Katlian YN-48 - Historia

Katlian YN-48 - Historia

Katlian

Un jefe esquimal de Sitka, Alaska, en el momento de la colonización rusa en 1804.

(YN-48: dp 129 1 93 '; b. 22'; dr. 8 '; cl. Cockenoe)

Katlian (YN-48 erly A. D. Canulette, fue lanzada en 1939 por Canulette Shipbuilding Co., Slidell, La .; comprada por la Marina el 22 de octubre de 1940 a Gulf Coast Towing Co .; y puesta en servicio el 19 de diciembre
1940. Fue reclasificada como YNT-16 el 1 de mayo de 1942.

Tras la conversión en Nueva Orleans, navegó el 31 de diciembre de 1940 hacia Mare Island, llegando el 7 de marzo de 1941 a través de Guantánamo y la Zona del Canal. Fue asignada al 12 ° Distrito Naval y sirvió como licitante en la red de Mare Island durante su servicio naval. Katlian fue puesta fuera de servicio el 30 de enero de 1946 y transferida a la Comisión Marítima el 2 de junio de 1947. Vendida a R. J. Fenzl en 1948, sirvió como remolcador con el nombre de Capitán Rudy y posteriormente A. Canulette y Ethel McDermott.


Sobre Sitka

Nuestra impresionante comunidad junto al mar está esperando ser explorado y disfrutado! Rica en cultura e historia, Sitka ofrece muchas actividades entretenidas para viajeros de todas las edades.

Se cree que Sitka es la más hermosa de las ciudades del sureste de Alaska. Ubicado en el lado oeste de la isla de Baranof, está flanqueado al este por majestuosas montañas cubiertas de nieve y al oeste por el Océano Pacífico.

¡Nuestro clima es templado y obtenemos nuestra parte justa de & # 8220 sol líquido & # 8221! Nuestro recurso más valioso es, sin duda, la gente de Sitka, que comparte el orgullo de su hogar y el amor por la vida en todo su esplendor de pueblo pequeño.

Paseos en bote, pesca, caza, caminatas, observación de la vida silvestre, peinarse en la playa, exploración histórica, compras y cenas con alimentos de origen local son solo algunas de las grandes aventuras que puede tener en Sitka.


Culturas de Alaska

Las ideas de derechos civiles, justicia social y equidad están relacionadas con las cuestiones básicas de los derechos humanos y la forma en que las personas se tratan entre sí. ¿Es justo? ¿Es justo? ¿Existe un estado de derecho? ¿Hay acceso a la educación? ¿Están protegidos los niños y los grupos minoritarios? ¿Cómo se trata a las mujeres? Todas las sociedades y culturas tienen formas de relacionarse entre sí y las opiniones sobre la justicia y la equidad han cambiado mucho en este país y en el mundo durante los últimos doscientos años.

En el siglo XVII, cuando las sociedades nativas de Alaska y europeas entraron en contacto, sus culturas representaban nociones muy diferentes de derechos civiles y justicia social. En las culturas nativas de Alaska, algunas sociedades eran matriarcales y otras patriarcales con derechos otorgados por género. Las culturas nativas con frecuencia se definían por sistemas de castas y la voz en la toma de decisiones ciertamente no se compartía por igual. La esclavitud era una práctica común entre algunos y las costumbres relativas a la matanza justificada variaban ampliamente. En general, a las personas de los mismos grupos lingüísticos se les reconocieron los derechos de la sociedad, pero no a las personas de diferentes grupos lingüísticos. Por otro lado, si bien las culturas europeas también se caracterizaban por algunas de las mismas prácticas, también habían desarrollado algunas estructuras diferentes. Algunas de estas sociedades eran patriarcales con sistemas de castas y clases. Otros se caracterizaron por la intolerancia religiosa y racial y la ideología capitalista. El nacionalismo y la expansión de las fronteras nacionales llevaron a muchos grupos culturales europeos a participar en la subyugación de otros pueblos. En ese momento, ni los nativos de Alaska ni los europeos habían desarrollado estándares de justicia social que se consideran más universales en la actualidad.

Cuando los europeos llegaron en el siglo XVIII para colonizar Alaska, consideraron a los nativos de Alaska como salvajes incivilizados que debían ser civilizados o conquistados. De hecho, las culturas nativas de Alaska eran civilizaciones complejas y sofisticadas, pero cada cultura nativa fue finalmente transformada por las estructuras militares, económicas y / o políticas de los rusos y / o estadounidenses. Durante los períodos iniciales de contacto con los europeos, ciertas sociedades nativas fueron devastadas por la fuerza militar y las enfermedades. Los rusos, y más tarde los estadounidenses, a menudo intentaron relegar a los nativos de Alaska a un estatus inferior con roles inferiores. Como potencia ocupante, los estadounidenses impusieron un sistema legal que despojó a los pueblos indígenas de sus tierras tradicionales. Además, los rusos, y especialmente los estadounidenses, utilizaron la ley para limitar, socavar y disminuir el estatus, el poder y los derechos de los nativos de Alaska. A pesar de estas circunstancias, las culturas nativas de Alaska no se extinguieron. Su supervivencia demuestra la determinación, resiliencia y capacidad de adaptación de los pueblos nativos de Alaska. Con el fin de obtener la protección total bajo las leyes de los Estados Unidos, así como el reconocimiento y la resolución de los reclamos de tierras, los nativos de Alaska participaron en una lucha durante siglos desafiando constantemente la desigualdad, haciendo valer sus derechos como naciones soberanas y adquiriendo nuevas herramientas y habilidades. para participar mejor en esa lucha. En un sentido más amplio, la historia de cómo los nativos de Alaska lucharon por los derechos civiles ilustra la naturaleza cambiante de la justicia social en los Estados Unidos como nación. La capacidad de los nativos de Alaska para organizarse, cooperar y superarse frente a un entorno hostil es solo un ejemplo del esfuerzo sostenido que realizaron muchas personas en este país en sus luchas por el reconocimiento, la igualdad de derechos y el fin de una segregación. sociedad.

