Ortostato hitita con acróbatas

Ortostato hitita con acróbatas


Hititas. Museo Boğazköy, Turquía

Los hititas, una de las grandes civilizaciones de la Edad del Bronce del Medio Oriente, son menos conocidos que otras grandes civilizaciones antiguas como los griegos, los sumarios, los persas y los egipcios, pero no menos merecedores de nuestra atención. Durante mucho tiempo, los historiadores solo conocían a los hititas como una tribu oscura mencionada en la Biblia. En 1834, cuando el arqueólogo Charles Texier se topó con las ruinas de Hattusha (actual Boghazkoy / Bogazk & oumly), su descubrimiento no fue reconocido. Los hititas eran un pueblo de Anatolia que estableció un imperio en Hattusa, en el centro-norte de Anatolia, alrededor de 1750 a. C. Este imperio alcanzó su apogeo a mediados del siglo XIV a. C. bajo Suppiluliuma I, cuando abarcó un área que incluía la mayor parte de Asia Menor, así como partes del norte de Levante y la Alta Mesopotamia. Aproximadamente después del 1180 a. C., el imperio llegó a su fin durante el colapso de la Edad del Bronce. Los dos períodos principales de la historia hitita se conocen habitualmente como el Reino Antiguo (1700-1500 a. C.) y el Reino Nuevo, o Imperio (1400-1180 a. C.). El interludio menos bien documentado de unos cien años a veces se conoce como el Reino Medio. Los primeros hititas, cuyo paradero anterior se cree que está en el sur de Ucrania, tomaron prestado en gran medida de las culturas preexistentes de Anatolia Hattian y Hurrian, y también de la de los colonizadores asirios y mdash en particular, la escritura cuneiforme y el uso de sellos cilíndricos. El Museo Bo & # 287azk & oumly se encuentra a 82 km al suroeste de Corum, en el distrito de Bogazkale. El museo, que exhibe hallazgos de excavaciones de la capital hitita de Hattusha, se inauguró el 12 de septiembre de 1966 y fue completamente renovado en 2011.

Mapa de las migraciones indoeuropeas desde alrededor del 4000 al 1000 a.C. según el modelo Kurgan. Wikipedia

Mapa de conquistas hititas y poderes circundantes. Hititas. Museo Bo & # 287azk & oumly, Turquía. Mapa Hachette Livre

En estos dos mapas, podemos resumir la llegada y salida del Imperio hitita. El mapa superior resume la hipótesis & ldquoKurgan & rdquo, que es una teoría de que las lenguas indoeuropeas se originaron en el sur de Ucrania y se extendieron hacia el este y el oeste para formar una historia lingüística común. La migración de Anatolia (indicada con una flecha punteada) podría haber tenido lugar a través del Cáucaso o de los Balcanes. El área magenta corresponde al supuesto Urheimat (cultura Samara, cultura Sredny Stog). El área roja corresponde al área que pudo haber sido poblada por pueblos de habla indoeuropea hasta alrededor del 2500 a.C., y el área naranja hacia el 1000 a.C. Anteriormente he escrito sobre esta hipótesis en lo que respecta a la posible difusión de la rueda y los caballos. En general, se asume que los hititas llegaron a Anatolia en algún momento antes del año 2000 a. C. Si bien se discute su ubicación anterior, ha habido pruebas sólidas durante más de un siglo de que el hogar de los indoeuropeos en el cuarto y tercer milenio estaba en la estepa póntica, la actual Ucrania alrededor del mar de Azov. Los habitantes dominantes en Anatolia central en ese momento eran feroces guerreros hurritas y hatianos que hablaban lenguas no indoeuropeas (algunos han argumentado que el hatic era una lengua del noroeste del Cáucaso, pero su afiliación sigue siendo incierta). También hubo colonias asirias en el país, fue de los asirios que los hititas adoptaron la escritura cuneiforme. Esta invasión de los hititas desplazó a otros pueblos que vivían en Anatolia, quienes a su vez desplazaron a los pueblos de habla griega del heládico medio hacia el oeste. Esto forzó un éxodo del noroeste de Anatolia creando una ola de refugiados que invadieron lo que ahora es el sur de Grecia y destruyeron la civilización heládica temprana. Los hititas estaban casi constantemente en guerra, ya sea por enemigos externos o por divisiones internas, como se muestra en el mapa inferior. Aproximadamente después de 1180 a. C., el imperio llegó a su fin durante el colapso de la Edad del Bronce, que se cree que se debe, al menos en parte, a la migración masiva de los "pueblos del mar".

Aslan Heykeli (estatua del león), 1650-1450. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Aslan Heykeli (estatua de león), 1650-1450. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Esta estatua de león se encontró en las capas del hitita medio en Buyukkale y muestra que los leones se representaron de manera similar a las figuras de toros, que eran populares en el mundo hitita. El león utilizado en los rituales probablemente simbolizaba al Dios de la Guerra o la Diosa Ishtar, aunque le falta la cabeza, una cabeza de león encontrada en el Valle de Sankale proporciona información sobre cómo se completaron estas colosales figuras.

Cabeza de León, 1650-1200 A.C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Cabeza de León, 1650-1200 A.C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Pies de león, 1650-1200 A.C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Cabeza de Dios, 1650-1200 A.C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

El arte plástico de la cultura hitita preimperial es escaso en el Imperio hitita, sin embargo, se han encontrado muchos ejemplos de esculturas de piedra en un estilo poderoso, aunque algo sin refinar. El arte de los estados hititas tardíos es marcadamente diferente, mostrando una combinación de motivos e influencias hititas, sirios, asirios y, ocasionalmente, egipcios y fenicios.

T & oumlrensel Kap (recipiente de culto), 1650-1450 a. C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Boga Basi (cabeza de toro), 1650-1450 a. C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Diseño hitita de Top of Amphora. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Fragmento de ánfora hitita, 1650-1450 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

De las muchas vasijas de cerámica presentadas, personalmente encontré esta representación de un ciervo como una de las más hermosas. El ánfora al que pertenecía se ha perdido en su mayor parte, pero lo que queda es bastante mágico, reduciendo la brecha entre entonces y ahora.

Fragmentos de cerámica hitita, 1750-1450 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Fragmentos de cerámica hitita, tenga en cuenta la rueda del carro y el arquero, 1650-1450 a. C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Jarra con tazas, 1650-1450 a. C., recipientes de culto y recipientes para beber en forma de codo. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Varias ánforas de arcilla y vasijas de culto, 1650-1450 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Jarra hitita, 1650-1450 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Esta jarra es otra de mis favoritas. El cuello delgado, el pico largo y las proporciones elegantes podrían confundirse fácilmente con una creación moderna. El diseño general es típico de los cántaros de la colonia asiria pre-hitita, mostrando la contigüidad con las obras artísticas indígenas.

Cuenco hitita, 1650-1450 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

El arte hitita era una síntesis relativamente nueva de la arraigada cultura de Anatolia con influencias sirias, mesopotámicas e incluso, hasta cierto punto, egipcias. Los diversos aspectos culturales específicos de los hititas y sus estilos de vida se revelan de inmediato en diversos productos de cerámica, mampostería, minería y falsificación y escultura, además de recipientes producidos con minerales de minería fundidos y forjados con tallas / gofrados de animales, artículos y sellos hechos de colmillos. Los hititas concibieron la música como una parte integral de sus días especiales, a saber, los rituales religiosos y, según se informa, muchos festivales, tanto tocando instrumentos como cantando canciones, vocalmente. En estas reuniones conmemorativas, se tocaban instrumentos, se cantaban canciones e himnos, durante los rituales y eventos habituales como dar ofrendas a los dioses tanto en forma sólida como líquida (es decir, carne, pan y otros alimentos o bebidas) frente a presentaciones escultóricas y altares dedicados. a los dioses y al Rey y la Reina tomando una copa con los Dioses, con el fin de complacer al público creando un ambiente más orgulloso y alegre. Las representaciones más bellas de los rituales religiosos se reflejan ahora en urnas grabadas y teñidas de la era del antiguo hitita. Las escenas representadas en ellas incluyen músicos tocando instrumentos, bailarines y acróbatas, actuando en línea con lo que se nos cuenta en los textos.

Inscripción jeroglífica luvita. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

La foto de arriba es una inscripción jeroglífica luvita de seis líneas que había sido escrita en la pared derecha de la sala de culto que fue construida por el último rey hitita Suppiluliuma II en la capital hitita, Hattusa. Los jeroglíficos luwianos son una especie de escritura hierática que se desarrolló en Anatolia y no tiene relación con los jeroglíficos egipcios. Se ha podido comprender el contenido de la inscripción. El Gran Rey Suppiluliuma II menciona que con el apoyo de varios dioses conquistó muchos países, incluida la Tierra de Tarhuntassa, y construyó nuevas ciudades y ofreció sacrificios a los dioses en varias tierras. La última oración cita un "camino de la tierra celestial". Según los expertos en jeroglíficos, esta última frase enfatiza la función y el propósito de construcción de la cámara. Se pretendía decir que hay un pasaje que baja al inframundo y se encuentra debajo de la tierra. Si este comentario es correcto, la cámara debe haber sido la entrada simbólica al inframundo que jugó un papel importante para el culto y la creencia. Luwian está estrechamente relacionado con el hitita. Las dos variedades de Luwian reciben el nombre de los guiones en los que fueron escritas: Cuneiform Luwian (CLuwian) y Jieroglyphic Luwian (HLuwian). En cuanto a si se trataba de uno o dos idiomas, no hay consenso. A partir del siglo XIV a. C., los hablantes de luvita llegaron a constituir la mayoría en la capital hitita, Hattusa. Parece que en el momento del colapso del Imperio hitita ca. 1180 a.C., el rey hitita y la familia real eran completamente bilingües en luviano. Mucho después de la extinción de la lengua hitita, se siguió hablando luvita en los estados neo-hititas de Siria.

