Historia antigua del travestismo: de las religiones antiguas a los teatros

Historia antigua del travestismo: de las religiones antiguas a los teatros

Efipo, en un fragmento sobreviviente de su panfleto perdido que representa la corte de Alejandro Magno en 324-323 a. C., alega que a Alejandro le gustaba vestirse como la diosa arquera griega Artemisa. Supuestamente, Alejandro aparecía a menudo en público como Artemisa vestida con el atuendo persa con un arco y una lanza de caza. Es probable que el pasaje sea un libelo, posiblemente para denunciar a Alejandro. Como su padre Felipe había destruido Olynthus, la ciudad natal de Epipphus, en 348 a. C., Epipphus puede no haber sido demasiado cariñoso con el joven rey.

Artemisa con una cierva, más conocida como "Diana de Versalles". Mármol, obra de arte romana, época imperial (siglos I-II d.C.).

La elección de la calumnia de Epipphus dejó espacio para una amplia gama de interpretaciones. Al ver esto desde una perspectiva moderna, la forma de Epipphus de degradar a Alejandro puede ser la alegación de que el poderoso rey Alejandro era un travesti. Pero, ¿qué pasaría si Epipphus quisiera ridiculizar al rey Alejandro por hacerse pasar presuntuosamente por una deidad, una actividad reservada a los sacerdotes? Esto ilustraría lo que parece ser la actitud de la sociedad antigua hacia el travestismo.

Imitación, transformación y transgresión: el travestismo en la mitología y las religiones antiguas

El travestismo se registra en todo el mundo desde el pasado antiguo hasta el presente. En el mundo antiguo, el travestismo a menudo reflejaba las acciones de las deidades de cruce de género. En este contexto, fue tolerado, incluso apoyado, como un aspecto de la devoción religiosa. También en este contexto, la transformación de género a menudo se asocia con el proceso de acercamiento a la divinidad al desglosar las categorías de la experiencia humana ordinaria. La manipulación de la vestimenta, por lo tanto, es la forma más visible y conveniente para que los seres humanos hagan lo que los seres divinos logran por otros medios, incluido el cruce de género.

Se cree que la deidad sumeria Inanna, identificada con el acadio Ishtar, es capaz de cualquier presentación de género para tender un puente entre el cielo y la tierra, así como el poder de alteración de género.

Figura desnuda moldeada sosteniendo senos. Entre 1300 y 1100 a.C. (CC BY-SA 2.0 fr )

Sus cultos incluían el Kurĝara, cuya vestimenta incorporó elementos de género mixto en sus procesionales públicos. Atum, del antiguo Egipto, podría representarse de forma andrógina, como se dice en un texto de ataúd que dice “Yo soy el gran He-Ella”. Pero quizás el ejemplo más conocido de un modificador de género divino fue Dioniso. El erudito en literatura griega Albert Henrichs llamó a Dionisio "el más versátil y esquivo de todos los dioses griegos", ya que era percibido como hombre y animal, masculino y afeminado, joven y viejo.

Dionisio en Baco de Caravaggio.

Como hay muchas leyendas sobre Dionisio, hay variadas representaciones de Dionisio que van desde el Dionisio barbudo hasta versiones más afeminadas. Los jarrones arcaicos lo muestran con una túnica de mujer, un velo azafrán y un casco. Los festivales dionisíacos presentaban frecuentemente cambios de roles como el travestismo. En el festival de Oscoforia, por ejemplo, nobles jóvenes y adinerados vestidos de mujer y encabezaron una procesión sagrada desde el templo de Dionisio hasta el de Atenea.

Dioniso, Silenus (¿y Ménade?). Cráter de figura roja. (Ad Meskens / CC BY-SA 3.0 )

Las deidades a menudo se disfrazan. Con frecuencia, el disfraz implica aparecer como un género diferente al que típicamente se asocia con esa deidad. Atenea, por ejemplo, en Homero Odisea se disfraza de Mentor, el amigo de Ulises. Zeus se disfrazó para parecerse a Artemis. Su objetivo era uno de los familiares de los cruces de género durante miles de años, que es obtener un acceso que de otro modo no habría tenido. En este caso, fue el acceso a la ninfa Calisto.

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Historia antigua del travestismo: de las religiones antiguas a los teatros - Historia

Los seres humanos están diseñados para compartimentar objetos, ideas y experiencias. Así es como sobrevivimos. Nuestros primeros antepasados ​​y la capacidad de decidir instantáneamente si una situación era segura o peligrosa era imperativa si querían mantener vivos sus pequeños cuerpos débiles y sin pelo el tiempo suficiente para transmitir sus genes.

A medida que las sociedades se desarrollaron, comprender nuestro lugar dentro de esa estructura, así como el de todos los demás, se volvió igualmente importante. Queríamos mirar a alguien y saber de inmediato ciertas cosas sobre él (es decir, si estaba tratando de tener sexo con nosotros y si nosotros estábamos tratando de tener sexo con él). Utilizaríamos señales visuales para recopilar información sobre una persona y adaptar nuestro comportamiento en consecuencia.

Esa es una de las razones por las que el travestismo, y aquellos que se visten, a menudo son objeto de burla, desconfianza e incluso disgusto. Los travestis interrumpen nuestra capacidad de separar a las personas en categorías ordenadas y nos obligan a confrontar la realidad de que los grupos de género y, en consecuencia, el género en sí, son en gran medida imaginarios.

Este artículo presenta una muestra de travestis & # 8211 famosos, infames y desconocidos & # 8211 de todo el mundo y a lo largo del tiempo. Esperamos que arroje algo de luz sobre este grupo a menudo incomprendido.


Contenido

Hay muchos tipos diferentes de travestismo y muchas razones diferentes por las que una persona puede tener un comportamiento de travestismo. & # 912 & # 93

Las drag queens son una forma de travestismo como arte de performance.

Algunas personas se visten cruzadas por comodidad o estilo. Tienen preferencia por la ropa que solo se comercializa o se asocia con el sexo opuesto. En este caso, el travestismo de una persona puede o no ser visible para otras personas.

Algunas personas se visten de forma cruzada para impresionar a otros o desafiar las normas sociales.

Tanto hombres como mujeres pueden vestirse para disfrazar su verdadera identidad. Históricamente, algunas mujeres se han travestido para asumir profesiones dominadas o exclusivas por hombres, como el servicio militar. Por el contrario, algunos hombres se han vestido con ropa cruzada para escapar del servicio militar obligatorio. & # 913 & # 93

Las compañías teatrales de un solo sexo a menudo tienen algunos artistas que se visten de forma cruzada para interpretar papeles escritos para miembros del sexo opuesto. El travestismo, particularmente la representación de hombres con vestidos, se usa a menudo para lograr un efecto cómico en el escenario y en la pantalla.

Arrastrar es una forma especial de arte escénico basada en el travestismo. A drag queen Suele ser una persona de cuerpo masculino que se comporta como un personaje exageradamente femenino, con un vestuario elevado que a veces consiste en un vestido llamativo, zapatos de tacón alto, maquillaje obvio y peluca. Una drag queen puede imitar a estrellas femeninas famosas del cine o de la música pop. Una falsa reina es una persona de cuerpo femenino que emplea las mismas técnicas.

A drag king es una contraparte de la drag queen, pero generalmente para audiencias muy diferentes. Una persona de cuerpo femenino (a menudo lesbianas) que adopta una personalidad masculina en su interpretación o imita a una estrella masculina de cine o música pop. Algunas personas de cuerpo femenino que se someten a terapia de reasignación de género también se identifican a sí mismas como drag reyes aunque este uso de "drag king" generalmente se consideraría inexacto.

Las personas transgénero que se someten o se han sometido a una terapia de reasignación de género generalmente no se consideran travestis. Es decir, un transexual que ha completado una cirugía de reasignación de género ciertamente no se considera travestido, a menos que use ropa del género opuesto al que ha hecho la transición. Los transexuales preoperatorios pueden considerarse de manera similar.

Un fetichista travesti es una persona (típicamente un hombre heterosexual) que se viste como parte de un fetiche sexual.

El término desvestirse es utilizado por los travestis masculinos para describir el uso de ropa interior femenina debajo de la ropa masculina. El famoso cineasta de bajo presupuesto Edward D. Wood, Jr. dijo que a menudo usaba ropa interior de mujer debajo de su uniforme militar durante la Segunda Guerra Mundial.

Algunas personas que se visten de manera cruzada pueden esforzarse por proyectar una impresión completa de pertenecer a otro género, hasta los gestos, patrones de habla y emulación de características sexuales. Esto se conoce como pasar o "intentar pasar" dependiendo del éxito de la persona. Se dice que un observador que ve a través del intento de pasar del travesti tiene leer ellos. Hay libros y revistas sobre cómo un hombre puede parecerse más a una mujer. & # 914 & # 93

A veces, cualquiera de las personas de una pareja heterosexual lo usará para excitar al otro. Por ejemplo, el hombre usaría faldas o lencería y / o la mujer usaría boxers u otra ropa masculina. (Ver también feminización forzada)

Otros pueden optar por adoptar un enfoque mixto, adoptando algunos rasgos femeninos y algunos rasgos masculinos en su apariencia. Por ejemplo, un hombre puede llevar tanto un vestido como una barba. Esto a veces se conoce como sexo de mierda.


Historia del budismo

Cuando Gautama falleció alrededor del 483 a.C., sus seguidores comenzaron a organizar un movimiento religioso. Las enseñanzas de Buda se convirtieron en la base de lo que se convertiría en budismo.

En el siglo III a. C., Ashoka el Grande, el emperador indio de Maurya, hizo del budismo la religión estatal de la India. Se construyeron monasterios budistas y se fomentó el trabajo misionero.

Durante los siguientes siglos, el budismo comenzó a extenderse más allá de la India. Los pensamientos y filosofías de los budistas se volvieron diversos, y algunos seguidores interpretaron las ideas de manera diferente a otros.

En el siglo VI, los hunos invadieron la India y destruyeron cientos de monasterios budistas, pero los intrusos finalmente fueron expulsados ​​del país.

El Islam comenzó a extenderse rápidamente en la región durante la Edad Media, lo que obligó al budismo a pasar a un segundo plano.


Contenido

Antiguo Egipto Editar

El antiguo Egipto tenía terceras categorías de género, incluso para los eunucos. [3] En la Historia de dos hermanos (de hace 3200 años), Bata le quita el pene y le dice a su esposa "Soy una mujer como tú", un erudito moderno lo llamó temporalmente (antes de que su cuerpo sea restaurado) "transgénero". [3] [4] [5] Mut, Sekhmet y otras diosas a veces se representan de forma andrógina, con penes erectos, [3] [6] y Anat usa ropa de hombres y mujeres. [6]

África del Norte Editar

Las personas trans enfrentan el estigma y no pueden cambiar los marcadores de género o acceder a la terapia hormonal o la cirugía de reasignación en Marruecos, pero en 2018 algunas fundaron un grupo para oponerse a la discriminación. [7] En Argelia, las personas trans viven en su mayoría en las sombras, o buscan refugio en Francia en 2014, la primera revista LGBT del país, El Shad, lanzado y perfilado varios. [8] En Túnez, las personas trans han sido arrestadas, encarceladas y torturadas [9] algunas buscan asilo en Grecia. [10] En la actualidad, Egipto también es hostil a las personas transgénero, que están sujetas a arrestos. [11] [12]

Los pueblos Nuba de Sudán (incluidos los Otoro Nuba, Nyima, Tira, Krongo y Mesakin) tienen roles tradicionales para las personas asignadas por hombres que se visten y viven como mujeres y pueden casarse con hombres, que se han considerado roles transgénero. [13] [14] [15] Sin embargo, las personas trans enfrentan discriminación en el estado moderno de Sudán y el travestismo es ilegal. [16] [17]

Para la historia del África romana y bizantina, ver § Roma y Bizancio para el África otomana, ver § Imperio otomano.

África Occidental Editar

En el período moderno, los igbo, como muchos otros pueblos, tenían roles de género y transgénero, [13] [18] incluso para las mujeres que asumen la condición de hombres y se casan con mujeres, una práctica que también existe entre los Dahomey (Fon) de Benin. y ha sido visto a través de lentes transgénero y homosexuales. [19] El antropólogo John McCall documentó una Ohafia Igbo asignada a una mujer llamada Nne Uko Uma Awa, que se vestía y se comportaba como un niño desde la infancia, se unió a grupos de hombres y fue esposo de dos esposas en 1991, Awa declaró "por creación yo era pretendía ser hombre. Pero sucedió que cuando vine a este mundo vine con cuerpo de mujer. Por eso me vestí [de hombre] ". [18] [20] Sin embargo, las personas trans en Nigeria enfrentan acoso y violencia. [21] [22]

En el estado moderno de Ghana, las personas trans se enfrentan a la violencia y la discriminación en el acceso a la atención médica, el trabajo, la educación y la vivienda, como también lo hacen en varios otros estados de África occidental como Gambia. [23] [24]

Las personas trans enfrentan abusos de la sociedad, el gobierno, los medios de comunicación y los médicos en Senegal, [25] y son acosados ​​(incluso por la policía) en Sierra Leona, [26] pero han construido algunos espacios comunitarios subterráneos. [27] La ​​transfobia es rampante en la Malí moderna y las mujeres trans a menudo son golpeadas en las calles. [28] En Liberia, las minorías sexuales han formado parte de la sociedad desde hace mucho tiempo y fundaron la Red Transgénero de Liberia en 2014, celebran un desfile anual y marcan el Día del Recuerdo Trans, pero también se enfrentan al acoso. [29] Se beneficiaron del respaldo de Estados Unidos bajo Obama y se vieron perjudicados por los recortes de la administración Trump y por los liberianos que creen erróneamente que Occidente introdujo la transexualidad en el país. [29]

En Costa de Marfil, las mujeres trans (especialmente las trabajadoras sexuales) enfrentan acoso y violencia, especialmente desde las elecciones de 2011 desde 2009, ha habido un desfile anual de drag, pero se enfoca más en los hombres homosexuales que en las mujeres trans o travestis. [30] [31] [32] En el Benin moderno, una mujer trans fue apoyada por su madre y los franceses para organizar a otras trans beninesas, pero abusada por otros familiares, amenazada por la policía y obligada a huir al extranjero. [33] En Cabo Verde, la activista Tchinda Andrade salió del armario en 1998 y se hizo tan conocida que a las personas trans se les llama localmente tchindas en 2015, el documental Tchindas siguió su preparación para el carnaval anual. [34] Las personas trans todavía enfrentan intolerancia, pero São Vicente, Cabo Verde, se encuentra hoy entre los lugares más tolerantes de África, lo que los lugareños atribuyen a su pequeño tamaño que requiere que las personas trabajen juntas. [34] [35]

África central Editar

En Camerún, las personas trans enfrentan violencia y discriminación en el acceso a la atención médica, el trabajo, la educación y la vivienda, [23] y las mujeres trans han sido atacadas y encarceladas. [36] [37] Las personas trans en la República Democrática del Congo hoy también enfrentan acoso. [38] Las personas trans y homosexuales en Ruanda viven más abiertamente y enfrentan menos violencia que en los estados vecinos, pero enfrentan cierto estigma. [39] [40] En Angola, en la década de 2010, la cantante trans Titica inicialmente se enfrentó a la violencia, pero se ha vuelto popular, especialmente entre los jóvenes angoleños. [41]