Los aleutianos sufrieron mucho bajo la ocupación rusa y casi el noventa por ciento (90%) de la población aleutiana pereció durante el primer período (1740-1830) de contacto. Sin embargo, las poblaciones nativas respondieron a los rusos con resistencia y adaptación estratégica.

Al proporcionar protección y derechos civiles a los pueblos nativos, los rusos distinguieron entre los nativos civilizados o conquistados a los que se les concedieron algunos derechos civiles y los incivilizados, o aquellos que habían resistido con éxito los dictados rusos, que no tenían derechos civiles. Además, a los nativos que eran miembros de la Iglesia Ortodoxa Rusa también se les concedía normalmente protección adicional, ya que la Iglesia asumía un papel de defensa de sus miembros a veces para disgusto de las autoridades rusas, como se señala en la correspondencia del gobernador Baranof. Los aleutianos, ante la inminente aniquilación y considerados conquistados por los rusos, eligieron la conversión a la Iglesia ortodoxa como el mejor camino para sobrevivir. La conversión adquirió tal importancia que la fe ortodoxa se convirtió en una parte integral de lo que significaba ser un aleutiano durante este período ruso. Este aspecto del período se refleja en los diarios y escritos del padre Veniaminov, quien finalmente fue reconocido por la santidad por la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Los nativos de Alaska también resistieron militarmente a los rusos. El jefe Katlian, por ejemplo, lideró una resistencia Tlingit en el área de Sitka. Después de una segunda batalla con los rusos, Katlian y los tlingits de Sitka se retiraron a lo largo de una ruta planificada de antemano a través de la isla, dejando a los rusos disfrutando de una sensación de victoria que se vio interrumpida al darse cuenta de que necesitaban la cooperación de los tlingits para obtener alimentos y bienes. Los rusos finalmente convencieron a Katlian de que regresara al área de Sitka, pero la condición del regreso de los Sitka Tlingit no era tan conquistada. Más bien regresaron como militares pero no sociales (a los ojos de los rusos) iguales. (ver www.alaskool.org para la "Marcha de supervivencia de Kiksa.adi de 1804.").

Otros ejemplos de resistencia nativa incluyeron la resistencia de Athapascan en el área de Prince William Sound, la quema del puesto comercial ruso en Nulato en 1851 y la destrucción del intento de colonia rusa en Yakutak. Si bien los rusos tenían una clara ventaja con sus "grandes veleros" en las áreas de la costa de Alaska, la resistencia activa de los pueblos nativos fue un disuasivo eficaz para limitar y contener los asentamientos y ambiciones rusos.

Cuando Estados Unidos compró los derechos rusos sobre Alaska (1867), trajo un marco diferente para tratar la protección y los derechos civiles de los nativos de Alaska. Por ejemplo, los estadounidenses consideraban a los pueblos nativos, en general, como si estuvieran en la parte inferior de la escala de la civilización. El gobierno de los EE. UU. Definió su misión como brindar asistencia para sacar a los nativos de Alaska de este estado inferior y llevarlos a niveles más altos. La política india de los Estados Unidos en el siglo XIX y en el siglo XX fue moldeada por este punto de vista. Un ejemplo de tal política fue en 1884 cuando el Comisionado de Educación de los Estados Unidos prohibió las lenguas nativas en las escuelas indias y declaró una política de solo inglés. Además, a los nativos de Alaska no se les otorgó la ciudadanía en los Estados Unidos y, si bien se reconocieron los derechos de los indígenas a los títulos de propiedad de la tierra, esos derechos a menudo se ignoraron.

El desarrollo económico en Alaska fue parcialmente moldeado por la Ley de Minería de 1874, que permitió que solo dos grupos de personas tuvieran reclamos mineros: 1) ciudadanos o 2) inmigrantes de buena reputación, lo que típicamente significaba inmigrantes 'blancos'. Los nativos de Alaska fueron excluidos. Los salarios eran a menudo discriminatorios y los hombres blancos ganaban más que los nativos que hacían el mismo trabajo. Las preferencias de contratación de blancos para trabajos comerciales, gubernamentales y comunitarios se convirtieron en una práctica estándar. A los nativos no se les permitió testificar en tribunales civiles contra los blancos y a los niños nativos se les prohibió asistir a las escuelas para blancos. La sociedad estaba segregada con carteles de "solo blancos" y, en algunos casos, comunidades enteras estaban fuera del alcance de los nativos. Los nativos de Alaska han luchado durante más de cien años para obtener alguna medida de derechos civiles equitativos.