Sello de las colonias comerciales asirias (arriba) y tabletas cuneiformes, 1945-1730 a. C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Sellos reales, 1650-1450 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Cuneiforme hitita, 1650-1450 BC. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Tratado de Kadesh sobre tablillas de arcilla, 1259 a. C. Museo de Arqueología de Estambul

El lenguaje escrito hitita se adaptó directamente del cuneiforme asirio antiguo. El HZL de R & uumlster y Neu enumera 375 signos cuneiformes utilizados en documentos hititas (11 de ellos solo aparecen en las glosas hurrita y hatica), en comparación con unos 600 signos en uso en el antiguo asirio. Aproximadamente la mitad de los signos tienen valores silábicos, el resto se utiliza como ideogramas o logogramas para representar la palabra completa & mdash, ya que los caracteres & ldquordquo, & ldquo% & rdquo y & ldquo & amp & rdquo se usan en inglés contemporáneo. En última instancia, tanto los jeroglíficos luvitas como los cuneiformes quedaron obsoletos por una innovación, el alfabeto, que parece haber entrado en Anatolia simultáneamente desde el Egeo (con los Bryge, que cambiaron su nombre a frigio), y desde los fenicios y pueblos vecinos de Siria.

Cuchillos de acero, puntas de lanza y cuchillos, molde y hierro fundido 1650-1200 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Puntas de flecha, puntas de lanza, alfileres / clavos, 1650-1200 a. C. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Guadañas y cabezas de hacha, 1650-1200 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Armadura de bronce hitita, 1650-1200 BC. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Los soldados hititas típicamente estaban equipados con espadas, lanzas, lanzas y hachas de bronce que se usaban en feroces ataques. Otros metales preciosos como la plata o el oro, por otro lado, se usaron solo para la producción de armas de culto. Los hititas eran famosos por su procesamiento del hierro y el hermoso adorno de sus objetos de hierro. Aunque es posible contar las jabalinas como un medio viable de ataque a distancia, las armas predominantes utilizadas a distancia fueron los arcos y flechas. Los soldados hititas estaban equipados con cascos, escudos y chalecos antibalas para defenderse. Las excavaciones llevadas a cabo en Bogazkoy / Hattusas revelaron numerosos fragmentos diminutos de escamas metálicas, pertenecientes a armaduras corporales que alguna vez usaron estos soldados. Aunque pertenecían a la Edad del Bronce, los hititas fueron los precursores / inventores de la Edad del Hierro, y desarrollaron la fabricación de artefactos de hierro desde el siglo XVIII a. El trono de hierro y el cetro de hierro al rey Kaneshita Anitta se registraron en la inscripción del texto de Anitta. Los hititas eran famosos por su procesamiento del hierro en acero y por el hermoso adorno de sus objetos de hierro. Las armas que fabricaban no eran de hierro fundido, fueron los primeros objetos de acero, en los que se martillaba y doblaba el hierro para incorporar carbono en el hierro, haciendo el primer acero. Las armas de acero revolucionaron la guerra ya que, al igual que hoy, el bronce (hecho de estaño y cobre, ambos relativamente raros) era caro y abundante en hierro. Con acero relativamente barato, los gobernantes podían permitirse armar un gran ejército con armas reales, en lugar de lanzas de madera afiladas. La agricultura también se vio afectada con arados de acero, hoces, hachas y otros implementos asequibles.

Ortostato que representa una caza de leones. Museo de las Civilizaciones de Anatolia, Ankura, Turquía

Reproducción de un carro hitita. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

Reproducción de un carro hitita. Hititas. Bo & # 287azk & oumly Museum, Turquía

El testimonio escrito más antiguo de guerra de carros en el antiguo Cercano Oriente es el antiguo texto bilingüe hitita de Anitta (siglo XVIII a. C.), que menciona 40 equipos de caballos en el sitio de Salatiwara, aunque los sumerios representan los carros en el estandarte de Ur en 2500 AC. Los hititas eran aurigas de renombre. Desarrollaron un nuevo diseño de carro que tenía ruedas más ligeras, con cuatro radios en lugar de ocho, y que sostenía a tres en lugar de dos guerreros. Podía contener a tres guerreros porque la rueda estaba colocada en el medio del carro y no en la parte trasera como en los carros egipcios. Al igual que en Egipto, los carros tendían a atraer a hombres de la nobleza terrateniente, mientras que la infantería era de menor categoría. Sin embargo, a diferencia del carro de los egipcios, el suyo era el principal brazo ofensivo del ejército hitita. Esta diferencia también se extendió al mismo diseño e implementación de sus carros. Vieron el carro como esencialmente un arma de asalto diseñada para chocar y romper grupos de infantería enemiga. Por lo tanto, era un vehículo mucho más pesado que el de los egipcios, con un eje central lo suficientemente fuerte como para llevar una tripulación de tres hombres. Por supuesto, también era menos maniobrable y más lento que su homólogo egipcio. Si bien las tripulaciones de los carros usaron el arco compuesto como arma, su arma predominante fue la lanza larga y corta. Cuando se usó en condiciones ideales, el carro hitita fue muy efectivo. Abriría el camino para que su infantería siguiera adelante y acabara con el enemigo. La prosperidad dependía en gran medida del control hitita de las rutas comerciales y los recursos naturales, específicamente los metales. A medida que los hititas ganaban dominio sobre Mesopotamia, las tensiones estallaron entre los vecinos asirios, hurritas y egipcios. Bajo Suppiluliuma I, los hititas conquistaron Cades y, finalmente, toda Siria. Es probable que la batalla de Kadesh contra Egipto en 1274 a. C. haya sido la batalla de carros más grande jamás librada, en la que participaron más de cinco mil carros.


Contenido

Los habitantes del imperio hitita no pertenecían a una sola etnia. El norte, hasta el Mar Negro, estaba habitado por Hatti, que tuvo una gran influencia en la cultura hitita. Su idioma, el Hattian, se usaba regularmente en los rituales religiosos hititas. Los luvitas, que estaban estrechamente relacionados con los hititas, vivían en el sur de Anatolia, y parece que el cuerno desempeñaba un papel particularmente importante en sus rituales religiosos. Varias introducciones de canciones en el idioma luviano se transmiten en textos hititas. La influencia de los hurritas que vivían al este de los hititas llegó relativamente tarde. En el período posterior del imperio hitita, tuvieron una gran influencia en la mitología hitita. La pieza completa de notación musical más antigua es un himno hurrita de Ugarit. [1]

La historia musical hitita se puede dividir en tres períodos. La evidencia más antigua de Anatolia son los hallazgos arqueológicos de hacedores de ruido que se clasifican como pre-hititas. El período mejor entendido es la música del imperio hitita. Después de la caída del imperio alrededor de 1180 a. C., hubo varios pequeños principados siro-hititas en el sureste de Anatolia y Siria. Los textos luvitas de este período no proporcionan información sobre la música, pero varias escenas en relieve esculpidas contienen representaciones detalladas de músicos, junto con otras escenas de la vida cotidiana. Con la conquista final de estos estados por los asirios en el siglo VII a. C., la evidencia de la cultura hitita y, por tanto, la música hitita desaparece.

La evidencia textual de la música hitita proviene principalmente de los archivos de la Edad del Bronce de la capital hitita, Hattusa. Estos textos en escritura cuneiforme hitita tratan principalmente de música para contextos religiosos. Los textos proporcionan información detallada sobre cuándo se debe cantar, recitar o bailar en un ritual, qué instrumentos musicales deben usarse y quién debe tocarlos, así como cuándo no se debe tocar música. A diferencia de Mesopotamia y Egipto, no se conocen textos sobre teoría musical.

La poca evidencia arqueológica que existe consiste principalmente en representaciones en vasijas rituales y en relieves de piedra. Los instrumentos musicales o sus componentes rara vez se recuperan, en comparación con la situación en Mesopotamia y Egipto. Algunos ruidosos relativamente bien conservados, como sonajeros, platillos de choque [2] y sistrums se han recuperado de la época anterior a los hititas. Los jarrones de culto del período hitita temprano, como el jarrón İnandık [de], el jarrón Bitik [de] y los jarrones Hüseyindede tienen representaciones de personas tocando música, a menudo acompañadas de acróbatas y sacrificios.

De finales del período hitita hay varios relieves en piedra con grupos musicales, a menudo acompañados de malabaristas, como los de Carchemish, Kahramanmaraş, Sam'al y Karatepe. Muestran influencias mesopotámicas. En Karatepe también se han detectado elementos griegos. Un ortostato del siglo VIII de ese sitio es la representación más antigua conocida de un jugador de aulos con una correa en la boca [de] (griego antiguo: φορβειά, romanizado: phorbeiá). [3]

Los textos hititas mencionan muchos instrumentos musicales, no todos los cuales pueden identificarse con certeza. Un problema para entender los nombres hititas de los instrumentos musicales radica en el hecho de que no conocemos textos bilingües o listas de palabras que se ocupen de la música. Incluso muchos de los términos acadios para instrumentos musicales aún no se entienden del todo con certeza.Los nombres de los instrumentos musicales hititas pueden sernos transmitidos en lenguas hititas, luvitas o hatitas. Sin embargo, otros están registrados en sumerrogramas, por lo que no conocemos sus nombres hititas reales.

Para comprender cómo se utilizan los instrumentos, puede ser útil saber si un instrumento se tocó (Hitt. paripariya-), desplumado (Hitt. ḫazzikk- o ḫazzišk-), o tamborileado (Hitt. walḫ-) - los dos últimos términos se utilizaron para matracas, instrumentos de percusión e instrumentos de cuerda, el primer término solo para instrumentos de viento. [4] Rara vez hay otra información sobre la construcción del instrumento que pueda permitir una identificación más clara. Un método final para identificar instrumentos nombrados es la frecuencia relativa de referencias al instrumento en textos e imágenes.

Lira Editar

La lira (hitita: zinar Sumariograma: GIŠ.d INANNA 'Ishtar-Instrument' después de la diosa mesopotámica Ishtar) es el instrumento musical mejor atestiguado. La evidencia textual y arqueológica distingue entre liras pequeñas y grandes. Los dos tipos de lira se pueden tocar uno tras otro, pero probablemente nunca al mismo tiempo. Las liras eran interpretadas por músicos y cantantes de culto; en los textos, los únicos que se nombran son las mujeres.

La lira grande de pie (hitita: ḫunzinar Sumerograma: GIŠ.d INANNA.GAL 'gran instrumento de Ishtar') tenía unos dos metros de altura y se muestra en el arte como siendo tocado por dos hombres simultáneamente. [5] El número de cadenas no es seguro. A menudo aparecen en textos de culto, generalmente acompañados de cantos o tocados con un tambor u otros instrumentos. Es posible que la caja de resonancia también se haya utilizado como instrumento de percusión.

La lira pequeña (hitita: ippizinar Sumerograma: GIŠ.d INANNA.TUR 'pequeño instrumento de Ishtar) tenía alrededor de diez cuerdas y los cantantes de culto lo tocaban durante las ceremonias de bebida, generalmente solo, sin ningún acompañamiento. Rara vez fue sostenido o jugado por un hombre.

