Apelación a la razón

Apelación a la razón

Appeal to Reason fue fundada por Julius Wayland en 1897. La revista socialista era una mezcla de artículos y extractos de libros radicales de personas como Tom Paine, Karl Marx, Friedrich Engels, John Ruskin, William Morris, Laurence Gronlund y Edward Bellamy.

Julius Wayland se mudó a Girard, Kansas, y en 1900 empleó a Fred Warren como coeditor. Warren era una figura muy conocida de la izquierda y logró persuadir a algunos de los principales progresistas de Estados Unidos para que contribuyeran a la revista. Esto incluyó a Jack London, Mary 'Mother' Jones, Upton Sinclair, Kate Richards O'Hare, Scott Nearing, Joe Haaglund Hill, Ralph Chaplin, Stephen Crane, Helen Keller y Eugene Debs. En 1902 su circulación alcanzó las 150.000, lo que la convierte en la cuarta más alta de cualquier semanario en los Estados Unidos.

Según John Graham, autor de Yours for the Revolution (1990): "Durante las campañas políticas y la crisis, las copias de números individuales alcanzaron los 4,1 millones, un récord mundial ... Apelación tuvo éxito en un momento en que millones de personas hablaban de la comunidad cooperativa con esperanza, expectativa y significado ".

En 1904 Fred Warren encargó a Upton Sinclair que escribiera una novela sobre trabajadores inmigrantes en las empacadoras de carne de Chicago. Wayland le proporcionó a Sinclair un anticipo de $ 500 y, después de siete semanas de investigación, escribió la novela, La jungla. Publicada en serie en 1905, el libro ayudó a aumentar la circulación a 175.000 ejemplares. Cuando fue publicada por Doubleday en 1906, la novela fue un éxito inmediato. En los próximos años se publicó en diecisiete idiomas y fue un éxito de ventas en todo el mundo.

En 1905 William Haywood (secretario general de WFM) y Charles Moyer (presidente de WFM), fueron secuestrados en Colorado y llevados a Idaho para ser juzgados por el asesinato de Frank R. Steunenberg, el ex gobernador de Idaho. Esto molestó a Warren, ya que unos años antes las autoridades se habían negado a arrestar y acusar a William S. Taylor, el ex gobernador de Kentucky, del asesinato del político progresista William Goebel. Taylor huyó a Indiana, donde se convirtió en un rico ejecutivo de seguros.

Fred Warren escribió un artículo sobre el caso de William Goebel en Appeal to Reason y anunció una recompensa de $ 1,000 para cualquiera que estuviera dispuesto a capturar a William S. Taylor y llevarlo de regreso a Kentucky. Como resultado de este artículo, Warren fue arrestado y acusado de alentar a otros a cometer el delito de secuestro. Después de una demora de dos años, fue declarado culpable y condenado a seis meses de trabajos forzados y una multa de 1.500 dólares. Poco después, el gobernador de Kentucky, Augustus Everett Willson, indultó a Taylor, Caleb Powers y otras cuatro personas por su participación en el asesinato.

Julius Wayland y Fred Warren volvieron a tener problemas en 1911 cuando publicaron una serie de artículos en el Appeal to Reason sobre la corrupción y la homosexualidad en la prisión de Leavenworth. Aunque las figuras de alto rango que dirigían la prisión fueron despedidas, Wayland y Warren fueron acusados ​​de enviar "material impreso indecente, sucio, obsceno, lascivo y lascivo" por correo.

A medida que aumentó la popularidad de Appeal to Reason, también lo hicieron los ataques a Julius Wayland y Fred Warren. Las oficinas del periódico fueron asaltadas repetidamente en un esfuerzo por encontrar evidencia de actividad criminal. Se llevaron a cabo investigaciones sobre los antepasados ​​de Wayland y los informes en el Los Angeles Times alegando que habían estado involucrados en casos de incendio provocado y asesinato. En 1912 el periódico informó que Wayland era culpable de seducir a una niña huérfana de catorce años y que había muerto durante un aborto en Missouri.

Julius Wayland, deprimido por la reciente muerte de su esposa y la continua campaña de difamación en su contra, se suicidó el 10 de noviembre de 1912. Dejó una nota de suicidio que decía: "La lucha bajo el sistema competitivo no vale la pena". Después de la muerte de Wayland, sus hijos ganaron daños considerables después de que demandaron a los periódicos por estas historias difamatorias.

En el momento de su muerte, Apelación a la razón vendía 500.000 copias a la semana. Al año siguiente, la circulación alcanzó los 760.000 ejemplares. Sin embargo, el nuevo propietario de la revista, Walter Wayland, se peleó con Fred Warren. En agosto de 1913, Warren renunció y Louis Kopelin se convirtió en el nuevo editor gerente. Wayland, a diferencia de su padre, no era un socialista comprometido y vendió un tercio de la revista a un rico banquero, Marcet Haldema-Julius.

Al estallar la Primera Guerra Mundial, la Apelación a la Razón se opuso a la entrada de Estados Unidos en el conflicto. Esto también fue cierto para la mayoría de las revistas en los Estados Unidos, pero después de que Estados Unidos declaró la guerra a las potencias centrales en 1917, la revista fue presionada por el gobierno para cambiar su política. Esto se convirtió en un problema mayor después de la aprobación de la Ley de Espionaje. Según esta ley, era un delito publicar material que socavaba el esfuerzo bélico. Otros papeles radicales como Las masas decidió dejar de publicar, pero para continuar, Louis Kopelin decidió apoyar la guerra.

Después de la guerra, el fiscal general, A. Mitchell Palmer, se convenció de que los agentes comunistas planeaban derrocar al gobierno estadounidense. Palmer reclutó a John Edgar Hoover como su asistente especial y juntos utilizaron la Ley de Espionaje (1917) y la Ley de Sedición (1918) para lanzar una campaña contra los radicales y las organizaciones de izquierda.

El 7 de noviembre de 1919, el segundo aniversario de la Revolución Rusa, más de 10.000 presuntos comunistas y anarquistas fueron arrestados en lo que se conoció como Palmer Raids. Palmer y Hoover no encontraron evidencia de una revolución propuesta, pero un gran número de estos sospechosos estuvieron detenidos sin juicio durante mucho tiempo. La gran mayoría fue finalmente liberada, pero Emma Goldman, Alexander Berkman, Mollie Steimer y otras 245 personas fueron deportadas a Rusia.

Como resultado de este Red Scare, la gente se preocupó por suscribirse a revistas de izquierda y las ventas de Appeal to Reason cayeron drásticamente. Walter Wayland, que no tenía un gran interés en la política o la publicación, decidió dejar de publicar en noviembre de 1922.

