Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee, sobrino del reformador social Arnold Toynbee, nació en 1889. Educado en Winchester y Balliol College, Oxford, sirvió en el Ministerio de Relaciones Exteriores durante la Primera Guerra Mundial y asistió a la Conferencia de Paz de París en 1919.

Toynbee se convirtió en profesor de griego moderno e historia bizantina en el King's College de Londres (1919-1924) y profesor de investigación en el Royal Institute of International Affairs (1925-1955).

Los libros de Toynbee incluyen Pensamiento histórico griego (1924), Historia del mundo (12 volúmenes, 1925-1961), Guerra y civilización (1951), Guerra y civilización (1951), Helenismo: la historia de una civilización (1959) y El legado de Hannibal (1965).

Arnold Joseph Toynbee murió en 1975.


TOYNBEE, ARNOLD JOSEPH(1889 y # x2013 1975)

Arnold Joseph Toynbee fue en el siglo XX el principal representante contemporáneo de lo que a veces se denomina "filosofía especulativa de la historia". En algunos aspectos ocupó una posición análoga a la de Henry Thomas Buckle en el siglo XIX. Al igual que Buckle, buscó descubrir leyes que determinaran el crecimiento y la evolución de la civilización y para hacerlo en el contexto de un amplio estudio comparativo de diferentes sociedades históricas como Buckle nuevamente, los resultados de su investigación se convirtieron en un centro tormentoso de controversias y críticas. Sin embargo, para respaldar sus hipótesis, Toynbee pudo recurrir a una gran cantidad de material de un tipo que no estaba disponible para su predecesor victoriano, y los imponentes ejemplos e ilustraciones en los que abunda su trabajo hacen que la tan cacareada erudición de Buckle parezca extrañamente raída. Como consecuencia, la teoría histórica de Toynbee se elabora con mucho mayor detalle; de ​​hecho, representa una estructura compleja y altamente articulada con muchas ramificaciones y apéndices. Además, el optimismo materialista que subyace a la concepción lineal de la historia de Buckle como un desarrollo progresivo continuo está totalmente ausente del análisis de Toynbee del surgimiento y la decadencia de diferentes culturas, mientras que, en lugar del racionalismo positivista de Buckle, recorre toda la obra de Toynbee, especialmente su posterior. libros, una cepa de misticismo e idealismo religioso.

Toynbee se educó en Balliol College, Oxford, y fue tutor allí desde 1912 hasta 1915. Posteriormente, se convirtió en profesor de lengua, literatura e historia bizantina y griega moderna en la Universidad de Londres (1919 & # x2013 1924) y luego durante treinta años Ocupó el cargo de director de estudios en el Real Instituto de Asuntos Internacionales. Escribió sobre una amplia variedad de temas relacionados con la historia griega, la política internacional y los asuntos contemporáneos, pero su trabajo principal fue su Un estudio de historia, cuyos diez primeros volúmenes se publicaron entre 1934 y 1954. A partir de 1967 aparecieron otros dos volúmenes, el último titulado Reconsideraciones, siendo en gran parte un intento de responder a los puntos planteados por sus numerosos críticos y, cuando lo ha considerado necesario, de matizar afirmaciones anteriores a la luz de sus objeciones. Toynbee siempre escuchó con atención a quienes no estaban de acuerdo con él, aunque aparentemente nunca sintió que sus observaciones justificaran una revisión importante de sus puntos de vista.


Conferencia de Paz de París ↑

Junto con los otros expertos, Toynbee participó en la Conferencia de Paz de París, que tenía como objetivo dar forma a la geopolítica de posguerra. En sus análisis, almacenados entre los papeles del Foreign Office en Londres, se centró en la aspiración a la autodeterminación nacional expresada por el mundo musulmán. El deseo de independencia política se consideró inevitable tanto en Turquía, cuyo pueblo fue juzgado listo para un estado nacional soberano, como en las dos áreas destinadas a convertirse en mandatos británicos, Mesopotamia (más tarde Irak) y Palestina. En el último caso, Toynbee argumentó el papel fundamental, en primer lugar, del movimiento más amplio del nacionalismo árabe y, más tarde, de las ambiciones nacionales de base más territorial. El punto central de sus análisis fue la importancia del “despertar” musulmán, representado por el auge de los movimientos nacionalistas en todo el mundo musulmán, desde Egipto, a las provincias árabes del Imperio Otomano, al subcontinente indio.

