelidad al original y en la sensibilidad a la implementación. En arquitectura, Georg Mörsch describe la reconstrucción como un "método científico de extraer fuentes para reconstruir cosas que se han hundido, independientemente del tiempo que haya pasado desde entonces". [5]

  • Una reconstrucción fiel al original es una reconstrucción llevada a cabo utilizando los mismos materiales y los mismos métodos posibles después de una extensa investigación de fuentes. A menudo se utilizan componentes originales existentes. Este tipo de reconstrucción se puede encontrar sobre todo en edificios de importancia cultural e histórica, que luego sirven como objetos de visualización y se utilizan como museos. Un ejemplo de esto es la finalización de la Catedral de Colonia, que finalmente se completó a finales del siglo XIX cuando se descubrieron los planos de construcción originales y se siguieron estos.
  • Una reconstrucción modelada es aquella que no cumple con los requisitos de fidelidad al original por falta de fuentes. Los ejemplos típicos son, por ejemplo, cuando solo se conservan los planos de fachadas o la documentación de imágenes de los edificios; el resto de la información necesaria se "reinventa" tanto como sea posible comparándola con objetos contemporáneos similares. Este tipo de reconstrucción “nueva creativa”, combinada con mucha imaginación, tuvo su apogeo especialmente en el historicismo (con neorrománico, neogótico, neorrenacentista y neobarroco). Se han creado muchos castillos neogóticos a partir de los restos de castillos medievales, como el castillo de Hohenschwangau, el castillo de Eilean Donan, Escocia, el castillo de Hohenzollern y muchos otros en el primer tercio del siglo XX.
  • Reconstrucción replicativa es una forma de reconstrucción que, por razones funcionalistas, sirve para imitar (no: interpretar), preservar o producir un estilo (historizado), pero con un uso diferente y ya no tiene nada que ver con el edificio original o antiguo. (Ejemplo: Nikolaiviertel construido en Berlín durante la era de la RDA).
  • Reconstrucción interpretativa crea un nuevo diseño basado en fuentes históricas. Se crean edificios o partes de edificios que se corresponden con el carácter y la impresión general del original, sin intentar una copia uno a uno. Algunos ejemplos son el Prinzipalmarkt en Münster o las adiciones al Frankfurt Römerberg. Las fachadas y los frontones de las casas se rediseñaron en parte, pero se mantuvo la impresión general del mercado. Este método se deriva de la retoque neutro como una restauración moderna. Esto satisface los deseos de una reconstrucción al restaurar la impresión general de un lugar sin las preocupaciones sobre la autenticidad alrededor. réplicas.
  • Reconstrucciones didácticas: En relación con el desarrollo de sitios de excavación arqueológica en parques temáticos didácticos, reconstrucciones de estructuras antiguas llamativas como murallas, puertas de la ciudad, templos, villas o fortalezas.
  • Réplicas experimentales son parte de la arqueología experimental. Un ejemplo de esto es el Castillo de Guédelon que se ha estado construyendo desde 1997 utilizando solo las técnicas y materiales del siglo XIII para investigar el método de construcción y la duración. El Campus Galli es otro proyecto de construcción para construir una ciudad de monasterio medieval basado en el plan del monasterio de St. Gallen. Estos son edificios que antes no existían, la atención se centra en el aspecto de investigación.

Desafíos en las reconstrucciones Editar

Independientemente del tipo de reconstrucción que se realice, existen algunos desafíos y preguntas recurrentes.

  • Las estructuras originales a menudo solo se documentaron de manera incompleta, por lo que las partes faltantes deben reconsiderarse.
  • Los materiales de construcción o las técnicas de construcción que se utilizaron para construir el original apenas o no están disponibles o no son económicamente asequibles. Lo mismo se aplica a los artesanos que todavía (o nuevamente) dominan las técnicas y materiales históricos.
  • El original no correspondería a los requisitos de espacio que hará el nuevo uso del edificio. El interior del edificio será reestructurado y subdividido.
  • La réplica no cumpliría con los requisitos de seguridad estática actuales, por lo que debe cambiar la estructura.
  • El original o réplica con la misma estructura interior no cumpliría con las normas de seguridad estatutarias, como en protección contra incendios o vías de evacuación.
  • El original o la réplica no cumpliría con los requisitos legales actuales.
  • Si se implementa exactamente, el original ya no cumpliría con los requisitos de confort actuales (aire acondicionado, ingeniería eléctrica, instalaciones sanitarias), por lo que el diseño original se adapta en consecuencia.