En medio de la abundancia te mueres de hambre. En medio de la riqueza natural y los medios mecánicos que esperan ociosamente la mano de obra, muchos de ustedes se ven privados de empleo, mientras que aquellos a quienes se les da trabajo deben esforzarse cada vez más por una miseria decreciente. Cuanto más produzca, menos obtendrá. Por qué. Simplemente porque la abundancia de su propia creación, esas máquinas de su propia fabricación y la naturaleza misma, la herencia común de los hombres, han sido apropiadas por una clase: la clase capitalista. Esa clase, que has enriquecido, te mantiene en la pobreza. Esa clase, que has elevado al poder, te mantiene en sujeción.

La máquina se volvió más perfecta día a día; Se rebajó el salario del trabajador y, a su debido tiempo, llegó a ser tan perfecto que podía ser operado por mano de obra no calificada de la mujer, y ella se convirtió en un factor en la industria. Los propietarios de estas máquinas competían entre sí por el comercio en el mercado; fue la guerra; se exigió una producción cada vez más barata y se exigió mano de obra más barata.

Con el paso del tiempo se hizo necesario retirar a los niños de la escuela, y estas máquinas llegaron a ser operadas por el hábil toque de los dedos del niño. En la primera etapa, la máquina competía con el hombre; en el siguiente, el hombre compite con ambos, y en el siguiente, el niño compite con toda la combinación.

Hoy en día hay más de tres millones de mujeres dedicadas a actividades industriales en los Estados Unidos y más de dos millones de niños. No se trata de trabajo blanco o trabajo negro, o trabajo masculino o trabajo femenino o infantil, en este sistema; se trata únicamente de mano de obra barata, sin referencia al efecto sobre la humanidad.

Subiendo los escalones me encontré con Roselie, la pequeña niña italiana que estaba sentada a mi lado en la larga mesa de trabajo. Roselie, cuyos dedos eran los más hábiles de la tienda y cuyos rizos negros azulados y ojos aterciopelados casi había envidiado, ya que a menudo me preguntaba por qué la naturaleza debería haber otorgado tanto más que una parte igual de belleza al pequeño italiano. Al adelantarla noté que se aferraba a la barandilla con una mano y sostenía una manopla arrugada en los labios con la otra. Cuando entramos en el guardarropa, ella notó mi mirada de simpatía y dijo débilmente sonriendo en un inglés roto. "¡Oh, qué frío! Me duele aquí", y se llevó la mano a la garganta.

Sentada a la larga mesa, la presidenta trajo una gran caja de las más exquisitas rosas rojas de satén y, mirando fijamente a Roselie, dijo; "Espero que no estés enfermo esta mañana; debemos tener estas rosas y tú eres el único que puede hacerlas; téngalas listas para el mediodía".

Pronto un ajetreado zumbido llenó la habitación y con la prisa y la emoción de mi trabajo me olvidé de Roselie hasta que me llegó un grito agudo de la pequeña judía del otro lado de la mesa y me volví a tiempo para ver a Roselie caer hacia adelante entre las flores. Cuando la levanté, la sangre caliente brotó de sus labios, manchándome las manos y salpicando las flores al caer.

Se recogieron las rosas empapadas de sangre, la primera dama se quejó porque muchas estaban arruinadas, y pronto el murmullo de la industria continuó como antes. Pero noté que una de las grandes rosas rojas tenía una mancha roja en su corazón dorado, una pequeña gota de la sangre del corazón de Rosie y la imagen de la rosa se quemó en mi cerebro.

A la mañana siguiente entré en los sombríos y grises portales del Hospital Bellevue y pregunté por Roselie. "Roselie Randazzo", leyó el empleado del gran registro. "Roselie Randazzo, diecisiete años; vive en la calle East Fourth; sacada de la fábrica de flores artificiales de Marks; hemorragia; murió a las 12.30 p.m." Cuando le dije que era duro que se muriera, tan joven y tan hermosa, la dependienta respondió: "Sí, es cierto, pero este clima es duro para los italianos; y si el clima no los acaba, los talleres de explotación o las fábricas de flores lo hacen ", y luego se volvió para responder a las preguntas de la mujer que estaba a mi lado y la historia de vida del pequeño florista estaba terminada.

Con la introducción de la propiedad privada sobre la tierra, llegó el período en la historia de la raza humana en el que algún hombre, debido a su fuerza superior o astucia, o algún grupo de hombres, debido a un mayor número, tomó posesión de la tierra que estaba siendo utilizada por otro grupo y esclavos de este último.

Si los hombres entendieran que la tierra es uno de los grandes recursos naturales de los que depende la vida, que es el patrimonio natural de todos los hombres, y no de unos pocos, y así fue reconocido a través de las largas épocas de salvajismo y barbarie, y que no El título de propiedad fue reconocido hasta que la supuesta civilización hizo su aparición, creo que pocos estarían dispuestos a someterse por más tiempo a la tiranía del terrateniente y el amo.

La Apelación es una hoja de agitación, eso y nada más. Soy un agitador. La propaganda del socialismo es mi especialidad. Hace más de una década resolví prestarme a este trabajo lo mejor que pudiera. El trabajo de organización se lo dejé a otros, a la base, porque no está en mi línea. No tengo ningún deseo de ser más que un particular en la fiesta, contando solo uno. En repetidas ocasiones me he negado a aceptar incluso una oficina local o estatal, y he usado mi influencia para evitar que cualquier persona relacionada con la Apelación se identifique de manera oficial con la organización estatal o nacional, a fin de dejar la Apelación sin obstáculos en este trabajo pionero de agitación. .

Cuando miro el fermento de este loco sistema social; cuando veo su corrupción, soborno, opresión, suicidios, asesinatos, robos, prostitución, embriaguez y rápida concentración de riquezas; cuando veo a las masas aparentemente dormidas sobre el significado de su condición o sobre lo que tiende; cuando veo a los gobernantes tomar para sí más poder mientras millones de personas dejan escapar gradualmente su influencia en los asuntos públicos; cuando veo que los tribunales se convierten cada vez más en herramientas para los ricos, mientras que los pobres están indefensos ante la ley; cuando veo que los votantes pierden la poca comprensión que tenían del propósito de la votación, usándola simplemente como un medio para favorecer a algún amigo intrigante, astuto y egoísta con un lugar gordo; cuando veo las grandes corporaciones acorralando las tierras en grandes extensiones, llenando las vías fluviales con sus propios barcos y explotando las riquezas de las minas para su real engrandecimiento real; Digo, cuando miro sobre esta supuesta civilización y veo estas cosas, siento una desesperanza que me enferma del corazón, y me pregunto si vale la pena la lucha, y si la vida vale su cuidado y si la aniquilación no fue una alegría. .

Luego, hay otro punto de vista, recuerdo cómo me sentí cuando recibí mi primera impresión del sistema social tal como es. Me desperté como de un sueño y contemplé los horrores que me rodeaban despojados de su frágil cubierta y nauseabundos en su desnudez. Había vislumbrado una armonía superior y deliciosa; y era tan hermoso, tan justo, que sentí que todos lo aceptarían tan pronto como se lo dijeran; que todo lo odioso actual podría ser remodelado en unos pocos años; que la gente acudiría en masa a la Nueva Civilización tan pronto como la leyera o se enterara de ella. En ese momento no había periódicos ni revistas para contar la hermosa historia; no hay libros para explicarlo, excepto unos pocos volúmenes académicamente escritos en estantes apartados de las bibliotecas públicas, libros que nadie lee.