África Oriental Editar

Entre los pueblos de habla suajili de Kenia, los hombres asignados mashoga puede tomar nombres femeninos, casarse con hombres y hacer tareas domésticas femeninas (mientras mabasha casarse con mujeres). [42] [43] Entre algunos otros pueblos de Kenia, sacerdotes asignados por hombres (llamados mugawe entre Meru y Kikuyu) visten y peinan su cabello como mujeres y pueden casarse con hombres, [44] y han sido comparadas con mujeres trans. [13] [15]

Entre el pueblo nuer (en lo que ahora es Sudán del Sur y Etiopía), las personas asignadas por mujeres que no han tenido hijos pueden adoptar un estado masculino, casarse con una mujer y ser consideradas como el padre de cualquier hijo que tengan (una práctica que ha han sido vistos como transgénero u homosexuales) [15] [45] [46] también se informa que los nuer tienen un papel de hombre a mujer. [13] El pueblo Maale de Etiopía también tiene un papel tradicional para los hombres asignados tiempo de ceniza que asumen roles femeninos tradicionalmente, sirvieron como compañeros sexuales para el rey en los días en que se le prohibió ritualmente tener relaciones sexuales con mujeres con la introducción de la transfobia moderna, tiempo de ceniza llegó a ser visto como anormal en la década de 1970. [47] El pueblo Amhara de Etiopía estigmatiza a las personas asignadas por hombres en sus comunidades que adoptan vestimenta femenina. [48] ​​[49]

En Uganda hoy, la transfobia y la homofobia están aumentando, introducidas en los años 1800 y 1900 por misioneros cristianos [50] y avivadas en la década de 2000 por evangélicos conservadores [51]. Las personas trans ahora a menudo son expulsadas por sus familias y se les niega el trabajo, y enfrentan discriminación. en el acceso a la atención médica, aunque los hombres trans están tratando de desafiar esa transfobia y los roles de género sexistas. [23] [52] [53] Tradicionalmente, la gente de Uganda aceptaba en gran medida a las personas trans y gays [50] la gente de Lango aceptaba a las mujeres trans — personas asignadas por hombres llamadas jo apele o jo aboich que se creía que habían sido transformadas en el momento de la concepción en mujeres por la deidad andrógina Jok, y que adoptaron los nombres, la vestimenta y las decoraciones faciales de las mujeres, se dejaron el pelo largo, simularon la menstruación y podían casarse con hombres [15] [50] —como ¿Karamojong y Teso, [50] y la gente de Lugbara tenía roles para ambas mujeres trans (okule) y hombres trans (agule). [54] [55]

En Madagascar, el Departamento de Estado de EE. UU. Informó en 2011 que "la orientación sexual y la identidad de género no fueron ampliamente discutidas" y las actitudes variaron "desde la aceptación tácita hasta el rechazo violento, particularmente de las trabajadoras sexuales transgénero". [56] A principios de la década de 2000, Balou Chabart Rasoana se convirtió en una de las primeras mujeres trans en público y enfrentó discriminación, pero fue apoyada por su madre y, con el tiempo, gran parte de la comunidad LGBT de su vecindario permanece clandestina. [57]

África austral Editar

Tercer género tradicional bantú Editar

Varios pueblos bantúes del sur de África, incluidos los zulúes, basotho, mpondo y tsonga, tenían una tradición de hombres jóvenes (inkotshane en zulú, boukonchana en Sesotho, tinkonkana en Mpondo, y nkhonsthana en Tsonga llamados "boy-wives" en inglés) que se casaron o tuvieron sexo intercrural o anal con hombres mayores y, a veces, se vistieron como mujeres, usaron prótesis mamarias, no se dejaron crecer la barba e hicieron trabajo de mujeres [13] [58] estas relaciones se volvió común entre los mineros sudafricanos y continuó hasta la década de 1950, [59] y aunque a menudo se interpretan como homosexuales, las esposas jóvenes a veces se consideran transgénero. [13] [60]

Botswana Editar

En dos casos en 2017, el Tribunal Superior de Botswana dictaminó que los hombres y las mujeres trans tienen derecho a que el gobierno reconozca su identidad de género y a cambiar los marcadores de género. El tribunal dijo que la negativa del registrador a cambiar un marcador no era razonable y violaba los "derechos de la persona a la dignidad, la privacidad, la libertad de expresión, la protección igualitaria de la ley, la protección contra la discriminación y la protección contra tratos inhumanos y degradantes ". [61] [62] [63]

Sudáfrica Editar

Desde la década de 1960 hasta la de 1980, la Fuerza de Defensa de Sudáfrica obligó a algunos soldados blancos homosexuales y lesbianas a someterse a una cirugía de reasignación de sexo. [64]

Desde marzo de 2004, las personas trans e intersexuales pueden cambiar su sexo legal [65] después de un tratamiento médico como la terapia de reemplazo hormonal. [66] Varias sentencias de la Corte Laboral han fallado contra empleadores que maltrataron a los empleados que hicieron la transición. [67]

América del Norte Editar

Historia temprana Editar

Antes del contacto occidental, algunas tribus nativas americanas tenían roles de tercer género, [69] como los Diné (Navajo) nádleehi y el Zuni lhamana. Los antropólogos europeos generalmente se referían a estas personas como berdaches, que los pueblos indígenas siempre han considerado un insulto ofensivo. [70] [71] En 1990, algunos indígenas norteamericanos, principalmente en el mundo académico, adoptaron el neologismo panindio dos espíritus, como un intento de organizarse entre tribus. [70] [71] [72] [73] Aunque la aceptación de este término en las comunidades nativas tradicionales que ya tienen sus propios términos para tales personas ha sido limitada, generalmente ha tenido más aceptación que el insulto que reemplazó. [70]

Uno de los primeros relatos europeos de las prácticas de género iroquesas fue realizado por el misionero Joseph-François Lafitau, quien pasó seis años entre los iroqueses a partir de 1711, [74] y observó "mujeres con coraje varonil que se enorgullecían de la profesión de guerrero, [ y parecían] convertirse en hombres solos ", y personas a las que llamaba" hombres lo suficientemente cobardes como para vivir como mujeres ". [75]

Existe evidencia arqueológica de que existieron individuos transgénero o de tercer género en California hace 2500 años a tasas comparables a las que existen entre los pueblos indígenas allí en la era moderna, [76] [77] y la evidencia arqueológica y etnográfica sugiere un tercer género. Las categorías de género pueden ser de gran antigüedad en América del Norte en general. Barbara Voss sugiere que pueden remontarse a las primeras migraciones de personas del este de Asia y Siberia hace más de 10.000 años. [78]

Canadá Editar

Durante el período colonial, se impuso un sistema europeo de creencias y valores a las Primeras Naciones y se hizo cumplir entre los colonos. En 1738, la llegada de Esther Brandeau, una niña judía disfrazada de niño usando el seudónimo masculino de Jacques La Fargue, provocó un escándalo menor en la ciudad de Quebec. [79]

En 2002, la orientación sexual y la identidad de género se incluyeron en la Ley de Derechos Humanos de los Territorios del Noroeste.

En junio de 2012, la identidad y expresión de género se agregaron al Código de Derechos Humanos de Ontario, y la identidad de género se agregó al Código de Derechos Humanos de Manitoba. [80] En diciembre de 2012, Nueva Escocia agregó la identidad y expresión de género a la lista de cosas protegidas explícitamente del acoso en la Ley de Derechos Humanos de esa provincia. [81] En mayo de 2012, después de una batalla legal para revertir su descalificación por no ser una "mujer nacida naturalmente", la residente de Vancouver Jenna Talackova se convirtió en la primera mujer trans en competir en un concurso de Miss Universo y fue una de las cuatro concursantes en ganar. "Señorita simpatía". [82]

En marzo de 2013, la Cámara de los Comunes aprobó el Proyecto de Ley C-279 para extender oficialmente la protección de los derechos humanos a las personas trans en Canadá. [83] En febrero de 2015, el Senado de Canadá enmendó el proyecto de ley en formas que fueron criticadas como transfóbicas. [84]

En diciembre de 2015, la legisladora Estefania Cortes-Vargas se declaró no binaria en la Asamblea Legislativa de Alberta durante un debate sobre la inclusión de los derechos de las personas transgénero en el código provincial de derechos humanos. [85] Mientras que el provincial Hansard normalmente informa los discursos de los miembros bajo los honoríficos de género "Sr." o "Dña", Cortes-Vargas se registra como "Miembro Cortes-Vargas". [85] El 17 de diciembre de 2015, Kael McKenzie fue nombrado miembro de la Corte Provincial de Manitoba, convirtiéndose en el primer juez abiertamente transgénero de Canadá. [86]

En 2016, la identidad o expresión de género se agregó a la Carta de Derechos y Libertades de Quebec. El mismo año, Jennifer Pritzker hizo una donación de $ 2 millones para crear la primera cátedra académica de estudios transgénero del mundo, en la Universidad de Victoria en Columbia Británica, Aaron Devor fue elegido como presidente inaugural. [87] En mayo de 2016, se presentó el Proyecto de Ley C-16 con el objetivo de actualizar la Ley de Derechos Humanos y el Código Penal de Canadá para incluir la identidad y expresión de género como motivos protegidos contra la discriminación, la publicación del odio y la promoción del genocidio, y agregar la focalización de las víctimas en la base de la identidad y expresión de género en la lista de factores agravantes en la sentencia [88], la primera vez que el partido gobernante presentó un proyecto de ley de este tipo en la Cámara de los Comunes. [88] Desde junio de 2017, todos los lugares dentro de Canadá explícitamente dentro de la Ley Canadiense de Derechos Humanos o la legislación sobre igualdad de oportunidades o contra la discriminación prohíben la discriminación contra la identidad o expresión de género. [89]

Desde agosto de 2017, los canadienses pueden indicar que no son ni hombres ni mujeres en sus pasaportes, utilizando un marcador 'x'. [90]

En enero de 2018, salió del armario la jugadora de la Canadian Women's Hockey League, Jessica Platt, la primera mujer trans en aparecer en el hockey profesional norteamericano. [91]

Haití Editar

En 1791, a principios de la Revolución haitiana, un plantador negro que había sido criado de niño encabezó un levantamiento en el sur de Haití [92] [93] [94] bajo el nombre de Romaine-la-Prophétesse ("Romaine la profetisa"). [95] [96] Romaine se vistió como una mujer [97] [98] [99] y habló de estar poseída por un espíritu femenino, [95] [100] puede haber sido transgénero o de género fluido, y se ha comparado con el transgénero figuras religiosas femeninas de África Occidental, el área de donde descienden muchos haitianos negros. [96] [97] [101] Mary Grace Albanese y Hourya Bentouhami [fr] incluyen a Romaine entre las mujeres que lideraron la Revolución Haitiana, mientras que Terry Rey argumenta que llamar a Romaine transgénero podría ser anacrónico. [101] [97] [102] Romaine ha sido comparada con Kimpa Vita, quien profesaba ser la encarnación de un santo católico. [95] [96]

En la era moderna, la discriminación y la violencia contra las personas transgénero es común en la sociedad haitiana, aunque a muchas personas LGBT les resulta más fácil ser abiertos sobre su género dentro de la subcultura vudú, [103] [104] en la que se cree, por ejemplo, que la gente pueda estar poseída por divinidades del sexo opuesto. [100] El código penal de Haití prohíbe la vagancia, con una mención específica a los travestis. [105]

México Editar

En varias comunidades precolombinas de México, los antropólogos y los relatos coloniales documentan la aceptación de las categorías del tercer género. [106] El travestismo era una práctica aceptada en las culturas nativas de América Central (y del Sur), incluso entre los aztecas y los mayas (como se refleja en sus mitologías). [107] [108] Los colonizadores españoles le fueron hostiles. [109]

El pueblo zapoteca de Oaxaca tiene un tercer rol de género para muxes, personas que se visten, se comportan y realizan trabajos asociados de otro modo con el otro género binario [110] [111] [112] vestidas usa ropa femenina, mientras pintadas use ropa masculina pero también maquillaje y joyas. [113] Pueden casarse con mujeres, hombres u otros muxes. [111] Se ha sugerido que si bien el sistema de tres géneros es anterior a la colonización española, el fenómeno de muxes vistiendo como mujeres puede ser más reciente. [114] Juchitán de Zaragoza, una comunidad indígena en el istmo de Tehuantepec, tiene tantos muxes bien aceptados que existe un mito que atribuye su número a una bolsa de terceros géneros que llevó San Vicent que desgarró y derramó accidentalmente a muchos sobre el pueblo. [115] un estudio estimó que el 6% de los hombres de la comunidad en la década de 1970 eran muxes. [116]

Durante la Revolución Mexicana, Amelio Robles Ávila comenzó a vestirse ya exigir ser tratado como un hombre [117] y, ganándose el respeto como líder capaz, fue ascendido a coronel. [118] La masculinidad de Robles fue aceptada por la familia, la sociedad y el gobierno mexicano, y vivió como hombre desde los 24 años hasta la muerte [117] un vecino dijo que si alguien llamaba mujer a Robles, Robles los amenazaba con una pistola. , [119] [120] y mató a dos hombres que lo atacaron y trataron de revelar su anatomía. [121]

Estados Unidos Editar

Thomas (ine) Hall, un sirviente contratado en Virginia, informó ser hombre y mujer y adoptó la ropa y los roles de cada uno en diferentes momentos hasta que un tribunal ordenó en 1629 que usara pantalones de hombre y un delantal de mujer. Se cree que Hall. han sido intersexuales y se citan como un ejemplo temprano de "un individuo no conforme al género en la América colonial". [122] [123]

En 1776, el Public Universal Friend informó que no tenía género, se vestía de forma andrógina y pidió a los seguidores ganados mientras predicaban en toda Nueva Inglaterra durante las próximas cuatro décadas que no usaran su nombre de nacimiento o pronombres de género [124]. historia "antes [de la palabra] 'transgénero'". [125] También hubo casos de personas que vivían como del sexo opuesto en los primeros años de la República, como Joseph Lobdell, a quien se le asignó una mujer al nacer en 1829, vivió como hombre durante sesenta años y se casó con una mujer.

Durante la Guerra Civil, más de 200 personas a las que se les asignó una mujer al nacer se pusieron ropa de hombre y lucharon como soldados, algunos vivieron el resto de sus vidas como hombres y algunos creen que eran transgénero, como Albert Cashier. [126] Después de la guerra, Frances Thompson, una mujer trans negra anteriormente esclavizada, testificó ante la investigación del Congreso de los disturbios de Memphis de 1866 diez años después, fue arrestada por "ser un hombre vestido con ropa de mujer". [127] [128] [129]

A finales del siglo XIX, We'wha, un Zuni lhamana artista de la fibra y alfarero, se convirtió en un destacado embajador cultural, visitó Washington, D.C. en 1896 y se reunió con el presidente Grover Cleveland. los lhamana son personas de cuerpo masculino que a veces pueden asumir los roles sociales y ceremoniales que suelen desempeñar las mujeres en su cultura, y en otras ocasiones los roles más tradicionalmente asociados con los hombres. [130] [131] [132]

En 1895, un grupo de autodenominados andróginos en Nueva York organizó un club llamado Cercle Hermaphroditos, "para unirse en defensa contra la amarga persecución del mundo". [133] Incluyeron a Jennie June (varón asignado al nacer en 1874), cuyo La autobiografía de un andrógino (1918) fue uno de los pocos relatos en primera persona de los primeros años del siglo XX que arrojaron luz sobre cómo era la vida de una persona transgénero entonces. [134]

El músico de jazz estadounidense y líder de banda Billy Tipton (asignada como mujer al nacer en 1914) vivió como hombre desde la década de 1940 hasta su muerte, [135] mientras que la socialité y chef Lucy Hicks Anderson insistió cuando era niña en que ella era una niña y que ella la apoyaba. padres y médicos y más tarde por la comunidad de Oxnard, California, en la que fue una anfitriona popular desde la década de 1920 hasta la de 1940. [136] [137] [138] En 1917, Alan L. Hart fue uno de los primeros hombres trans en someterse a una histerectomía y gonadectomía, y más tarde se convirtió en un médico y radiólogo pionero. [139]

La posibilidad de que alguien cambiara de sexo se hizo ampliamente conocida cuando Christine Jorgensen, en 1952, se convirtió en la primera persona que se publicitó ampliamente como sometida a una cirugía de reasignación de sexo. [140] Casi al mismo tiempo, comenzaron a formarse organizaciones y clubes, como Virginia Prince's Travesti publicación para una organización internacional de travestis, [141] pero esto operaba en las mismas sombras que la subcultura gay aún en formación. A finales de la década de 1950 y 1960, el activismo transgénero y gay moderno comenzó con el motín de Cooper Donuts de 1959 en Los Ángeles, el motín de Compton en la cafetería de 1966 en San Francisco y un evento decisivo en el activismo de homosexuales y transgénero, los disturbios de Stonewall de 1969 en Nueva York destacados activistas incluyó a Sylvia Rivera.