Razones a favor y en contra de las reconstrucciones Editar

Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, la reconstrucción de edificios ha sido objeto de controversia, especialmente en las ciudades destruidas por la guerra.

En el debate público sobre la reconstrucción, se asume principalmente que el ciudadano medio percibe la arquitectura histórica o historizadora como más atractiva que la arquitectura contemporánea. La pérdida de lo "hermoso y antiguo" se ve como una disminución estética, las brechas de construcción históricamente creadas y mal cerradas se experimentan como un "defecto permanente en el paisaje urbano". [6]

La reconstrucción de edificios es a menudo controvertida entre arquitectos y conservacionistas. Hay diferentes motivos y valores. En general, la cuestión de la reconstrucción de lugares urbanos destacados en el contexto de la paisaje urbano demuestra ser significativamente más propenso a conflictos que en el caso de edificios remotos o al aire libre, por ejemplo, con reconstrucciones experimentales o didácticas.

Muchas reconstrucciones son edificios nuevos con un diseño de fachada histórico, pero con tecnología de construcción moderna y con usos completamente nuevos. La estructura original del edificio a menudo apenas se conserva y los arquitectos en particular se oponen a este enfoque, diciendo que simplemente crea una impresión histórica para atraer a ciertos grupos de compradores. [7]

Sin embargo, también hay ejemplos destacados de reconstrucciones en las que falta sustancia original. La reconstrucción del casco antiguo de Varsovia completamente destruido es una reconstrucción incluso en la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. Los edificios reconstruidos generalmente no son percibidos como tales por quienes no están familiarizados con ellos, lo que hace que el paisaje urbano sea más atractivo a los ojos del espectador. Incluso en la conciencia de los residentes, el hecho de la reconstrucción de un edificio se olvida en su mayoría después de un tiempo, los edificios se perciben nuevamente como una parte orgánica de su entorno. El deseo por la sustancia original, que suelen proponer los conservacionistas de monumentos, no se puede satisfacer en muchos edificios antiguos ni se habla de la paradoja de Teseo.

Spolia de la arquitectura en sí, recuperada después de la demolición o después de la destrucción, también puede servir como argumento para una reconstrucción insertándola en el edificio reconstruido, su efecto original se puede experimentar nuevamente, pero a menudo no lo es (daño excesivo, riesgo de la intemperie, etc.) posible. Casos como el de Dresden Frauenkirche, donde cada piedra que se conservó y recuperó de los escombros se reinstaló en su ubicación original, son raras excepciones debido al gran desembolso técnico y financiero.

Una cuestión crucial en la protección de los monumentos hoy en día es la del sustancia original. Esto no solo se refiere al material erigido en el momento de la construcción, sino también a las diversas capas posteriores que son evidencia de su época. En la preservación de monumentos históricos, estas capas, junto con la sustancia del período de construcción, se consideran valiosas si lo son de acuerdo con una evaluación histórico-artística. La práctica tanto de la arquitectura como de la historia del arte llega al extremo de no considerar una determinada versión de un objeto como “el original”, ni la primera versión ni la más espléndida o popular en su momento, ni la última que se ha recordado. . Si un objeto se remonta a un estado anterior, no habría ninguna justificación para decidir cuál. Comparada con esta concepción especial de la sustancia, una reconstrucción nunca tiene la complejidad histórica y tampoco la historia del original. Con la reconstrucción de cierto estado histórico (ideal), lo inevitable. Se pierde la autenticidad de un monumento o una ruina posiblemente dañada. Un edificio nuevo modelado nunca se corresponde con su modelo debido al cambio de materiales y técnicas de construcción, incluso si es muy fiel al original. Como documento histórico, lo destruido se pierde en todo caso y su reposición constituye un nuevo documento. Con la Carta de Venecia de 1964, se creó una directriz central e internacionalmente reconocida para tratar con la estructura del edificio original para la preservación de monumentos.Es el texto de conservación de monumentos más importante del siglo XX y define valores y procedimientos centrales para la conservación y restauración. de monumentos.