Dentro del sistema histórico-filosófico de Toynbee, este despertar encajó en la reacción más amplia contra Occidente de las otras cuatro civilizaciones vivientes, a saber, la islámica, la bizantina, la hindú y la del Lejano Oriente. Reconociendo la centralidad de la sociedad islámica para el equilibrio mundial (y, especialmente, para el Imperio Británico), Toynbee recomendó evitar un peligroso “choque de civilizaciones”. La realización de reclamos políticos musulmanes se consideró la única forma de obtener un “modus vivendi”Entre Occidente y el Islam.

Sin embargo, en la conferencia de paz la lógica política prevaleció sobre estos análisis especializados, que se basaron en investigaciones sustanciales y se inspiraron en el ideal de un nuevo orden mundial. La decepción de los expertos británicos por las decisiones de la conferencia dio lugar a la institución, en julio de 1920, del Instituto Británico de Asuntos Internacionales (más tarde Real) en Londres, que se convertiría en un importante grupo de expertos destinado al estudio científico de la política internacional. Toynbee, como director de estudios del instituto entre 1925 y 1955, continuó durante muchos años desempeñando un papel central como asesor político. Este fue particularmente el caso durante la Segunda Guerra Mundial, cuando dirigió el Servicio de Investigación y Prensa Extranjera, que se incorporó al Ministerio de Relaciones Exteriores. En los años de la posguerra, en la cúspide de su fama, su influencia en la política exterior británica fue notable.


Toynbee, Arnold Joseph (1889 y ndash1975)

El trabajo principal de Toynbee fue un intento de una historia universal que estudia el ascenso y la caída de las principales civilizaciones. Aunque sus inevitables generalizaciones han sido posteriormente desacreditadas en gran medida, las preguntas que planteó en el intento lo señalan como uno de los filósofos de la historia más importantes de mediados del siglo XX.

Nombres: Arnold Joseph Apellido: Toynbee Fechas: 1889 y ndash1975 Instituciones: Chatham House y ndash The Royal Institute for International Affairs
Universidad de londres
Puestos importantes: Director de estudios, Real Instituto de Asuntos Internacionales / Chatham House
Profesor Koraes de Lengua, Literatura e Historia Griega Bizantina y Moderna, Universidad de Londres
Catedrático de Investigación de Historia Internacional, Universidad de Londres
Influencias: Murray, Gilbert
Spengler, Oswald
Contemporáneos: Geyl, Pieter
Namier, Lewis Bernstein
Temas: Historia comparada
Historia global
Larga historia
Filosofía de la historia
Biografías: Diccionario de historiadores de Blackwell
Enciclopedia de historiadores y escritura histórica
Diccionario Oxford de biografía nacional
Actas de la Academia Británica
Obituarios: Times


Arnold Joseph Toynbee - Historia

El historiador británico Arnold Toynbee formuló una teoría compleja sobre el crecimiento y la desaparición de las civilizaciones. Toynbee sostiene que la historia de una nación solo puede entenderse en el contexto de la civilización más amplia de la nación es una parte. De las veintitrés civilizaciones distintas que identifica Toynbee, dieciséis están muertas y desaparecidas. De las siete civilizaciones que existen actualmente, todas menos una, la cristiandad de Europa occidental, se han derrumbado y ya no están creciendo. Debe enfatizarse que una civilización es un patrón de cultura y un sistema de instituciones más que un grupo racial o étnico.