Las décadas de 1970 y 1980 vieron cómo las organizaciones dedicadas a las actividades sociales o al activismo transgénero iban y venían, incluido el grupo de apoyo FTM del activista Lou Sullivan que se convirtió en FTM International, el principal grupo de defensa de los hombres trans. [141] Algunas organizaciones e individuos feministas y lesbianas comenzaron a debatir si las mujeres transgénero deberían ser aceptadas en grupos y eventos de mujeres, como el colectivo de música femenina Olivia Records, donde la mujer trans Sandy Stone había trabajado durante mucho tiempo, o el Festival de Música de Michigan Womyn, que tenía una política de "mujeres nacidas".

La década de 1990 vio el establecimiento del Día del Recuerdo de las Personas Transgénero para honrar a los perdidos por la violencia, París está ardiendo documentando la cultura de baile gay y trans de Nueva York, las marchas y desfiles transgénero en la época de las celebraciones del Orgullo y, cada vez más en la década de 2000 y después, la visibilidad de las personas transgénero aumentó, con Monica Roberts comenzando TransGriot a mediados de la década de 2000 para modelar una cobertura mediática precisa de la comunidad trans, [142] la actriz Laverne Cox en la portada de TIEMPO en 2014 [143] [144] y Caitlyn Jenner en 2015. [145] Los primeros funcionarios trans como Joanne Conte (elegida en 1991 para Arvada, el Ayuntamiento de Colorado) [146] y Althea Garrison (elegida para la casa de Massachusetts en 1992 , sirviendo de 1993 a 1995) [147] no estuvieron fuera cuando fue elegida en la década de 1990, mientras que Kim Coco Iwamoto se convirtió en la primera persona abiertamente trans elegida para un cargo estatal cuando ganó las elecciones para la Junta de Educación de Hawái en 2006 (y más tarde para las Civil Rights Commission en 2012), [148] y Danica Roem se convirtió en la primera persona abiertamente trans elegida a una legislatura estatal cuando ganó un escaño en la Cámara de Virginia en 2017. [149]

Organizaciones como Girl Scouts [150] y la Iglesia Episcopal anunciaron la aceptación de miembros transgénero [151] en la década de 2010. En 2016, la administración de Obama emitió una guía que aclaraba las protecciones del Título IX para los estudiantes transgénero, siendo la más conocida la de permitir que los estudiantes trans usen baños y vestidores que coincidan con su identidad de género. [152] Sin embargo, algunos cuerpos legislativos aprobaron proyectos de ley discriminatorios, como el HB 2 de Carolina del Norte (en 2016) y, a partir de 2017, la administración Trump rescindió las protecciones de la era Obama para los estudiantes trans, [153] rescindió las reglas contra los proveedores de atención médica que discriminaban a los trans. pacientes, [154] [155] y emitió una serie de órdenes contra el empleo de personas trans por parte del departamento de defensa. [156] En 2020, la Corte Suprema falló en Bostock contra el condado de Clayton que el Título VII de la Ley de Derechos Civiles protege a los empleados contra la discriminación debido a la identidad de género (u orientación sexual). [157]

América del Sur Editar

Bolivia Editar

En 2016, Bolivia aprobó la Ley de Identidad de Género, que permitió a las personas mayores de 18 años cambiar su nombre, género e imagen en documentos legales. [158]

Chile Editar

En marzo de 1973 se realizó en Chile la primera cirugía de reasignación sexual en América Latina, cuando Marcia Torres fue intervenida en un hospital de Santiago. [159] [160] Esto tuvo lugar pocos meses antes del golpe de Estado chileno de 1973, y la nueva dictadura de Augusto Pinochet comenzó a adoptar políticas que criminalizaban y marginaban las actividades de las personas homosexuales y trans. [161] Torres, sin embargo, pudo adquirir los documentos de identidad modificados que solicitó a los tribunales después de su cirugía. [162]

En 2018, el presidente Sebastián Piñera firmó la Ley de Identidad de Género, que permite a las personas transgénero mayores de 14 años "actualizar sus nombres en documentos legales y garantiza su derecho a ser atendidos oficialmente de acuerdo con su verdadero género". [163]

Colombia Editar

En diciembre de 2018, Davinson Stiven Erazo Sánchez fue acusado del asesinato de Anyela Ramos Claros, una mujer transgénero, como un crimen de odio de género. En virtud de la ley Rosa Elvira Cely, el feminicidio, definido como "el homicidio de una mujer por su género, o cuando hubo instancias previas de violencia entre la víctima y el acusado, incluida la violencia sexual", fue sancionado con una pena de prisión de 20 a 50 años. Claros fue la segunda mujer transgénero en que su asesino fue castigado bajo esta ley. [164]

Perú Editar

Antes de la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI, el Imperio Inca y sus predecesores Moche veneraban a las personas del tercer género y organizaban su sociedad en torno a una cosmovisión andina que dejaba lugar a la ambigüedad masculina y femenina basada en el "dualismo complementario". Los chamanes del tercer género como practicantes rituales fueron objeto de violencia cuando los españoles suprimieron las cosmovisiones precoloniales. [165]

En 2014, la Corte Constitucional peruana falló en contra de que una mujer transgénero cambiara su género en su documento nacional de identidad, pero en octubre de 2016 la corte revocó la decisión anterior, reconociendo que "las personas no solo se definen por su sexo biológico, sino que también hay que tener en cuenta teniendo en cuenta su realidad psíquica y social ". Después de esto, las personas trans en Perú pueden solicitar a un juez un cambio de género sin someterse a una cirugía de reasignación de sexo. [166]

Uruguay Editar

En 2018, Uruguay aprobó una ley que otorga derechos a las personas transgénero, otorgándoles el derecho a la cirugía de reasignación de sexo y hormonas pagadas por el estado uruguayo. La ley también exige que se asigne trabajos públicos a un número mínimo de personas transgénero. [167] Las personas transgénero ahora pueden identificarse y cambiar sus nombres legales sin necesidad de la aprobación de un juez. Además, las personas transgénero que enfrentaron persecución durante la dictadura militar de 1973 a 1985 recibirán una compensación. [168] La ley también permite que las personas menores de 18 años cambien de nombre legalmente sin el requisito previo de la aprobación de los padres o de un tribunal. [169]

La antigua Sumeria y Asiria Editar

En Sumer, sacerdotes trans andróginos conocidos como gala [170] utilizó un dialecto de habla femenina llamado eme-sal [171] [172] ya veces tomaba nombres femeninos. [173] Durante el período acadio, personas similares conocidas como kurgarrū y Assinnu Sirvió a Ishtar vistiendo ropa femenina y realizando danzas en sus templos, se creía que la diosa los transformaba de masculino a femenino. [174]

En la antigua Asiria, las prostitutas del culto transgénero participaban en procesiones públicas, cantaban, bailaban, vestían disfraces y, a veces, ropa de mujer, portaban símbolos femeninos e incluso, en ocasiones, realizaban el acto de dar a luz. [175]

Asia occidental (Oriente Medio) Editar

Para conocer la historia del Asia romana y bizantina, véase § Roma y Bizancio.

Península arábiga editar

Khanith son una categoría de género en Omán y Arabia que funcionan de alguna manera sexual y social como mujeres, [176] y se considera de diversas maneras que cumplen un "rol de género alternativo", [177] son ​​transgénero o (como todavía se les considera hombres según las normas y leyes de Omán) para ser travestis. [178] Al discutir el khanith (asignado por hombres), el mukhannathun mayor y el khawalat egipcio, y el ghulamiyat (asignado por mujeres), Everett Rowson escribe que hay "evidencia considerable de travestismo institucionalizado y otros comportamientos de género cruzado en la época premoderna Sociedades musulmanas, tanto entre hombres como en cierta medida entre mujeres "que existieron desde la época de Mahoma y continuaron en los períodos omeya y abasí [179] y, en el khanith, hasta el presente.

Irán Editar

Bajo Mohammad Reza Pahlavi, los transexuales y travestis fueron clasificados con gays y lesbianas y enfrentaron azotes o muerte. El gobierno religioso establecido bajo Ruhollah Khomeini inicialmente los trató de la misma manera, pero a partir de mediados de la década de 1980, a los transexuales se les permitió oficialmente someterse a una cirugía de reasignación de sexo. A partir de 2008, Irán lleva a cabo más operaciones de cambio de sexo que cualquier otra nación excepto Tailandia [180]. El gobierno paga hasta la mitad del costo de quienes necesitan asistencia financiera, y el cambio de sexo se reconoce en el certificado de nacimiento. [181] Sin embargo, las personas trans en Irán todavía enfrentan un acoso generalizado. [182] Algunas personas homosexuales también son presionadas para que se reasignen de sexo. [183] ​​El director transgénero Saman Arastoo dirige obras de teatro y protagonizadas por personas trans en Irán. [184] [185]

Israel y Palestina Editar

En 1998, la cantante de pop israelí Dana International se convirtió en la primera persona trans en participar y ganar el Festival de la Canción de Eurovisión. [186] [187] En 2008, la cantante y mujer trans Aderet se hizo popular en Israel y el vecino Líbano. [188]

La segunda semana de junio es el Desfile del Orgullo de Tel Aviv, durante el mes internacional del Orgullo LGBT. En 2008 coincidió con la construcción de un Centro LGBT en Tel Aviv. [189] [ se necesita fuente no primaria ] En 2015, el desfile fue dirigido por Gila Goldstein, quien en la década de 1960 se convirtió en una de las primeras israelíes en recibir una cirugía de reasignación de sexo. [190] El festival es popular, con más de 200.000 participantes en 2016. [191]

Israel es acusado a veces, incluso por palestinos transgénero, [192] de lavado rosado —proyectando una imagen gay y amigable con los trans para parecer más progresista o distraer del maltrato a los palestinos— mientras que otros argumentan que sus acciones sobre cuestiones trans deben considerarse sinceras. [193] [194] [195] Las personas trans en Israel enfrentan un acoso generalizado y dificultades para acceder al empleo y la atención médica, la mitad han sido atacadas físicamente. [196] [197]

Imperio Otomano Editar

Eunucos, que sirvieron en el Imperio Otomano desde el siglo XVI hasta finales del siglo XIX [198] (y fueron exiliados comúnmente a Egipto después de sus términos, [199] donde los eunucos negros habían servido a gobernantes pre-otomanos como funcionarios públicos desde el siglo X) [ 200] a veces se ha visto como una especie de tercer género o un género masculino alternativo. [201]

Asia central Editar

En Kazajstán, desde 2009, las personas trans que se someten a una cirugía esterilizadora de reasignación de sexo pueden cambiar de género en los documentos legales, pero tienen pocos otros derechos. [202] [203]

En Kirguistán, especialmente desde la redacción de la legislación discriminatoria en 2014, las personas trans enfrentan una discriminación generalizada en el acceso al trabajo y una violencia tan severa y generalizada que muchas se mudan a Rusia. [204] También en Uzbekistán, las personas trans a menudo son golpeadas, violadas o asesinadas, aunque las leyes adoptadas por los soviéticos en la década de 1980 bajo la presión occidental permiten que algunos uzbecos hagan la transición. [205]

Las personas trans también sufren acoso en Tayikistán, donde, según los informes, solo se realizaron tres cirugías de reasignación entre 2006 y 2016, [206] y Turkmenistán, un estado represivo conocido por violar los derechos humanos. [207]

Este de Asia Editar

China Editar

Los eunucos (que existían en China desde hace 4000 años, eran sirvientes imperiales hace 3000 años, y eran comunes como servidores públicos en la época de la dinastía Qin hasta hace un siglo) [208] [209] a veces se han considerado como una tercera sexo, [210] [211] o una práctica transgénero, y las historias chinas a menudo han expresado la relación de un gobernante con sus funcionarios en términos de una relación entre hombres y mujeres. [212]

El comportamiento de género cruzado ha sido común durante mucho tiempo en el teatro chino, especialmente en dan roles, desde al menos las dinastías Ming y Qing. [212] [213] [214] Hoy en día, Jin Xing es una conocida artista y mujer trans. [215]

A mediados de la década de 1930, después de que el padre de Yao Jinping desapareciera durante la guerra con Japón, el joven de 19 años informó que había perdido todos los rasgos femeninos y se había convertido en un hombre (y se decía que tenía una nuez de Adán y senos aplanados) y se fue a buscar él, el evento fue ampliamente informado por la prensa. [216] [217] Du He, quien escribió un relato, insistió en que Yao se convirtió en un hombre, y se ha comparado a Yao tanto con Lili Elbe (que se sometió a un cambio de sexo en la misma década) como con Hua Mulan (un mítico travesti en tiempos de guerra). ). [216] [217]

En la década de 1950, los médicos de Taiwán obligaron a Xie Jianshun, un hombre intersexual, a someterse a una cirugía de reasignación de sexo de hombre a mujer La prensa taiwanesa comparó al ex soldado con Christine Jorgensen, que había buscado cirugía, [218] [219] y la década -El prolongado frenesí de los medios por Xie llevó a una mayor cobertura de las personas intersexuales y transgénero en general. [220]

En la década de 1990, los estudios transgénero se establecieron como una disciplina académica. Las personas transgénero se consideran una "minoría sexual" en China, [221] donde la transfobia generalizada significa que las personas trans enfrentan discriminación en el acceso a la vivienda, la educación, el trabajo y la atención médica. [213] [222] [223] China requiere que las personas trans obtengan el consentimiento de sus familias antes de la cirugía de reasignación de sexo, lo que lleva a muchos a comprar hormonas en el mercado negro e intentar operarse ellos mismos. [222] [223]

Japón Editar

La documentación histórica de las personas transexuales asignadas a hombres y mujeres es extensa, especialmente en el período Edo. [224] Las personas trans masculinas se encontraron especialmente en Yoshiwara, el barrio rojo de Edo, y en la era moderna han trabajado en onabe bares desde la década de 1960. [224] Al comienzo del período Edo en 1603, Izumo no Okuni fundó el kabuki (vistiéndose como un hombre guapo para una cita con una mujer en una actuación popular, y siendo honrado con una estatua cerca de donde actuó que la representa como una cruz -vestido de samurái con espada y abanico) en 1629, cuando el shogunato Tokugawa prohibió a las mujeres actuar, [224] los artistas masculinos asumieron el papel de mujeres. Algunos, como onnagata el actor Yoshizawa Ayame I (1673-1729) se vestía, se comportaba y comía como mujeres incluso fuera del teatro. [225]