La resistencia militar a la fuerza superior de los Estados Unidos demostró ser una estrategia ineficaz, ya que normalmente se encontró con una respuesta abrumadora y brutal, como en los bombardeos de Kate (a partir de 1869) y Angoon (1882). Al mismo tiempo, hubo otros casos de pueblos nativos que intentaron hacer valer sus derechos de una manera no violenta de confrontación. Estos intentos, igualmente, no dieron como resultado una mejora de las condiciones. En Sitka, por ejemplo, cuando el ejército estadounidense retiró sus tropas en 1877, los nativos de Alaska afirmaron a los colonos blancos que tenían derechos y un papel que desempeñar en Sitka. Los blancos entraron en pánico y suplicaron protección al gobierno. Un barco británico, el recurso más cercano, fue enviado al puerto. Además, durante la fiebre del oro de Klondike, los indios que controlaban el acceso al paso de Chilkoot (originalmente construido por los indios como ruta comercial) intentaron cobrar impuestos a los mineros que usaban el sendero, al igual que a otras tribus indias que usaban su sendero. El Ejército de los Estados Unidos, sin embargo, se puso del lado de los mineros esencialmente despojando a los indígenas de sus derechos de propiedad.

Las consecuencias de la Ley de Minería de 1874 fueron enormes. Dado que a los nativos de Alaska se les prohibió reclamar derechos y dado que la minería era la principal fuente de riqueza en el Territorio, se impidió a los nativos la oportunidad de acumular riqueza. Nuevamente, los nativos de Alaska intentaron establecer su derecho a ser tratados como iguales. En Circle, Rampart, Crooked Creek y otros lugares, los nativos de Alaska apostaron y presentaron reclamos siguiendo los procedimientos establecidos solo para que los blancos los tomaran con la justificación legal de que los nativos no eran ciudadanos estadounidenses o inmigrantes de buena reputación. A pesar de las súplicas de los nativos a las autoridades federales, la Alaska "blanca" prevaleció en el establecimiento de los términos de las condiciones sociales y económicas y en el establecimiento de quiénes se convertirían en los intermediarios del poder en el Territorio.

Algunos nativos de Alaska, al tratar de equilibrar el poder de los mineros blancos y el ejército de los Estados Unidos, se aliaron con los misioneros. Los misioneros durante este tiempo eran a menudo funcionarios del gobierno así como figuras religiosas y su agenda era civilizar y convertir a los nativos. Los nativos de Alaska estaban ansiosos por que los misioneros establecieran escuelas para que los jóvenes pudieran aprender sobre el otro mundo y tener más éxito al enfrentar el futuro desconocido. Los pueblos Tlingit y Haida, por ejemplo, entendieron que no solo la educación básica, sino también la educación superior era necesaria para responder a la falta de títulos de propiedad, la discriminación racial y la falta de oportunidades para participar en el gobierno civil de Alaska. William Paul, un brillante líder nativo Tlingit obtuvo con éxito su título de abogado durante los años territoriales en 1920.

Los grupos nativos también estaban aprendiendo cómo organizar y utilizar el poder de las organizaciones para promover su causa durante este tiempo. Los misioneros presbiterianos en el sureste de Alaska formaron las organizaciones Alaska Native Brotherhood (ANB) y Sisterhood (ANS) para promover la cultura estadounidense blanca entre los nativos. Los estatutos de estas organizaciones prohibían la participación en potlatches, hablar lenguas nativas o practicar religiones nativas. Sin embargo, una vez que estas organizaciones estuvieron en su lugar, los tlingit y haidas aprovecharon esta herramienta occidental y cambiaron la agenda para promover los intereses de los pueblos nativos de formas no anticipadas por los grupos misioneros. La ANB y la ANS, por ejemplo, eran organizaciones importantes para los nativos, ya que perseguían el derecho a convertirse en ciudadanos de los Estados Unidos. Además, en el interior de Alaska, los jefes de Tanana protestaron (1915) por la toma de tierras para el ferrocarril de Alaska sin consentimiento ni compensación. El gobierno federal ignoró estas protestas, pero de la confrontación surgió la idea de una Conferencia de Jefes de Tanana formal para promover el bienestar social, cívico y educativo de los nativos de Alaska.

En la década de 1920, algunos líderes nativos habían desarrollado una comprensión lo suficientemente sofisticada de las leyes occidentales y estadounidenses como para tratar de trasladar el tema de la tierra al sistema judicial. Una generación de abogados, como William Paul, se había preparado para asumir la lucha y organizaciones como ANB y ANS estaban haciendo que la búsqueda de reclamos de tierras nativas fuera parte de su agenda. El tribunal federal no fue un lugar neutral. Los machos blancos tenían el control. Sin embargo, a pesar de estas probabilidades, el caso de Tongass en 1935 fue aceptado por el Tribunal de Reclamaciones de la India. Debido a que los reclamos de tierras se basaron en el argumento de que los nativos tradicionalmente habían usado y ocupado la tierra, se tuvo que presentar evidencia para respaldar ese argumento. El esfuerzo que se dedicó a la recopilación de pruebas fue sustancial y estratégico. Se entrevistó a los ancianos, se dibujaron mapas y se prepararon datos que proporcionaban información específica de los hogares y las familias sobre la caza y recolección de subsistencia. El caso finalmente se resolvió en 1967 y aunque el asentamiento fue finalmente aceptado por las comunidades nativas, el costo social y cultural fue significativo ya que las familias, clanes y tribus estaban amargamente divididos sobre las condiciones, incluida la falta de devolución de cualquier tierra nativa y el valor monetario colocado sobre la tierra expropiada.