Me entregué al trabajo de hacer llegar el mensaje a la gente con un delirio salvaje de entusiasmo; Leí, hablé, escribí, imprimí y distribuí la página impresa; Me paré en las esquinas de las calles y les entregué a los transeúntes un volante o panfleto; Envié copias a miles de nombres sin considerar el carácter de los destinatarios; Dedico años de vida y energía a unos pocos meses. Poco a poco me di cuenta de que el trabajo era más grande de lo que había sentido en mi primer entusiasmo; Había sido demasiado optimista; se necesitarían años de trabajo persistente y sistemático; hay que poner sitio a la inercia y la ignorancia de las masas.

Una mujer me dijo que su madre había ido a ese molino y trabajaba, y se llevó a cuatro niños con ella. Ella dice: "He estado en el molino desde que tenía cuatro años. Ahora tengo treinta y cuatro". Me pareció que tenía sesenta años.

Tenía una naturaleza amable si se la trataba bien, pero toda su vida y su espíritu fueron aplastados bajo las ruedas de hierro de la codicia de Comer. Cuando piensas en los pequeños que da a luz su madre, puedes ver cómo la sociedad está maldita con un ser humano anormal. No conocía nada más que el zumbido de una maquinaria en la fábrica. Las esposas, las madres y los hijos entran todos para producir dividendos, ganancias, ganancias, ganancias. El brutal gobernador es un pilar de la Primera Iglesia Metodista de Birmingham. El domingo se levanta y canta: "Oh Señor, ¿tendrás otra estrella para mi corona cuando llegue?"

Vi a los pequeños tendidos en la cama temblando de escalofríos y pude oírlos preguntar a padres y maestros, para qué estaban aquí; qué crimen habían cometido que fueron traídos aquí y vendidos al subastador de dividendos.

La alta temperatura de los molinos combinada con una humedad anormal del aire producida por la vaporización como lo hacen los fabricantes hace que el mal tejido sea más fácil y tiende a disminuir el poder de los trabajadores para resistir enfermedades. La atmósfera húmeda promueve la transpiración, pero dificulta la evaporación de la piel; y en esta condición el operario, al salir del molino, tiene que enfrentarse a una temperatura muy reducida que le produce graves infecciones respiratorias. Todos tienen el pecho estrecho, delgados y se ven desanimados.

Creo en la confiscación de la propiedad productiva de esta nación por parte de la clase trabajadora. No creo en confiscarlo poco a poco. Eso sería tonto e ilegal. El plan que estoy a favor es que la clase trabajadora primero se apodere de los poderes políticos del estado y la nación y luego se pueda hacer el trabajo sin el peligro de que se rompan los cráneos y las sentencias de prisión. Este es el plan seguido por la clase magistral. El maestro ha demostrado que es un éxito. Será un plan viable para el esclavo.

La misión de la Apelación a la Razón es persuadir a los hombres que trabajan para que utilicen su poder político de que es posible de manera fácil, rápida y sin oposición ejercer su fuerza individual. Creo que la clase trabajadora debería capturar los poderes políticos de las ciudades lo más rápido posible.

No me opongo a toda guerra, ni me opongo a luchar en todas las circunstancias, y cualquier declaración en contrario me descalificaría como revolucionario. Cuando digo que me opongo a la guerra me refiero a la guerra de la clase dominante, porque la clase dominante es la única clase que hace la guerra. No me importa si esta guerra es ofensiva o defensiva, o qué otra excusa mentirosa se pueda inventar para ella, me opongo a ella y me fusilarían por traición antes de entrar en una guerra así.

Las guerras capitalistas por la conquista capitalista y el saqueo capitalista deben ser libradas por los propios capitalistas en lo que a mí respecta, y sobre esa cuestión no puede haber compromiso ni malentendido en cuanto a mi posición. No tengo ningún país por el que luchar; mi país es la tierra; Soy ciudadano del mundo. No violaría mis principios por Dios, mucho menos por un káiser loco, un zar salvaje, un rey degenerado o una banda de parásitos barrigudos.

Me opongo a todas las guerras menos una; Estoy a favor de la guerra con el corazón y el alma, y ​​esa es la guerra mundial de la revolución social. En esa guerra estoy dispuesto a luchar de cualquier forma que la clase dominante haga necesaria, incluso hasta las barricadas.

Ahí es donde estoy y donde creo que el Partido Socialista está, o debería estar, sobre la cuestión de la guerra.

Supongo que los socialistas y los trabajadores de los países aliados y neutrales están interesados ​​principalmente en saber si el Washington oficial habla las mentes y los corazones de los socialistas y los trabajadores de este país. En sus países, se sabe que los gobiernos han calibrado erróneamente los deseos de sus pueblos. Naturalmente, uno se pregunta cómo una nación pacífica y progresista como los Estados Unidos entraría voluntariamente en el conflicto mundial y llevaría a cabo el programa de gran alcance de participación militar que se ha propuesto. Indiscutiblemente, agentes de los poderes centrales le han dicho que nuestro gobierno no ejecutará su programa porque no tiene a los trabajadores con él. Esto se les dice para que se desanimen en cuanto a las posibilidades de una victoria para la causa de la democracia.

Nuestro pueblo favorece la guerra. El trabajo organizado favorece la guerra. La mayoría de los socialistas estadounidenses están a favor de la guerra. Todas las organizaciones liberales y progresistas están a favor de la guerra. Es cierto que tenemos algunos pacifistas y opositores.Pero son tan pocos que son insignificantes. Desde el principio, el trabajo organizado se manifestó franca y plenamente en nombre de Estados Unidos y los Aliados. De hecho, nuestros sindicatos, a través de sus representantes acreditados, tomaron esta posición un mes antes de la declaración formal de guerra contra Alemania.


La historia de la joyería: ¿Por qué usamos joyas?

Muchos de nosotros usamos joyas todos los días sin pensarlo dos veces, pero es una pregunta interesante considerando cómo comenzó este hábito de usar joyas. ¿Cuál era el significado de las joyas para nuestros antepasados ​​y cómo comenzó la historia del uso de joyas?

Parece que la historia de la joyería comenzó hace unos 75.000 años, que es la fecha aproximada de las primeras piezas de joyería conocidas que se han encontrado. Las primeras piezas de joyería eran pieles de animales, cuero o cañas decoradas con cosas como dientes de animales, huesos, plumas, conchas, guijarros y bayas. Entre los hallazgos prehistóricos existen toscos collares, pulseras y abalorios. ¿Qué poseyeron nuestros antepasados ​​para fabricar estos objetos?