Fuera de la industria del entretenimiento, sin embargo, las personas trans enfrentan el estigma, y ​​en 2004 Japón aprobó una ley que requiere que las personas trans que quieran cambiar su marcador de género se realicen una cirugía de reasignación de sexo y se esterilicen, sean solteras y no tengan hijos menores de 20 años, lo que la corte suprema confirmó en 2019. [226] [227] En 2017, Japón se convirtió en uno de los primeros países del mundo moderno en elegir a un hombre abiertamente trans para el cargo, eligiendo a Tomoya Hosoda como concejal de la ciudad de Iruma. [228] [229]

Asia meridional y sudoriental Editar

Camboya Editar

Bajo el Khmer Rouge, la comunidad trans de Phnom Penh fue expulsada o asesinada, y mujeres y hombres trans fueron violados, encarcelados o asesinados. [230] Algunos escaparon y viven como refugiados en los Estados Unidos. [231] En Camboya hoy en día, las personas trans o tradicionales del tercer género a menudo son hostigadas y se les niega el empleo, algunas de las cuales realizan trabajo sexual. [230] [232] [233]

Subcontinente indio Editar

Los textos indios de hace 3000 años documentan un tercer género, que se ha relacionado con el hijras que han formado una categoría de personas de tercer género o transfemeninas en el subcontinente indio desde la antigüedad. [234] En el Rig veda (de aproximadamente 3500 años atrás), se dice que antes de la creación el mundo carecía de todas las distinciones, incluso de sexo y género, un estado que los poetas antiguos expresaban con imágenes como hombres con úteros o pechos. [235] El Mahabharata (de hace 2 a 3000 años) habla de un hombre trans, Shikhandi. [236] [237] En el Ramayana (de hace aproximadamente 2000 años), cuando Rama les pide a "hombres y mujeres" que no lo sigan, las hijras permanecen y él las bendice. [238] [239] A la mayoría de las hijras se les asigna un hombre al nacer (y pueden o no castrarse a sí mismas), [240] pero algunas son intersexuales y algunas son mujeres. [241] Las hijras usan ropa femenina y generalmente adoptan nombres femeninos, a menudo viven juntas en hogares (a menudo independientemente de las diferencias de casta o religión) y se relacionan entre sí como parientes ficticios femeninos (hermanas, hijas, etc.) y actúan en eventos como como nacimientos y bodas. [238] [240]

El budista Tipitaka, compuesto hace unos 2100 años, documenta cuatro categorías de género: femenino, masculino, pandaka, y ubhatobyanjanaka. [242] [243] Dice que Buda fue tolerante con los monjes en transición a monjas, [244] al menos inicialmente, aunque las personas trans enfrentaron cierto estigma, [243] y la posibilidad de una transición monástica se redujo más tarde cuando la tradición de las mujeres el monaquismo se extinguió en el budismo Theravada, [244] y entre el siglo III y el V, los budistas indios fueron hostiles a las personas transgénero. [245] Estas categorías de género trans y de tercer género se han relacionado con los § kathoeys que existen en Tailandia. [244]

A partir de la década de 1870, las autoridades coloniales intentaron eliminar a las hijras, prohibiendo sus actuaciones y el travestismo. [240] En la India, desde la independencia, varios gobiernos estatales han introducido programas de bienestar específicos para corregir la discriminación histórica contra las hijras y las personas transgénero. [246] Hoy en día, hay al menos 490.000 hijras en India, [247] y un estimado de 10.000 a 500.000 en Bangladesh, [248] y están legalmente reconocidas como un tercer género en Bangladesh, India, Nepal y Pakistán. [247] [249] En 1999, Kamla Jaan se convirtió en el primer alcalde electo hijra de una ciudad india, Katni, y casi al mismo tiempo Shabnam Mausi fue elegido legislador de Gorakhpur. [234] En Bangladesh, en 2019, varias personas trans se postularon para el parlamento, que actualmente no tiene miembros trans o hijra. [250]

En el hinduismo, Ardhanarishvara, una fusión mitad masculina, mitad femenina de Shiva y Shakti, es una de las deidades importantes para muchas hijras e hindúes transgénero, [251] [252] y se le ha llamado una deidad andrógina y transgénero. [253] [254]

Indonesia Editar

Indonesia tiene una categoría de personas trans / de tercer género llamada waria. [255] Se ha estimado que hay más de 7 millones waria en la población indonesia de 240-260 millones de personas. [256]

Los Bugis de Sulawesi reconocen tres sexos (masculino, femenino, intersexual) y cinco géneros: makkunrai, comparable a las mujeres cisgénero oroané, a los hombres cisgénero Calabai, a las mujeres trans calalai, a hombres trans y bissu, un género andrógino. [257] [258] [259]

Un equipo de netball transgénero de Indonesia compitió en los Juegos Gay de 1994 en la ciudad de Nueva York. El equipo había sido el campeón nacional de Indonesia. [260]

Filipinas Editar

Hoy en día, las personas asignadas por hombres que adoptan una expresión de género femenina y son transgénero o gay se denominan bakla ya veces se considera un tercer género. [261] [262] [263] Históricamente, los chamanes babaylan de género cruzado fueron respetados y calificados bayog o bayoc en Luzón y asog en las Islas Visayan [261] hasta que fue ilegalizado en 1625 y suprimido por las autoridades coloniales españolas. [264] [265] El pueblo Teduray en Mindanao aceptó dos identidades trans, mentefuwaley lagey ("uno que se hizo hombre") y mentefuwaley libun ("una que se convirtió en mujer") al menos en la década de 1960. [261] [266] El travestismo se practicó durante el dominio colonial estadounidense. La cantante y actriz Helen Cruz fue una figura trans prominente, especialmente en la década de 1960, y pionera de Swardspeak. [267] [268]

Tailandia Editar

Algunos eruditos (especialmente tailandeses) identifican el tercer y cuarto géneros documentados en el Tipitaka con el Kathoey, una categoría de tercer género que ya formaba parte de la cultura tradicional tailandesa y jemer en la época en que se compusieron las escrituras hace unos 2100 años. [244] Algunos budistas (especialmente tailandeses) dicen que Ananda (primo y asistente de Buda) nació Kathoey/ transgénero en muchas vidas anteriores, [244] pero que fue para expiar una fechoría pasada. [269]

La categoría de Kathoey históricamente estuvo abierto a personas asignadas por hombres, asignadas por mujeres e intersexuales. [270] Desde la década de 1970, el término ha llegado a ser utilizado (por otros) para denotar principalmente a travestis o mujeres trans asignadas por hombres, [270] [271] estas últimas suelen referirse a sí mismas simplemente como engañar ("mujeres") una minoría se refiere a sí misma como canción de phuying praphet ("mujeres de segundo tipo") o canción de sao praphet ("hembras de segundo tipo"), y muy pocos se refieren a sí mismos como Kathoey. [272] [273] Kathoey a menudo se traduce al inglés como "ladyboy".

Tailandia se ha convertido en un centro para realizar cirugías de reasignación de sexo y ahora realiza más que cualquier otro país. [180] En 2015, el gobierno propuso reconocer a las personas del tercer género en la constitución, [274] pero en cambio solo retuvo las protecciones para las personas independientemente de Phet ("sexo") que se interpretó para incluir a las personas trans, un tercer género no se reconoce en los documentos de identidad. [275] [276]

Historia más antigua Editar

Los dibujos y figuras de hace alrededor de 9000 a 3700 años, que representan a humanos andróginos y sin género en entornos domésticos, religiosos y funerarios, ocurren en todo el Mediterráneo. [277]

Cerca de lo que es hoy Praga, se encontró un entierro de hace 4900 a 4500 años de un esqueleto biológicamente masculino con un traje de mujer con ajuar funerario femenino, que algunos arqueólogos consideran un entierro transgénero temprano. [278] [279] [280] [281] [282]

Antigua Grecia, Antigua Roma y Bizancio Editar

En la Antigua Grecia, Frigia y la República e Imperio Romanos, Cibeles y Attis eran adorados por sacerdotes galli (documentados desde alrededor del 200 a. C. hasta alrededor del 300 d. C.) [283] que vestían ropa femenina, se referían a sí mismos como mujeres y, a menudo, se castraban. , [284] [285] y, por lo tanto, se han visto como figuras transgénero tempranas. [286] [287]

En Roma, el travestismo también se practicaba durante saturnales, que algunos sostienen que reforzó las identidades de género establecidas al hacer que tales prácticas fueran inaceptables fuera de ese rito. [288] Los romanos también veían el travestismo de manera negativa y lo imponían como un castigo, como cuando Carondas de Catane decretó que los desertores usaran ropa femenina durante tres días o cuando, después de la derrota de Craso, los persas colgaron un parecido del general muerto vestido como un mujer. [288] [289]

Las mujeres que se vestían como hombres podían tener acceso a oportunidades masculinas, como se describe en la historia ficticia de una mujer ateniense que se viste de hombre para votar en el ekklesia en Aristófanes Ekklesiazusae, o cuando Agnodice de Atenas se vistió de hombre para obtener un título en medicina, Axiothea de Philus se vistió de forma cruzada para asistir a las conferencias de Platón y la esposa de Calvisius Sabinus se vistió de soldado para unirse a un campamento militar. [290]

Los historiadores romanos dicen que el emperador romano Elagabalus (204 a. C., m. 222) se depiló, usó maquillaje y pelucas, rechazó ser llamado señor y prefirió que lo llamaran dama, y ​​ofreció grandes sumas de dinero a cualquier médico que pudiera proporcionar el cuerpo imperial con genitales femeninos. [291] A pesar de haberse casado con varias mujeres, la relación más estable del sirio fue con el conductor del carro Hierocles, y Cassius Dio dice que Elagabalus estaba encantado de que lo llamaran amante, esposa y reina de Hierocles. [291] Por lo tanto, algunos escritores han visto al emperador de Severa como transgénero o transexual. [291] [292] [293]

En los años 500, Anastasia la Patricia huyó de la vida en la corte de Justiniano I en Constantinopla para pasar veintiocho años (hasta la muerte) vestida como un monje en Egipto, [294] llegando a ser vista por algunos hoy como una santa transgénero. [295] [296] Los textos coptos de esa época (del siglo V al IX), al igual que los textos de toda Europa, hablan de muchas personas asignadas por mujeres que hicieron la transición para vivir como hombres en uno, una monástica llamada Hilaria (hija de Zenón) se viste como hombre, provoca una reducción en el tamaño de los senos y el cese de la menstruación a través del ascetismo, y llega a ser aceptado por sus compañeros monjes como varón, Hilarión, y por algunos eruditos modernos como trans la historia de Marinos (Marina), otra bizantina, que se hizo monje en el Líbano, es similar. [3] [297]

Escandinavia temprana, nórdico de la era vikinga Editar

La sociedad nórdica estigmatiza el afeminamiento (especialmente la pasividad sexual, pero también, a veces se dice, el comportamiento transgénero y de travestismo), [298] [299] llamándolo ergi, [300] Al mismo tiempo, las características que los nórdicos veneraban en sus dioses eran complicadas. [299] Odin era experto en afeminado. seiðr magia, [301] y asumió la forma de una mujer en varios mitos, [302] [303] y Loki también cambió de género en varias ocasiones [304] [305] (por lo que algunas obras modernas etiquetan o describen a la deidad tramposa como genderfluid). [306] [307]

En 2017, los arqueólogos descubrieron que los huesos de un vikingo enterrado en Birka con ajuar funerario masculino eran femeninos, algunos sugirieron que el entierro podría ser un hombre trans, pero los arqueólogos originales dijeron que no querían aplicar un término "moderno" y preferían ver la persona como mujer. [308] [309]

Baja Edad Media Editar

En el libro de 1322 Incluso Boḥan, Kalonymus ben Kalonymus (de Provenza, Francia) escribió un poema expresando lamento y maldición por haber nacido niño, llamando al pene como un "defecto" y deseando haber sido creado como mujer, que algunos escritores ven como una expresión de disforia de género e identificación como mujer trans. [310] [311] [312] [313]

En 1394, las autoridades de Londres arrestaron a una trabajadora sexual masculina vestida con ropa de mujer que se hacía llamar Eleanor Rykener. [314] Rykener informó que primero consiguió ropa de mujer y aprendió bordado (tal vez completando un aprendizaje, como hicieron las aprendices) y cómo dormir con hombres por un sueldo, de Elizabeth Brouderer [314] [315] Rykener también se acostó con mujeres. [315] El testimonio de Rykener ofrece un vistazo a las identidades sexuales medievales.[316] Carolyn Dinshaw sugiere que Rykener vivió y trabajó en Oxford como mujer durante algún tiempo indica que Rykener disfrutó haciéndolo, [317] y Cordelia Beattie dice "es evidente que [Rykener] podría hacerse pasar por mujer", y pasar "en todos los días la vida habría involucrado otro comportamiento de género "[318], la historiadora Ruth Mazo Karras sostiene que Rykener era una mujer trans, y también podría describirse como bisexual. [319] [320] La historiadora Judith Bennett sostiene que la gente estaba lo suficientemente familiarizada con el hermafroditismo que "las repetidas incursiones de Rykener en el espacio entre 'hombre' y 'mujer' podrían haber sido tan anodinas en las calles del Londres del siglo XIV como lo serían en Soho today ", [321] mientras que Robert Mills sostiene que los funcionarios se habrían preocupado aún más por el cambio de roles de género de Rykener que por el trabajo sexual. [322]

Algunas obras medievales exploran la transformación de mujer a hombre y las figuras trans. [323] En el siglo XIII francés Roman de Silence, Nature and Nurture personificadas intentan influir en un niño que nació como niña pero crió a un niño, que anhela hacer algunas cosas femeninas pero que también disfruta durante mucho tiempo de la vida como hombre antes de ser puesto en una identidad y vestimenta femeninas al final de la historia [324 ] El silencio ha sido visto como (al menos temporalmente) transgénero. [323] [325] [326] Christine de Pizan's Livre de la mutacion de Fortune (1403) abre "Yo que antes era mujer, ahora soy de hecho un hombre [.] Mi autodescripción actual es la verdad. Pero describiré por medio de la ficción el hecho de mi transformación" usando la metáfora de Iphis y Ianthe [327] (un mito de John Gower Iphis y Ianthe también retomó), lo que llevó a algunos eruditos modernos a ver también Fortuna el protagonista (y el de Gower) como transgénero. [323] [325]

Balcanes Editar

Las vírgenes juradas de los Balcanes como Stana Cerović son personas asignadas como mujeres al nacer que hacen la transición para vivir como hombres, por deseo personal o por urgencia de la familia o por necesidad, se visten como hombres, socializan con hombres, realizan actividades de hombres y generalmente se las conoce como con pronombres masculinos dentro y fuera de su presencia. [328] Toman su nombre del voto de celibato que tradicionalmente juraban. El género, que se encuentra entre varios grupos nacionales y religiosos en los Balcanes (incluidos musulmanes y cristianos en Albania, Bosnia, Macedonia y Dalmacia), se remonta al menos al siglo XV. [329] [330] Se cree que es el único rol de género trans-masculino tradicional, formalmente definido socialmente en Europa, pero se ha sugerido que puede ser una supervivencia de una categoría de género europea precristiana más extendida. [331]