Mientras tanto, los indígenas de todo el estado continuaron organizándose para protestar por la toma de tierras indígenas sin consulta ni compensación. El Proyecto Rampart Dam y el Proyecto Chariot fueron derrotados en parte debido a organizaciones como la Asociación de Nativos de Fairbanks, la Conferencia de Jefes de Tanana y el precursor de la Asociación de Nativos de Arctic Slope. En respuesta al Proyecto Chariot, el primer periódico nativo, The Tundra Times, editado por Howard Rock, un artista inupiat de Pt. Se lanzó la esperanza. El Tundra Times desempeñó un papel fundamental para los nativos al informar noticias y defender los problemas de los nativos.

En 1966, la organización nativa avanzó como un esfuerzo a nivel estatal y se formó la Federación de Nativos de Alaska. Esta organización fue fundamental ya que el descubrimiento de petróleo en North Slope precipitó el arreglo de reclamos de tierras nativas en la forma de la Ley de Liquidación de Reclamaciones de Nativos de Alaska (ANCSA) de 1971. Si bien algunos continúan debatiendo los méritos de esta ley, es ampliamente reconoció que el liderazgo indígena al negociar en condiciones difíciles con el gobierno federal fue notablemente tenaz y más exitoso de lo que cualquiera hubiera podido predecir.

La transformación de los nativos de Alaska de ser considerados por Estados Unidos como sociedades marginadas a iguales legalmente reconocidos ocurrió debido al esfuerzo sostenido realizado por muchas personas durante más de cien años. En cada generación, los líderes nativos contribuyeron con sus talentos y fueron apoyados por pueblos nativos que tenían un compromiso a largo plazo de desmantelar un sistema de inequidad que había sido establecido por otros. Si bien muchos no nativos contribuyeron al esfuerzo, fue la determinación de los pueblos nativos lo que mantuvo viva la visión. Su persistencia en crear oportunidades educativas, integrar estructuras occidentales en sus culturas, resistir políticas y mandatos injustos y registrar protestas ante el gobierno federal fueron acciones deliberadas tomadas para lograr un objetivo. El éxito se ha manifestado de muchas formas. Por ejemplo, hoy en día, varias de las corporaciones regionales formadas bajo ANCSA se han vuelto tan importantes que son motores económicos para el Estado. Además, los nativos de Alaska participan activamente en la política y muchos de los políticos y funcionarios gubernamentales más destacados del estado son nativos de Alaska. Las culturas nativas de Alaska se presentan en la industria del turismo y los museos y los particulares de todo el mundo buscan y coleccionan arte nativo. A medida que las culturas tradicionales de los nativos de Alaska se cruzaron con la cultura europea estadounidense, los estándares y definiciones de los derechos civiles y la justicia social en este país evolucionaron. El éxito logrado por los nativos de Alaska ha resultado en un futuro para los habitantes de Alaska y los estadounidenses que está lleno de mayores posibilidades.


Editar& # 8220Nuevos y eventos & # 8221 Foto del proyecto Katlian Bay Road SLC & # 8217s Anne Pollnow presenta a la senadora Lisa Murkowski & # 8217s de Alaska el Premio a la Junta Directiva de la Asociación Estadounidense de Recursos Culturales (ACRA). Haga clic en Premio para obtener más información sobre este reconocimiento y los esfuerzos de Murkowski & # 8217.

Unidades de prueba para el proyecto de mejoras de Nelson Logging Road, Sitka, Alaska

Voluntariado y compartir con futuros arqueólogos, Downtown Sitka, Alaska

Asegurar la entrada de la mina de manera que se mantenga la integridad histórica de esta mina de la era de la fiebre del oro, Isla Douglas, Alaska

SLC & amp Conestoga, Rover, & amp Associates ayudando a Chevron Corp. durante la remediación ambiental, Sitka, Alaska


Batalla de Sitka la última vez que se usó equipo de batalla Tlingit

Aparte de algunas escaramuzas intertribales, la Segunda Batalla de Sitka en 1804 es probablemente la última vez que se usó equipo de batalla Tlingit en combate.

La guerra cambió rápidamente después del contacto entre los nativos de Alaska y los europeos. La armadura a veces podía desviar una bala de mosquete, pero las mejores armas la destrozaban. Las capas más pesadas mejoraron las probabilidades de un guerrero pero lo ralentizaron.

En el momento de la Batalla de Sitka, los Tlingit usaban armas para repeler a los rusos. La potencia de fuego determinó el resultado. Los rusos tenían cañones y el menguante suministro de pólvora de los indios sitiados fue un factor clave cuando el líder tlingit Katlian, que también poseía varias armas, decidió organizar una evacuación de los defensores de Kiks.adi a un lugar seguro.