Una sociedad, según Toynbee, se convierte en una civilización cuando se enfrenta a un desafío que afronta con éxito de tal manera que la conduce a nuevos desafíos. El desafío puede ser un clima difícil, una nueva tierra o un enfrentamiento militar (incluso ser conquistado). El desafío no debe ser tan difícil como insuperable o tan difícil que la sociedad no tenga suficientes recursos humanos y energía para afrontar nuevos desafíos.

Toynbee cree que las ideas y los métodos para enfrentar los desafíos de una sociedad provienen de una minoría creativa. Las ideas y métodos desarrollados por la minoría creativa son copiados por la mayoría. Por lo tanto, hay dos pasos esenciales y separados para enfrentar un desafío: la generación de ideas y la imitación / adopción de esas ideas por parte de la mayoría. Si alguno de esos dos procesos deja de funcionar, la civilización se derrumba.

Si la minoría creativa no logra ganarse el respeto de la mayoría a través de la brillantez y la corrección de sus soluciones a los problemas y desafíos de la sociedad, entonces la minoría se convierte simplemente en una minoría dominante. En el colapso de una civilización, la sociedad se divide en tres partes: la minoría dominante, el proletariado interno (las masas trabajadoras que forman parte de la civilización) y el proletariado externo (las masas que están influenciadas por la civilización pero no controladas por ella). .

La desintegración de una civilización implica un tiempo de problemas, como una época de guerras entre las naciones que son parte de la civilización. Esta tiempo de problemas es seguido por el establecimiento de un estado universal, un imperio. La existencia de un estado universal como el Imperio Romano es evidencia de que la civilización se ha derrumbado.

En última instancia, el estado universal colapsa y sigue una interregno en el que el proletariado interno crea una religión universal y el proletariado externo se involucra en una Volkerwanderung, una migración de pueblos.

La religión universal y su filosofía suelen tomarse prestadas de una civilización ajena. El desarrollo de la nueva religión refleja un intento del pueblo del proletariado interno de escapar del presente insoportable mirando al pasado, al futuro (utopías) ya otras culturas en busca de soluciones. La religión eventualmente se convierte en la base para el desarrollo de una nueva civilización. La religión equivale a un pegamento cultural que mantiene unida a la civilización. Por tanto, existe una estrecha relación entre religiones y civilizaciones.


Cómo un historiador británico y un escritor húngaro predijeron la caída de la Unión Soviética y el ascenso de China

A principios de la década de 1970, Arnold Toynbee y George Urban previeron dos de los desarrollos que darían forma al siglo XXI.

Hace unas semanas, escribí en estas páginas sobre el fascinante diálogo de 1970 entre Arnold Toynbee y el profesor japonés Kei Wakaizumi, que luego fue editado y publicado en forma de libro como Sobreviviendo al futuro.

Más de dos años después, Toynbee se sentó con George Urban, el escritor húngaro que se mudó a Inglaterra en 1948, escribió para Encuentro revista, y trabajó para la BBC y Radio Free Europe.

El diálogo Toynbee-Urban consistió en doce debates radiofónicos en 1972 y 1973 que se publicaron en 1974 con el título Toynbee en Toynbee. Urbano se había familiarizado con el magistral discurso de Toynbee. Un estudio de historia y sus obras menores.

La primera parte del diálogo se ocupó de los enfoques de Toynbee para el estudio de la historia. Toynbee reconoció que la visión de la historia de todos los historiadores está determinada por sus experiencias de vida, así como por su investigación. Todo historiador, explicó, "está situado en un momento puntual del tiempo, y solo puede observar el universo desde este momento puntual cambiante en su muy breve vida". Urban y Toynbee coincidieron en que los historiadores aportan a sus estudios sus propios prejuicios y sesgos.