En Serbia hoy, desde 2019, las personas trans pueden cambiar de género legal después de la aprobación de un psiquiatra y un endocrinólogo, sin someterse a una cirugía [332] [333] una mujer trans notable es Helena Vuković, ex comandante del ejército. [334]

Bélgica Editar

Desde 2017, los belgas tienen derecho a cambiar de género legal sin esterilización. [335] Muchos hospitales belgas se especializan en cirugía de reasignación de sexo y atraen pacientes de otros países, como Francia. [336] El 1 de octubre de 2020, Petra De Sutter prestó juramento como viceprimera ministra de Bélgica bajo Alexander De Croo, convirtiéndose en la política trans más importante de Europa. [337] De Sutter fue anteriormente un senador belga y miembro de la Unión Europea. Parlamento, ginecóloga y jefa del departamento de medicina reproductiva del Hospital Universitario de Gante. [338]

Dinamarca Editar

Lili Elbe era una mujer trans danesa y una de las primeras en recibir una cirugía de reasignación de sexo. [339] [340] A Elbe se le asignó un varón al nacer y fue un pintor exitoso antes de la transición. [341] Hizo la transición en 1930 y cambió su nombre legal a Lili Ilse Elvenes, [342] y murió en 1931 por complicaciones después de trasplantes de útero y overy. [343] [344]

Dinamarca también es conocida por su papel en la transición de la estadounidense Christine Jorgensen, cuyas operaciones se realizaron en Copenhague a partir de 1951. [345]

En 2017, Dinamarca se convirtió en el primer país del mundo en eliminar las identidades transgénero de su lista de trastornos de la salud mental. [346]

Francia Editar

El Chevalier d'Éon (1728-1810) fue un diplomático y soldado francés que apareció públicamente como un hombre y se dedicó a ocupaciones masculinas durante 49 años, [347] pero durante ese tiempo se infiltró con éxito en la corte de la emperatriz Isabel de Rusia presentándose como un mujer, y más tarde promovió (y puede haber diseñado) rumores de que a d'Éon se le había asignado una mujer al nacer, [348] [349] [350] y posteriormente acordó con el gobierno francés vestirse con ropa de mujer, desde 1777 hasta muerte. [347] Los médicos que examinaron el cuerpo de d'Éon después de la muerte descubrieron "órganos masculinos perfectamente formados en todos los aspectos", pero también características femeninas que los estudiosos modernos piensan que d'Eon pudo haber sido una mujer trans y / o intersexual. [350] [351] [352]

Herculine Barbin (1838–1868) fue una mujer intersexual francesa asignada al nacer y criada como una niña. Después de un examen médico a los 22 años, Barbin fue reasignado como hombre, y los documentos legales siguieron declarando a Barbin oficialmente como hombre. Barbin cambió de nombre a Abel Barbin y escribió memorias utilizando pronombres femeninos para el período anterior a la transición y pronombres masculinos a partir de entonces, que fueron recuperados (después del suicidio de Barbin a los 30 años) y publicados en Francia en 1872, y en inglés en 1980. Judith Butler se refiere al comentario de Michel Foucault sobre Barbin en su libro Problema de género.

En marzo de 2020, Tilloy-lez-Marchiennes eligió, y en mayo, inauguró, a Marie Cau como alcaldesa, convirtiéndola en la primera alcaldesa abiertamente transgénero en Francia. [353]

Alemania Editar

Alrededor del 98 EC, en una época en que existían sacerdotes galli en Roma, Tácito escribió que el sacerdote de la tribu germánica Nahanarvali también vestía ropa de mujer. [354] [355]

A principios de la década de 1900, las personas transgénero se convirtieron en un tema de interés popular en Alemania, cubierto por varias biografías y la simpatizante prensa liberal de Berlín. [356] En 1906, Karl M. Baer se convirtió en uno de los primeros hombres trans conocidos en someterse a una cirugía de reasignación de sexo, y en 1907 obtuvo el reconocimiento legal completo de su género con un nuevo certificado de nacimiento, se casó con su primera esposa y publicó una autobiografía semifinalizada. , Aus eines Mannes Mädchenjahren ("Memorias de los años de soltera de un hombre") en 1938, emigró a Palestina. [357] [358] El mismo año, la socialité brasileña Dina Alma de Paradeda se mudó a Breslau y se comprometió con un maestro, antes de suicidarse, después de lo cual un médico reveló que su cuerpo era masculino. [356] Esto la convirtió en una de las primeras mujeres trans conocidas por su nombre en Europa Central o de origen sudamericano. [359] Una biografía publicada en 1907, Tagebuch einer männlichen Braut ("Diario de una novia masculina"), supuestamente se basó en su diario. [356] [359] [360]

Durante la República de Weimar, Berlín era una ciudad liberal con uno de los movimientos de derechos LGBT más activos del mundo. Magnus Hirschfeld cofundó el Comité Científico-Humanitario (WhK) en Berlín y buscó el reconocimiento social de hombres y mujeres homosexuales y transgénero con sucursales en varios países, el comité fue (a pequeña escala) la primera organización internacional LGBT. En 1919, Hirschfeld cofundó el Institut für Sexualwissenschaft, un instituto de investigación en sexología con una biblioteca de investigación, un gran archivo y una oficina de asesoramiento sexual y matrimonial. El instituto fue un pionero mundial en el llamado a los derechos civiles y la aceptación social para las personas homosexuales y transgénero. Hirschfeld acuñó la palabra travestido. En 1930 y 1931, con la ayuda de Hirschfeld (y otros médicos), Dora Richter se convirtió en la primera mujer trans conocida en someterse a una vaginoplastia, junto con la extirpación del pene (después de la extirpación de los testículos varios años antes), [361] y Lili Elbe se sometió a cirugías similares en Dresde, incluido un trasplante de ovario y útero fallido, cuyas complicaciones resultaron en su muerte. [343] [362] [363] [364] En 1933, los nazis incendiaron la biblioteca del Instituto. [365]

El 12 de junio de 2003, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos falló a favor de Van Kück, una mujer trans alemana cuya compañía de seguros le negó el reembolso por la cirugía de reasignación de sexo y la terapia de reemplazo hormonal, quien presentó una demanda en virtud del artículo 6 y el artículo 8 de la Convención Europea. de Derechos Humanos. [366]

Italia Editar

Reconocimiento de la cultura tradicional napolitana femminielli, una especie de tercer género de personas asignadas por hombres con una expresión de género marcadamente femenina y una orientación andrófila / homosexual, que permanecen en gran parte sin estigmatizar. [367] [368] [369]

En 2006, Vladimir Luxuria se convirtió en la primera mujer abiertamente transgénero elegida para el Parlamento italiano y la primera miembro transgénero de un parlamento en Europa.

En 2015, el Tribunal de Casación dictaminó que la esterilización y la cirugía de reasignación de sexo no eran necesarias para obtener un cambio legal de género. [370]

En 2017, Alex Hai salió del armario como un hombre trans, convirtiéndose en el primer gondolero abiertamente trans en Venecia. [371]

Rusia Editar

Rusia europea Editar

La Unión Soviética realizó sus primeras cirugías de reasignación de sexo en la década de 1970, pero desde 2013 [372], cuando el gobierno aprobó una ley contra la "promoción" de las "relaciones no tradicionales" [373], Rusia se ha vuelto notoriamente hostil, [204] con personas trans que enfrentan un acoso cada vez mayor. [372] La clínica de Dmitri Isaev, que proporcionó autorización médica para la mitad de las cirugías de reasignación de sexo, se vio obligada a operar en secreto. [374] En 2019, un tribunal de San Petersburgo, la ciudad más liberal de Rusia, [374] ordenó un negocio que había despedido a una mujer cuando hizo la transición para reinstalarla. [375]

Pueblos indígenas del Lejano Oriente Editar

Entre los Itelmens de Siberia, se registró una tercera categoría de género del koekchuch en los siglos XVIII y XIX, individuos a los que se les asignó hombres al nacer pero vestidos como mujeres. [376]

España Editar

Hay registros de varias personas en España en el siglo XVI que fueron criadas como niñas y posteriormente adoptaron identidades masculinas en diversas circunstancias que algunos historiadores creen que eran transgénero, incluidos Eleno de Céspedes [377] [378] y Catalina de Erauso. [379] [380] [381]

Durante el franquismo, miles de mujeres trans y hombres gay fueron encarcelados y hoy luchan por una compensación. [382] En 2007, entró en vigor una ley que permite a las personas trans cambiar los marcadores de género en documentos como certificados de nacimiento y pasaportes sin someterse a esterilización y cirugía de reasignación de sexo. [383] [384]

Turquía Editar

Bülent Ersoy, un cantante turco al que se le asignó un varón al nacer, se sometió a una cirugía de cambio de sexo en abril de 1981 [385]. Rüzgar Erkoçlar, un actor turco al que se le asignó una mujer al nacer, se declaró trans en febrero de 2013 [386].

Reino Unido Editar

El cirujano nacido en Irlanda James Barry tuvo una larga carrera como cirujano y ascendió al segundo consultorio médico más alto del ejército británico, [387] mejorando las condiciones de los soldados heridos y los habitantes de Ciudad del Cabo, Sudáfrica, y realizando una de las primeras cesáreas en las que tanto la madre como el niño sobrevivieron. [388]

En 1946, la primera faloplastia de reasignación de sexo fue realizada en 1946 por un cirujano británico a otro, Harold Gillies en Michael Dillon (una faloplastia anterior se realizó en un hombre cisgénero en 1936 en Rusia). [389]

En 1961, la modelo inglesa April Ashley fue declarada transgénero; es una de las primeras británicas que se sabe que se sometió a una cirugía de reasignación de sexo y fue nombrada miembro de la Orden del Imperio Británico (MBE) en 2012 por promover la igualdad trans. [390] [391] [392]

En 2004, se aprobó la Ley de Reconocimiento de Género, que otorga a las personas transexuales el reconocimiento legal de su género ante la ley sujeto a ciertas condiciones. [393]

Australia Editar

Nueva Zelanda, Islas Cook, Niue Editar

En 1995, Georgina Beyer se convirtió en la primera alcaldesa abiertamente trans del mundo cuando Carterton, Nueva Zelanda la eligió, y en 1999, se convirtió en la primera miembro transgénero de un parlamento, ganando las elecciones para representar a Wairarapa en 2003, la ex trabajadora sexual ayudó a aprobar el proyecto de ley de reforma de la prostitución que despenaliza el trabajo sexual. [394]

Algunos maoríes usan los términos whakawahine ("como una mujer"), tangata ira tane ("hombre humano") para referirse a las categorías trans-mujer- y trans-hombre. [395] El término relacionado fakafifine denota personas asignadas por hombres en Niue que cumplen un tercer género femenino. [396] De manera similar, en las Islas Cook, akava'ine es una palabra maorí de las Islas Cook (Rarotongan) que, debido al contacto intercultural con otros polinesios que viven en Nueva Zelanda (especialmente el fa'afafine de Samoa), se ha utilizado desde la década de 2000 para referirse a las personas transgénero de ascendencia maorí de los Islas. [397]

Samoa, Tonga, Fiji y Tahití Editar

En Samoa, el fa'afafine ("a la manera de las mujeres") son un tercer género con orígenes inciertos que se remontan al menos a principios del siglo XX. [398] A los fa'afafine se les asigna un hombre al nacer y expresan rasgos de género tanto masculinos como femeninos, [397] [399] desempeñando un papel que de otro modo desempeñan las mujeres. [396] La palabra fa'atamaloa a veces se usa para una categoría o rol de género trans-masculino o marimacho. [395]

En Tonga, el término relacionado fakafefine o más comúnmente fakaleiti ("a la manera de las mujeres") denota personas asignadas por hombres que se visten y trabajan como mujeres y pueden asociarse con hombres y se llaman a sí mismos simplemente Leiti ("señoras"). [396] [400] Son comunes: uno de los hijos del ex rey Taufa'ahau Tupou IV (m. 2006) es un Leiti—Y todavía se le tiene en alta estima, aunque la colonización y la occidentalización han introducido algo de transfobia. [400]

En Fiji, vakasalewalewa (también escrito vaka sa lewa lewa) [401] son ​​personas asignadas por hombres que desempeñan roles generalmente desempeñados por mujeres. [395] [402] En Tahití, el rae rae cumplir un papel similar. [396]


Travestismo en perspectiva histórica.

En 1825, Harriet Moore, oriunda de Sligo, Irlanda, fue objeto de publicidad nacional después de que se supo que había vivido como un hombre durante los últimos seis o siete años. A los 14 años, los padres de Harriet murieron y, al verse sin protección, se puso la ropa de su hermano y comenzó a trabajar como pastora irlandesa. Más tarde llegó a Inglaterra como mozo de ganadero y se fue a trabajar a los establos, donde la ascendieron a mozo y luego a lacayo. Después de dos años, Harriet fue dada de alta y se fue a trabajar en un patio de sal, alojándose con una mujer llamada Lacy que descubrió su sexo por accidente. Lacy chantajeó a Harriet para que se casara con su hija embarazada Matilda, prometiéndole una dote nunca recibida. Mientras lograba trabajar con éxito en la apariencia masculina, Harriet descubrió que el matrimonio la dejaba sin tripulación. Mantener a una esposa y un hijo, y a la madre de la esposa en el trato, no fue un asunto fácil, ¡especialmente una vez que Matilda quedó embarazada por segunda vez! Harriet se fue de casa para buscar trabajo en otro lugar, pero los funcionarios de la parroquia la procesaron por deserción de su esposa. A medida que la ley avanzaba, Harriet se puso las enaguas, liberándose de las obligaciones del matrimonio y la paternidad, y comenzó a buscar trabajo en el servicio doméstico.

Harriet no fue la única que intentó hacerse pasar por miembro del sexo opuesto. La historia del travestismo y la transexualidad ha puesto de relieve tanto los numerosos casos de personas que se vistieron como del sexo opuesto como las múltiples razones para hacerlo. En el siglo XVIII, hubo numerosos relatos de mujeres soldados y marineros que se alistaron y tuvieron carreras de éxito durante mucho tiempo con apariencia masculina. Sus motivos eran variados, desde aquellos que se alistaban porque pagaban mejor que las ocupaciones femeninas, hasta aquellos para quienes era la única forma de seguir a un amante masculino, hasta aquellos que deseaban luchar por su país. A menudo, había razones muy prácticas para ponerse ropa masculina con mujeres, como Harriet, y descubrir que ser una mujer sola era una perspectiva no deseada y que la ropa masculina ofrecía cierto grado de protección contra la violación, la seducción y otras formas de violencia. En Irlanda, donde los secuestros de mujeres jóvenes para forzar el matrimonio eran comunes a principios del siglo XIX, muchas niñas se pusieron la ropa de su hermano para protegerse de las incursiones que invadieron las casas durante la noche. Es posible que algunas mujeres se hayan visto obligadas a travestirse: la hija que nació en lugar de un hijo anhelado y que sus padres vistieron con atuendos masculinos no era solo un fenómeno moderno.

Para otras mujeres, como Eleanor Butler y Anne Lister, el travestismo marcó su deseo por otras mujeres, su afinidad con una cultura de mujeres con ideas afines, y tal vez incluso sugirió que deseaban explorar o desafiar las construcciones de género (como la transgénero moderna). . De manera similar, en el siglo XVIII, vestirse como mujeres o comportarse de manera afeminada comenzó a asociarse con algunas subculturas masculinas homosexuales, y algunos hombres optaron por vivir toda su vida como mujeres. Sin embargo, los hombres, al igual que las mujeres, podrían tener razones económicas para disfrazarse de mujeres: se encontraron varios ladrones operando con ropa de mujer, hubo prostitutas que se vistieron de mujer, mientras que los hombres que deseaban tener acceso a un amante atrapado por un la familia puede buscar empleo como su sirvienta. Varios hombres también se vistieron como mujeres para escapar a la detección, como Bonnie Prince Charlie, que se vistió con un traje de sirvienta para escapar de la captura.