Al igual que otros equipos de culto y templo, las liras se pueden adorar como divinas. Se ungían liras sagradas y se ofrecían bebidas y alimentos. Dado que algunos textos se refieren a la "dulce noticia de la lira", es posible que la lira fuera considerada un intermediario entre los oferentes de un sacrificio y la deidad que recibe la ofrenda.

Las representaciones más antiguas de liras en Anatolia y el norte de Siria proceden de la primera mitad del tercer milenio antes de Cristo (Oylum Höyük [de], Carchemesh, Urkesh). Hay imágenes del segundo milenio antes de Cristo de Kültepe, Tarsus y Mardin. [6] Todas estas primeras representaciones provienen de sellos cilíndricos, cuyo pequeño tamaño significa que se pueden distinguir pocos detalles más allá de sus cinco o seis cuerdas.

Las liras del jarrón İnandık son asimétricas. Tienen una caja de resonancia cuadrada y dos brazos con forma de cuello de cisne que terminan en la cabeza de un animal no identificable. La barra transversal está unida a los brazos y termina en cabezas de animales en ambos extremos. Las siete cuerdas se sujetaron a la caja de resonancia con un cordal. No está claro cómo se afinaron las cuerdas. El Boston Fist, un recipiente hitita para beber en forma de puño, con una representación de una escena de ofrenda para el dios del tiempo, tiene dos liras de caja asimétricas, que no están decoradas.

La decoración de cabezas de aves y animales también se encuentra en las liras del Egeo, como los que tocan la lira en el palacio micénico de Pylos y en el Antiguo Egipto, donde la lira apareció por primera vez alrededor del 2000 a. C. [7] En Mesopotamia, por otro lado, las cajas de resonancia de las liras se representaban a menudo como toros reclinables o con el protoma de un toro. [8]

En los relieves de los hititas tardíos, solo se representan liras de mano, que adoptan diversas formas y son diferentes de las antiguas liras hititas. En Karatepe hay una representación de una lira que tiene un parecido sorprendente con la antigua phorminx griega. [9]

Laúd editar

El laúd de cuello largo (Sumerograma: GIŠ TIBULA - la transcripción hitológica tradicional del acadio tigidlû [10]) también está bien documentado y se puede tocar solo o acompañado de canto o baile. En los rituales hititas, el laúd jugaba un papel importante junto con la lira, que era muy diferente a la situación en Mesopotamia y Egipto, donde el laúd solo apareció a principios de la dinastía XVIII. [11]

El significado de la palabra acadia tigidlû solía ser desconocido, pero una lista de palabras de Emar reveló que había un tigidlû instrumento, que sugiere un laúd, y la referencia a un "viaje tigidlû"en esta lista encaja bien con un laúd. [12]

Basados ​​en representaciones artísticas, los hititas usaban laúdes con cajas de resonancia relativamente pequeñas y diapasones largos, que se asemejan al Pandura utilizado más tarde por los griegos y romanos. Los laúdes también eran conocidos en Mesopotamia y Egipto. Allí, se cubría una calabaza u otra calabaza con una tabla de resonancia, con una varilla larga que servía como diapasón. Este diapasón puede tener trastes y tener dos o tres cuerdas.

La representación más antigua de un laúd de cuello largo en Anatolia se encuentra en una copa de Samsat (Capa XIII, siglo XVII aC), que muestra a un hombre con un torso triangular particularmente ancho, sosteniendo un laúd de cuello largo con una caja de resonancia redonda. No se pueden discernir detalles. [13]

En las representaciones hititas, el lutista sostiene la caja de resonancia relativamente pequeña en la curva de su codo derecho. Las cuerdas se rasgueaban con la mano derecha o con una púa que se ataba al instrumento con una cuerda. El diapasón con trastes se sostuvo con la mano izquierda. El número de cadenas no está del todo claro, pero pueden haber sido dos o tres.

Los laúdes en las representaciones artísticas se construyen de diferentes formas. Los laúdes claramente reconocibles en el jarrón İnandık tienen una caja de resonancia ovalada con seis orificios de sonido. El laúd de la Puerta de la Esfinge en Alaca Höyük, por otro lado, tiene una caja de resonancia octogonal con diez pequeños orificios de sonido, que a menudo se conoce en las obras generales como la imagen más antigua de una guitarra. Si bien las cuerdas con las que se ataban las cuerdas a la cabeza del diapasón a menudo se dejaban sueltas en la Edad del Bronce, en la época de los hititas tardíos, se ataban a cuerdas largas que colgaban y se ataban con un nudo debajo, como también se hacía el caso de los laúdes mesopotámicos contemporáneos.

Arpas Editar

El arpa no se ha identificado en fuentes literarias. Las representaciones artísticas que podrían representar un arpa son muy raras y solo sobreviven en forma fragmentaria. Esto contrasta marcadamente con la situación en Mesopotamia, donde las arpas eran el instrumento más importante, especialmente en el ritual. [14]

Cuerno Editar

El cuerno (hitita šawetra, Luwian šawatar) tenía la forma de un cuerno de toro, según un relieve hitita tardío de Carchemesh (siglo IX a. C.). La misma palabra también se usó para un cuerno para beber, pero nunca para el cuerno de un animal real. Se usaba particularmente en los rituales luvitas y podía ser tocado por un corneta o un baterista. En el culto de Ištanuwa, el mismo cuerno se usaba como recipiente de libación y como instrumento musical. Debido a su rango tonal limitado, se usó principalmente para dar señales en lugar de reproducir melodías.

Instrumento de viento de madera Editar

Instrumentos de viento de madera (Sumerograma: GI.GÍD "tubo largo") también se mencionan en los textos hititas. Dado que no hay representaciones de instrumentos de viento de madera de la Edad de Bronce, no está claro si este instrumento era un instrumento de caña o una flauta. Monika Schuol considera un 'oboe doble' muy probablemente por razones musicológicas. [15] El instrumento de viento de madera se asoció particularmente con el culto del dios de la montaña Ḫulla, que era parte del culto originalmente Hattiano de la ciudad de Arinna. El viento de madera puede ir acompañado de un canto y el jugador puede actuar como cantante.

En los relieves de los hititas tardíos, muchos músicos están representados con un instrumento de viento doble que se parece un poco a un aulos griego. Un ejemplo sorprendente es el músico de Karatepe, que usa una banda en la boca (siglo VIII a. C.). [16] Un relieve mal conservado de Gaziantep (siglo VIII aC) parece representar a un jugador de siringe. [17]

Edición de batería

Tambores (hitita Arkammi- Sumerograma: GIŠ BALAG.DI) se usaban a menudo al comienzo de piezas musicales y para acompañar bailes, donde aparentemente no se distinguían diferentes tipos de tambor. Fueron interpretados por músicos masculinos y femeninos, que también cantaban o tocaban el cuerno según fuera necesario.

Un relieve hitita tardío de Carchemesh (siglo IX a. C.) muestra un tambor con un diámetro de aproximadamente un metro, llevado y tocado por dos hombres con tirantes, mientras que un tercer hombre cuyo papel no está claro está detrás del tambor. Los relieves de Zincirli (siglo VIII a. C.) muestran a hombres sosteniendo tambores de marco en la mano izquierda y golpeándolos con la derecha. [18]

Platillos Editar

Los platillos se atestiguan arqueológicamente por primera vez a principios de la Edad del Bronce (tercer milenio antes de Cristo) en Alaca Höyük, Horoztepe y otros lugares. [19] También se han encontrado platillos en karum-período Kültepe (siglo XVIII aC). En los restos del naufragio de Uluburun (siglo XIV aC) se encontró un par de platillos de 8,5 cm de diámetro. [20]

En las representaciones artísticas, los platillos a menudo son difíciles de distinguir de los tambores de marco. Un recipiente de ofrendas hitita en forma de puño (el 'puño de Boston') muestra una ceremonia de ofrenda para el dios del tiempo, en la que un músico toca un par de platillos atados con una cuerda. Generalmente, los platillos se representan siendo tocados por mujeres, generalmente en parejas, y a menudo acompañadas por acróbatas u otros músicos.

El GIŠ ḫuḫupal El instrumento podía ser golpeado y golpeado, y también servía como recipiente de libación en los rituales de ofrenda, lo que dificulta la identificación, pero puede haber sido un platillo. [21] El ḫuḫupal podría tocarse junto con la lira. En la ciudad de Ištanuwa, el dios de la danza luvita Tarwaliya fue honrado con el ḫuḫupal. Un relato de un ritual de esta ciudad incluye el uso de la ḫuḫupal para libaciones de vino.

El URUDU galgalturi El instrumento estaba hecho de metal, madera o arcilla y se tocaba como parte de un par, por lo que probablemente también era un platillo. [22] [23]

ḫuḫupal y galgalturi los instrumentos a menudo se tocaban junto con Arkammi tambores. Estos tres instrumentos estaban estrechamente asociados con la diosa Šauška. En el mito hurrita de Ḫedammu, Šauška y sus sirvientes Ninatta y Kulitta hechizan al dragón marino Ḫedammu tocando el Arkammi, ḫuḫupal, y galgaturi instrumentos. La diosa de la noche de Samuha, una forma de Šauška, recibió un par de platillos de bronce, un par de boj o marfil. ḫuḫupal instrumentos y un tambor, como ofrenda.

Otros instrumentos de percusión Editar

Los sistro están atestiguados arqueológicamente desde principios de la Edad del Bronce (tercer milenio antes de Cristo). Consisten en un marco en forma de U o V con tres travesaños, cada uno de los cuales sostiene dos placas de metal. Hay dos sistro bien conservados de Horoztepe, que están decorados con pájaros, ganado, ciervos y otros animales. [24]

Un relieve hitita tardío de Karkemesh muestra a un joven sosteniendo una especie de sonajero o claves en la mano.