El historiador, dijo Toynbee, debe seleccionar necesariamente lo que es significativo y lo que no lo es. “Un hecho en la historia”, explicó, “no es realmente algo concreto, como un ladrillo o una piedra, que se pueda tomar y manejar. Un hecho es creado por el hombre en cierto sentido, es el resultado de una selección de materia prima." Y esa selección está influenciada por prejuicios y sesgos.

Toynbee admitió que estaba más interesado en estudiar la historia antigua griega, romana, islámica y china que en estudiar el "mundo moderno y occidentalizado". Toynbee atribuyó su parcialidad por una visión universal de la historia a su admiración por Polibio.

La historia, dijo, debe estudiarse universalmente a través de las edades porque la naturaleza humana es el "elemento permanente y regular en los asuntos humanos". La naturaleza humana, dijo Toynbee, no cambia de una época a otra a lo largo de la historia registrada. Condenó una visión de la historia centrada en Occidente como subjetivismo, que a menudo distorsiona la realidad. Toynbee y Urban coincidieron en que la historia "es el estudio unificado de los asuntos humanos".

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Urban y Toynbee reconocieron la "tragedia" de los acontecimientos humanos, la "fragilidad" de las instituciones humanas, las debilidades y limitaciones de los seres humanos a lo largo de la historia.

Con eso como trasfondo, Urban y Toynbee discutieron los patrones de patrones históricos que Toynbee pasó toda su vida estudiando en sus comparaciones de civilizaciones.

Esos patrones permitieron a Toynbee y Urban sugerir problemas crecientes dentro del imperio soviético y la posibilidad de que China se alce como una potencia mundial formidable.

Ambos sintieron que los satélites de Europa del Este eran a largo plazo "indigestos para Rusia". Aunque dominados durante décadas por el poder militar y político ruso, permanecieron "no rusificados" en un sentido cultural. En palabras de Urban, "La hegemonía de la Unión Soviética sobre Europa del Este se ha expresado desde 1947, de muchas maneras importantes, pero ninguna ... ha tocado el 'alma y la sangre' de las naciones de Europa del Este". Una década después de que se pronunciaran estas palabras, esas mismas naciones de Europa del Este iniciaron el proceso que condujo al desmoronamiento del Imperio Soviético.

Toynbee y Urban luego especularon sobre lo que sucedería en China después de la muerte de Mao. Ellos previeron que los “tecnócratas” chinos optarían por un rápido crecimiento económico y avances tecnológicos. Tales desarrollos podrían convertir a China en una gran potencia en un corto período de tiempo.

Toynbee habló sobre el efecto de la humillación de China en la Guerra del Opio de 1839-1842, una humillación que duró hasta que los comunistas tomaron el poder en 1949. “[S] i has sido humillado”, explicó, “reaccionas volviéndote agresivo. " Continuó: "Un sentimiento en China debe ser que China debe tener poder en el sentido moderno". Toynbee sugirió que un chino ilustrado podría decirse a sí mismo: "Nos han pateado japoneses, europeos, estadounidenses, todo el mundo, y nuestra primera prioridad debe ser vengarse del mundo industrializado moderno".

Toynbee advirtió, sin embargo, que la actitud confuciana, que está "profundamente arraigada en China", podría instar a "moderación y equilibrio". Sugirió que el futuro de China sería un "tira y afloja entre estas dos tendencias".

Urban previó el peligro de que la tradición confuciana pudiera transformarse en "una sociedad industrializada, paternalista y de pleno derecho, más bien siguiendo el modelo japonés", pero sin la libertad del sistema político japonés. Toynbee estuvo de acuerdo en que China podría convertirse en un sistema político de gobierno de tecnócratas, "con el estado actuando como paterfamilias confucianos, exigiendo y recibiendo ... obediencia filial de los trabajadores".

La China posterior a Mao se ha convertido en potencia mundial en gran medida como predijeron Toynbee y Urban. Aunque China en términos económicos y militares ha crecido con bastante rapidez, la tradición confuciana de moderación y equilibrio todavía afecta el enfoque de China hacia el mundo. El "tira y afloja" entre estas dos tendencias - identificado hace más de 40 años por Toynbee - continúa hasta el día de hoy.