Cualquier respuesta puede ser solo teorías, pero la naturaleza humana actual y nuestra historia documentada pueden ayudar a descubrir la razón por la que a la raza humana le gusta adornar sus cuerpos con joyas.

Una vez que se satisfacen las "necesidades más bajas", como las necesidades básicas de supervivencia, hay "necesidades más altas" que comienzan a asomar la cabeza.

La famosa pirámide de Maslow de nuestra Jerarquía de Necesidades muestra que, como seres humanos, tenemos varias capas de necesidades que debemos satisfacer para que nos sintamos satisfechos con nuestras vidas. En el nivel más básico están nuestras necesidades fisiológicas, como el hambre y la sed. Por encima de esto está nuestra necesidad de garantizar nuestra seguridad, lo que habría involucrado a nuestros antepasados ​​en la construcción de refugios y en la búsqueda de formas de mantenerse a salvo de los depredadores. Más allá de estos niveles básicos comienzan algunas de nuestras necesidades superiores, y precisamente estas pueden haber contribuido al aumento del uso de joyas.

Usar joyas para atraer a posibles parejas

Una de nuestras mayores necesidades de acuerdo con la pirámide de Maslow son nuestras "necesidades sociales", que también incluyen nuestras interacciones románticas hasta cierto punto (aunque el romance también cae en un nivel ligeramente más bajo de necesidad de reproducirse).

Muchos animales tienen exhibiciones naturales incorporadas para atraer al sexo opuesto. Uno de los más famosos es el pavo real con su espectacular abanico de coloridas plumas. Puede ser que la joyería fuera de nuestros antepasados ​​& # 8217 equivalente al abanico de plumas de pavo real & # 8217. Es posible que haya contribuido a atraer más la atención de las parejas en los primeros humanos. Ciertamente, un humano decorado con algo llamaría lógicamente más la atención que un ser humano sin adornos. El uso de joyas puede muy bien haber comenzado como un intento de embellecimiento y un intento de mejorar el atractivo con el propósito de asegurar una pareja.

Es interesante notar que muchos de los lugares del cuerpo donde usamos joyas incluso hoy son fuertemente sexuales:

  • Los collares llaman la atención hacia los senos.
  • Los pendientes dirigen los ojos a la región erógena de las orejas.
  • Los anillos del vientre atraen el ojo hacia el ombligo, otra parte del cuerpo fuertemente relacionada con la reproducción y conectada con la ubicación del bebé en crecimiento y su nacimiento.

Usar joyas como signo de estatus social

La mayor necesidad humana de satisfacción social y de autoestima a veces viene acompañada de un deseo de reconocimiento social y estatus positivos.

En los primeros tiempos prehistóricos, la joyería podría haber sido vista como una innovación creativa y novedosa, que marcaba al usuario como un tipo de pionero. Quizás alguien que fue lo suficientemente inteligente como para crear joyas con herramientas también fue hábil en el uso de herramientas para cosas más prácticas que habrían elevado su estatus en la sociedad.

A medida que la historia de la joyería avanzaba a través del tiempo y se empezaron a utilizar materiales más ornamentados, la importancia de la joyería pasó de ser una muestra de & # 8220 utilidad en la sociedad debido a las habilidades creativas & # 8221, a convertirse en una expresión de riqueza y éxito, otra cualidad que Estado social demostrado. Cuanto más rica es la familia, más ornamentadas son las joyas, siendo los reyes y emperadores los que están decorados con más opulencia.

Una vez más, la necesidad de exhibir riqueza y estatus social puede vincularse a la necesidad más básica de atraer a una pareja. Dar obsequios costosos de joyería también se asoció con personas de alto estatus. Aunque puede ser simplemente un símbolo de su amor por una persona, también podría ser un símbolo de la capacidad de un proveedor para cuidar económicamente a su pareja.

El estatus social no solo está asociado con la riqueza, el éxito y la habilidad, a veces también & # 8217 tiene que ver con & # 8220 a quien conoces & # 8221. Las joyas también cumplieron su función aquí, ya que los miembros del grupo marcaron su afiliación con un determinado grupo al usar joyas a juego. Los grupos y sociedades antiguos han hecho esto en el pasado, y en los tiempos modernos, grupos como las fraternidades universitarias todavía pueden usar joyas para este propósito. La necesidad de afiliarse a un grupo de esta manera es en parte para asegurar un cierto estatus social y en parte para asegurar nuestra necesidad de pertenecer. Los mejores amigos o parejas que llevan la mitad de un corazón en un colgante para demostrar su relación están demostrando su alegría por cumplir con su sentido de pertenencia.

Usar joyas para satisfacer la necesidad de autoexpresión.

A medida que nuestros antepasados ​​se volvieron más conscientes de sí mismos y comenzaron a pensar más en quiénes son y su identidad como individuos, las joyas se convirtieron en un medio de autoexpresión, un medio para mostrar al mundo más sobre quiénes eran.

El profesor Zilhao, profesor de arqueología paleolítica en la Universidad de Bristol, señala que desde tiempos prehistóricos, la edad, el sexo, la familia, la afiliación al clan, el estatus y más pueden haberse comunicado a través de las joyas.

Hoy en día, las joyas todavía se utilizan como medio de expresión personal. Los diseños que elija pueden ser delicados o atrevidos, coloridos o tenues, intrincados y costosos o económicos y simples. Los símbolos en las piezas de joyería también tienen su propio significado, proyectando un mensaje sobre ti al mundo, ya sea que envíes estos mensajes intencionalmente o no. En cierto modo, las joyas pueden verse como un pequeño reflejo de la personalidad de una persona.

Usar joyas no solo puede ser un acto de expresar quién eres, regalar joyas también puede servir como una forma de decirle a la gente cómo te sientes expresando tu amor y afecto por una persona con un gesto en lugar de palabras, o incluso expresando tus emociones a través de una pieza de joyería & # 8217s colores y símbolos.

Usar símbolos religiosos en joyas es otro tipo de autoexpresión, esta vez de su devoción y creencias. Además, puede servir para ayudar a una persona a sentirse más conectada con lo divino y actúa como un recordatorio para que se mantenga en su camino religioso.

Usar joyas para aprovechar su energía y poder.

Durante miles de años, los seres humanos han otorgado importancia y significado a ciertas piedras preciosas, metales y piezas de joyería. Los antiguos egipcios hicieron muchos amuletos y talismanes con todo tipo de poderes mágicos y sobrenaturales imbuidos.

Algunas piezas de joyería se hicieron a propósito con piedras preciosas o cuentas que se decía que eran de buena suerte, mientras que se creía que otras tenían poderes de curación o tenían otros propósitos más específicos, desde mejorar el bienestar hasta traer amor a tu vida, o incluso proteger. usted de mordeduras de serpientes o tormentas eléctricas.