También había un instrumento llamado GIŠ mukar, que puede haber sido un sistro, sonajero o algún otro instrumento de percusión. [23] [25] Una referencia textual parece indicar que constaba de varias barras. los mukar También se empleó en magia protectora y apotropaica. En el culto de Hattian de Nerik, el dios del tiempo de Nerik fue invocado usando un mukar. El instrumento también fue utilizado por el "hombre del dios del tiempo de Zippalanda". [26]

Spears Editar

Una característica única de la música hitita fueron los hombres de la ciudad hatiana de Anunuwa. Estos hombres participaron en eventos especiales, incluido el festival KI.LAM [de] en Hattusa, en el que golpearon sus lanzas (Hitt. marit) rítmicamente unos contra otros y cantaron canciones en el idioma hitita. En otro evento, los hombres de Anunuwa batieron sus lanzas rítmicamente al compás de una lira tocada por el "Hombre del dios protector". [27]

Aplaudir Editar

El significado del verbo hitita palwai- y la descripción personal palwatalla es incierto. Tanto "badajo" como "recitador / salmista" son posibles según el contexto general, y también es concebible una combinación de aplausos y recitación. [28] [29] [30] Dado que otras palabras para 'hablar', 'llamar' y 'recitar' se conocen en hitita, también se ha propuesto que la palabra significa 'habla rítmica', lo que podría ser una pista de un tipo de ritual Sprechgesang.


Contenido

Los historiadores se refieren al período alrededor de los siglos diecinueve y dieciocho antes de nuestra era. como la era de la colonia, antes de que se estableciera un reino hitita más grande en la región. Los grupos en los asentamientos de este período incluían a los hatianos, hurritas y asirios que vivían en colonias comerciales, que los hititas tomaron el control cuando se trasladaron a la zona. El estilo artístico de esta época implicó la asimilación de los símbolos y sensibilidades anteriores de Anatolia. Antes de este período y durante el tercer milenio, el arte en la antigua Anatolia consistía en representaciones bastante planas de figuras humanas encontradas en los sitios de enterramiento. [2] Esto fue emulado en marfiles hititas como el de una niña, medio sentada, ahuecando sus pechos y usando una gorra tradicional. [2]

La mayoría de los objetos disponibles del segundo milenio vienen en los medios de marfil tallado, arcilla cocida y pequeños sellos. Un grupo de marfiles de Acemhöyük, que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, incluye una pequeña esfinge con largos rizos de cabello sobre su pecho que los historiadores del arte denominan rizos Hathor. En cuanto a los sellos, aunque había sellos cilíndricos más tradicionales, la composición de estos sellos de sello hitita no incluía una línea de fondo y, por lo tanto, las figuras flotan libremente. Se han identificado deidades como dioses del tiempo que se paran sobre toros o montañas. Esta imagen se repite en relieves rupestres imperiales posteriores. [2] Los hititas de la era de las colonias adoptaron e incorporaron los motivos de las civilizaciones anteriores sobre las que afirmaron su control, imitando estilos de arte indígenas, incluso en la representación de animales como ciervos, leones, toros y aves rapaces como las águilas. Una pieza común son los ritones en forma de animal, o vasijas para beber, que podrían ser esculpidos en arcilla o en metal posterior. Las aves rapaces en particular tienen una forma excepcional. Los jarrones Hüseyindede son ejemplos de un tipo de jarrón de cerámica elaborado con figuras de animales y otra decoración en relieve. Se han encontrado otras piezas de este estilo.

Entrando en el siglo XVII, cuando los hititas formaron un estado más grande con su capital en Hattusa, el estilo artístico comenzó a incorporar piezas más grandes y permanentes, como relieves de piedra, además de la continua tradición de los sellos. En años más recientes, las piezas que se pensaba que pertenecían a este período se han trasladado al período del Imperio Nuevo, y es posible que algunas obras previamente asignadas a esa época sean en realidad del Imperio Antiguo hitita. Los sellos hititas pueden estar hechos de cualquier cosa, desde arcilla cocida hasta oro. Además de los objetos sobrevivientes, algunos conocimientos de estos sellos también provienen de las impresiones que dejaron en la cerámica. [3] Las figuras del período del Imperio Antiguo se volvieron más nerviosas y fueron representadas en situaciones más violentas. Esto es válido para sellos, relieves y pequeñas figuras tridimensionales. Un tema común para el arte en este momento era el conflicto entre figuras divinas y las luchas por el poder, que no estuvo tan representado durante el Nuevo Reino hitita. Otras escenas, como un relieve en el cuello de un ritón plateado que se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte, representan a dioses durante las cacerías. Hay una sensación de progresión temporal en las imágenes de esta pieza, ya que hay un ciervo que vive y se enfrenta, y luego yace conquistado y tumbado más a lo largo del borde. También hay una suposición de connotaciones espirituales en esta pieza con respecto a un "Dios protector de los campos salvajes". [2]

A partir del siglo XIV y hasta el siglo XII, este período vio aún más la creación de esculturas en relieve a gran escala, y las figuras representadas tienden a ser más sólidas, con proporciones más gruesas. [2] Gran parte del arte encontrado de la era hitita del Nuevo Reino proviene del asentamiento de Alaca Höyük. No está claro con qué ciudad antigua se correlaciona, sin embargo, se ha argumentado que podría ser Tawiniya, Arinna, Hanhana o Zippalanda. La opinión más común entre los estudiosos es que es la ciudad santa de Arinna, debido a su proximidad a la capital de Hattusa y las prácticas rituales representadas en el arte allí. [4]

Un monumento muy estudiado en esta área que se argumenta que se construyó en este momento es una puerta de piedra flanqueada por dos esfinges talladas y bloques ciclópeos cubiertos con relieves inacabados de una procesión religiosa y escenas de caza. Esta procesión representa a la realeza hitita y seis sacerdotes acercándose a un dios en forma de toro, y un elenco de artistas que incluyen acróbatas y bufones en escaleras. Las escenas de caza están en bloques directamente encima de esta procesión. Sin embargo, existe un desacuerdo entre los estudiosos sobre la fecha exacta de construcción de esta estructura. Algunos lo sitúan entre los siglos XIV y XV, mientras que otros sostienen que pertenece a la segunda mitad del siglo XIII. Los guardianes usan los largos rizos Hathor comunes a las esfinges hititas desde al menos el siglo XVIII a. C. y fueron tallados en bloques individuales de piedra de 13 pies de alto y 6.5 pies de grosor. [2] Otro monumento es la Puerta del Rey que conduce al distrito de templos de la ciudad alta de Hattusa. Aquí se vislumbra un bajo relieve de un dios, de 7 pies de altura.

Existen otros relieves del hitita en estructuras no artificiales. Si bien algunos relieves de roca hititas no tienen inscripciones y, por lo tanto, son difíciles de fechar, otros pueden atribuirse a los reinados de reyes específicos como Ḫattušili III o Muwatalli II. Las escenas en relieve del antiguo Sam'al, en la moderna Zincirli Höyük, incluyen una procesión de dioses en una pared y una imagen de un rey llamado Tudḫaliya en la pared opuesta. [2] Hay una serie de grandes leones tumbados en piedra, de los cuales el León de Babilonia La estatua de Babilonia es la más grande, si es que es hitita.

Las obras de cerámica producidas en este momento, además de piezas decorativas raras, eran principalmente sencillas con formas simples y un enfoque en la utilidad y la función. Los hititas hicieron uso de las ruedas de alfarero, así como la escultura libre de formas más animales. Las formas y los métodos de producción fueron bastante consistentes en todo el Reino Nuevo. Una pieza de la aldea de Gordion, en la periferia del Reino Nuevo, podría parecerse mucho a una pieza de la capital, Hattusa. [3]

En Meguido se ha descubierto un pequeño sello de piedra con jeroglíficos hititas, lo que indica comercio fuera del Imperio Nuevo. También confirma los lazos diplomáticos con Egipto señalados por el Tratado hitita-egipcio, ya que Megido es un importante punto de parada para los mensajeros embajadores entre las dos regiones. [5]

Durante el siglo XII a. C., la sociedad hitita pasó de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro. Después de la caída del Imperio Nuevo (c. 1180 a. C.), muchos aspectos del arte hitita continuaron existiendo en varias regiones de Asia Menor que fueron previamente influenciados por los logros políticos y culturales hititas. El colapso político del Nuevo Reino fue seguido por un rápido declive del uso de la lengua hitita, que dio paso al surgimiento de la lengua luvita estrechamente relacionada, pero al mismo tiempo, la herencia cultural hitita siguió siendo influyente en varios campos de las artes visuales y aplicadas. particularmente en los estados menores, tanto luvitas como arameos, ubicados en el sureste de Anatolia y en el noroeste de la Siria moderna. Reino de Carquemis fue el más prominente de estos estados. En todas esas regiones, la herencia hitita y luvita más antigua se mezcló cada vez más con influencias arameas y también asirias. Los términos "post-hitita", "sirio-hitita", "sirio-anatolio" y "luvita-arameo" se utilizan para describir este período y su arte, que duró hasta que los estados fueron conquistados por el Imperio neoasirio. a finales del siglo VIII a. C. El término "neo-hitita" también se usa a veces para este período, por algunos eruditos, pero otros eruditos usan el mismo término como designación para el período anterior (Reino Nuevo). Esas cuestiones terminológicas se debaten a menudo entre los estudiosos, pero siguen sin resolverse. [6] [7] [8] [9] [10]

Aunque los estados del período post-hitita eran mucho más pequeños, la escultura pública aumentó, con muchas estatuas y caminos exteriores ceremoniales alineados con ortostatos o losas de piedra talladas con relieves. [11]

Los hititas fueron importantes productores de relieves rupestres, que forman una parte relativamente importante de los pocos restos artísticos que les quedan. [12] El relieve de Karabel de un rey fue visto por Herodoto, quien pensó erróneamente que mostraba al faraón egipcio Sesostris. [13] Este, como muchos relieves hititas, está cerca de una carretera, pero en realidad es bastante difícil de ver desde la carretera. Hay más de una docena de sitios, la mayoría de más de 1000 metros de altura, con vistas a las llanuras y, por lo general, cerca del agua. Estos tal vez se colocaron teniendo en cuenta la relación de los hititas con el paisaje en lugar de simplemente como propaganda de los gobernantes, signos de "control del paisaje" o marcadores fronterizos, como se ha pensado a menudo. [14] A menudo se encuentran en sitios con un significado sagrado tanto antes como después del período hitita, y aparentemente lugares donde se consideraba que el mundo divino a veces se abría paso hacia el humano. [15]

En Yazılıkaya, en las afueras de la capital de Hattusa, una serie de relieves de dioses hititas en procesión decoran "cámaras" al aire libre construidas al agregar barreras entre las formaciones rocosas naturales. El sitio aparentemente era un santuario, y posiblemente un lugar de enterramiento, para la conmemoración de los antepasados ​​de la dinastía gobernante. Quizás era un espacio privado para la dinastía y un pequeño grupo de la élite, a diferencia de los relieves más públicos de los caminos. La forma habitual de estos es mostrar a los hombres reales portando armas, generalmente sosteniendo una lanza, llevando un arco sobre su hombro, con una espada en su cinturón. Tienen atributos asociados con la divinidad, por lo que se muestran como "dioses guerreros". [12]


Pequeños Estados en Asia Occidental Menor

Por documentos escritos sabemos hoy que durante la Edad del Bronce Final existieron alrededor de dos docenas de reinos mayores y menores en Asia Menor occidental. Algunos de ellos habían sido, al menos temporalmente, estados vasallos del reino hitita. Sin embargo, la extensión máxima del imperio hitita (incluidos todos los vasallos) que se muestra en la mayoría de los mapas políticos de la Edad del Bronce Final en Asia Menor existió solo por un corto tiempo y no fue estable. Por lo tanto, la representación común en la actualidad de un imperio hitita que se extendió por casi toda Asia Menor es engañosa.