El líder ruso Alexander Baranof también vestía armadura, un chaleco de cota de malla de la Edad Media. Pudo haber sido la última persona en la Tierra en usar una protección tan antigua en la batalla.

El comercio pronto prevaleció sobre las luchas. Baranof y Katlian llegaron a un acuerdo que los hizo ricos, se dice que se convirtieron en socios comerciales confiables y se separaron como amigos.

Gran parte de la antigua armadura Tlingit, que ya no les sirvió de nada a sus propietarios en lo que respecta a la lucha, se utilizó para ocasiones especiales hasta bien entrado el siglo XX.

Según la historia detallada "Rusos en América Tlingit: Las batallas de Sitka 1802 y 1804", editada por Nora y Richard Dauenhauer y Lydia Black, la mayoría de esas piezas se perdieron por la descomposición o se llevaron lejos por museos y coleccionistas privados.

Dejando Sitka en 1818, Baranof le dio su chaleco de malla a Naawushkeitl, un jefe de Sitka, como un gesto de buena voluntad y respeto. Ahora está en la Institución Smithsonian.


La batalla de 1804

Una representación de la batalla de 1804 por Louis S. Glanzman.


Después de la Batalla de Old Sitka en 1802, los líderes de la casa del clan Tlingit debatieron su próximo movimiento. Algunos aconsejaron cautela y diplomacia. Otros abogaron por reunir clanes de todo el sudeste de Alaska para pasar a la ofensiva y atacar los asentamientos rusos en Yakutat y Prince William Sound. De acuerdo con la tradición oral, el respetado Shaman Stoonookw previó el regreso de Alexander Baranov en una visión. Stoonookw instó a los líderes del clan a unirse y construir un nuevo fuerte en un lugar defendible. Según la tradición, Sitka Tlingit se unió a los líderes de su clan. Pero, siguiendo el consejo de Stoonookw, también decidieron unirse bajo un solo jefe de guerra. Ellos seleccionaron K'alyáan, el aristócrata de Point House que había demostrado su valentía en la batalla de 1802.

K'alyáan también prestó atención a la visión profética de Stoonookw y reunió a los clanes para construir un fuerte, posteriormente llamado Shís'gi Noow, en la desembocadura del río Indio. Shís'gi Noow significa Sapling Fort, Second Growth Fort o Green Wood Fort en inglés. Construyeron el fuerte adyacente a las marismas poco profundas para evitar que los rusos movieran su artillería basada en barcos cerca de las murallas del fuerte, neutralizando efectivamente su ventaja militar. El fuerte anterior del clan Sitka en Noow Tlein (en lo que hoy se conoce como Castle Hill) era vulnerable al fuego de los cañones de los barcos.

Alexander Baranov Para los rusos, la pérdida de Old Sitka eliminó efectivamente su punto de apoyo en el sureste de Alaska. Baranov y la Russian American Company estaban tratando de trasladar la capital colonial de Kodiak más al sur a lo largo de la costa para defenderse de sus rivales europeos en el comercio de pieles. La pérdida de su colonia en Sitka puso en peligro esas esperanzas y socavó el poder ruso en la región. Planeando restablecer la colonia y vengarse de los clanes Sitka, Baranov reunió a sus marineros y sus cazadores Aleut y Alutiiq. Sus planes se retrasaron durante más de un año, hasta el otoño de 1804. A finales de septiembre, el grupo de guerra de Baranov de Kodiak se reunió con el comandante Iurii Lisianskii y su balandra rusa, la Neva, en Port Krestof, al norte de Sitka Sound. Después de una semana de más retrasos, Baranov, Lisianskii y el grupo de guerra navegaron hacia Sitka Sound el 28 de septiembre.

Los Tlingit se reunieron en Shís'gi Noow y utilizó tácticas dilatorias para obstaculizar el avance ruso. Los Kiks.ádi --- la más poderosa de las casas del clan Sitka --- estaban seguros de que sus aliados de clan, especialmente de Angoon y Kake, estaban en camino de prestar ayuda, como lo habían hecho en 1802. Sitka Tlingit consultó a sus chamanes cuando sus aliados no llegaban. Los chamanes informaron que no tenían visión de la llegada de refuerzos y que había una "fuerza oscura" en el futuro.

El dibujo de Lisianskii del fuerte Tlingit, Shís'gi Noow.

Los rusos tocaron tierra directamente frente al fuerte el 1 de octubre de 1804. Baranov dirigió el asalto él mismo y cargó contra la orilla en la desembocadura del río Indian. Casi 400 nativos aleutianos y alutiiq fueron los primeros en llegar a las murallas del fuerte, pero los tlingit esperaron hasta que los rusos estuvieron a su alcance. Inmediatamente dispararon contra las filas rusas. Los cazadores aleutianos y alutiiq rompieron filas y corrieron por sus baidarkas, perseguido por guerreros tlingit que salían corriendo de las puertas de Shís'gi Noow. Los rusos presionaron el ataque, pero K'alyáan y un grupo de élite de guerreros tlingit aplastaron el flanco derecho del ruso. El avance ruso se derrumbó y el propio Baranov recibió un disparo en el pecho, lo sacaron del campo de batalla y lo llevaron de regreso al Neva. Fuego de cañón del Neva fue lo único que detuvo la destrucción de todo el grupo de desembarco ruso. Los tlingit habían vuelto a derrotar a los rusos, pero la batalla no había terminado.