Muchos ciudadanos ven la pérdida del patrimonio arquitectónico principalmente como una pérdida de calidad de vida y a algunos edificios se les asigna un significado ideal que va más allá de la sustancia pura. Ciertos edificios perdidos se perciben como que definen la identidad de un lugar, los residentes identifican estos edificios como una parte indispensable de su ciudad. Por otro lado, los arquitectos y conservacionistas suelen objetar que un edificio reconstruido siempre tiene el aspecto de un fondo arquitectura y nunca más alcanzar el valor cultural e ideal del original - un aspecto de "honestidad" que es percibido como secundario por los defensores de la reconstrucción. Quienes se oponen a la reconstrucción también señalan a menudo que la reconstrucción podría contribuir a la transfiguración del pasado. En cualquier caso, los edificios destacados suelen tener un alto carácter simbólico. Su destrucción aumenta este contenido simbólico. Cómo se transfiere esto a una reconstrucción es difícil de predecir.

Los críticos de la reconstrucción de la profesión arquitectónica y profesiones relacionadas asumen que el diseño urbano moderno y la arquitectura contemporánea son una expresión de identidad social que se está desarrollando continuamente. De acuerdo con esto, es importante para una sociedad mantener su arquitectura, que responde a sus condiciones y necesidades de vida y cuya expresión es, a través de proyectos de edificación, y no, por otro lado, recrear la arquitectura antigua. Este consenso sobre lo contemporáneo es cuestionado por los partidarios de la reconstrucción. Desde la crítica cultural e histórica ven la reconstrucción como un fenómeno de los siglos XIX y XX que apenas tuvo modelos a seguir en la historia y ahora está desactualizado. Por tanto, la reconstrucción sólo puede legitimarse históricamente hasta cierto punto. Por otro lado, el término paisaje urbano - como unidad arquitectónica que se extiende más allá del edificio individual - solo entró en el campo de visión de la arquitectura en el curso de la modernidad. Los defensores de la reconstrucción, por otro lado, tienen poco miedo al contacto con las concepciones arquitectónicas armonistas del siglo XIX y también señalan la popularidad duradera de las cúpulas que “luego se completaron” de acuerdo con los principios que hoy no están permitidos. Sin embargo, es precisamente el libre acceso al lenguaje formal de todas las épocas anteriores lo que se considera una de las características esenciales del historicismo visto en el posmodernismo. En otro sentido, la reconstrucción responde a la demanda de respuesta a las necesidades de la época y en este sentido es una expresión de la actividad constructiva contemporánea. No se puede decir cómo las épocas históricas posteriores juzgarán la fase contemporánea de la arquitectura y sus peculiaridades.

Para los arquitectos, a menudo no es deseable crear réplicas en lugar de crear algo nuevo. En este sentido, cada nuevo edificio es "históricamente más exacto" porque los objetos destruidos eran una expresión de su propio tiempo. Por un lado, la “idea de edificio” es obra propiamente dicha de un arquitecto y una reconstrucción representaría una apreciación en este sentido. Por otro lado, todo arquitecto trabaja de alguna manera con la historia de la obra. Esta referencia a los edificios anteriores debe verse como una apreciación, incluso si está en un contraste explícito. Las soluciones constructivas de los arquitectos del histórico compiten con un nuevo proyecto. La pregunta fundamental que queda es por qué se debe crear algo de nuevo en lugar de un nuevo edificio.