Incluso cuando las mujeres se vestían como hombres por razones más "prácticas", el acto de travestirse era un desafío al status quo, desestabilizando las normas de género tan centrales en las jerarquías culturales. La mujer que se convirtió en un hombre exitoso rompió las nociones tradicionales de la mujer como el más débil o el segundo sexo. De hecho, esa transgresión estaba en el corazón del travestismo significaba que a menudo era fundamental para los primeros festivales modernos, donde el "mundo al revés" era un tema clave. Mujeres vestidas de hombres, hombres vestidos de mujeres, niños vestidos de reyes y reinas, mendigos disfrazados de ricos, los impotentes se convirtieron en poderosos, aunque sea por un día. El travestismo era a menudo un componente clave del carnaval, lo que permitía a las personas descargar su frustración en las jerarquías sociales, vistas como naturales o ordenadas por Dios, y al mismo tiempo, reforzando su importancia para el orden comunitario.

Parte de esta tradición también vio a los hombres vestirse de mujeres para participar en la protesta social. En toda Europa, era común que los campesinos se vistieran de mujeres cuando participaban en actos de vandalismo, violencia, robo o secuestro que se cometían en nombre de la justicia social. Su vestimenta los hacía difíciles de identificar y quizás los hacía parecer menos amenazantes desde la distancia, pero también resaltaba la naturaleza simbólica de sus acciones.No fue violencia cometida por individuos por razones personales, sino un acto de resistencia o castigo hacia aquellos en la comunidad que habían transgredido las normas sociales o fallado en sus responsabilidades.

Lejos de ser el travestismo un acto sexualizado o secreto realizado en habitaciones privadas (¡aunque sin duda también existieron ejemplos de esto!), El travestismo podría ser fundamental para el orden social dentro de la comunidad. Podría utilizarse para transgredir las normas de género, pero también para reforzarlas. Fue un fenómeno social vibrante que tuvo diferentes significados en diferentes tiempos y lugares, y tal vez nos lleve a hacernos preguntas complejas sobre su papel en el mundo moderno.

Ballina Imparcial, 13/07/1825.

Alison Oram, Su esposo era una mujer: el cruce de género de las mujeres en la cultura popular británica moderna (Routledge, 2007).

Dianne Dugaw, Mujeres guerreras y baladas populares, 1650-1850, (Cambridge U.P., 1989).

David Jones, Rebecca’s Children: un estudio de la sociedad rural, el crimen y la protesta (Clarendon Press, 1994).

Katie Barclay encuentra fascinante que las mujeres puedan pasar por hombres durante décadas, trabajando junto a ellas, sin plantear cuestiones de identidad. Se pregunta qué nos dice esto sobre la apariencia y las construcciones de género en el pasado.


Las ruinas de la antigua Corinto

Las ruinas ubicadas en la terraza superior

La fuente de Glauke (# 27)

Fuente de Glauke en la dirección de Apolo y templo n. ° 8217 en la antigua Corinto

La antigua Corinto varía en elevación. El templo de Apolo se ha construido en la terraza más alta y hay una caída en el Ágora. El nivel más bajo es el del Teatro.

El lugar para comenzar es la Fuente Glauke históricamente griega, un monolito de piedra caliza muy difícil de pasar por alto que domina el espacio verde abierto adyacente a la entrada del Edificio de Administración. El nombre de la fuente se basa en un conocido mito griego.

Tal vez hayas leído "Medea" de Eurípides o, alternativamente, es posible que hayas disfrutado de la película Jason y los argonautas y puedas recordar algunos de sus desafíos aparentemente imposibles en la búsqueda del Toisón de Oro. Los detalles tanto del mito como de las identidades de los involucrados son mucho más densos de lo que retrata la película.

Cuando el buen barco Argos llegó a la ciudad caucásica de Colchis, Jason se ganó la atención romántica de la joven bruja Medea, la hija del rey Aetes. Medea acompañó a Jason durante el resto de su viaje, a menudo librándolo con su magia de amenazas importantes. Se establecieron en Corinto donde Medea dio a luz a tres hijos.

Jason se sintió atraído por Glauke, la hija del rey Creonte, y para casarse con ella buscó un arreglo conciliatorio con Medea, quien fingió su consentimiento. Glauke no pudo resistirse a vestirse con un regalo de Medea en forma de una prenda hermosa pero envenenada. Cuando lo hizo, fue consumida por las llamas. Se contó que Glauke cayó a la fuente. ¿Y Jason? Cayó sobre su espada al ver a sus tres hijos muertos, asesinados por Medea.

Fuente de Glauke con Museo en segundo plano.

Diríjase al Templo de Apolo, etiquetado como el número 1, que es la primera atracción dentro de lo que son predominantemente ruinas romanas. Es muy difícil perderse. Estarás de pie bastante bien como se muestra en la imagen de abajo.

El Templo de Apolo (# 1)

El templo de Apolo en la antigua Corinto

El Templo de Apolo del siglo VI a. C. se alzará sobre ti y, sin duda, debido a su enormidad, es un símbolo icónico de la cultura y religión de la antigua Corinto. Fue construido en el sitio de un templo anterior, y el lecho de roca local también parece haber sido utilizado para proporcionar los cimientos del templo. El Templo de Apolo, aunque reconstruido bajo el gobierno romano, es característico de los templos griegos de estilo dórico en que es rectangular, habría poseído un frontón, y el acceso era subiendo los escalones que rodeaban toda la estructura. Las dimensiones de sus columnas dóricas son imponentes. Había 38 columnas y como se pueden ver claramente cinco de las seis columnas en la parte trasera del templo, se da a entender que también habría seis en la parte trasera. Las columnas tenían unos 7 metros de altura y casi 2 metros de diámetro en la base. A diferencia de las columnas del Templo de Apolo en Delfos que estaban segmentadas, las columnas de este templo son de una sola pieza (vea nuestra descripción del Templo de Apolo en el Santuario de Apolo en Delfos). Las ubicaciones de las otras columnas se sugieren cuando camina e inspecciona la base del templo. La antigua Corinto tuvo la suerte de estar ubicada en un área rica en piedra caliza de grano fino, por lo que se esperaría que figurara en la construcción del templo. Por supuesto, el mármol se deriva de la piedra caliza sometida a presión, por lo que no es descabellado predecir que también se pudo haber utilizado en la construcción o decoración del templo. ¿Puedes ver alguno?

La construcción y el diseño del templo son evidencia del conocimiento y las habilidades de civilizaciones anteriores. Pero nada es más interesante que la gente misma y cómo incorporaron la adoración en el templo a sus vidas. La práctica de la religión en el templo de Apolo en la antigua Corinto no habría sido diferente a su práctica en la antigua Delfos. Puede hacerse una idea del significado cultural y religioso de la religión en la antigua Corinto comparándola también con la antigua Delfos en el Santuario de Apolo en Delfos.

Había muchas divinidades en la cultura de la antigua Corinto y por eso los corintios adoraban a muchos dioses. Aunque el Templo de Apolo es el más obvio, también hubo otros templos, santuarios y santuarios para muchos otros dioses y diosas como se indicó anteriormente.

La Stoa del Noroeste (# 11)

Continúe su recorrido caminando hacia el n. ° 17 con el Templo de Apolo n. ° 1 a su izquierda y Northwest Shops n. ° 19 a su derecha.

Una Stoa se refiere a una pasarela o pórtico lineal cubierto que generalmente se construía junto a los edificios. El techo sobresalía de la pared del edificio y estaba sostenido a lo largo de la stoa por una columnata. Las grandes stoae a menudo tenían frente a tiendas y otros lugares comerciales que a menudo se ubicaban en la parte trasera. Las stoae eran vías transitadas y ofrecían protección contra los elementos mientras los ciudadanos recorrían la ciudad. También eran lugares de reunión informales, que ofrecían cobertura mientras los corintios intercambiaban historias o planes. Podríamos esperar que esta área esté habitualmente poblada dada su proximidad al Templo de Apolo y a otros templos en el extremo occidental del Foro. Las ruinas asociadas con la Stoa del Noroeste están esparcidas en el suelo en el lado derecho del camino.

La Propylaia (# 3)

Propilaia

Continúe caminando como antes con las ruinas de Stoa a su derecha y el Templo de Apolo a su izquierda hasta llegar a The Propylaia # 3 (entrada monumental), la entrada principal al Ágora, o alternativamente cuando se refiere a la ocupación romana, el Foro. El lado sur del Foro es el área abierta que mira en dirección a Acrocorinto. En la dirección opuesta, un conjunto de escalones desciende hacia Lechaion Road # 2 que conduce hacia el norte hacia el Golfo de Corinto.

La siguiente imagen muestra una descripción general del área. Las ruinas menores de Propylaia se pueden identificar a lo largo del camino a medio camino entre las escaleras y el árbol. El pequeño letrero en la cara de las ruinas en el lado derecho del camino se puede distinguir. En el centro de la imagen están los escalones que bajan desde la terraza superior hacia Lechaion Road. Inmediatamente debajo del árbol está el remanente en forma de muro de la Fachada de los Cautivos. Detrás de las escaleras está la Fuente de Peirene.

Descripción general de la ubicación de la Propylaia en la antigua Corinto

El Propylaia constaba de tres arcos: un arco principal y dos arcos más pequeños. Carros de bronce adornados una vez estuvieron en esta imponente estructura. No es difícil visualizar a los corintios animados alineados a ambos lados de Lechaion Road, el área que rodea inmediatamente a la Propylaia y llenando el Foro para dar la bienvenida a las procesiones triunfantes de los ejércitos, dignatarios o similares que regresan. No queda mucho de Propylaia para ver, pero hay mucho que imaginar.

Inmediatamente a la izquierda de la Propylaia verá The Captives Façade.

La fachada de los cautivos (# 18)

Puede identificar fácilmente la fachada de cautivos de dos niveles debajo del árbol a la izquierda de la Propylaia. Está claramente firmado. Este monumento de mármol funcionó como entrada y pantalla de la Basílica # 17 (lugar de reunión, edificio de la ley) situada en el lado occidental de la carretera Lechaion.

Fachada de cautivos en la antigua Corinto

Las cifras del relieve aluden a territorios extranjeros bajo ocupación romana, por lo que sería coherente que la estructura sirviera para conmemorar las victorias romanas, especialmente porque estaba situada junto a la puerta monumental por la que las legiones que regresaban entrarían en el foro.

Pilar frigio utilizado para apoyar la fachada de los cautivos

Las ruinas asociadas con Lechaion Road (# 2)

Siga el camino sin pavimentar y baje los escalones hasta la calle Lechaion Road, bordeada de estatuas, que se encuentra en la esquina noreste del sitio.

Lechaion Road en la antigua Corinto

Lechaion Road sirvió como la principal vía de dos kilómetros desde el Ágora (Foro) hasta el antiguo puerto de Corinto y oeste, Lechaio, en el Golfo de Corinto. Por lo tanto, Lechaion Road jugó un papel importante en el transporte de mercancías hacia y desde los puertos de Corinto. Habría sido un lugar concurrido para trabajadores cívicos, marineros itinerantes, compradores y comerciantes y estaba bordeado de templos, tiendas, mercados y edificios administrativos. También sirvió en la época romana como la entrada principal al Foro desde el norte y la salida principal del Foro hacia el sur. El camino originalmente no estaba pavimentado y estaba disponible para el tráfico rodado, pero finalmente fue pavimentado y restringido a los peatones. Al parecer, el camino estaba amurallado y bordeado de estatuas hasta el puerto. Podrá ver el pavimento de piedra caliza de Lechaion Road. También se instalaron aceras estrechas con canalones para la evacuación del agua de lluvia hacia el borde de la vía. ¿Puedes verlos?

Lado occidental de Lechaion Road (mirando en dirección al Templo de Apolo)

Verá claramente los restos de 16 tiendas dentro de las excavaciones a lo largo del lado occidental de Lechaion Road, al menos dentro del recinto de la antigua Corinto. Estos eran parte de la fachada del Edificio Norte # 17, al menos dentro del recinto de la Antigua Corinto. Más al oeste de las tiendas y al lado norte del templo de Apolo hay otros restos de una gran basílica romana # 29 (edificio administrativo o mercado) que probablemente se usó como palacio de justicia. Las filas de columnas dóricas y corintias encontradas cerca sugirieron que este era el sitio de una Stoa griega del siglo V a. C. y un mercado.

Lado occidental de Lechaion Road

El lado este de Lechaion Road

En el lado este de Lechaion Road, más cercano a Prolylaia, verá un espacio abierto rodeado de columnatas jónicas de mármol. Este era un mercado comercial llamado Peribolos of Apollo # 14. Se puede ver una descripción general del lado este en la imagen anterior titulada "Lechaion Road en la antigua Corinto".

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Más al norte, en el lado occidental, verá ruinas que pueden haber sido un recinto, muro o columnata alrededor de un espacio sagrado como un templo. Al norte se ha conservado una gran casa de baños, los baños de Eurycleus # 15.

La fuente de Peirene (# 13)

Lechaion Road corre hacia el norte (Golfo de Corinto) y # 8211 hacia el sur (Acrocorinto) y cuando mira hacia el sur cerca de Propylaia, pero a la izquierda, no puede perderse la impresionante y hermosa Fuente de Peirene. Aquí no se necesita imaginación. La Fuente se ha conservado bien.

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El agua de la antigua Corinto era suministrada por túneles que dirigían el agua a cuatro grandes depósitos. Los conductos de agua subterráneos pasaban debajo de las tiendas en el Ágora y cada tienda tenía un buen acceso al suministro. Los comerciantes podían mantener frescos los productos perecederos y otros productos alimenticios y el vino bajándolos a los pozos. El comerciante también podía acceder al agua, al igual que los usuarios de letrinas que necesitaban descargar los desechos con agua.

El manantial sagrado (# 25)

Fuente sagrada (primer plano) Corinto antiguo

El Manantial Sagrado se encuentra entre los números 19 y 18. Continúe caminando junto con las ruinas de Stoa a su derecha y el Templo de Apolo a su izquierda hasta llegar a un árbol con sombra. Las imágenes a continuación muestran dónde se encuentra el Manantial Sagrado en relación con el árbol. En una de las imágenes verá la ubicación del Display Board y el letrero que identifica el Manantial. La Fuente Sagrada se originó en el período arcaico griego y su longevidad se extendió hasta la ocupación romana. Los corintios obtuvieron el agua de otra fuente y la fuente sagrada se asoció con la religión griega.

Primavera sagrada

Las ruinas del ágora de la antigua Corinto

Ágora (Foro) Corinto antiguo

Para los griegos, el Ágora era un gran espacio abierto que servía como mercado central y área comercial. El equivalente romano es el Foro, que era una plaza pública utilizada para reuniones y mercados políticos y religiosos.
Continúe pasando la Fuente de Peirene y entre en el gran espacio abierto que alguna vez fue el aspecto sur del Foro con su espacio dominado por el Ágora. Se entiende que en la historia griega esta gran área también se había utilizado como Estadio # 5. La antigua Corinto era una encrucijada bulliciosa de comercio y política. Si bien su riqueza se vio reforzada por los peajes cobrados a los cargamentos que atraviesan el istmo, también era un centro industrial. El ágora espaciosa y rectangular, ahora el Foro Romano, estaba bordeada de monumentos y columnatas, y los edificios públicos y las hileras de tiendas ocupaban su centro que se extendía de este a oeste a lo largo de su longitud. Los remanentes han conservado pruebas de la venta de carne y otros productos comestibles, incluido el vino.