Desafortunadamente para los Tlingit, su suministro de pólvora de reserva explotó mientras remaban en una canoa para Shís'gi Noow inmediatamente antes del compromiso del 1 de octubre. Sin pólvora, era poco probable que rechazaran otro ataque ruso. El Tlingit trazó planes para la retirada táctica. Durante los días siguientes, mantuvieron reuniones diplomáticas con los rusos para ganar tiempo. Una vez listos, los clanes comenzaron lo que ahora se conoce como la Marcha de la Supervivencia. Cuando los rusos llegaron a la costa, los tlingit se habían retirado al lado este de la isla Chichagof para planificar la próxima batalla desde otro lugar. Los rusos aterrizaron en el abandonado Noow Tlein, lo fortificó y lo renombró Novoarkhangel'sk (Nuevo Arcángel).

El bloqueo de Sitka

Los Kiks.ádi tuvieron que abandonar su tierra, sus hogares, sus posesiones y gran parte de las insignias de su clan para retirarse de Shís'gi Noow. Fue un sacrificio doloroso para asegurar su capacidad de continuar resistiendo la invasión rusa. Los miembros de la casa del clan se volvieron a encontrar en Hanus Bay. Un anciano de Point House se puso de pie y habló:

Recuerda siempre que eres el pueblo Sheet'ká Kiks.ádi. . . . Fuiste tú quien derramó tu sangre en lugar de deshonrar a nuestra gente al rendirse ante los odiados Anooshee [los rusos]…. Ahora debemos seguir siendo fuertes de cara al futuro. Tenemos mucho que hacer antes de que podamos regresar a nuestra antigua patria en Sheet'ká. El bloqueo debe comenzar ahora. ***

Los Kiks.ádi se trasladaron a C haatlk'aanoow , un fuerte abandonado que rápidamente reutilizaron, reforzaron y abastecieron con alimentos y armas. Desde su fuerte con vista al agua, los Kiks.ádi podían ver cualquier canoa o barco que se dirigiera hacia Sitka y actuar.

La ubicación de Chaatlk'aanoow en relación con Sitka.

Siempre que se veían canoas, los Kiks.ádi remaban para recibirlos y advertirles: "Manténgase alejado de Sheet'ká! Los Kiks.ádi permanecen en guerra con los Anooshee [los rusos] y no permitirán el paso de las canoas comerciales. Chaatlk'aanoow. Sheet'ká todavía pertenece a los Kiks.ádi ". *** El bloqueo resultó ser efectivo, y cada vez menos barcos intentaron llegar a Sitka. Los estadounidenses estaban ansiosos por aprovechar el bloqueo. Rápidamente establecieron Trader's Bay frente a Chaatlk'aanoow , donde la gente Tlingit de todo el sureste de Alaska podría comerciar con los estadounidenses en lugar de los rusos en Sitka. Los estadounidenses también vendieron armas de fuego a los Tlingit, lo que efectivamente socavó el control ruso de Sitka.

El bloqueo afectó las ganancias de la Russian American Company. En 1807, el director general Alexander Baranov envió un mensaje al jefe K 'alyáan solicitando el regreso de los Kiks.ádi y el fin del bloqueo. K 'alyáan consultó con su consejo y concluyó que aún no era el momento de regresar a Sitka. Aunque Baranov enviaba enviados con regularidad, cada año sus súplicas eran rechazadas. Estaba claro que los Kiks.ádi regresarían cuando decidieran que era el momento adecuado.

En 1822, los Kiks.ádi habían estado fuera de su hogar durante 18 años. Sin previo aviso, regresaron a Sitka y comenzaron a reconstruir sus casas en las afueras de las fortificaciones rusas. K 'alyáan envió un mensaje a los rusos: "Las montañas alrededor de Sitka pertenecen a los Sheet'ká Kiks.ádi. No se permitirá a los rusos cazar ciervos o osos en esas montañas mientras los Sheet'ká Kiks.ádi estén aquí. Los rusos o aleutianos intentan cazar en esas colinas, lo harán bajo su propio riesgo ". *** Así, la batalla de 1804 terminó oficialmente donde comenzó, en Sitka, en 1822. Los tlingit reconstruyeron su aldea en Sitka y vivieron cerca proximidad a los rusos.


La batalla de 1804, incluido el bloqueo que siguió, fue un momento decisivo en la historia de Alaska y la América rusa. Mientras continuaban las escaramuzas y ataques en ambos bandos, los rusos no abandonaron su bastión fortificado en Sitka hasta que cedieron su interés en Alaska a los Estados Unidos en 1867. Los tlingit nunca volverían a obtener el control total de la isla de Baranof de manos de sus enemigos rusos. Esto creó una relación única y, a veces, volátil en la que los rusos y los tlingit vivían como vecinos contenciosos, socios comerciales y enemigos intermitentes.


*** Herb Hope, "La marcha de supervivencia Kiks.ádi de 1804", en Anóoshi Lingít Aaní Ká / Russians in Tlingit America: The Battles of Sitka, 1802 y 1804, ed. Nora Marks Dauenhauer y col. (Seattle: University of Washington Press, 2008), 273-285.