Las personas también pueden usar colgantes religiosos con fines de protección. Por ejemplo, las joyas con la imagen de San Cristóbal, el santo de los viajeros, a veces las usan las personas que realizan expediciones para protegerlos de cualquier daño, y algunas personas que trabajan en los servicios de emergencia usan joyas de Saint Jude, el santo de los perdidos. causas y situaciones desesperadas, con la esperanza de que mejore las posibilidades de supervivencia de algunas de las personas a las que intentan salvar.

También surgió el concepto de la piedra de nacimiento, así como la teoría de la curación con cristales y la terapia del color de los chakras, todas las cuales pueden utilizar el uso de joyas. Algunas de estas antiguas creencias sobre el poder de los cristales, piedras preciosas y metales todavía existen hasta el día de hoy.

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El Congreso emite una "Declaración sobre las causas y la necesidad de tomar las armas"

El 6 de julio de 1775, un día después de reafirmar su fidelidad al rey Jorge III y desearle & # x201Ca un reinado largo y próspero & # x201D en la Petición de la Rama de Olivo, el Congreso establece & # x201C las causas y la necesidad de que tomen las armas & # x201D contra la autoridad británica en las colonias americanas. La declaración también proclamó su preferencia & # x201C morir hombres libres en lugar de vivir como esclavos & # x201D.

Como en la Petición de la Rama de Olivo, el Congreso nunca impugnó los motivos del rey británico. En cambio, protestaron, & # x201C Los grandes avances que últimamente dio la legislatura de Gran Bretaña para establecer sobre estas colonias su dominio absoluto & # x2026 & # x201D El Congreso proporcionó una historia de relaciones coloniales en la que el rey sirvió como la única conexión gubernamental entre los madre patria y colonias, hasta que, a sus ojos, la victoria contra Francia en la Guerra de los Siete Años & # x2019 provocó que Gran Bretaña & # x2019 & # x201C un nuevo ministerio encontrara a todos los enemigos de Gran Bretaña sometidos & # x201D a caer sobre & # x201C la desafortunada idea de someterla amigos también. & # x201D De acuerdo con la declaración, el papel del rey & # x2019 se mantuvo constante, pero & # x201El parlamento asumió por primera vez un poder de legislación ilimitada sobre las colonias de América & # x201D que resultó en el derramamiento de sangre en Lexington. y Concord en abril de 1775.

En este punto, el Congreso asumió que si el rey pudiera simplemente entender lo que el Parlamento y sus ministros habían hecho, rectificaría la situación y devolvería a los colonos al lugar que les corresponde como miembros plenamente iguales del imperio británico. Sin embargo, cuando el rey se puso del lado del Parlamento, el Congreso pasó de una Declaración de Armas a una Declaración de Independencia.


Ejemplos de

  • “Nuestra familia tiene una larga tradición de miembros varones de la familia que se convierten en abogados, mi bisabuelo, abuelo y padre eran todos abogados. Por lo tanto, es la única y correcta opción para mí convertirme también en abogado ".
  • "La gente ha creído en Dios durante miles de años, así que me parece obvio que Dios existe".
  • "Este medicamento ha sido utilizado por personas desde la historia antigua, por lo tanto, debe ser una forma eficaz de tratar enfermedades".
  • Lema de Country Time Lemonade: "Como solía hacer la abuela".

Apelaciones retóricas

Las apelaciones retóricas se refieren al ethos, el patetismo y el logos. Estos son términos griegos clásicos, que se remontan a Aristóteles, a quien tradicionalmente se considera el padre de la retórica. Para ser retóricamente efectivo (y por lo tanto persuasivo), un autor debe involucrar a la audiencia en una variedad de formas convincentes, lo que implica elegir cuidadosamente cómo elaborar su argumento para que se logre el resultado, el acuerdo de la audiencia con el argumento o punto. Aristóteles definió estos modos de compromiso y les dio los términos que todavía usamos hoy: logos, pathos y ethos.

Logos: apelación a la lógica

Lógica. Razón. Racionalidad. Logos es inteligente e intelectual, sereno, tranquilo, sereno, objetivo.

Cuando un autor se basa en logotipos, significa que está usando lógica, estructura cuidadosa y evidencia objetiva para atraer a la audiencia. Un autor puede apelar a una audiencia y al intelecto rsquos usando información que puede ser verificada (usando múltiples fuentes) y explicaciones completas para respaldar los puntos clave. Además, proporcionar una explicación sólida y no sesgada del argumento de one & rsquos es una excelente manera para que un autor invoque logotipos.

Por ejemplo, si estuviera tratando de convencer a mis estudiantes de que completen su tarea, podría explicarles que entiendo que todos están ocupados y tienen otras clases (sin prejuicios), pero la tarea les ayudará a obtener una mejor calificación en su examen ( explicación). Podría agregar a esta explicación proporcionando estadísticas que muestren la cantidad de estudiantes que reprobaron y no completaron su tarea versus la cantidad de estudiantes que aprobaron y completaron su tarea (evidencia fáctica).

Las apelaciones lógicas se basan en modos racionales de pensamiento., tal como

  • Comparación y ndash una comparación entre una cosa (con respecto a su tema) y otra, algo similar para ayudar a respaldar su afirmación. Es importante que la comparación sea justa y válida y las cosas que se comparan deben compartir rasgos significativos de similitud.
  • Pensamiento de causa / efecto y ndash usted argumenta que X ha causado Y, o que es probable que X cause Y para ayudar a respaldar su reclamo. Tenga cuidado con esto último, ya que puede ser difícil predecir que ocurrirá algo en el futuro.
  • Razonamiento deductivo y ndash comenzando con una afirmación / ejemplo amplio y general y usándolo para respaldar un punto o afirmación más específico
  • Razonamiento inductivo y ndash Usar varios ejemplos o casos específicos para hacer una amplia generalización.
  • Ejemplificación y ndash uso de muchos ejemplos o una variedad de evidencia para apoyar un solo punto
  • Elaboración & ndash ir más allá de solo incluir un hecho, sino explicar el significado o la relevancia de ese hecho
  • Pensamiento coherente & ndash mantener una línea de razonamiento bien organizada, no repetir ideas o saltar

Pathos: Apelación a las emociones

Cuando un autor se basa en el patetismo, significa que está tratando de aprovechar las emociones de la audiencia y los rsquos para que estén de acuerdo con la afirmación del autor y rsquos. Un autor que utiliza apelaciones patéticas quiere que la audiencia sienta algo: ira, orgullo, alegría, rabia o felicidad. Por ejemplo, muchos de nosotros hemos visto los comerciales de ASPCA que utilizan fotografías de cachorros heridos o gatitos de aspecto triste, y música lenta y deprimente para persuadir emocionalmente a su audiencia de que done dinero.

Las estrategias retóricas basadas en el patetismo son aquellas que consiguen que la audiencia se "abra" al tema, al argumento o al autor. Las emociones pueden hacernos vulnerables, y un autor puede usar esta vulnerabilidad para hacer que la audiencia crea que su argumento es convincente.