Pausanias informó que `` la mayoría de los santuarios griegos se encontraban en el Ágora con una estatua de Artemisa e imágenes de madera de Dionisio, que están cubiertas de oro, con la excepción de sus rostros que están ornamentados con pintura roja ''. También registró que `` en el En medio de la plaza del mercado hay una Atenea de bronce, en cuyo pedestal están talladas en relieve figuras de las Musas. Sobre la plaza del mercado hay un templo de Octavia, la hermana de Augusto, que fue emperador de los romanos después de César, el fundador de la moderna Corinto ".

Los restos de la Basílica Juliana # 12 se pueden ver en el extremo este del Foro (parcialmente visto en la imagen). sus pasos que conducen al Foro. Su cartel está montado en sus escalones.

La Basílica Juliana es apenas reconocible, pero se cree que alguna vez sirvió como tribunal de justicia. Su mampostería se reutilizó para construir el muro inmediatamente adyacente a él.

La Basílica Juliana en el fondo, su signo visible

Las tiendas del noroeste (# 19)

Viste las ruinas de la Stoa del Noroeste que se encuentran frente al Templo de Apolo cuando ingresaste al sitio. Ahora está viendo la misma área de las tiendas y su Stoa desde el Foro. Las Tiendas del Noroeste definen el margen norte del Ágora.

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La antigua Corinto también fue un centro industrial, famoso por su cerámica y artículos de bronce. Sus pinturas, su trabajo escultórico y especialmente sus fundiciones en bronce fueron realizadas con la mayor habilidad. El Ágora era un mercado próspero.

El Bema (# 4)

Verá el Bema inmediatamente frente a la Basílica Juliana dentro del Foro.

El Bema en el Foro de la antigua Corinto y la referencia a Pablo y el juicio # 8217s

El Bema era una tribuna pública elevada de mármol azul y blanco tallado en la que el Procónsul se paró para dirigirse a la multitud en el Foro. Junto a la tribuna había dos salas de espera con bancos de mármol y pisos de mosaico. La tradición dice que Pablo fue juzgado en este lugar ante el procónsul Galión cuando se presentaron cargos contra su teología. Galión desestimó los cargos sin que se les escuchara, por lo que la multitud golpeó maliciosamente a Sóstenes. Sóstenes fue el presidente de la sinagoga y más tarde se convirtió al cristianismo.

Pablo y lo que aprendemos sobre la antigua Corinto en sus cartas

Pablo llegó a Corinto alrededor del año 50 d.C. y permaneció 18 meses. Pudo haber vivido en o cerca del puerto de Cenchreae. Esto se puede inferir de dos piezas de información. En primer lugar, cuando Pablo dejó Corinto, se fue de Cencrea. En segundo lugar, se mantuvo económicamente como fabricante de tiendas de campaña. Quizás este trabajo también implicó coser velas para los muchos barcos que habrían atracado en el puerto. Sin embargo, leemos que Pablo "predicó en la sinagoga todos los sábados", lo que refuerza la evidencia de que parte de la población de Corinto era judía.

Revisamos las dos cartas que Pablo escribió a los corintios y encontramos nuestro esfuerzo recompensado de tres maneras dentro del contexto de esta publicación.

La primera forma es que si aceptamos las cartas de Pablo como un registro histórico, aportan información sobre la cultura de la antigua Corinto. Por ejemplo, confirman que se vendía carne en el mercado, que se ofrecía comida a los ídolos y que los corintios comían dentro de los templos. Sin embargo, tres temas parecían omnipresentes. El primer tema fue el llamado de Pablo a rechazar la sabiduría humana, particularmente en la forma de la filosofía griega, y que este tipo de sabiduría promueve el orgullo. El segundo tema fue rechazar el clima y el comportamiento moral de Corinto. El tercer tema fue rechazar la idolatría. En conjunto, estos tres temas construyen una cierta percepción de la ciudad.

Debe haber sido difícil para alguien en la época de Paul romper la tendencia.

La segunda forma en que nuestro esfuerzo fue recompensado fue aprender del hábil uso de la metáfora por parte de Paul en sus escritos. Paul reforzó la comprensión al referirse a las características y actividades identificables de la ciudad. Aquí hay algunos ejemplos que identificamos.

Pablo residió en la antigua Corinto alrededor del año 50 d.C. y habría observado los resultados de la construcción y restauración de Corinto iniciada bajo César. Él comparó a los cristianos de Corinto como "el edificio de Dios" y a él mismo como un "hábil constructor", metáforas que seguramente habrían resonado entre sus lectores.

La antigua Corinto abundaba en templos y la mayoría de nosotros hemos escuchado la expresión "tu cuerpo es tu templo". El pequeño movimiento cristiano incipiente en Corinto probablemente no tenía más que una casa para reunirse, pero habría visto a los corintios ir y venir de sus grandes templos, particularmente el Templo de Apolo. Debe haber sido edificante leer las palabras de Pablo de que "tu cuerpo es el templo de Dios" y "tú eres un templo de Dios". ¿Qué necesidad de un edificio?

Corinto no solo abundaba en templos, sino que su riqueza y la riqueza de sus templos era insuperable. Paul aprovechó estas imágenes y reforzó de nuevo el valor comparativo de su grupo al referirse a ellos como "tesoro en vasijas de barro".

Pablo no solo usó la metáfora con respecto a las estructuras, sino que también usó la metáfora para mejorar la comprensión al referirse a actividades que eran comunes en Corinto. Encontramos tres ejemplos.

El primer ejemplo fue cuando Pablo comparó metafóricamente el esfuerzo cristiano con una carrera: `` ¿No saben que los que corren en una carrera todos corren, pero uno se lleva el premio? '' Pablo pudo haber estado insinuando una asociación con los Juegos Istmianos para alentar la determinación. .

El segundo ejemplo se relaciona con el uso que hace Pablo del teatro en Corinto, advirtiendo a sus lectores que son un "espectáculo (teatro) para el mundo".

Y en tercer lugar, Pablo insinúa la procesión romana en el Foro cuando sugiere que los fieles serán "conducidos en triunfo".

La tercera forma en que nos sentimos recompensados ​​fue familiarizándonos con el hombre mismo. La descripción de Paul del "amor" en 1Cor 13 es bastante notable, y su resistencia como se describe en 2Cor 11: 23-27 lo convertiría en una leyenda moderna.

Finalmente, ¿cuál pudo haber sido la opinión de Pablo sobre el origen de todos estos dioses griegos? ¿Pensó en ellos como una creación intelectual de los griegos? o producto de la sospecha o el miedo? ¿Cómo asumieron sus personalidades? Nuestra publicación El areópago y ¿Paul desenmascararon a los dioses griegos? Analiza estas preguntas.

La Stoa Sur # 9, Basílica # 11 y Fuente

Acrocorinto se encuentra al sur de la antigua Corinto, por lo que las ruinas a lo largo del lado sur del Ágora son las de la Stoa Sur y su edificio anfitrión, la Basílica Sur.
La Stoa del Sur data de finales del siglo IV a. C. y era extremadamente grande, cubriendo un área de aproximadamente 0,4 hectáreas. Estaba bellamente ornamentado con columnas dóricas y una extensa columnata interna. Las habitaciones de la planta baja hacían uso del sistema de agua subterránea a través de la antigua Corinto para mantener frescos sus productos.

West Shops # 22 y West Terrace Temples # 20

El margen occidental del Ágora (extremo opuesto a la Basílica Juliana) presenta una serie de restos que se cree que fueron templos. Detrás de los templos está la ubicación de West Shops.

  • Ágora de tiendas occidentales

Templo de Octavia # 24 y Templo de Hera Acraia # 26

En el área detrás de West Shops se encuentra el Templo de Octavia, un monumento del siglo I d.C. a la hermana del emperador Augusto, y el Templo de Hera Acraia.

Templo de Octavia, Terraza Occidental

Las ruinas del teatro y Odeón

The Roman Odeum # 30 y Ancient Theatre # 31

Cuando está fuera del sitio principal, el Teatro y el Odeo ocupan una gran área hacia el noroeste.
El Odeum era un pequeño teatro cubierto o una sala techada para concursos musicales y exhibiciones retóricas. El Teatro original de la antigua Corinto fue construido sobre una pendiente natural con asientos de piedra y escenario de madera. Se había reconstruido sucesivamente manteniendo una capacidad de unos 18.000 espectadores.

La estructura y evolución del teatro antiguo habría sido muy similar a la de muchos otros teatros al aire libre del Peloponeso. El ejemplo principal, famoso por sus propiedades acústicas, es el teatro de Epidauro (el teatro de Epidauro incluida su acústica), pero otros teatros que son muy comparables y se habrían construido de manera similar son los de Delfos (el santuario de Apolo en Delfos). y Atenas (Explore la Acrópolis de Atenas y lo que la rodea).


Contenido

La escuela de historia religiosa llamada Religionesgeschichtliche Schule, una escuela de pensamiento alemana de finales del siglo XIX, originó el estudio sistemático de la religión como fenómeno sociocultural. Representaba a la religión como evolucionando con la cultura humana, desde el politeísmo primitivo hasta el monoteísmo ético.

los Religionesgeschichtliche Schule Surgió en un momento en que el estudio académico de la Biblia y de la historia de la iglesia floreció en Alemania y en otros lugares (ver la crítica superior, también llamada el método histórico-crítico). El estudio de la religión es importante: la religión y conceptos similares a menudo han moldeado las leyes y los códigos morales, la estructura social, el arte y la música de las civilizaciones.

El siglo XIX vio un aumento dramático en el conocimiento sobre una amplia variedad de culturas y religiones, y también el establecimiento de historias económicas y sociales de progreso. La escuela de la "historia de las religiones" buscó dar cuenta de esta diversidad religiosa conectándola con la situación social y económica de un grupo en particular.

Por lo general, las religiones se dividieron en etapas de progresión de sociedades simples a sociedades complejas, especialmente de politeístas a monoteístas y de improvisadas a organizadas. También se pueden clasificar las religiones como circuncisas y no circuncisas, proselitistas (intentar convertir a personas de otra religión) y no proselitistas. Muchas religiones comparten creencias comunes.

La evidencia arqueológica más temprana de ideas religiosas se remonta a varios cientos de miles de años hasta los períodos Paleolítico Medio e Inferior. Los arqueólogos toman aparentes entierros intencionales de principios Homo sapiens y neandertales desde hace 300.000 años como evidencia de ideas religiosas. Otra evidencia de ideas religiosas incluye artefactos simbólicos de sitios de la Edad de Piedra Media en África. Sin embargo, la interpretación de los primeros artefactos paleolíticos, con respecto a cómo se relacionan con las ideas religiosas, sigue siendo controvertida. La evidencia arqueológica de períodos más recientes es menos controvertida. Científicos [ ¿cuales? ] generalmente interpretan una serie de artefactos [ ¿cuales? ] del Paleolítico superior (50.000-13.000 a. C.) como representación de ideas religiosas. Ejemplos de restos del Paleolítico superior asociados con creencias religiosas incluyen el hombre león, las figurillas de Venus, las pinturas rupestres de la cueva Chauvet y el entierro ritual elaborado de Sungir.

En el siglo XIX, los investigadores propusieron varias teorías sobre el origen de la religión, desafiando las afirmaciones anteriores de una religión urbana similar al cristianismo. Los primeros teóricos Edward Burnett Tylor (1832-1917) y Herbert Spencer (1820-1903) enfatizaron el concepto de animismo, mientras que el arqueólogo John Lubbock (1834-1913) utilizó el término "fetichismo". Mientras tanto, el erudito religioso Max Müller (1823-1900) teorizó que la religión comenzó en el hedonismo y el folclorista Wilhelm Mannhardt (1831-1880) sugirió que la religión comenzó en el "naturalismo", con lo que se refería a la explicación mitológica de los eventos naturales. [9] [ página necesaria ] Todas estas teorías han sido ampliamente criticadas desde entonces, no existe un amplio consenso sobre el origen de la religión.

Pre-alfarería Neolítico A (PPNA) Göbekli Tepe, el sitio religioso más antiguo descubierto hasta ahora [10] incluye círculos de pilares de piedra maciza en forma de T erigidos, los megalitos más antiguos conocidos del mundo [11] decorados con pictogramas abstractos y enigmáticos y animales tallados relieves. El sitio, cerca del lugar de origen del trigo silvestre original, fue construido antes de la llamada Revolución Neolítica, es decir, el comienzo de la agricultura y la ganadería alrededor del 9000 a. C. Pero la construcción de Göbekli Tepe implica una organización de un orden avanzado no asociado hasta ahora con las sociedades del Paleolítico, PPNA o PPNB. El sitio, abandonado alrededor de la época en que comenzaron las primeras sociedades agrícolas, todavía se está excavando y analizando y, por lo tanto, podría arrojar luz sobre la importancia que tuvo para las religiones de las comunidades más antiguas, así como para la historia general de las religiones.

Los Textos de las Pirámides del antiguo Egipto, los textos religiosos más antiguos que se conocen en el mundo, datan de entre el 2400 y el 2300 a. C. [12] [13]

Los primeros registros de la religión india son los Vedas, compuestos ca. 1500-1200 Hinduismo durante el período védico.

Las primeras copias sobrevivientes de textos religiosos incluyen:

  • Los Upanishads, algunos de los cuales datan de mediados del primer milenio a. C.
  • Los Rollos del Mar Muerto, que representan textos fragmentarios del hebreo Tanakh. [14]
  • Los textos hebreos completos, también del Tanaj, pero traducidos al idioma griego (Septuaginta 300-200 a. C.), se usaban ampliamente a principios del siglo I d. C.
  • El Avesta zoroastriano, de una copia maestra de la era sasánida.

Los historiadores han etiquetado el período del 900 al 200 a. C. como la "edad axial", un término acuñado por el filósofo suizo-alemán Karl Jaspers (1883-1969). Según Jaspers, en esta era de la historia "los cimientos espirituales de la humanidad se establecieron simultánea e independientemente. Y estos son los cimientos sobre los que la humanidad todavía subsiste hoy". El historiador intelectual Peter Watson ha resumido este período como el momento fundamental de muchas de las tradiciones filosóficas más influyentes de la humanidad, incluido el monoteísmo en Persia y Canaán, el platonismo en Grecia, el budismo y el jainismo en la India, y el confucianismo y el taoísmo en China. Estas ideas se institucionalizarían con el tiempo; nótese, por ejemplo, el papel de Ashoka en la difusión del budismo o el papel de la filosofía platónica en el cristianismo en su fundación.

Las raíces históricas del jainismo en la India se remontan al siglo IX a. C. con el surgimiento de Parshvanatha y su filosofía no violenta. [15] [16] [ necesita cotización para verificar ]

Las religiones del mundo de la actualidad se establecieron en Eurasia durante la Edad Media por:

Durante la Edad Media, los musulmanes entraron en conflicto con los zoroastrianos durante la conquista islámica de Persia (633-654) Los cristianos lucharon contra los musulmanes durante las guerras bizantino-árabes (siglos VII al XI), las Cruzadas (1095 en adelante), la Reconquista (718 -1492), las guerras otomanas en Europa (siglo XIII en adelante) y el chamanismo de la Inquisición estaban en conflicto con budistas, taoístas, musulmanes y cristianos durante las invasiones mongolas (1206-1337) y los musulmanes se enfrentaron con hindúes y sijs durante la conquista musulmana de el subcontinente indio (siglos VIII al XVI).