Francis P. Sempa es el autor de Geopolítica: de la Guerra Fría al siglo XXI y el papel global de Estados Unidos: ensayos y reseñas sobre seguridad nacional, geopolítica y guerra. Sus escritos aparecen en The Diplomat, Joint Force Quarterly, The University Bookman y otras publicaciones. Es abogado y profesor adjunto de ciencias políticas en la Universidad de Wilkes.


Arnold Joseph Toynbee

Considerado uno de los historiadores más influyentes del siglo XX, Arnold J. Toynbee y sus interpretaciones de las civilizaciones del mundo se han convertido en una lectura estándar para generaciones de estudiantes y académicos por igual. Como Oswald Spengler antes que él, Toynbee escribió sobre la historia humana como una serie de civilizaciones, separadas no por características nacionales, sino por cultura y religión. Su obra principal, Un estudio de la historia, es una pieza de diez volúmenes escrita entre 1934-1961.

Nacido en Londres, Inglaterra en 1889, asistió a Winchester College y Balliol College en Oxford. Después de graduarse en 1911, Toynbee comenzó su carrera docente en Balliol. Luego pasó a enseñar en la Universidad de Londres, la London School of Economics y el Royal Institute of International Affairs. Durante la Primera Guerra Mundial, Toynbee trabajó para el Ministerio de Relaciones Exteriores británico en el departamento de Inteligencia y asistió a la Conferencia de Paz de París en Versalles en 1919. Sirvió a su nación en la Segunda Guerra Mundial trabajando nuevamente con el Ministerio de Relaciones Exteriores y regresó al continente como delegado. en las conversaciones de paz al final de la guerra.

Sin duda uno de los autores más prolíficos del siglo, Toynbee y sus numerosas obras destacan en el campo de la historia universal. El alcance de su Estudio de la historia (a veces llamado La historia del mundo) es la historia escrita completa de la humanidad hasta su tiempo presente. En él, su premisa es que se puede encontrar un patrón distinto a lo largo de toda la experiencia histórica humana. Él es consistente a lo largo de los diez volúmenes al describir civilizaciones que encuentran conflicto con otros hombres, fuerzas físicas (de la naturaleza) o Dios. Estos pueblos encuentran éxito o frustración al trabajar para dar una respuesta a estos eventos. Toynbee llama a este fenómeno "Desafío y respuesta". En los últimos volúmenes del Estudio, Toynbee parece encontrar que la religión es esta "otra fuerza" en un número creciente de casos. A diferencia de las descripciones de Spengler de un "ciclo de vida" predecible y finito para cada civilización, Toynbee es optimista. Muchas civilizaciones se adaptan para vencer cualquier fuerza que se enfrente a ellas.

Es interesante notar que Toynbee hace la pregunta: "¿Se repite la historia?" en su libro Civilization on Trial, escrito en 1948. Por supuesto, en ese momento el orden político mundial todavía estaba cambiando. La Segunda Guerra Mundial había terminado recientemente y las Naciones Unidas acababan de crearse. La implicación obvia de la pregunta se refería a los grandes conflictos militares que Occidente había visto en los cien años anteriores. ¿Se enfrentarían nuevamente las naciones del mundo en la próxima generación como lo habían hecho tantas veces en el pasado reciente? Toynbee nos pide que consideremos con calma que, aunque de muchas maneras la historia se repite, esto no significa que el libre albedrío esté comprometido. Dicho de otra manera, el destino humano no está predeterminado, pues Toynbee escribe que mientras haya vida, hay esperanza y que los humanos son verdaderamente los dueños de su destino.