Destacados ejemplos individuales de proyectos de reconstrucción y ejecuciones muestran que la arquitectura es un factor en el público que todavía puede polarizar tanto como el de la historia de la arquitectura conocida de todos los tiempos. Desde una perspectiva global, toda la discusión sobre los pros y los contras de la reconstrucción es un problema arraigado en sensibilidades eurocéntricas. Otras culturas, tanto de la región angloamericana como de Asia, abordan el tema de manera diferente: la reconstrucción completa y regular de un templo budista es parte de la tradición centenaria de la arquitectura asiática, el concepto europeo de "fiel al original" juega en esta cultura, que tiene todo en el núcleo filosófico Material considerado como cáscara sin valor, hasta hoy un papel subordinado. Los santuarios de Ise-jingū de 2000 años en Japón se reconstruyen ritualmente cada 20 años de acuerdo exactamente con los mismos planos hechos de madera.En China, por ejemplo, mientras que ciudades y centros urbanos históricos enteros están siendo sacrificados para importantes proyectos de planificación urbana y económica (Shanghai, presa de las 3 gargantas), a la inversa, también se están implementando proyectos de historización, como el proyecto del casco antiguo de Datong, un ciudad al estilo Ming, o la restauración de la de la revolución cultural destruyó edificios sagrados. En los EE. UU., También, el concepto de monumento juega solo un papel subordinado hoy y se relaciona mucho más con monumentos históricos que son importantes en términos de tiempo y cultura que para los de la historia de la arquitectura.

Aceptación de reconstrucciones Editar

En una encuesta representativa realizada por el Instituto Forsa en nombre de la Fundación Federal de Cultura de la Construcción, el 80% de todos los participantes estaban a favor de la reconstrucción de edificios históricos y el 15% en contra. La aprobación de las reconstrucciones fue particularmente alta entre las mujeres (83%) y las personas de 18 a 29 años (86%). Cuando se les preguntó si los edificios históricos también deberían reconstruirse para otros usos, el 80% de todos los participantes respondió con un "sí" y el 16% con un "no". [8]


De vuelta a la vida

Oscar Nilsson, un arqueólogo y escultor que ha reinventado los rostros de otras personas en la historia, revivió a los británicos de antaño en el transcurso de 14 meses, entre ellos una noble peruana de 1.200 años y una adolescente de 9.000 años. de Grecia. La técnica forense de Nilsson comienza con una réplica exacta en 3D del cráneo original, escaneada, impresa y luego modelada a mano para reflejar la estructura ósea y el grosor del tejido según el origen, el sexo y la edad estimada de muerte del individuo.

Los recientes estudios del genoma de las antiguas poblaciones europeas permiten a Nilsson equipar sus reconstrucciones con estimaciones razonablemente precisas del color de la piel, el cabello y los ojos. La población neolítica a la que pertenecía la mujer Whitehawk de 5.600 años, por ejemplo, generalmente tenía la piel más clara y los ojos más oscuros que los ocupantes anteriores de Gran Bretaña como Cheddar Man, pero eran más oscuros que el hombre de Ditchling Road de la exhibición, que llegó a la isla. en la primera ola de personas de Beaker de piel clara y ojos claros de Europa continental hace unos 4.400 años.

A medida que el Reino Unido se acerca a lo que probablemente sean los últimos meses de las negociaciones del Brexit, los rostros de los antiguos residentes de Brighton probablemente susciten conversaciones sobre los ocupantes anteriores de la región y las conexiones culturales con Europa continental, dice Le Saux.

"Una de las historias con las que vamos a contar es la frecuencia con la que hemos estado vinculados a Europa y qué parte de nuestra historia está informada por una serie de migraciones masivas en cada período", explica, y agrega que Gran Bretaña ha sido físicamente parte de Europa continental varias veces a lo largo de la historia, la última vez hace solo 8.000 años.