Las apelaciones patéticas pueden incluir

  • Descripciones expresivas de personas, lugares o eventos que ayudan al lector a sentir o experimentar esos eventos
  • Imágenes vívidas de personas, lugares o eventos que ayudan al lector a sentir que está viendo esos eventos
  • Intercambio historias personales que hacen que el lector sienta una conexión o empatía por la persona que se describe
  • Utilizando cargado de emocionesvocabulario como una forma de poner al lector en esa mentalidad emocional específica (¿qué está tratando de hacer sentir el autor a la audiencia? y ¿cómo lo está haciendo?)
  • Usando cualquier información que evocar una respuesta emocionalde la audiencia. Esto podría implicar hacer que la audiencia sienta empatía o disgusto por la persona / grupo / evento que se está discutiendo, o quizás una conexión o rechazo de la persona / grupo / evento que se está discutiendo.

Al leer un texto, trate de ubicar cuando el autor está tratando de convencer al lector usando emociones porque, si se usan en exceso, las apelaciones patéticas pueden indicar una falta de sustancia o manipulación emocional de la audiencia. Consulte los enlaces a continuación sobre el patetismo falaz para obtener más información.

Ethos: Apelación a los valores / confianza

Las apelaciones éticas tienen dos facetas: los valores de la audiencia y la credibilidad / carácter del autor.

Por un lado, cuando un autor hace un llamamiento ético, está intentando toque en el valores o ideologías que sostiene la audiencia, por ejemplo, patriotismo, tradición, justicia, igualdad, dignidad para toda la humanidad, autoconservación u otros valores sociales, religiosos o filosóficos específicos (valores cristianos, socialismo, capitalismo, feminismo, etc.). Estos valores a veces pueden sentirse muy cercanos a las emociones, pero se sienten a nivel social y no solo a nivel personal. Cuando un autor evoca los valores que le interesan a la audiencia como una forma de justificar o apoyar su argumento, lo clasificamos como ethos. La audiencia sentirá que el autor está presentando un argumento que es "correcto" (en el sentido de "corrección" moral, es decir, "mi argumento se basa en los valores que te importan. Por lo tanto, debes aceptar mi argumento"). Esta primera parte de la definición de ethos, entonces, se centra en los valores de la audiencia y los rsquos.

Por otro lado, este sentido de hacer referencia a lo que es 'quoright' en una apelación ética se conecta con el otro sentido del ethos: el autor. El ethos que se centra en el autor gira en torno a dos conceptos: la credibilidad del autor y su carácter.

Credibilidad del hablante / autor está determinado por su conocimiento y experiencia en el tema en cuestión. Por ejemplo, si está aprendiendo sobre la teoría de la relatividad de Einstein y rsquos, ¿preferiría aprender de un profesor de física o de un primo que tomó dos clases de ciencias en la escuela secundaria hace treinta años? Es justo decir que, en general, el profesor de física tendría más credibilidad para discutir el tema de la física. Para establecer su credibilidad, un autor puede llamar la atención sobre quién es él o ella o qué tipo de experiencia tiene con el tema que se está discutiendo como una apelación ética (es decir, & ldquoPorque tengo experiencia con este tema & ndash y sé mis cosas! y ndash deberías confiar en lo que estoy diciendo sobre este tema & rdquo). Algunos autores no tienen que establecer su credibilidad porque la audiencia ya sabe quiénes son y que son creíbles.

Personaje es otro aspecto del ethos, y es diferente de la credibilidad porque involucra historia personal e incluso rasgos de personalidad. Una persona puede ser creíble pero carecer de carácter o viceversa. Por ejemplo, en política, a veces los candidatos con más experiencia y los que podrían ser los candidatos más creíbles no logran ganar las elecciones porque los votantes no aceptan su carácter. Los políticos se esfuerzan por moldear su carácter como líderes que se preocupan por los intereses de los votantes. Es más probable que gane el candidato que demuestre con éxito a los votantes (la audiencia) que tiene el tipo de carácter en el que pueden confiar.

Por tanto, el ethos se reduce a la confianza. ¿Cómo puede el autor hacer que la audiencia confíe en él para que acepten su argumento? ¿Cómo puede el autor hacerse aparecer como un orador creíble que encarna los rasgos de carácter que la audiencia valora?

Al construir apelaciones éticas, vemos a los autores

  • Refiriéndose directa o indirectamente a los valores que son importantes para la audiencia destinataria (para que la audiencia confíe en el orador)
  • Usar lenguaje, fraseo, imágenes u otros estilos de escritura comunes a las personas que tienen esos valores, y de ese modo “compartir el habla” de las personas con esos valores (nuevamente, para que la audiencia se sienta inclinada a confiar en el hablante)
  • Refiriéndose a su experiencia y / o autoridad con el tema (y por lo tanto demostrando su credibilidad)
  • Refiriéndose a su propio personaje o haciendo un esfuerzo por construir su personaje en el texto

Al leer, siempre debes pensar en la credibilidad del autor con respecto al tema, así como a su carácter. Aquí hay un ejemplo de un movimiento retórico que conecta con la ética: cuando lee un artículo sobre el aborto, la autora menciona que ha tenido un aborto. Ese es un ejemplo de un movimiento ético porque el autor está creando credibilidad a través de evidencia anecdótica y narrativa en primera persona. En un proyecto de análisis retórico, dependería de usted, el analizador, señalar este movimiento y asociarlo con una estrategia retórica.

Cuando los escritores hacen un mal uso de Logos, Pathos o Ethos, los argumentos pueden debilitarse

Arriba, definimos y describimos qué son los logotipos, el patetismo y el espíritu y por qué los autores pueden usar esas estrategias. A veces, el uso de una combinación de apelaciones lógicas, patéticas y éticas conduce a un argumento sólido, equilibrado y persuasivo. Sin embargo, es importante comprender que el uso de apelaciones retóricas no siempre conduce a un argumento sólido y equilibrado.

De hecho, cualquiera de las apelaciones podría ser mal utilizada o abusada. Cuando eso sucede, los argumentos pueden debilitarse.

Para ver en qué podría consistir un mal uso de las apelaciones lógicas, consulte el capítulo siguiente, Falacias lógicas.


Hellraisers Journal: From Appeal to Reason: Reseña de libros e historia de "La tradición inquebrantable" de Nora Connolly

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Hellraisers Journal & # 8211 Miércoles 30 de abril de 1919
Del Departamento de Libros de Apelaciones: & # 8220 The Unbroken Tradition & # 8221 por Nora Connolly

En la edición del 26 de abril de la Apelación a la razón, encontramos el libro de Miss Nora Connolly & # 8217s, & # 8220 The Irish Rebellion of 1916 o The Unbroken Tradition, & # 8221 a la venta por $ 1.25 (ver más abajo). En la edición del 12 de abril de la Apelación encontramos una revisión del libro de Miss Connolly y # 8217 junto con una breve historia del Levantamiento de Pascua de 1916.