En sus escritos, vio el propósito de todas las sociedades precedentes. A lo largo de la historia, escribió Toynbee, la humanidad continuó (y aún lo hace) para intentar elevarse hacia algún tipo superior de vida espiritual. Toynbee creía que ese objetivo nunca había sido alcanzado por una sociedad individual, pero tal vez lo hayan alcanzado personas individuales como los santos. Fue un duro crítico de la sociedad y, en su opinión, la humanidad es un proyecto inconcluso, un trabajo en progreso. Todas las civilizaciones que conocemos ya se han derrumbado y se han hecho pedazos, con la única posible excepción de nuestra propia civilización occidental.

La política de Toynbee parece inclinarse hacia una visión del gobierno liberal, casi socialista. En su libro Cambio y hábito: el desafío de nuestro tiempo, defiende un eventual gobierno mundial. Él llama al sistema de países individuales "un hábito" y sostiene que los humanos pueden cambiar sus hábitos si la única alternativa es el desastre. Para él, el marco de los estados-nación y las alianzas militares en competencia (y el potencial de conflicto nuclear) entre esas naciones pone en peligro la existencia misma de la humanidad. Toynbee detalla los pasos necesarios para lograr el objetivo de un gobierno mundial, incluidas las formas en que nuestros pueblos actualmente soberanos tendrían que estar convencidos de que les conviene renunciar a la representación local para el mejoramiento de la raza humana. El otro beneficio principal obtenido del modelo de gobierno mundial, según Toynbee, es un plan más eficiente para cultivar y distribuir alimentos a toda la población de la Tierra.

Sin embargo, reconoce las dificultades para lograr que las personas simplemente se lleven bien entre sí. Toynbee tiene razón al decir que la igualdad política entre los pueblos diversos es casi imposible cuando los involucrados también están social, cultural y físicamente a muchos kilómetros de distancia. Los problemas sociales como la igualdad de sexos, las prácticas religiosas singulares y las costumbres culturales varían mucho de una región a otra. Él argumenta que dentro de los Estados Unidos todavía existen problemas raciales, particularmente en el Viejo Sur, que son solo un ejemplo de lo difícil que sería unir verdaderamente a la población mundial bajo un solo gobierno gobernante. Al mismo tiempo, ve esperanza, citando el ejemplo tanto del pueblo islámico como del pueblo de América Latina, que parece estar libre de tensiones raciales entre sus diferentes poblaciones. Toynbee realmente ve una sola raza, la raza humana, y cree firmemente que las barreras artificiales como el nacionalismo deben eliminarse para que toda la humanidad sobreviva. Parecería que en este momento de nuestra propia historia, las naciones de Europa, en la expansión de la Unión Europea, están comenzando a prestar atención a sus advertencias.

En ocasiones, colegas historiadores han criticado los métodos de Toynbee. Una preocupación se centra en su dependencia de la intuición y la imaginación en lugar de los argumentos o la inducción. Mientras que algunos eruditos defienden su estilo como un ejemplo del uso de la metáfora o simplemente de ser poético, otros declaran que Toynbee no hace un esfuerzo adicional para aclarar sus hechos, lo que debilita algunos de sus argumentos. Sin embargo, al final, a Toynbee se le debe dar crédito por su intento de documentar la historia de nuestro mundo como una unificada. Ha logrado mostrarnos que al menos es posible imaginar un futuro así para la humanidad.


Arnold Toynbee

Arnold Toynbee (23 de agosto de 1852 & # x2013 9 de marzo de 1883) fue un historiador económico británico que también se destacó por su compromiso social y su deseo de mejorar las condiciones de vida de las clases trabajadoras.

Toynbee nació en Londres, hijo del médico Joseph Toynbee, un otorrinolaringólogo pionero.

Arnold Toynbee era el tío, a través de su hermano Harry Valpy Toynbee, del historiador universal Arnold Joseph Toynbee (1889 & # x20131975) con quien a menudo se confunde.