ESTADO ACTUAL DEL CONOCIMIENTO

Los vecinos occidentales de los hititas son bastante conocidos por su nombre. El término Luwiya en los documentos hititas pronto desaparece y aparentemente es reemplazado por el uso en gran parte sinónimo del nombre del reino luviano más influyente: Arzawa. Este último se puede dividir en sus componentes principales, los pequeños reinos de Wiluša, Šeha, Mira, Hapalla y Arzawa en el sentido más estricto. El continente de Arzawa se encuentra en el valle del río Büyük Menderes (Maeander en la antigüedad). La mayoría de los investigadores asumen que su capital, Apaša, fue la predecesora de la antigua Éfeso y, como tal, estaba ubicada cerca de la moderna ciudad de Selçuk. Es evidente a partir de los nombres personales utilizados en ese momento que se hablaba luviano en Arzawa. Arzawa alcanzó la cima de su poder político durante el siglo XV y principios del XIV a. C., en un momento en que el Imperio hitita era insignificante. Cartas en los archivos de Amarna revelan que Arzawa entonces se clasificó como la potencia líder en Asia Menor y sus reyes incluso cultivaron contactos con Egipto.

Los documentos hititas mencionan otra docena de reinos luvitas en el oeste y sur de Asia Menor, que a veces eran vasallos de los Grandes Reyes de Hatti y otras veces enemigos. Estos incluyen, además de los ya mencionados, Lukka, Karkiša, Pedasa, Tarhuntašša, Kizzuwatna, Walma y Maša. Durante los últimos cincuenta años más o menos, ha habido una disputa entre los estudiosos sobre las posiciones relativas de estos pequeños reinos. En particular, la identidad del estado de Wiluša en Asia Menor occidental sigue sin estar clara. Según fuentes hititas, fue vasallo de Hatti durante un breve período (1290-1272 a. C.). Hoy en día, varios investigadores equipararían a Wiluša con Troy, mientras que otros argumentan que Wiluša debe haber estado ubicada en el suroeste de Anatolia.

SUGERENCIAS

Una brecha de conocimiento de 1600 años

Aunque los reinos de la Edad del Bronce Tardía en Asia Menor occidental se conocen desde hace más de un siglo gracias a los textos cuneiformes hititas, hasta ahora este conocimiento parece haber tenido casi ningún significado para una reconstrucción de la situación política y las relaciones comerciales durante el Bronce Egeo. La edad. Las dos docenas de reinos luvitas, grandes y pequeños, apenas aparecen en ningún mapa histórico que trate de civilizaciones egeas de la Edad del Bronce Final. Por el contrario, la mayoría de los mapas muestran actualmente un vasto Imperio hitita que cubre casi toda Asia Menor. Esta situación se refiere a la época posterior al 1300 a. C., cuando era válida por un período relativamente corto. La Edad del Bronce, sin embargo, duró 2000 años, mientras que el Imperio hitita existió solo durante unos 400 años, e incluso entonces se limitó esencialmente a Asia Menor central. Además, desde aproximadamente 1450 hasta 1380 a. C., los hititas eran impotentes.

Los mapas que muestran la enorme expansión del Imperio hitita dan la impresión de que los reyes hititas eran abrumadores y ocultan nuestra falta de conocimiento. En realidad, los estados vecinos del oeste causaron muchos problemas a los grandes reyes hititas. No una, sino dos veces, incluso contribuyeron a la caída del Imperio hitita. En cualquier caso, la expansión regional de un reino no siempre se correlaciona con la fuerza. Por ejemplo, un mapa que muestre la extensión del Imperio Alemán en 1918 no indicaría necesariamente que esta nación acababa de perder una guerra mundial.

Algunas de las preguntas abiertas de hoy son: ¿Quién vivió en Asia Menor durante los 1600 años de la Edad del Bronce antes de la formación del Imperio hitita? ¿Quién provocó el declive del Imperio Antiguo hitita alrededor de 1450 a. C.? ¿Y quién tomó las decisiones en Anatolia después? Se sabe que el Antiguo Imperio hitita perdió importancia aproximadamente al mismo tiempo que la civilización minoica. Los pequeños reinos de origen micénico se beneficiaron de la pérdida de poder de Creta, y los pequeños estados de Anatolia occidental probablemente se beneficiaron del declive temporal de Hatti. Aunque estos cambios en el poder ocurrieron casi al mismo tiempo, esto no significa necesariamente que estuvieran conectados causalmente, pero, de nuevo, ¿se ha planteado la pregunta de que podrían haberlo estado?

Poco queda del templo mortuorio de Amenhotep III, conocido en los tiempos modernos como Kom el-Hettan en la orilla occidental del Nilo, aparte de los Colosos de Memnon, dos enormes estatuas de piedra de 18 metros de Amenhotep que se encontraban en la entrada. El templo ya se utilizó como cantera durante el reinado de Merneptah (1213-1203 a. C.).

Durante la campaña de excavación 2004/05, ingenieros y trabajadores bajo la dirección de los arqueólogos Hourig Sourouzian y Rainer Stadelmann recuperaron un bloque de casi 20 toneladas de los depósitos del pantano. Contiene representaciones de hombres capturados, con sus cabezas sobre anillos ovalados con nombres que representan países extranjeros y ciudades fortificadas supuestamente sometidas. Se representan a un sirio, un mesopotámico, un hitita y otras dos personas de tipo más probable "asiático", como afirman los excavadores. Todos están atados con un papiro atado al cuello. El hitita imberbe es seguido por una persona de pelo largo que representa a Isywa y un calvo de Arzawa. Los excavadores argumentaron que Isywa podría ser una forma temprana de Asia, en ese momento una región costera en el oeste de Asia Menor.

Una sensación real fue el descubrimiento de nuevos bloques de bases de cuarcita del Pórtico norte del Peristyle Court. En estos bloques, se representan representaciones de personas extranjeras, que se asemejan a las personas del Egeo encontradas en el siglo pasado. La figura, la cabeza, el cuerpo y el nombre están tallados exactamente, pero no modelados en detalle. Los excavadores interpretaron los nombres como Luwian, Great Jonia y Mitanni. Otros investigadores han sugerido Arawana, Maša, Maeonia para estos términos. En cualquier caso, todas las lecturas propuestas reflejan regiones de Asia Menor y, por lo tanto, muestran que el pueblo egipcio del siglo XIV a. C. tenía un buen conocimiento de la geografía política de Asia Menor occidental.

REFERENCIAS

El área de Luwian, sin embargo, comprende los países de Arzawa que todos los eruditos, independientemente de las diferencias en los detalles, ubican en la costa mediterránea de Asia Menor sobre la base de los nombres propios conservados en las inscripciones griegas y romanas que se puede suponer que se extendieron desde Lydia. en el oeste hasta los confines de Siria en el este.

Entre los territorios occidentales de Anatolia destacaba una tierra llamada Arzawa. Esta tierra aparece varias veces en los textos de Hattuša, a menudo en conflicto con el reino de Hatti.

Érase una vez labarna, mi antepasado, había conquistado todo el país de Arzawa y todo el país de Wiluša. Por lo tanto, el país de Arzawa luego libró la guerra, ya que esto sucedió hace mucho tiempo, no conozco a ningún rey de la tierra de Hattuša, de quien se haya separado el país de Wiluša. Pero (incluso) si la tierra de Wiluša se hubiera separado de la tierra de Hattuša, desde la distancia los reyes de la tierra de Hattuša se habrían considerado amigos cercanos y se les habría enviado representantes diplomáticos con regularidad.

Carta del rey hitita Muwatalli II a Alaksandu de Wiluša, 1280 a. C. Según Hubert Cancik 2002, 75

Y si escuchas de antemano acerca de algún plan maligno para rebelarse, y un hombre de la Tierra del Río Seha o un hombre de Arzawa lleva a cabo la revuelta ... pero no le escribes a Mi Sol [yo], ... violarás el juramento.

Muwatalli II: Tratado de Alaksandu, según Gary Beckman 1999, 89–90

En la época histórica griega, el nombre 'Asia' estaba inicialmente vinculado a Lidia, pero la expansión del término Asia por parte de los geógrafos jonios para describir un continente solo fue posible porque, en la memoria de los habitantes de Anatolia occidental, una "Asia" una vez más grande vivido. Este país Asia, como lo llamaba la población ya durante la segunda mitad del segundo milenio a. C., fue llamado Aššuua [una alianza de pequeños reinos luvitas] por los hititas del gran reino e incluía a veces a casi la totalidad costa oeste de Anatolia. Era una entidad que debía considerarse una gran potencia que mantenía relaciones comerciales activas con el lejano Egipto y no temía las incursiones armadas contra los hititas. ... Los griegos micénicos, cuya inmigración hacia el oeste de Asia Menor comenzó alrededor de 1500 a. C., escucharon el nombre de "Asia" de la gente local en un momento en que se refería a un gran reino cuya extensión hacia el este no podía ser sondeada por los primeros colonos griegos cerca de el mar.


Guiones luwianos

Los símbolos jeroglíficos luvitas se remontan al año 2000 a. C. y durante mucho tiempo habían coexistido con los textos luvitas escritos en cuneiforme. Debido a que ambas escrituras se encontraron en Hattuša, hasta hace unos años los científicos llamaban a la escritura jeroglífica luvita "jeroglíficos hititas". Esto significaba que se suponía automática e incorrectamente que casi todos los sitios arqueológicos en los que se habían encontrado jeroglíficos luvitas formaban parte del imperio hitita.