Desde el Apelación a la razón del 12 de abril de 1919:

Hija del líder rebelde cuenta la historia de la revuelta irlandesa


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Así va una de las canciones de lucha de la Patriotas irlandeses OMS rosa en armes contra la autoridad británica en Irlanda, la semana de Pascua de 1916. El fracaso físico de la breve y enérgica llamarada de la independencia es ahora parte de la trágica historia de Irlanda; sin embargo, hoy nadie que ve con claridad puede dudar de que la causa de una Irlanda libre es más fuerte que nunca.

Nora Connolly-una joven dotada de la fortaleza y la visión que es la maravilla interminable de carácter que muestran todos los verdaderos revolucionarios- fue una participante íntima en la rebelión de 1916. Su padre, James Connolly, era el líder de las fuerzas rebeldes y fue ejecutado por su & # 8220trazon & # 8221 a lo que la mayoría de los irlandeses siempre han considerado como un gobierno ajeno y hostil. Nora Connolly escapó después de la rebelión y se dirigió, a través de precauciones y subterfugios, a América. Aquí relata la historia de este desafortunado levantamiento con una franca sencillez directa que revela los acontecimientos en sus audaces y épicos contornos. Esta historia, cuyo realismo no afectado es tan intenso que el lector visualiza vívidamente y emocionalmente parece moverse en medio de las escenas descritas se llama & # 8220La tradición inquebrantable, & # 8221 porque, dice Nora Connolly:

En Irlanda tenemos la tradición inquebrantable de lucha por nuestra libertad. Cada generación ha visto derramarse sangre y sacrificarse alegremente para que la tradición viva. Nuestras canciones nos llaman a la batalla o a lamentar la lucha perdida, nuestras historias son de gloriosa victoria y gloriosa derrota. Y es a través de ellos que la tradición se ha transmitido hasta que un hombre o una mujer irlandesa no tiene mayor sueño de sangre sangrienta que morir & # 8220Un soldado & # 8217s muerte para que Irlanda & # 8217 sea libre & # 8221.

EL rasgo SIGNIFICATIVO de la lucha irlandesa (incluso durante los períodos de aparente paz) es que no ha sido parlamentaria sino francamente militante, apoyándose finalmente en la fuerza. El pueblo irlandés ha estado profundamente imbuido de la idea de que la libertad de un pueblo debe ser el resultado de sus propios esfuerzos, más aún, que depende de la preparación y la voluntad de participar en la lucha real. Los irlandeses son grandes conversadores, pero aún más luchadores. Su historia lo prueba. Seis veces durante la ocupación inglesa de su país, el pueblo irlandés ha estallado en una revuelta armada abierta. y los intervalos entre estos brotes se han dedicado a la organización y formación para el próximo levantamiento, que se considera inevitable.

Durante el memorable Huelga de Dublín del Sindicato de Trabajadores Generales y de Transporte de Irlanda y # 8217 Union en 1912-13, los Ejército de ciudadanos irlandeses (compuesto íntegramente por trabajadores sindicalizados) practicaba regularmente ejercicios militares en campo abierto y marchaba en formación militar por las calles de Dublín. Liberty Hall, la sede del sindicato, fue escenario de manifestaciones diarias. Este ejército tenía un departamento de comisaría en Liberty Hall, donde se alimentaba y vestía a los huelguistas y sus familias. Los trabajadores ganaron la gran huelga, pero no cesaron en su lucha por una Irlanda libre.

Tras la organización del Ejército Ciudadano Irlandés vino la organización del Voluntarios irlandeses, que incluía a todos los patriotas irlandeses que estaban dispuestos a comprometerse en la causa más amplia de la independencia nacional. Estas dos organizaciones militares voluntarias ejercitaban continuamente, los trabajadores realizaban sus maniobras por la noche después del duro trabajo del día. Se llevaron a cabo batallas simuladas entre los dos cuerpos rebeldes. Los líderes rebeldes dieron conferencias sobre el arte de la lucha callejera. Todo estaba en serio y se omitieron pocos detalles.

Una de las tareas importantes de los rebeldes era conseguir armas y municiones, que se introducían de contrabando en el país. En Julio de 1914, Justo antes de que la guerra mundial cayera sobre Europa, una de estas expediciones de disparos tuvo un final sangriento. Varios rebeldes se reunieron en el lugar de desembarco, entre ellos muchos boy scouts rebeldes, se llevaron las armas a tierra y, después de que cada rebelde recibió un arma, se cargaron en automóviles y se las llevaron. Mientras se descargaban las armas, una línea de rebeldes armados con garrotes cruzó el muelle para resistir la interferencia de la policía en sus vidas si fuera necesario. Los traficantes de armas fueron atacados por un pequeño cuerpo de soldados y policías, pero estos últimos fueron heroicamente rechazados. Estos defensores del rey luego dispararon contra la multitud, matando a varias mujeres y niños. Pero los rifles, tres mil de ellos, se salvaron.

Las víctimas de esta tragedia recibieron un funeral espectacular. Las organizaciones sindicales y rebeldes marcharon detrás de los coches fúnebres. A ellos se sumaron muchos de los ciudadanos desorganizados de Dublín, que simpatizaban con la causa rebelde pero no pertenecían activamente a ella. La banda sindical de los trabajadores del transporte irlandeses tocó la marcha fúnebre. Caminando detrás de uno de los coches fúnebres, el principal doliente, estaba un hombre con el uniforme de un soldado inglés. Su anciana madre había sido asesinada por otros hombres que vestían uniformes de soldados ingleses. Este funeral fue una de las mayores manifestaciones jamás celebradas en la ciudad de Dublín. Tan amargo era el sentimiento contra el regimiento que había disparado entre la población que estas tropas se retiraron silenciosamente de la ciudad.

UNA SEMANA después del rodaje-mientras el recuerdo todavía ardía en los corazones de los irlandeses- la vino la guerra mundial. Inmediatamente Inglaterra pidió a los irlandeses que se alistaran en la lucha para vengar a Bélgica. Puede imaginarse lo vacío que les pareció este llamamiento a los patriotas irlandeses. Sus mentes estaban ocupadas con los ultrajes que ellos mismos tenían que vengar. TEl Primer Ministro, Sr. Asquith, y el líder parlamentario irlandés, John Redmond, vinieron a Dublín. con el propósito de realizar una reunión de reclutamiento de monstruos. Los rebeldes de Dublín realizaron una contramanifestación. Un desfile gigantesco recorrió las calles de la ciudad gritando desafío y entonando aires anti-reclutamiento en medio de él era un automóvil, rodeado por miembros del Ejército Ciudadano Irlandés con rifles en la mano, de donde salían oradores manifestación tras manifestación contra Gran Bretaña y reclutamiento. Dentro de una cuadra de la sala donde el primer ministro británico se estaba presentando, James Connolly pidió a la multitud que declarara su lealtad a una República de Irlanda y el poderoso grito que se elevó en respuesta ahogó la voz del Primer Ministro en el salón cercano. Nora Connolly dice que solo seis irlandeses se unieron al ejército británico al día siguiente. La política ciega y opresiva de Inglaterra con los irlandeses alienó drásticamente a estas valientes personas cuando Inglaterra entró en la mayor guerra de su historia y la civilización occidental se vio amenazada. Aquellos que vieron la guerra con calma y lógica como una vasta lucha mundial en la que uno debe estar del lado de la autocracia o la democracia no entendieron que el pueblo irlandés, con una herencia de odio contra el gobierno británico, no podía tomar tal distancia y actitud racionalista. Toda su perspectiva emocional y nacional se centró de manera hostil en sus opresores históricos. Esta situación, creada por el dominio británico, culminó con la rebelión abierta de la Semana Santa.