Toynbee asistió a escuelas públicas en Blackheath y Woolwich. En 1873 comenzó a estudiar economía política en la Universidad de Oxford, primero en el Pembroke College y desde 1875 en el Balliol College, donde pasó a enseñar después de su graduación en 1878. Sus conferencias sobre la historia de la Revolución Industrial en la Gran Bretaña de los siglos XVIII y XIX. De hecho, Toynbee demostró ser muy influyente, acuñó, o al menos popularizó eficazmente, el término `` revolución industrial '' en el mundo anglófono, en Alemania y en otros lugares; había sido puesto en circulación antes por Friedrich Engels, también bajo la impresión de los cambios industriales en Gran Bretaña.

Se casó con Charlotte Atwood, 12 años mayor que él y prima de Harold F. Davidson, el famoso rector de Stiffkey.

Toynbee murió en 1883, a los 30 años. Su salud se había deteriorado rápidamente, probablemente debido al agotamiento por el trabajo excesivo.


Arnold Toynbee vida y biografía

El historiador y filósofo de la historia inglés Arnold Joseph Toynbee se describió a sí mismo como un "metahistoriador" cuyo "campo de estudio inteligible" era la civilización.

Arnold Toynbee nació en una familia de clase media alta. Asistió a Balliol College, Oxford, y de 1912 a 1915 fue compañero y tutor de clásicos. Durante la Primera Guerra Mundial, sirvió en el Departamento de Inteligencia Política de la Oficina de Guerra, donde, entre otras funciones, editó relatos de atrocidades. En 1919 fue miembro de la sección de Oriente Medio de la delegación británica a la Conferencia de Paz de París.

Fue profesor Koraes de lengua, literatura e historia griega bizantina y moderna en la Universidad de Londres de 1919 a 1924. Desde 1925 hasta su jubilación en 1955 fue director de estudios en el Royal Institute of International Affairs y profesor de historia internacional en la London University. . Dirigió el Departamento de Investigación del Foreign Office desde 1943 hasta 1946, cuando asistió a la Conferencia de Paz de París como delegado británico.

El horror de la Primera Guerra Mundial hizo que la concepción de Toynbee sobre la obra de su vida se alejara de la estrecha erudición nacional en la que se había formado. Impactado por los paralelismos entre la civilización grecorromana y su propia época, proyectó en 1921 un estudio comparativo y completo de las civilizaciones del mundo. Pero entre 1921 y 1934, cuando aparecieron los primeros tres volúmenes del masivo Estudio de la Historia, Toynbee escribió más de 140 artículos y libros, en su mayoría en la tradición ortodoxa que había decidido trascender. Estos incluyeron La cuestión occidental en Grecia y Turquía (1922), Pensamiento histórico griego (1924), Civilización y carácter griegos (1924), la Encuesta de asuntos internacionales cuidadosamente documentada (1923-1927) y Un viaje a China (1931), además. , editó British Commonwealth Relations (1934).

Los segundos tres volúmenes del Estudio de Toynbee se publicaron en 1939, cuatro más en 1954, un atlas en 1959 y en 1961 un volumen final, Reconsideraciones, que intentaba responder a sus críticas. Los primeros 10 volúmenes trazaron un patrón inspirado en los estudios helénicos de Toynbee. Aislando 23 civilizaciones completas y argumentando que sus conclusiones fueron deducidas de evidencia empírica, describió ciclos de vida paralelos de crecimiento, disolución, una "época de problemas", un estado universal y un colapso final que condujo a una nueva génesis. Aunque encontró la uniformidad de los patrones, particularmente de desintegración, lo suficientemente regular como para reducirse a gráficos, y aunque formuló leyes definidas del desarrollo como "desafío y respuesta", Toynbee insistió en que el patrón cíclico podía y debía romperse. .

A partir de 1954, su énfasis cíclico cedió a una visión progresista de la historia apoyada primero por el milenarismo cristiano y luego por una combinación de religiones "superiores" que avanzaban hacia una síntesis de naciones más allá de los fracasos de civilizaciones pasadas. En Reconsideraciones alteró su conteo de civilizaciones a 28, incluyendo 13 "independientes" y 15 "satélites", y abandonó su modelo helénico y la civilización occidental como destructivamente neopagana y egocéntrica.