ESTADO ACTUAL DEL CONOCIMIENTO

Para la representación de su idioma, los hititas asumieron una variante siria del norte de la escritura cuneiforme acadia que se inventó originalmente en Babilonia. Utilizando cuneiforme acadio, los escribas hititas grabaron textos en diferentes idiomas: Nešili, el idioma de los hititas Hattili, el idioma de los indígenas de Hatti, Luwili (luwian), el idioma del sur y oeste de Asia Menor, y Palaic, hablado en el norte y representada por sólo unos pocos textos.

Además de los textos luvitas escritos en cuneiforme, existía una escritura jeroglífica luvita independiente. Ya en 1812, el viajero suizo Jean Louis Burckhardt, que fue el primer europeo en visitar Petra y La Meca, notó en la ciudad siria de Hama bloques de piedra marcados con jeroglíficos desconocidos. El filólogo inglés Archibald Henry Sayce sugirió en 1876 que estas inscripciones deberían considerarse hititas. En la primera mitad del siglo XX, se descubrieron muchas más inscripciones de este tipo, principalmente en Karkemish y Hattuša. En 1917, el lingüista y orientalista austriaco-checo Bedřich Hrozný logró descifrar las tablillas cuneiformes de los hititas. A partir de entonces, en 1919, el asirólogo y hititólogo suizo Emil Forrer pudo leer documentos de los archivos en el idioma cuneiforme luviano por primera vez. Pero solo después de 1953, cuando se publicaron los textos cuneiformes luvitas de Hattuša, se pudieron relacionar los documentos en escritura cuneiforme y jeroglífica de origen luvita. En consecuencia, la escritura jeroglífica de Luwian, con sus 520 símbolos, podría descifrarse y entenderse en gran medida.

La escritura jeroglífica se remonta al menos al año 2000 a. C., cuando sus símbolos aparecieron en un sello encontrado en el sitio arqueológico de Beycesultan. La evidencia temprana de escritura jeroglífica se registra particularmente en sellos oficiales, en los que el nombre y el título en el centro estaban escritos en jeroglíficos pero rodeados de textos cuneiformes. Las inscripciones jeroglíficas más extensas se hicieron comunes durante el último siglo del Imperio hitita. Estos incluyen la inscripción Nişantaş de 8,5 metros de ancho en Hattuša, en la que el último Gran Rey Suppiluliuma II informó sobre su conquista de Chipre. Después de que la escritura cuneiforme desapareciera en Asia Menor con el colapso del Imperio hitita alrededor de 1190 a. C., la escritura jeroglífica luvita comenzó a extenderse. En el sudeste de Asia Menor y Siria hasta el año 600 a. C., se puede encontrar evidencia sustancial de escritura jeroglífica luvita, especialmente en inscripciones reales monumentales, pero también en forma de correspondencia escrita en tiras de plomo.

SUGERENCIAS

Preservando el conocimiento de la escritura durante 1400 años.

Los orígenes de la escritura jeroglífica luvita aún son oscuros. El lingüista holandés Fred Woudhuizen ha argumentado durante bastante tiempo que la escritura jeroglífica luvita ya era común durante la Edad del Bronce Medio (2000-1700 a. C.). Durante mucho tiempo se ha considerado que el conocimiento de la escritura se desarrolló por necesidad económica. Asia Menor occidental poseía abundantes recursos naturales y, por lo tanto, es posible que haya requerido un guión desde el principio. Por otro lado, los orientalistas antiguos ahora ven una conexión entre las prácticas de culto religioso y las primeras formas de escritura, y esto puede aplicarse también a las primeras inscripciones luvitas. En cualquier caso, la evidencia de la escritura jeroglífica en Asia Menor occidental a menudo se ha considerado una prueba de la presencia de hititas, porque la escritura jeroglífica luwiana se llamó inicialmente "jeroglíficos hititas". Esta confusión terminológica puede haber contribuido al hecho de que, en los mapas, se muestra que el Imperio hitita creció hacia el oeste hasta llegar a tener una frontera común con el territorio micénico. Sin embargo, vincular los hallazgos de los jeroglíficos luwianos con la dominación hitita no es plausible ni justificado.

Después de la caída de los hititas y la desaparición aparentemente gradual de la escritura cuneiforme, sólo se mantuvo la forma jeroglífica de la escritura. Se ha conservado principalmente en forma de inscripciones en rocas monumentales en público, a menudo ejecutadas en ortostatos o estelas. Sin embargo, las inscripciones sobre plomo indican que la escritura también se utilizó en material perecedero y reutilizable. Las inscripciones en piedra suelen describir la fundación de una ciudad y los logros y honores de los gobernantes, incluso se incluyen sus sirvientes. El clasicista alemán Hubert Cancik (2002, 79) dice lo siguiente sobre los escribas:

Algunos de estos supuestos escritores eran personalidades de alto rango que conocían prácticas diplomáticas, muchos idiomas y múltiples escrituras en diferentes medios (piedra, barro, plomo, madera). Dominaron las formas, los temas desde informes de construcción hasta relatos de victorias gloriosas, y fueron capaces de crear textos arcaístas reutilizando plantillas arcaicas que se encuentran en sus bibliotecas.

REFERENCIAS

Aproximadamente desde principios de la década de 1880, surgió la conciencia de que, al lado o más bien entre las dos grandes culturas de los países del Éufrates-Tigris y el valle del Nilo, había que distinguir una tercera situada en Asia Menor y Siria. Aunque no tenía el mismo rango de importancia que los otros dos, el desarrollo de su propio sistema de escritura [jeroglíficos luwianos] justificaba cierta independencia. También nos obligó a mirar a los pueblos que llevaban esta cultura con ojos algo diferentes, en comparación con la mayoría de los otros que conocemos por informes cuneiformes o egipcios.

¿Quién y para qué idioma se desarrolló la escritura jeroglífica? Por Luwians, para Luwian, en tierras de Luwian.

Hans G. Güterbock 1956, 518

Los hablantes de luviano habitaban una vasta área que se extendía desde la costa oriental del mar Egeo hasta el valle del Éufrates.

Aunque los luvitas desempeñaron un papel al menos tan importante como los hititas en la historia de la antigua Anatolia, los estudios luvianos se han considerado tradicionalmente como un apéndice relativamente insignificante de la hititología. … La situación comienza a cambiar con la creciente comprensión entre los hittólogos de que la mayoría de los grupos llamados hititas por sí mismos o en tradiciones extranjeras eran hablantes de luviano o incluían comunidades de lengua luvita.

En realidad, no hay razón para afirmar una conexión de las inscripciones jeroglíficas de Anatolia occidental con la presencia hitita en la región y considerarlas como un "dominio del Imperio". Por el contrario, el material existente, por escaso que sea, habla con fuerza de la opinión de que son productos de la tradición de los escribas vernáculos independientes o, más bien, de las tradiciones.


¿Quiénes son los luwianos?

La cultura luvita prosperó en Asia Menor occidental de la Edad del Bronce. Hasta ahora ha sido explorado principalmente por lingüistas, que aprendieron sobre el pueblo luviano a través de numerosos documentos de Hattuša, la capital de la civilización hitita en Asia Menor central. Hasta ahora, solo se han realizado unas pocas excavaciones en territorios que antes eran luvitas. Por lo tanto, los arqueólogos excavadores no han tenido en cuenta a los luvitas en sus reconstrucciones del pasado. Una vez que la prehistoria del Egeo considera Asia Menor Occidental y su gente, es posible desarrollar una explicación plausible del colapso de las culturas de la Edad del Bronce en el Mediterráneo Oriental..

ESTADO ACTUAL DEL CONOCIMIENTO

Posiblemente debido a su vasta extensión y complicada topografía, durante miles de años la mayor parte del Asia Menor occidental estuvo políticamente fragmentada en muchos pequeños reinos y principados. Esto ciertamente debilitó a la región en su importancia económica y política, pero también retrasó el reconocimiento de una cultura luvita más o menos consistente.

Sin embargo, desde un punto de vista lingüístico, la cultura luvita es relativamente conocida. Desde aproximadamente el año 2000 a. C., los nombres personales y las palabras prestadas luvitas aparecen en documentos asirios recuperados de la ciudad comercial de Kültepe (también Kaniš o Neša). Los comerciantes asirios que vivían en Asia Menor en ese momento describieron a la población indígena como nuwa'um, correspondiente a "Luwians". Aproximadamente al mismo tiempo, los primeros asentamientos hititas surgieron un poco más al norte en la parte superior del río Kızılırmak. En documentos de la capital hitita, Hattuša, escritos en cuneiforme acadio, Asia Menor occidental se llama originalmente Luwiya. Las leyes hititas y otros documentos también contienen referencias a traducciones al "idioma luviano". En consecuencia, el luviano se hablaba en varios dialectos en el sur y el oeste de Anatolia. El idioma pertenece a la rama de Anatolia de las lenguas indoeuropeas. Se registró en cuneiforme acadio, por un lado, pero también en su propia escritura jeroglífica, que se utilizó durante un período de tiempo de al menos 1400 años (2000–600 a. C.). Los jeroglíficos luwianos se ubican, por lo tanto, como el primer guión en el que se transcribe una lengua indoeuropea. Las personas que usaban esta escritura y hablaban un idioma luviano vivieron durante la Edad del Bronce y la Edad del Hierro en Asia Menor y el norte de Siria.

SUGERENCIAS

Una brecha entre la lingüística y la prehistoria

Gracias a los más de 33.000 documentos de Hattuša, la capital del reino hitita, los lingüistas han podido obtener una visión completa de la cultura luvita. Algunas publicaciones fundamentales incluyen el libro Arzawa, por Susanne Heinhold-Krahmer (1977) Los luwianos, editado por H. Craig Melchert (2003) y Identidades luwianas, editado por Alice Mouton y otros (2013). Los arqueólogos excavadores orientados al campo, por otro lado, nunca mencionan a los luwianos en sus modelos explicativos. El conocimiento actual sobre la Edad del Bronce del Egeo se ha resumido en una serie de trabajos voluminosos publicados recientemente, sin prestar atención a ninguna cultura luvita.

Por una serie de razones discutidas en otra parte, el reconocimiento de una civilización luvita parece haberse retrasado. La brecha entre la lingüística y la prehistoria con respecto a las investigaciones de los luvitas existe desde hace casi un siglo, desde que Emil Forrer, el hittitólogo que identificó por primera vez el idioma luviano en las tablillas de Hattuša, reconoció la importancia de los luvitas ya en 1920.