Lectura sugerida:

Lydia T. Black, Rusos en Alaska, 1732-1867 (Fairbanks: Prensa de la Universidad de Alaska, 2004).

Dauenhauer, Dauenhauer y Black, eds., Anóoshi Lingít Aaní Ká / Rusos en Tlingit America: Las batallas de Sitka, 1802 y 1804 (Seattle: University of Washington Press, 2008).

Sergei Kan, Memory Eternal: cultura tlingit y cristianismo ortodoxo ruso a lo largo de dos siglos (Seattle: University of Washington Press, 1999).

John Dusty Kidd, Over the Near Horizon: Proceedings of the 2010 International Conference on Russian America, (Sitka, Alaska: Sitka Historical Society, 2013).

David J. Nordlander, Por Dios y el zar: una breve historia de la América rusa, 1741-1867 (Anchorage: Asociación de Historia Natural de Alaska, 1998).

Ilya Vinkovetsky, La América rusa: una colonia de ultramar de un imperio continental 1804-1867 (Nueva York: Oxford University Press, 2011).

Mary E. Wheeler, "Imperios en conflicto y cooperación: los 'bostonianos' y la compañía ruso-estadounidense" Revisión histórica del Pacífico, Vol. 40, núm. 4: 419-441.


Katlian YN-48 - Historia

EL ENVIADO ESPECIAL
Baranof envió muchos enviados para reunirse con los Sheet'k & aacute Kiks. & Aacutedi mientras intentaba romper el bloqueo de Sitka. Uno de estos eventos lo cuenta Cyrus Peck, Sr.: "Los rusos podían hablar tlingit con fluidez. Cuando el bloqueo de Kiks. & Aacutedi de Peril Straits comenzó a dañar el comercio de pieles ruso, Baranof envió un enviado especial al Jefe Katlian en Chaatlk'aanoow cerca de Point Craven.

El enviado especial fue interceptado por False Island por las canoas Kiks & aacutedi. El enviado dijo que tenía un mensaje especial de Baranof al Jefe de Guerra Katlian. Las canoas Kiks. & Aacutedi lo escoltaron hasta Chaatlk'aanoow.

La canoa del enviado esperaba fuera de la costa para ser recibido, ya que sabía que la costumbre de Tlingit lo requería. Esperó y esperó, pero nadie se acercó a saludarlo ni a invitarlo a tierra.

El jefe Katlian se negó a saludar al enviado porque consideraba que el enviado estaba por debajo de su rango y posición como Jefe de Guerra del pueblo Kiks. & Aacutedi. Se consideraba igual a Baranof. Entonces, después de una demora adecuada, envió un mensajero para decirle al enviado: "Estás por debajo del rango de Katlian y él no puede saludarte en persona".

El enviado se sintió profundamente ofendido y proclamó en voz alta sus títulos nobiliarios rusos y europeos, pero Katlian aún se negó a saludarlo.

Después de estar a la deriva mar adentro por un tiempo más, el enviado especial llegó a tierra solo. Se acercó a la casa del jefe Katlian y habló en voz alta, diciendo:

Eso dice el gran Baranof.

El Jefe de Guerra Katlian convocó a una reunión del consejo de los jefes de la casa y su chamán como lo exige la tradición. Uno de los jefes mayores se pronunció a favor de aceptar la oferta, pero los jefes más jóvenes le gritaron rápidamente: "Toda la nación tlingit se reirá de nosotros si regresamos a Sheet'k & aacute" por invitación de Anooshee. ¡Dirán que nos hemos rendido y que ahora somos los esclavos voluntarios de los Anooshee! No es el lugar del Anooshee invitar a los Sheet'k & aacute Kiks. & Aacutedi de regreso a casa a Sheet'k & aacute. Regresaremos cuando sea el momento adecuado. & Quot

The shaman and the house chiefs voted to reject the offer.

Chief Katlian appointed one of his young nephews to deliver his message to the envoy.

As per his instructions the young nephew stopped some distance away from the special envoy and called in a loud voice:

The War Chief Katlian makes this reply:

Give War Chief Katlian’s answer to your Lord Baranof who lives in the land without sunshine.


The special envoy stepped back aboard his canoe and departed for Sitka.

Each year for many years Baranof sent special envoys to ask the Kiks.ádi to return home. Each time the Kiks.ádi refused.

One spring morning the Sheet'ká Kiks.ádi appeared outside of Nakwasina sound near the "Beehive" and pulled their canoes ashore on the gravel beach just to the west of the Beehive and set up a new village camp.

A year or two later they landed back in Sheet'ká and immediately began to build their new winter quarters right up against the Russian stockade. They also announced to the Russians, "The mountains around Sitka belong to the Sheet'ká Kiks.ádi. No Russians will be allowed to hunt for deer or bear on those mountains while the Sheet'ká Kiks.ádi are here. Should any Russian or Aleut attempt to hunt on those hills they will do so at their own peril. When you need game you shall send a message to Chief Katlian who will assign hunters to go after the game.

"The hunters will exchange the game for Russian trade items."

The Sheet'ká Kiks.ádi had returned to their ancient homeland!

And so, as far as the Sheet'ká Kiks.ádi people are concerned, the Battle of Sitka of 1804 came to an end many, many years after the shooting stopped. It ended when their canoes again touched the beaches of Sheet'ká and they stepped ashore.