En la década de 1950, Toynbee se preocupó cada vez más por la religión como medio para la unidad mundial. En An Historian's Approach to Religion (1956) instó a que "salgamos" de la "línea de enfoque matemático-físico que todavía estamos siguiendo" para "empezar de nuevo desde el lado espiritual". En Change and Habit: The Challenge of Our Time (1966) predijo que si Estados Unidos y la Unión Soviética no están de acuerdo en mantener el orden mundial, China, cuyas tradiciones religiosas e históricas atrajeron a Toynbee, puede emerger como el "unificador mundial". . " Incluso cuando trataba los asuntos mundiales, finalmente pasó de las inquietantes realidades de la historia a la mayor seguridad de una metafísica más allá de la historia.

Dos de los trabajos posteriores de Toynbee incluyeron Cities on the Move (1970) y Constantine Porphyrogenitus and His World (1973). Toynbee murió en York, Inglaterra, el 22 de octubre de 1975.

Edward T. Gargan editó una serie de críticas importantes en The Intent of Toynbee's History: A Cooperative Appraisal (1961), con un prefacio de Toynbee. Pieter Geyl volvió a publicar sus críticas en Debates with Historians (1958). Varios aspectos del pensamiento de Toynbee se resumen en Pitirim A. Sorokin, Social Prophecies of an Age of Crisis (1950) Jacobus G. De Beus, The Future of the West (1953) y Warren W.Wagar, The City of Man: Prophecies of una civilización mundial en el pensamiento del siglo XX (1963).


Arnold Joseph Toynbee

El historiador británico Arnold Joseph Toynbee nació en Londres el 14 de abril de 1889 y murió el 22 de octubre de 1975 en York, North Yorkshire, Inglaterra. Fue educado en Winchester College y Balliol College, Oxford. Era sobrino del historiador económico Arnold Toynbee, con quien a veces se confunde. Su primer matrimonio con Rosalind Murray, con quien tuvo tres hijos, terminó en divorcio en 1946. El profesor Toynbee luego se casó con Veronica M. Boulter, su asistente de investigación.

De 1919 a 1924, Arnold J. Toynbee fue profesor de historia bizantina y griega moderna en el King & # 39s College de Londres. Desde 1925 hasta 1955, el profesor Toynbee se desempeñó como profesor de investigación y director de estudios en el Real Instituto de Asuntos Internacionales. Durante las dos guerras mundiales trabajó para el Ministerio de Relaciones Exteriores británico. Fue delegado a la Conferencia de Paz de París en 1919.

Si bien las conferencias Gifford del profesor Toynbee se publicaron como El enfoque de un historiador a la religión (1956) es mejor conocido por sus 12 volúmenes Un estudio de historia (1934 y # 82111961). Este trabajo masivo examinó el crecimiento, desarrollo y decadencia de las civilizaciones. Presentó la historia como el ascenso y la caída de civilizaciones en lugar de estados-nación o grupos étnicos. Según su análisis de las civilizaciones, el bienestar de una civilización depende de su capacidad para afrontar con éxito los desafíos.

El profesor Toynbee supervisó la publicación de The Survey of International Affairs publicado por Oxford University Press bajo los auspicios del Royal Institute of International Affairs de 1925 a 1977.

Además de A Study of History entre sus numerosas publicaciones se encuentran las siguientes: Nacionalidad y guerra (1915), Las atrocidades armenias: el asesinato de una nación (1915), El terror alemán en Francia: un récord histórico (1917), Turquía, un pasado y un futuro (1917), La conducta de las relaciones exteriores del Imperio Británico desde el Acuerdo de Paz (1928), Civilización a prueba (1948), El cristianismo entre las religiones del mundo (1958), Democracia en la era atómica (1957) y Entre Níger y Nilo (1965).


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