Hoy en día, el término “luvita” está bien establecido para denotar un idioma, un guión y un grupo etnolingüístico de personas que dominaban uno o ambos. Dado que la mayoría de los documentos jeroglíficos luvitas se han encontrado hasta ahora en Siria y Palestina de la Edad del Hierro Temprana, el término luvita se usa a menudo para denotar a las personas en el extremo oriental del Mediterráneo durante los siglos X y IX a. C. Sin embargo, la escritura jeroglífica luviana se produce desde el año 2000 a. C. en el oeste y el sur de Asia Menor también. Por lo tanto, el término luviano también se aplica a los pueblos indígenas que vivieron en el oeste y sur de Anatolia, además de los hatianos, antes de la llegada de los hititas y durante el reinado hitita. En el contexto de este sitio web, el término luvita se utiliza en un tercer sentido: en un contexto geográfico y cronológico. Comprende a las personas que vivieron en Asia Menor occidental durante el segundo milenio a. C. entre los micénicos en Grecia y los hititas en Anatolia central, y que no se habrían considerado a sí mismos como pertenecientes a ninguna de las culturas antes mencionadas. Esta definición no es diferente de las que usamos hoy. Todas las personas pertenecen a un grupo etnolingüístico y todos viven en una determinada jurisdicción, pero, por supuesto, no es necesario que los dos sean idénticos. En el contexto de este sitio web, la jurisdicción (Asia Menor occidental de la Edad Bonze Media y Tardía) y las personas que viven en ella son el punto focal de atención, y no su procedencia étnica.

REFERENCIAS

Resulta que los luwianos eran un pueblo mucho más grande que los hititas ... Cada vez es más evidente que la cultura del reino de Hatti había sido establecida en todas partes por los luwianos y asumida por los hititas.

Emil Forrer el 20 de agosto de 1920 en una carta a su asesor de doctorado Eduard Meyer (Oberheid 2007, 93)

Asia Menor en la época pre-hitita estaba claramente dividida en una mitad occidental y otra oriental, cada una con su cultura característica. Ambas mitades eran étnica y lingüísticamente diferentes. La zona cultural occidental, que nos preocupa más, iba a ser ocupada finalmente por los luwianos.

Leonard R. Palmer 1961, 249

En general, se asume que Asia Menor occidental era en gran medida, si no completamente, luvita.

Los luwianos deben haber sido tan importantes para la historia de la Anatolia de la Edad del Bronce como lo fueron los hititas.

Los luwianos desempeñaron un papel al menos tan importante como los hititas en la historia del Antiguo Cercano Oriente durante el segundo y el primer milenio a. C., pero por diversas razones han sido eclipsados ​​e incluso confundidos con sus parientes y vecinos más famosos.

Harold Craig Melchert 2003 (contraportada)

Los luwianos [son] uno de los pueblos más importantes pero esquivos del antiguo Cercano Oriente.

El comienzo del nuevo milenio trajo un fuerte aumento en el interés por los estudios luwianos.

Alice Mouton y col. 2013, 6

Ya en 1986, [el profesor de lingüística de Harvard Calvert] Watkins interpretó los nombres de los principales troyanos (Priam, París) en la Ilíada como luvianos.

Al décimo día, en el momento de la última vigilia de la noche… en el establo hago una libación e invoco a los dioses Pirinkar e Ishtar. En hurrita pronuncio estas palabras: "Para los caballos ... Oh Pirinkar e Ishtar". Y en luwiano pronuncio las palabras: “¡Para los caballos! Que todo salga bien ".

Inscripción en un altar en Kom al-Samak en el oeste de Tebas que data de la época de Amenhotep III, según Arielle P. Kozloff 2012, 165


Contenido

Los historiadores se refieren al período alrededor de los siglos diecinueve y dieciocho antes de nuestra era. como la era de la colonia, antes de que se estableciera un reino hitita más grande en la región. Los grupos en los asentamientos de este período incluían a los hatianos, hurritas y asirios que vivían en colonias comerciales, que los hititas tomaron el control cuando se trasladaron a la zona. El estilo artístico de esta época implicó la asimilación de los símbolos y sensibilidades anteriores de Anatolia. Antes de este período y durante el tercer milenio, el arte en la antigua Anatolia consistía en representaciones bastante planas de figuras humanas encontradas en los sitios de enterramiento. [2] Esto fue emulado en marfiles hititas como el de una niña, medio sentada, ahuecando sus pechos y usando una gorra tradicional. [2]

La mayoría de los objetos disponibles del segundo milenio vienen en los medios de marfil tallado, arcilla cocida y pequeños sellos. Un grupo de marfiles de Acemhöyük, que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, incluye una pequeña esfinge con largos rizos de cabello sobre su pecho que los historiadores del arte denominan rizos Hathor. En cuanto a los sellos, aunque había sellos cilíndricos más tradicionales, la composición de estos sellos de sello hitita no incluía una línea de fondo y, por lo tanto, las figuras flotan libremente. Se han identificado deidades como dioses del tiempo que se paran sobre toros o montañas. Esta imagen se repite en relieves rupestres imperiales posteriores. [2] Los hititas de la era de las colonias adoptaron e incorporaron los motivos de las civilizaciones anteriores sobre las que afirmaron su control, imitando estilos de arte indígenas, incluso en la representación de animales como ciervos, leones, toros y aves rapaces como las águilas. Una pieza común son los ritones en forma de animal, o vasijas para beber, que podrían ser esculpidos en arcilla o en metal posterior. Las aves rapaces en particular tienen una forma excepcional. Los jarrones Hüseyindede son ejemplos de un tipo de jarrón de cerámica elaborado con figuras de animales y otra decoración en relieve. Se han encontrado otras piezas de este estilo.

Entrando en el siglo XVII, cuando los hititas formaron un estado más grande con su capital en Hattusa, el estilo artístico comenzó a incorporar piezas más grandes y permanentes, como relieves de piedra, además de la continua tradición de los sellos. En años más recientes, las piezas que se pensaba que pertenecían a este período se han trasladado al período del Imperio Nuevo, y es posible que algunas obras previamente asignadas a esa época sean en realidad del Imperio Antiguo hitita. Los sellos hititas pueden estar hechos de cualquier cosa, desde arcilla cocida hasta oro. Además de los objetos sobrevivientes, algunos conocimientos de estos sellos también provienen de las impresiones que dejaron en la cerámica. [3] Las figuras del período del Imperio Antiguo se volvieron más nerviosas y fueron representadas en situaciones más violentas. Esto es válido para sellos, relieves y pequeñas figuras tridimensionales. Un tema común para el arte en este momento era el conflicto entre figuras divinas y las luchas por el poder, que no estuvo tan representado durante el Nuevo Reino hitita. Otras escenas, como un relieve en el cuello de un ritón plateado que se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte, representan a dioses durante las cacerías. Hay una sensación de progresión temporal en las imágenes de esta pieza, ya que hay un ciervo que vive y se enfrenta, y luego yace conquistado y tumbado más a lo largo del borde. También hay una suposición de connotaciones espirituales en esta pieza con respecto a un "Dios protector de los campos salvajes". [2]

A partir del siglo XIV y hasta el siglo XII, este período vio aún más la creación de esculturas en relieve a gran escala, y las figuras representadas tienden a ser más sólidas, con proporciones más gruesas. [2] Gran parte del arte encontrado de la era hitita del Nuevo Reino proviene del asentamiento de Alaca Höyük. No está claro con qué ciudad antigua se correlaciona, sin embargo, se ha argumentado que podría ser Tawiniya, Arinna, Hanhana o Zippalanda. La opinión más común entre los estudiosos es que es la ciudad santa de Arinna, debido a su proximidad a la capital de Hattusa y las prácticas rituales representadas en el arte allí. [4]

Un monumento muy estudiado en esta área que se argumenta que se construyó en este momento es una puerta de piedra flanqueada por dos esfinges talladas y bloques ciclópeos cubiertos con relieves inacabados de una procesión religiosa y escenas de caza. Esta procesión representa a la realeza hitita y seis sacerdotes acercándose a un dios en forma de toro, y un elenco de artistas que incluyen acróbatas y bufones en escaleras. Las escenas de caza están en bloques directamente encima de esta procesión. Sin embargo, existe un desacuerdo entre los estudiosos sobre la fecha exacta de construcción de esta estructura. Algunos lo sitúan entre los siglos XIV y XV, mientras que otros sostienen que pertenece a la segunda mitad del siglo XIII. Los guardianes usan los largos rizos Hathor comunes a las esfinges hititas desde al menos el siglo XVIII a. C. y fueron tallados en bloques individuales de piedra de 13 pies de alto y 6.5 pies de grosor. [2] Otro monumento es la Puerta del Rey que conduce al distrito de templos de la ciudad alta de Hattusa. Aquí se vislumbra un bajo relieve de un dios, de 7 pies de altura.

Existen otros relieves del hitita en estructuras no artificiales. Si bien algunos relieves de roca hititas no tienen inscripciones y, por lo tanto, son difíciles de fechar, otros pueden atribuirse a los reinados de reyes específicos como Ḫattušili III o Muwatalli II. Las escenas en relieve del antiguo Sam'al, en la moderna Zincirli Höyük, incluyen una procesión de dioses en una pared y una imagen de un rey llamado Tudḫaliya en la pared opuesta. [2] Hay una serie de grandes leones tumbados en piedra, de los cuales el León de Babilonia La estatua de Babilonia es la más grande, si es que es hitita.