They did not know it then, but the Sitka Kiks.ádi people were to be the last of the Tlingit people ever to send its warriors into a full-scale battle against the white intruders from Europe.

No other Tlingit tribe or clan ever mounted such a defense of their homeland again.

The determined resistance of the Sitka Kiks.ádi helped stem the tide of Russian expansion in the Pacific Northwest. It forever changed the course of history in southeast Alaska.

However the Russians may have viewed the battle at that time and however history may view that battle today, at that time the Battle of Sitka of 1804 clearly showed the rest of the world that the Russian forces in Alaska were too weak to conquer the Tlingit people. It also showed them that the Tlingit people would fight to defend their homeland.

Today Baranof is long gone. Only a distant memory of him remains.

Lisianski and the Neva are gone.

The Anooshee roughnecks are gone.

The four hundred Aleut hunters are gone.

To this day the Sheet'ká Kiks.ádi people still live in their ancient homeland.

War Chief Katlian, Shaman Stoonookw, House Chief Skawu Yéil and all the other participants in this great battle are still recalled when the Sitka Kiks.ádi come together to celebrate the events in their lives.

The Kiks.ádi and the Kiks.ádi yatx'i are still a strong part of the Sheet'ká tribal structure.

But one thing has changed—Sheet'ká is now called "Sitka."


Currents of Change

On an island amid towering spruce and hemlock, Sitka National Historical Park preserves the site of a battle between invading Russian traders and indigenous Kiks.ádi Tlingit. Totem poles from Tlingit and Haida areas line the park’s scenic coastal trail, and the restored Russian Bishop’s House is a rare reminder of Russia’s colonial legacy in North America.

Current Services Available

Please check here for updates to services offered.

The E. W. Merrill Collection

The park museum collection includes 1167 glass plate negatives by photographer E.W. Merrill, offering a glimpse of early 20th century Sitka.

Visit the Russian Bishop's House

The Russian Bishop's House is open Thursday-Sunday each week from 9 am to 4 pm. Drop in to pick up tickets for a guided tour.


Sitka road project awarded

A nine-mile gravel road up one side of Katlian Bay near Sitka will finally be under construction this summer. It’s one of the first big “open for business” road projects of the Dunleavy Administration, after four years of “no-build” state management.

A $31.7 million bid was tentatively awarded by the Department of Transportation this month to K&E Alaska, an Oregon-based excavation firm with an office in Sitka. The final bid award would come after a 10-day protest period is completed.

The road project on Baranof Island is described as a single-lane, unpaved road with bridge crossings, beginning at the northern end of Halibut Point Road, extending east along the south shoreline of Katlian Bay, crossing the Katlian River, and ending four miles east of the Katlian Bay estuary at the boundary between Shee Atika and U.S. Forest Service Lands.

The project opens up territory for subsistence and recreation, and also gets close to Shee Atika Native coporation lands for future development. It will end at a turnaround that meets up with an existing Forest Service trail. Ultimately, it could link to a road to Rodman Bay, allowing transportation vessels to avoid Peril Strait, which is only usable at high tide.

But for now, it’s a road to resources and recreation. The Katlain River, which the project would bridge, is rich in salmon, dolly Varden, steelhead, and trout, and Shee Atika land is rich in timber.

Alaska voters approved the funding in November 2012, as part of the $454-million transportation projects bonds ballot question, which contained authority to borrow for transit projects statewide. The original estimate was for around $16 million. The remainder of the money for the project is coming from a Fairbanks project that was federalized, leaving money available to shift to the Katlian Bay project.

Dozens of construction jobs will be associated with the project on Baranof Island, which was originally scheduled for completion in 2018, but which had been put on hold by the Walker Administration.


Katlian YN-48 - History

If by "desk" you mean "mess on my floor", then:

A Pickle for the Knowing Ones by Timothy Dexter

A few Chinese lesson books

Other stuff from college like Our Declaration by Danielle Allen or some textbooks I think

I'll allow it, mine aren't exactly in a neat row on my desk either.

The Complete Works of William Shakespeare and a Laurel Shakespeare individual edition of Ricardo III

Don Quixote by Miguel de Cervantes, translated by Tobias Smollett (The Modern Library)

The Creators: A History of the Heroes of the Imagination by Daniel Boorstin

Sophocles II (containing Ajax, The Women of Trachis, Electra, y Filoctetes) y Euripides V (containing Electra, The Phoenician Women, y The Bacchae) both edited by David Grene and Richard Lattimore

La letra escarlata by Nathaniel Hawthorne

Three Plays by John Webster

Revolutionary Road by Richard Yates

The Single Voice: An Anthology of Contemporary Fiction edited by Jerome Charyn

Tales of Mystery by Edgar Allan Poe

The Seagull Reader: Literature edited by Joseph Kelly

El halcón maltés by Dashiell Hammett

English Romantic Poetry: An Anthology edited by Stanley Appelbaum

Muhammad: A Biography by Karen Armstrong

The World's Religions by Huston Smith

And a Kobo Aura e-reader, which is currently "open" to the Harvard Classics, Vol. 22 (La odisea by Homer), downloaded from the Internet Archive.


Ver el vídeo: 24 апреля 2021 г.