Opciones de acceso

1 J. A. Gotch identificó el estilo de dibujo y la escritura de Webb y devolvió la atribución de muchos dibujos de Jones a Webb. Véase, por ejemplo, el "Catálogo de dibujos atribuidos a Inigo Jones conservados en Worcester College, Oxford y en Chatsworth", Revista del Real Instituto de Arquitectos Británicos, XX (1913), 349–57. El importante artículo de Margaret Whinney, "Dibujos de John Webb para el Palacio de Whitehall", La sociedad Walpole, xxxi (1942–43), 45–107, se refirió a la erudición de Gotch al reconsiderar la autoría de los diseños de Webb, que durante mucho tiempo se habían considerado obra de Jones.

2 La fuente de la fecha de aparición de Webb con Jones es Cuadernos de notas del lugar, i, 53 (The Walpole Society).

3 Ya en 1682 John Aubrey comentó que "John Oliver, el agrimensor de la ciudad, tiene todos los planos y diseños de Jones ... (incluidos) ... sus diseños de todo Whitehall" (Vidas breves (Edición de 1895), ed. Clarke, 11, 10), aunque todos los dibujos de Whitehall están en la mano de Webb. A pesar del trabajo de Gotch y Whinney (ver n. 1), la tesis de maestría de Colin Rowe, 'The Theoretical Drawings of Inigo Jones: Their Sources and Scope' (Universidad de Londres, 1947 inédito) trató los dibujos de Webb como si registraran el diseño de Jones. Parece que posteriormente se cometieron errores similares de atribución; véase, por ejemplo, Rudolf Wittkower, "Inigo Jones, Architect and Man of Letters", Revista RIBA, LX, enero de 1953.

4 Las principales colecciones de dibujos de Webb se encuentran en Worcester College, Oxford, Chatsworth y RIBA, Londres.

5 Véase Harris, John y Tait, AA, Catálogo de dibujos de Inigo Jones, John Webb e Isaac de Caus en Worcester College Oxford (Oxford, 1979) Google Scholar, núms. 141, 142, 143 AB, 144, 169 Ac, 234A. -C, 235, 236 Ac, 237 Ac, 238, 239 AB. Los dibujos no solo forman un grupo coherente en el tema, sino que también comparten el mismo estilo de dibujo, la misma convención de sombreado y escritura a mano y todos aparecen en el mismo tipo de papel. Algunos planos y elevaciones se han dividido, pero originalmente estaban en una sola hoja, como todavía lo están en algunos casos. los Catálogo sugiere las fuentes de los dibujos de Webb en cada caso, pero no transcribe las notas de Webb (consulte el Apéndice de este artículo).

6 Véase, por ejemplo, Giorgio Martini, Francesco de, Trattato de architettura civile e militare (manuscrito C. 1482 1967 facsímil), 1, 69 Google Scholar ff. describe casas antiguas y sus propios diseños (fol. 20 tav. 199) se basan en ellas. El Palazzo Farnese de Antonio da Sangallo el Joven, Roma (iniciado en 1534), fue concebido como una reconstrucción de una casa antigua y los diseños del propio palacio de Palladio (por ejemplo, Palazzo Thiene - Yo Quattro Libri, 11, 13) así como el Convento de la Carità fueron influenciados por la descripción de la antigua casa en De Architectura. Un grabado en madera del Palazzo Farnese está encuadernado en la parte posterior de la copia anotada de Webb del tratado de Serlio (RIBA, Londres).

7 Vitruvio: los diez libros de arquitectura traducido por Morris Hicky Morgan (edición de Dover de 1914, 1960) se ha utilizado en todas partes como referencia.

8 Jones había adquirido Yo Quattro Libri (Edición de 1601) en 1601 (fecha inscrita) y lo anotó a lo largo de los años. Muchas anotaciones en este y en la edición de Daniele Barbaro del tratado de Vitruvio (edición de 1567, en Chatsworth) están en la primera letra de Jones de C. 1609. Jones adquirió Scamozzi's L'Idea en 1617 (fecha inscrita) y tomó notas en él al menos para 1625 (Parte 1, 235: fecha). A su muerte, la biblioteca de Jones y sus dibujos pasaron a Webb. Copias de Jones de Yo Quattro Libri y L'Idea están en Worcester College, Oxford.