Las obras de cerámica producidas en este momento, además de piezas decorativas raras, eran principalmente sencillas con formas simples y un enfoque en la utilidad y la función. Los hititas hicieron uso de las ruedas de alfarero, así como la escultura libre de formas más animales. Las formas y los métodos de producción fueron bastante consistentes en todo el Reino Nuevo. Una pieza de la aldea de Gordion, en la periferia del Reino Nuevo, podría parecerse mucho a una pieza de la capital, Hattusa. [3]

En Meguido se ha descubierto un pequeño sello de piedra con jeroglíficos hititas, lo que indica comercio fuera del Imperio Nuevo. También confirma los lazos diplomáticos con Egipto señalados por el Tratado hitita-egipcio, ya que Megido es un importante punto de parada para los mensajeros embajadores entre las dos regiones. [5]

Durante el siglo XII a. C., la sociedad hitita pasó de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro. Después de la caída del Imperio Nuevo (c. 1180 a. C.), muchos aspectos del arte hitita continuaron existiendo en varias regiones de Asia Menor que fueron previamente influenciados por los logros políticos y culturales hititas. El colapso político del Nuevo Reino fue seguido por un rápido declive del uso de la lengua hitita, que dio paso al surgimiento de la lengua luvita estrechamente relacionada, pero al mismo tiempo, la herencia cultural hitita siguió siendo influyente en varios campos de las artes visuales y aplicadas. particularmente en los estados menores, tanto luvitas como arameos, ubicados en el sureste de Anatolia y en el noroeste de la Siria moderna. Reino de Carquemis fue el más prominente de estos estados. En todas esas regiones, la herencia hitita y luvita más antigua se mezcló cada vez más con influencias arameas y también asirias. Los términos "post-hitita", "sirio-hitita", "sirio-anatolio" y "luvita-arameo" se utilizan para describir este período y su arte, que duró hasta que los estados fueron conquistados por el Imperio neoasirio. a finales del siglo VIII a. C. El término "neo-hitita" también se usa a veces para este período, por algunos eruditos, pero otros eruditos usan el mismo término como designación para el período anterior (Reino Nuevo). Esas cuestiones terminológicas se debaten a menudo entre los estudiosos, pero siguen sin resolverse. [6] [7] [8] [9] [10]

Aunque los estados del período post-hitita eran mucho más pequeños, la escultura pública aumentó, con muchas estatuas y caminos exteriores ceremoniales alineados con ortostatos o losas de piedra talladas con relieves. [11]

Los hititas fueron importantes productores de relieves rupestres, que forman una parte relativamente importante de los pocos restos artísticos que les quedan. [12] El relieve de Karabel de un rey fue visto por Herodoto, quien pensó erróneamente que mostraba al faraón egipcio Sesostris. [13] Este, como muchos relieves hititas, está cerca de una carretera, pero en realidad es bastante difícil de ver desde la carretera. Hay más de una docena de sitios, la mayoría de más de 1000 metros de altura, con vistas a las llanuras y, por lo general, cerca del agua. Estos tal vez se colocaron teniendo en cuenta la relación de los hititas con el paisaje en lugar de simplemente como propaganda de los gobernantes, signos de "control del paisaje" o marcadores fronterizos, como se ha pensado a menudo. [14] A menudo se encuentran en sitios con un significado sagrado tanto antes como después del período hitita, y aparentemente lugares donde se consideraba que el mundo divino a veces se abría paso hacia el humano. [15]

En Yazılıkaya, en las afueras de la capital de Hattusa, una serie de relieves de dioses hititas en procesión decoran "cámaras" al aire libre construidas al agregar barreras entre las formaciones rocosas naturales. El sitio aparentemente era un santuario, y posiblemente un lugar de enterramiento, para la conmemoración de los antepasados ​​de la dinastía gobernante. Quizás era un espacio privado para la dinastía y un pequeño grupo de la élite, a diferencia de los relieves más públicos de los caminos. La forma habitual de estos es mostrar a los hombres reales portando armas, generalmente sosteniendo una lanza, llevando un arco sobre su hombro, con una espada en su cinturón. Tienen atributos asociados con la divinidad, por lo que se muestran como "dioses guerreros". [12]


Ortostato hitita con acróbatas - Historia

Tell Aana (Tell Atchana) es el nombre moderno del antiguo sitio de Alalakh. Se ubica en el recodo norte del río Orontes, a unos 800 m al sureste del montículo Tell Tayinat. El sitio fue excavado por Leonard Woolley en las décadas de 1930 y 1940. Asl han Yener está llevando a cabo nuevas excavaciones desde 2003, primero con la Universidad de Chicago y desde 2006 con la Universidad Mustafa Kemal en Antakya.

La ciudad tuvo una rica historia en la primera mitad del segundo milenio como parte del Reino de Yamhad y más tarde como reino vasallo del Imperio Mittanni. Se afirma en documentos hititas que Alalakh ya había sufrido una destrucción a manos del rey hitita Hattusili I desde el principio, pero no estuvo bajo ocupación hitita permanente hasta el reinado de Suppiluliuma I a mediados del siglo XIV a. C. Durante el período hitita, la importancia de la ciudad se desvaneció gradualmente.

El ortostato de Tudhaliya se encontró reutilizado como adoquín en la escalera del templo de Ishtar. La lectura más reciente de las gastadas etiquetas jeroglíficas identifica las dos figuras representadas en él como "Tudhaliya, Gran Sacerdote, Príncipe" y "Añu-Hepa, Princesa", quienes se sugiere que son contemporáneos del rey Mursili II (Yener, Dinol, Peker, NABU 2014-4). Esta identificación fecha el ortostato en algún momento alrededor de finales del siglo XIV o principios del XIII a. C. Los leones de la puerta angular también se encontraron reutilizados en las últimas fases del templo y pueden datar de un período incluso anterior. El ortostato y los leones de la puerta se encuentran actualmente en el Museo de Antakya.


Haga clic en las imágenes para verlas más grandes.

Literatura:
Akar, M., M. T. Horowitz y K. A. Yener (eds), Tell Atchana, Ancient Alalakh, Volume 2, The Late Bronze II City, 2006-2010 Excavation Seasons, 2021.
Yener, K. A. (ed.), Los proyectos regionales del valle de Amuq, v. 1. OIP 131, Chicago, 2005.
Yener, K. A. (ed.), Tell Atchana, Ancient Alalakh, Volume 1, The 2003-2004 Excavation Seasons, 2010.
Yener, K. A. y M. Akar, "Alalakh - Tell Atchana", en Los hititas un imperio de Anatolia, M. Doán-Arparslan y M. Alparslan (eds.), Estambul, 2013: 264-71.
Woolley, L. Alalakh, Relato de las excavaciones en Tell Atchana 1937-1949, Oxford, 1955.

Fuentes de imagen:
Google Earth, 2019.
K. Asl han Yener ve Murat Akar, 2013.
Kurt Bittel, Die Hethiter, Munich, 1976.
Bora Bilgin, 2006.
Ertu rul An l, 2010.


PORTAFOLIO

Descripción general de Alacahöyük. La Puerta de la Esfinge, construida en el siglo XIV a. C., tiene un ancho de 10 m. Las caras exteriores de los grandes bloques de postes que flanqueaban la entrada de la puerta estaban adornadas con protomos de esfinge de dos metros de altura. Dibujo de reconstrucción de la Puerta de la Esfinge de Alacahöyük. La cara interior del protomo de la esfinge oriental está decorada con un águila bicéfala que sostiene conejos en sus garras grabados a modo de bajorrelieve. Sobre el águila se pueden ver las piernas de una diosa que camina hacia la ciudad. Las fachadas internas y externas de las torres ubicadas frente a la Puerta de la Esfinge estaban ornamentadas con ortóstatos decorados en relieve. Es la única estructura de puerta del período imperial hitita cuya entrada está flanqueada por relieves de ortostato. La fachada externa de la torre occidental ubicada frente a la Puerta de la Esfinge adornada con ortostatos decorados en relieve que representan una ceremonia religiosa en honor al Dios de la Tormenta (relieves originales en el Museo de Civilizaciones de Anatolia). La fachada externa de la torre oriental ubicada frente a la Puerta de la Esfinge, adornada con ortostatos decorados en relieve que representan una ceremonia religiosa en honor al Dios de la Tormenta (relieves originales en el Museo de Civilizaciones de Anatolia). Los cimientos del Templo ubicados al norte de la Puerta de la Esfinge. Cubría un área de 5000 metros cuadrados y consistía en galerías que flanqueaban un patio empedrado, pasillos largos y estrechos y una gran sala cuadrada, así como salas de varios tamaños. El área al suroeste del Templo se caracteriza por edificios masivos, casas privadas con patios delanteros y estructuras de bloques. Calles estrechas pero planificadas regularmente y pequeñas plazas delimitaban las estructuras. Silos subterráneos construidos para almacenar grandes cantidades de granos sin contacto con el aire. El trigo y la cebada eran los cereales más importantes producidos en las tierras hititas. La Puerta Postern que consta de dos torres, dos puertas y una entrada. Los cimientos de las estructuras de la puerta se construyeron con grandes bloques de rocas calcáreas, mientras que su núcleo interior se llenó de tierra. Las puertas posteriores eran estructuras con pasajes abovedados en forma de túnel construidos debajo de las murallas de la ciudad. El área de las Tumbas Reales construidas en la Edad del Bronce Antiguo (2500-2000 aC). Tuvieron un papel importante en nuestra comprensión de la civilización nativa de Hattian. Seis de las trece tumbas intramuros se han reconstruido a su aspecto original. El interior de una de las Tumbas Reales construida en la Edad del Bronce Antiguo. Los objetos funerarios consistían en joyas de oro y plata, armas, vasijas de metal y terracota, así como discos solares y estatuillas de toros y ciervos. Dibujo de reconstrucción de una ceremonia funeraria de Hattian.

Escena de caza con carro.

Su cuenta de fácil acceso (EZA) permite a los miembros de su organización descargar contenido para los siguientes usos:

  • Pruebas
  • Muestras
  • Composicion
  • Diseños
  • Cortes ásperos
  • Ediciones preliminares

Anula la licencia compuesta en línea estándar para imágenes fijas y videos en el sitio web de Getty Images. La cuenta EZA no es una licencia. Para finalizar su proyecto con el material que descargó de su cuenta de EZA, necesita obtener una licencia. Sin una licencia, no se pueden hacer más usos, como:

  • presentaciones de grupos focales
  • presentaciones externas
  • materiales finales distribuidos dentro de su organización
  • cualquier material distribuido fuera de su organización
  • cualquier material distribuido al público (como publicidad, marketing)

Debido a que las colecciones se actualizan continuamente, Getty Images no puede garantizar que ningún artículo en particular esté disponible hasta el momento de la licencia. Revise cuidadosamente las restricciones que acompañan al Material con licencia en el sitio web de Getty Images y comuníquese con su representante de Getty Images si tiene alguna pregunta al respecto. Su cuenta EZA permanecerá en su lugar durante un año. Su representante de Getty Images hablará con usted sobre la renovación.

Al hacer clic en el botón Descargar, acepta la responsabilidad de utilizar contenido no publicado (incluida la obtención de las autorizaciones necesarias para su uso) y acepta cumplir con las restricciones.