Muchos movimientos religiosos medievales enfatizaron el misticismo, como los cátaros y movimientos relacionados en Occidente, los judíos en España (ver Zohar), el movimiento Bhakti en India y el sufismo en el Islam. El monoteísmo alcanzó formas definidas en la cristología cristiana y en el tawhid islámico. Las nociones monoteístas hindúes de Brahman también alcanzaron su forma clásica con la enseñanza de Adi Shankara (788-820).

La colonización europea durante los siglos XV al XIX resultó en la expansión del cristianismo en el África subsahariana, América, Australia y Filipinas. La invención de la imprenta en el siglo XV jugó un papel importante en la rápida propagación de la Reforma Protestante bajo líderes como Martín Lutero (1483-1546) y Juan Calvino (1509-1564). Estallaron guerras de religión que culminaron con la Guerra de los Treinta Años que asoló Europa central entre 1618 y 1648. El siglo XVIII vio el comienzo de la secularización en Europa, ganando impulso después de la Revolución Francesa de 1789 y siguientes. A finales del siglo XX, la religión había decaído en la mayor parte de Europa. [17]

En 2001, la gente comenzó a utilizar Internet para descubrir o adherirse a sus creencias religiosas. En enero de 2000 se estableció el sitio web belienet, y al año siguiente, cada mes tenía más de 1,7 millones de visitantes. [18]


Alexander: el conquistador travestido del mundo

La película de Oliver Stone de 2004 Alejandro retrató al gran rey macedonio como bisexual. ¿También era un travesti? Tony Spawforth busca descubrir la verdad.

Esta sorprendente afirmación fue hecha por un griego contemporáneo, Efipo, en su panfleto perdido que describe la corte de Alejandro en los dos últimos años del reinado (324-323 a. C.). En un fragmento sobreviviente, Ephippus alega que al rey le gustaba vestirse como Artemisa, la arquera-diosa griega de la caza. Supuestamente, Alejandro aparecía a menudo con su disfraz "en su carro, vestido con el atuendo persa, mostrando sobre sus hombros el arco y la lanza de caza".

El carro y el arco eran atributos comunes de Artemisa en el arte griego, pero ella no usaba "atuendo persa". Sorprendentemente, Alexander lo hizo. Los griegos xenófobos se burlaban rutinariamente del traje persa por considerarlo femenino. Se recordó a un Efipo sarcástico de la iconografía griega de Artemisa cuando vio a Alejandro con sus túnicas persas saliendo a cazar en un carro y armado con un arco.

El pasaje que resultó es un libelo. La mayoría de los griegos habrían visto a un rey que se hacía pasar por los dioses de esta manera como un autócrata arrogante que invitaba a la retribución divina. Efipo no era fanático del conquistador del mundo, cuyo padre Felipe había destruido su ciudad natal de Olynthus en 348 a. C. De hecho, a pesar del fervor nacionalista que inspira la memoria de Alejandro en la Grecia actual, muchos antiguos griegos eran profundamente hostiles a ambos monarcas macedonios.

Pero queda una pregunta tentadora. ¿Qué estaba haciendo Alejandro en un carro, cazando con un arco vestido de persa? Ni el carro ni el arco eran un brazo macedonio "nacional". De hecho, el escritor griego Plutarco registra que Alejandro solía ocuparse mientras marchaba por Asia aprendiendo sobre carros y tiro con arco.

Una piedra de sello ahora en el Museo Británico proporciona una pista. Una obra persa del siglo V o IV a. C., esta obra maestra de arte en miniatura representa a Darío I de Persia (522-486 a. C.) cazando desde un carro, que su conductor conduce mientras el rey dispara flechas contra un león encabritado, uno de los asiáticos. variedad, ahora casi extinta.

Famosos relieves de Nínive, también en el Museo Británico, representan la caza del león del rey asirio Ashurbanipal (668-627 aC). Él también caza desde un carro con arco y flechas. Una audiencia entusiasta observa desde una distancia segura. Los leones salen de los corrales. El suelo se ha limpiado como una arena. Este es un espectáculo real cuidadosamente escenificado en el que el gobernante muestra su destreza viril y vence simbólicamente a sus enemigos más peligrosos.

En el Medio Oriente, la caza real del león descendió de un antiguo imperio al siguiente como patrimonio cultural ininterrumpido. Como nuevo rey de Asia, Alejandro parece haber tomado la decisión consciente de asociarse a esta tradición. La pepita escondida de Efipo, como se reinterpreta aquí, fecha este notable desarrollo al 324-323 a. C., años que Alejandro pasó recorriendo el antiguo corazón de los asirios y persas en lo que hoy es Irak y el oeste de Irán. La evidencia de Plutarco pertenece a este mismo período. Proviene de los llamados Diarios Reales, compuestos por un miembro de la corte para registrar las rutinas diarias de Alejandro al final de su reinado.

¿Qué esperaba lograr exactamente Alejandro? Había capturado dos veces en la batalla el carro, el arco y las flechas del maltratado Darío III, el último rey persa. Seguramente fue esta parafernalia la que Alejandro ahora mostraba a sus súbditos asiáticos como botín de guerra. Manipulando el antiguo ritual de Oriente Medio de la caza real del león, ¿estaba decidido a recordarle a la población local quién era ahora el jefe?

Su aparición en ropa persa sugiere algo más. Alejandro había asumido por primera vez una versión personalizada del traje real de los reyes persas en el 330 a. C. Más de dos milenios antes de que Isabel II vistiera un discreto trébol verde en su histórica visita de estado a Dublín, Alejandro estaba desplegando ropa real como arma en la batalla por corazones y mentes hostiles.

La adopción por Alejandro del estilo de caza tradicional de los gobernantes de Oriente Medio en los últimos años de su reinado se ve mejor como un paso adicional dramático en su intento de identificarse con las costumbres locales. También lo ayudó a tender puentes con un grupo clave en particular, las élites asiáticas, con quienes Alexander iría a cazar.

Este aspecto de la caza real está espléndidamente evocado por el llamado Sarcófago de Alejandro, ahora en Estambul pero originario de la antigua Sidón en el Líbano actual. Data de finales del siglo IV a. C., sus tallas muestran a un joven rey griego cazando un león junto a un compañero vestido persa, sin duda el digno local para quien se hizo el sarcófago. Tradicionalmente y seguramente correctamente, estos dos cazadores se identifican como Alejandro y Abdalónimo, un príncipe fenicio, a quien Alejandro instaló como rey títere de Sidón en 331 a. C. Luego los dos fueron a cazar.

El deporte es un gran unificador. Históricamente, la caza real a menudo ha unido el centro imperial y la periferia del sujeto. De David Cannadine Ornamentalismo (2001), un libro sobre la ideología del imperialismo británico, ofrece un paralelo inquietante con el sarcófago de Alejandro: la imagen de la portada muestra a Lord Curzon, virrey de la India, y al maharajá de Gwalior posando para la cámara como compañeros de caza, cada uno con un pie en un tigre muerto.

La exhumación de un nuevo grano de verdad de un maligno escritor griego sobre Alejandro plantea dos puntos. Se nos recuerda enérgicamente que Alejandro (un macedonio) no compartía el desdén griego por los "bárbaros" y sus costumbres. Tenía una visión bicultural de cómo gobernar a sus súbditos asiáticos, lo que probablemente habría producido dividendos políticos si hubiera vivido más tiempo. En segundo lugar, nuestro conocimiento de Alejandro se deriva en última instancia de una primera generación de escritores griegos (perdidos), incluidos testigos hostiles como Efipo, que intentaron una "mala lectura controlada" del Alejandro histórico. Estamos obligados a preguntarnos: ¿cuánto más distorsionaron deliberadamente?


Historia antigua del travestismo: de las religiones antiguas a los teatros - Historia

El esplendor de la no conformidad de género en África

Arriba: La tribu Dogon de Mali en ceremonia.

Nota del autor / editor: en lugar de una disputa sobre las asignaciones de género de los Igbo, se ha agregado una cita directa de la fuente de Transgender History & amp Geography para aclarar aún más la confusión, ya que varios Igbos han señalado que la información del autor era incorrecta (párr. 3). Disculpas por el error.

África, un continente compuesto por 55 países, es vasto en sus historias, grupos étnicos, idiomas y relaciones con la colonización. Mientras que las sociedades occidentales obtienen la reputación de pensar en el futuro en lo que respecta a la identidad de género y la rareza, África es conocida por ser un lugar de violencia e intolerancia para los africanos negros queer. Mientras los negros de la Diáspora buscan aprender sobre el pasado de África para combatir el aguijón de la supremacía blanca, hay otro beneficio de profundizar en la historia del continente, en particular, su historia de inconformidad de género y queer, borrada por la brutalidad de colonialismo (que llevó a la criminalización del queerness en 34 países).

“A pesar de una larga historia de realidades transgénero en África, muchas personas transgénero modernas allí experimentan un miedo bien justificado debido a la hostilidad en sus familias, tribus o naciones”, escribe G. G. Bolich. “Gran parte de esta respuesta hostil moderna se ha atribuido a la influencia de la cultura europea, tanto por un pasado colonial como por la presión contemporánea, o la influencia de religiones extranjeras.Sin embargo, como en el pasado, ahora las personas transgénero son miembros activos de sus comunidades, que buscan lograr cambios positivos ". El rico pasado de disconformidad de género de África, junto con los comportamientos transgénero y las realidades transgénero, está profundamente arraigado en varios grupos étnicos en todo el continente.

Antes de la implementación de rígidos binarios rígidos europeos, dentro de la tribu Dagaaba de Ghana, Burkina Faso y Costa de Marfil, la identidad de género se determinaba de manera diferente. El chamán Malidoma Somé de Dagaaba dice que el género para la tribu es no dependiente de la anatomía sexual. “Es puramente energético. En ese contexto, alguien que es físicamente masculino puede hacer vibrar la energía femenina y viceversa. Ahí es donde está el género real ". Los igbo de Nigeria, también en África occidental, “parecen asignar el género alrededor de los 5 años” (Bolich 246). En África Central, los Mbuti no designan un género específico a un niño hasta después de la pubertad, en contraste directo con la sociedad occidental.

En Malí, la tribu Dogon generalmente sostiene que el ser humano perfecto es andrógino; la tribu adora a Nommo, espíritus ancestrales que se describen como criaturas andróginas, intersexuales y místicas, y a quienes también se les conoce como "los Maestros". En un pene no circuncidado, el prepucio es representativo de la feminidad, mientras que se considera que el clítoris representa la masculinidad.

La existencia de deidades espirituales intersexuales sentó las bases para la aceptación de comportamientos transgénero para otras tribus africanas además de los Dogon:

“Las creencias espirituales africanas en las deidades intersexuales y la transformación de sexo / género entre sus seguidores se han documentado entre los Akan, Ambo-Kwanyama, Bobo, Chokwe, Dahomeans (de Benin), Bambara, Etik, Handa, Humbe, Hunde, Ibo, Jukun, Kimbundu, Konso, Kunama, Lamba, Lango, Luba, Lulua, Nuba, Ovimbundu, Rundi, Shona-Karonga, Venda, Vili-Kongo y Yoruba. Las personas transgénero en ceremonias religiosas todavía se reportan en el siglo XX en África Occidental. Y el travestismo es una característica de las ceremonias modernas brasileñas y haitianas derivadas de las religiones de África occidental ”(45).

El pueblo Lugbara de la República Democrática del Congo y Uganda se encuentra entre los de África Central que todavía llevan a cabo ceremonias espirituales con sacerdotes transgénero. Según la difunta Leslie Feinberg, “los sacerdotes de mujer a hombre, lo más importante, coexisten con chamanes de hombre a mujer. Entre los Lugbara, por ejemplo, los hombres a mujeres se llaman okuley de mujer a hombre se nombran agule. " Los zulúes de Sudáfrica también inician a los chamanes transgénero, llamándolos insangoma. Las mujeres transgénero eran adivinas en la tribu Ambo del sur de Angola, con Kalunga, el espíritu supremo.

La región oriental de África es el hogar de otras tribus que parecen adoptar comportamientos no conformistas de género, según Bolich. Cuando el antropólogo Brian MacDermot vivía entre el pueblo nuer de Etiopía, observó la aceptación de la tribu de una mujer transgénero en una aldea:

“Encontró a un individuo entre el pueblo nuer de Etiopía que no solo aparecía con vestimenta femenina y actuaba como mujer, sino que en realidad se consideraba que se había convertido en mujer. No se había producido ningún cambio físico de sexo, sin embargo, esta persona era libre de ocupar una identidad y un papel femeninos, incluso en la medida en que el matrimonio con un hombre estaba permitido. MacDermot fue informado de que el profeta de Deng había consultado a los espíritus y luego declaró el cambio en el estado de este individuo, que la gente aceptó. Aquí trascendió un resultado más seguro y favorable que muchos individuos que realmente se someten a una cirugía de asignación sexual y una experiencia de cambio de identidad legal en nuestra cultura (que tan común y arrogantemente se percibe a sí misma como más ilustrada ”(245).

En otras partes de Etiopía, los amhara, "dejan espacio para la expresión intermedia, mixta o de tercer género". Los Otero, al noreste de Sudán, siguen el mismo modelo cuando se trata de evaluar la identidad de género.

Mientras África acepta el legado represivo del esencialismo de género, la queerfobia y la violencia que incitó, los africanos transgénero en el siglo XXI están desafiando los vestigios políticos y culturales del colonialismo. En Cabo Verde, Tchinda Andrade fue la primera en identificarse públicamente como mujer transgénero en el Carnaval del país en 1998 y, posteriormente, fue aclamada como una "heroína". Antes de la salida del armario de Tchinda, los homosexuales en la isla de Cabo Verde estaban en el armario: como resultado de la celebridad local de Tchinda, las personas LGBT, en particular aquellas que son transgénero, ahora se conocen como "Tchindas". La historia de Tchinda, y la de otras mujeres transgénero de Cabo Verde, se narra en el documental de 2015. Tchindas. Marc Serena, periodista español y codirector de Tchindas, compartió esto sobre la necesidad de películas centradas en personas transgénero en el continente con identificación:

"Creo que las personas queer en África necesitan películas que les den esperanza", añade Serena. “Para que puedan ver que es posible ser africano y gay o trans y que la gente los respete. Para mí, es un ejemplo, incluso para el resto del mundo. En la película, ves cómo las familias, si van a trabajar, llevan a sus hijos a las 'tchindas' y eso es algo que quizás incluso algunos padres aquí [en los Estados Unidos] no harían porque se sentirían incómodos si hubiera un persona trans allí ".

Tchindas ha sido nominado a Mejor Documental en los Premios de la Academia Africana de Cine.

Mientras activistas, artistas y escritores transgénero en otras partes de África buscan traer cambios beneficiosos a sus países desde Sudáfrica hasta Uganda, comprender el pasado ancestral del continente es reafirmar su trabajo. La historia queer está profundamente entrelazada con la historia africana, y las variaciones de la identidad de género son tan esenciales para el futuro de África como lo es su pasado.


Ver el vídeo: Historia de las Religiones y Estudio de las Religiones en España antes del Concilio Vaticano II