9 Scamozzi afirma (Parte 1, 236) que hay poca diferencia entre la mitad y la diagonal del cuadrado, es decir, entre las proporciones 2: 3 y lo que parecería un desliz matemático - es muy cerca de 1: 1.4 que es 3 : 4.2, y 3: 4 es de hecho la proporción sustituida por Scamozzi por el 1 de Vitruvio:

10 En varios sentidos, los dibujos del atrio corintio personifican el uso que hace Webb de sus fuentes. Compartió el plano de acuerdo con la cuadrícula del "espacio" de Scamozzi, alineando las paredes de manera mucho más rigurosa que las del plano de Barbaro; utilizó la proporción 3: 4 de Scamozzi para el atrio. Se refirió al texto de Vitruvio por el ancho de las alas y por el ancho del tablinum. Usó Palladio's Yo Quattro Libri como un libro de patrones: el pedido gigante único con un piso arriba puede haber tenido su origen en la Carità de Palladio - ambos tienen un diámetro de 3 pies 6 pulgadas - la alineación de las ventanas con la parte superior de los capiteles recuerda la elevación del patio del Palazzo Iseppo Porto (n, 10).

12 La clave de Inigo Jones para sus anotaciones enmendadas sobre el plan de Scamozzi de la Casa de los principales griegos. L ’Idea, Parte 1, 229:

Notas a la izquierda del plano: H Ciseceno [O Bagnie] P Scalo Maistro | L Portico en fronte | K essedra | h Noat que encima de esta tienda o ba (n) io puede haber un patio abierto para iluminar las escaleras.

Notas a la derecha del plano: Q Picnotheca | N Oicei quadro por uso di verno | M Oico o Triclinio Igittico 11 Habitatione | H Bibliotheca | G Entrata | F Vestobilo | E Stanza | D Scala: Principale | e Stanzi Duplicati per famiglia | B Usciota | A Portici intorno la casa dai Huomini | r stanzi | q corticelli | p Oico grandi | o Entrorso | n stanzetti per servi | m Thalamo 11 Amphithalami | k Parrastas 11 scallo principali | h bagni | g stanzi | f triclinio e salla di Arrmo | e cordile con portice de tree latti | d tre stanzi grandi | e stanzi di portinari | b stallo di cavalli scielti | a entrata non molto largo La clave de Inigo Jones para sus anotaciones enmendadas sobre el plan de Scamozzi de la Casa de los Senadores Romanos. L'Idea, Parti, 235:

Notas a la izquierda del plano: m Testrina | 28 de septiembre de 1625 | Scamozzo te hace Atrio y alle de una figura diagonales y te saca de eso: pero Da: Barbaro y Palladio te hacen Atrio por sí mismos, me refiero al de una figura diagonales y los alle por sí mismos, este último me parece más cercano al texto. de Vitruvio

Notas a la derecha del plano: o Comodita | N Banie j M Transiti | L Cortilotti | s Stansi et Scale secriti | R Bibliotheca | Q Entrata… | p Vestibulo 11 Giardini | K Triclinie | H Logo scoperto | G Tran (s) ito [F Scallo nobille | E Picnotheche | D Triclinie di magare… je Basillica | A Portici | B Perristillio [q Triclinio | p Scalo principale | o stanze duplicati per servizi | n Tablino 11 triclini quadra | k Plumarrio | j Stanze all uso delle done | h Thalamo | g Cavediio | f andito | e atrio Corintho | d Porta da Serarro | c Stanzi di Respetto per li Donne | b stanzi per servi | una logia Intorna | T Cinque stanzi larghi con scale secreti per (padre) di famillia.

14 En la sección de Palladio (11, 39) Jones había notado que "esta altura es mucho más alta que la anchura desde el suelo hasta la parte superior de la corona". Al comparar el ancho con la altura, encontró que estos no eran iguales y marcó el punto "H", modificando su nota a tal efecto. Las notas de Webb en su copia de Yo Quattro Libri (11, 39) registra conclusiones similares a las de Jones: 'La altura ... es desde el pavimento hasta la cima de la cornisa tanto como la raza de la casa ... o donde el trabajo es muy grande, allí se puede hacer una bóveda, wch la bóveda tendrá una altura de 1/3 de parte de la anchura de la casa ... '.

15 Compárese especialmente con Harris y Tait, op. cit., no. 19: rayado paralelo diagonal y horizontal superpuesto para indicar huecos de puertas y ventanas y rayado paralelo diagonal para sugerir la forma redonda de las columnas. Existe cierta confusión al evaluar cualquier desarrollo cronológico de estilo en los dibujos de Webb, ya que algunos pueden haber sido copias de los anteriores; ver p. Ej. Harris y Tait, op. cit., núms. I, 4, 23, 24. (Estos dibujos tienen un estilo similar a los de la casa antigua y tienen la misma marca de agua o contramarca que los dibujos de Somerset House (Harris y Tait núms. 18, 19) de 1638 .) Los dibujos para Durham House (1649), el Royal College of Physicians (1651–53), los proyectos de Greenwich y Whitehall Palace de la década de 1660 están sombreados con lavado como regla general.

16 En el RIBA, Londres. Webb inscribió su dirección (con una T en cursiva) y la fecha "Jan: 16: 1643" (1644 nuevo estilo) al comienzo del Libro 7 que trata de la arquitectura doméstica. Al final comenta: "logia con frontispicio que tanto afectó a Palladio ... puede ser que los antiguos no los tuvieran, pero en las obras de Temples & amp Publique, a menos que sea lo que Vitruvio llama vestibulum". Y en la p. 177 del Libro 4, en contra de la discusión de Serlio sobre el diseño de fachadas, Webb escribió: "desde aquí Scamozzi ha tomado su forma de compartimentar los edificios por espacios". Existe una edición facsímil del Serlio de Webb (Gregg, 1964) pero con muchas de sus notas borradas.

17 Colin Rowe (ver n. 3 arriba) consideró estos dibujos como parte de un tratado que pretendía emular Yo Quattro Libri.

18 Una comparación de las secciones, especialmente la tablina, muestra que el dibujo de Webb está cerca de la casa romana de Scamozzi (Lámina 9).

19 En un plano para Durham House, Webb señala: "Los muros exteriores en el piso inferior son 4 fo: en el segundo 3 fo: ½ Los muros divisorios de abajo son 2 fo: ½ por encima de 2fo". (Harris y Tait, op. Cit., Núm. 84 r).

20 Ver, por ejemplo, El libro de arquitectura de John Thorpe (ed. Sir John Summerson, The Walpole Society, XL (1966). Los planes de Thorpe son consistentes en mostrar las puertas de los ejes centrales de las habitaciones. Sir Henry Wotton's Elementos de la arquitectura (1626) condena las prácticas italianas que no son adecuadas para el clima inglés (por ejemplo, p. 72).

21 Harris y Tait, op. cit., no. 193. Esto no se deriva tan de cerca de una fuente de tratado, p. Ej. La basílica de Palladio, Yo Quattro Libri, III, 42-43, al igual que los dibujos de Webb de la casa antigua. Este dibujo sugiere que Webb estaba construyendo una especie de "tesauro de oficina" (Harris y Tait, op. Cit., P. 61).

22 Véase, por ejemplo, el dibujo del Palacio de Whitehall fechado en 1661 en la colección de Chatsworth (n. ° 48) y los dibujos de Durham House, Harris y Tait, op. cit., nos 83, 84 v, 87 y 81 que muestra una fachada diseñada de manera similar a la del atrio corintio (Pl. 5) con un orden gigante y ventanas regulares que marcan "espacios". El sitio de Durham House obligó a Webb a abandonar un plan profundo con un solo peristilo. Un plano temprano de Whitehall (Chatsworth n. ° 71) muestra la incorporación de un peristilo central, así como elementos como el atrio con columnas y la sala de las Cuatro Columnas.


ADN antiguo: reconstrucción de la historia biológica de una sociedad humana

Un equipo de investigación ha reconstruido la historia de la evolución de la población humana y ha respondido preguntas sobre la historia, utilizando ADN extraído de restos de esqueletos. Conocer la historia de poblaciones pasadas y responder preguntas no resueltas sobre ellas es de gran interés, más cuando la información se obtiene a partir de la extracción de material genético de restos históricos. Un ejemplo es la necrópolis de Aldaieta (Araba) donde algunos de estos misterios sobre estos pueblos han sido resueltos gracias al estudio de su ADN.

Aldaieta reúne algunas características importantes que hacen de este sitio un primer registro arqueológico e histórico y su conservación una importante tarea de restauración y estudio. En esta línea, el Departamento de Genética, Antropología Física y Fisiología Animal de la Facultad de Ciencia y Tecnología de la Universidad del País Vasco (UPV / EHU), y liderado por la Sra. Concepci & oacuten de la R & uacutea, ha realizado un estudio de ADN en la necrópolis de Aldaieta (Araba).

Los investigadores de la UPV / EHU han estado estudiando el material genético de restos antiguos, extraídos tanto de huesos como de dientes, con el fin de interpretar el significado biológico y social de esta necrópolis. El estudio del ADN antiguo es un campo en el que el trabajo de laboratorio es enorme por varias razones. Por un lado, en comparación con el ADN moderno o actual, el extraído de huesos y dientes está bastante degradado y se encuentra en muy pequeñas cantidades. Como consecuencia, el riesgo de contaminación es alto. Es por ello que, en todo momento, los resultados obtenidos tienen que estar autenticados y se tiene que demostrar que no se deben a contaminación o manipulación / manipulación, sino que se han obtenido genuinamente de las muestras.

El trabajo de investigación se inició con la extracción y posterior análisis del ADN de los restos antiguos (normalmente mediante la secuenciación del ADN mitocondrial, una molécula heredada por vía materna) de cada individuo y por duplicado. Además, se envió una tercera copia de la muestra de cada individuo a otro laboratorio y. finalmente, las comparan todas para distinguir entre lo endógeno y lo que resulta del manejo. Obviamente, los resultados obtenidos de la misma muestra / individuo deben coincidir en todos los análisis para ser confiables.

Interpretación del asentamiento de Aldaieta

A pesar de los problemas inherentes al trabajo con ADN antiguo, la metodología elaborada para el trabajo actual así como las precauciones y criterios de autenticación realizados han permitido obtener resultados fiables y comprobables de la población enterrada en Aldaieta.

Dentro de la gran homogeneidad de las líneas mitocondriales en el continente europeo, el sustrato genético de la población enterrada en Aldaieta se enmarca dentro de la variabilidad de la que expresan las poblaciones actuales en la costa cantábrica y eje atlántico, lo que indica la existencia de un flujo génico entre estos humanos. grupos en la antigüedad.

Además de la caracterización del genoma mitocondrial, han llevado a cabo la caracterización del cromosoma Y, utilizando técnicas enfocadas en ADN antiguo, y han demostrado la existencia de relaciones familiares dentro de la necrópolis, dado que ciertas líneas mitocondriales tienen una distribución particular, la agrupación de individuos pertenecientes a la misma línea que han sido descubiertos en lugares de enterramiento cercanos. Además, existe una importante diferenciación de género, pues los hombres tienen artefactos funerarios cualitativa y cuantitativamente más importantes que las mujeres.

Es evidente que el análisis genético del esqueleto sigue siendo, a pesar del trabajo intensivo que implica y el problema de la autenticidad de los resultados, ha proporcionado una contribución esencial en la reconstrucción de la historia biológica de las poblaciones humanas.

Fuente de la historia:

Materiales proporcionados por Investigación Vasca. Nota: El contenido puede editarse por estilo y longitud.


Ver el vídeo: Atenas y Agrigento - Reconstrucción virtual.