LA REBELIÓN, que se había planeado que tuviera lugar simultáneamente en toda Irlanda, se limitó en el momento final a Dublín y a uno o dos distritos periféricos. A través de un desliz de undécima hora en los planes para un levantamiento general, la rebelión estaba condenada al fracaso. sin embargo la lucha se prolongó en Dublín durante casi una semana. Connolly y sus camaradas lideraron a los rebeldes hasta que murió la última esperanza y la rendición se hizo imperativa. El cuartel general de las fuerzas rebeldes era la oficina general de correos, aunque tenían puestos de avanzada sobre la ciudad. Los rebeldes se vieron perjudicados por tener solo rifles, mientras que las tropas gubernamentales tenían ametralladoras. Las calles fueron barricadas por los soldados y las carreteras que conducían a Dublín fueron patrulladas por los hombres del Rey.

Todavía Nora Connolly dice como ella y su hermana logró eludir estas patrullas, y cómo caminó más de cincuenta millas hasta Dublín, solo para llegar después de que la causa rebelde se había perdido y su padre herido hecho prisionero. Estas hijas del líder rebelde se habían ido a otra parte de Irlanda, cerca de Belfast, para ayudar en la rebelión allí. Debido a una orden de desmovilización enviada por Eoin MacNeill, presidente civil de los Voluntarios Irlandeses, el día antes de que ocurriera el levantamiento, solo se levantaron los rebeldes de Dublín. Fue entonces cuando Nora Connolly y su hermana emprendieron su larga y fatigosa caminata de regreso a Dublín.

Eoin MacNeill, cuyo orden de desmovilización & # 8220 rompió la espalda de la rebelión & # 8221 Según el comunicado de las autoridades británicas, era un catedrático de Historia de Irlanda el supuesto conservador por parte del gobierno británico. Era un revolucionario académico prudente que creía en una Irlanda libre, pero aconsejó & # 8220 espera vigilante & # 8221. Fue nombrado presidente de los Voluntarios Irlandeses principalmente porque su carácter respetable serviría como un ciego al verdadero propósito de la organización. A través del órgano de los Voluntarios Irlandeses, MacNeill abogó por la demora y la cautela, enfatizando su creencia de que el momento más propicio para la acción sería después del final de la guerra mundial, cuando la organización sería sólida y fuerte. Los voluntarios interpretaron estos artículos como simplemente polvo arrojado a los ojos del gobierno británico y esperaron con expectación el & # 8220 el día & # 8221.

Justo antes del tiempo señalado para la rebelión, Sir Roger Casement, que había ido a Alemania en busca de ayuda y allí había oído que el levantamiento iba a tener lugar de inmediato, y que no sabía hasta dónde habían llegado los planes y preparativos de los rebeldes, llegó a Irlanda en un submarino alemán con el objeto de advertir a los rebeldes que publiquen su intento. Aterrizando en la costa irlandesa, envió rápidamente un mensaje a MacNeill, diciéndole que la rebelión fracasaría si se intentaba en ese momento y aconsejándole que los hombres fueran retirados. MacNeill, naturalmente temeroso, tenía sus peores recelos excitados por la comunicación de Casement y envió puntualmente la orden de desmovilización. El domingo, antes del & # 8220el día & # 8221, también insertó un aviso en el órgano de los Voluntarios Irlandeses, que circuló por toda Irlanda, en el sentido de que:

Todas las maniobras de voluntarios para el domingo están canceladas. Los voluntarios de todas partes obedecerán esta orden.

MacNeill actuó de buena fe, pero le faltaba valor y determinación.

Cuando James Connolly y los líderes rebeldes en Dublín se enteraron de la acción de MacNeill, envió a Nora Connolly y su hermana con un mensaje a los líderes rebeldes de Dublín. Pero fue demasiado tarde. La parte trasera de la rebelión se había roto. Después de luchar hasta la última zanja, sus líderes fueron ejecutados y se agregó otra página sangrienta a la historia de la lucha por la libertad de Irlanda. James Connolly, el espíritu conmovedor de la rebelión, resultó herido en los combates de Dublín. Lo colocaron en una silla y le dispararon antes de que se recuperara de sus heridas. Antes de ser ejecutado, le entregó una copia de su última declaración a su hija Nora., quien se lo da al mundo en su historia de & # 8220La tradición inquebrantable. & # 8221 Cómo llegó Nora Connolly a América y así pudo publicar el registro sin censura del levantamiento de Pascua, cuenta en su libro.

[Se agregó énfasis y fotografía de la señorita Nora Connolly.]

Desde el Apelación a la razón del 26 de abril de 1919:

Gran venta de libros se cierra en una semana

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FUENTE & amp; IMÁGENES

La rebelión irlandesa de 1916
-O la tradición inquebrantable

-por Nora Connolly
Boni y Liveright Nueva York, 1919
https://books.google.com/books?id=G2umZxhfRhMC
https://catalog.hathitrust.org/Record/011718255
https://archive.org/details/irishrebellionof00obri/page/n5

Nora Connolly O & # 8217Brien 1965.

La tradición inquebrantable: la rebelión irlandesa de 1916
-por Nora Connolly

Lectura de la última declaración de James Connolly ICA

El poema y la canción de Wolfe Tones para James Connolly


Una apelación a la bandera del cielo

Durante los primeros días de la Guerra de Independencia, mientras el humo de las armas todavía cubría los campos en Lexington y Concord, y los cañones aún resonaban en Bunker Hill, Estados Unidos enfrentó innumerables dificultades y una serie de decisiones difíciles. Como era de esperar, la elección de una bandera nacional permaneció sin respuesta durante muchos meses debido a cuestiones más urgentes, como organizar una defensa y formar el gobierno.

Sin embargo, los militares todavía necesitaban una bandera para diferenciar las fuerzas estadounidenses recién forjadas de las de los británicos que se acercaban. Varias banderas temporales se emplearon rápidamente para satisfacer la necesidad. Uno de los estándares más famosos y extendidos que se apresuraron en los mástiles de bandera tanto en tierra como en el mar fue el "Bandera de Pinetree", oa veces llamado "Una apelación al cielo" bandera.

Como su nombre indica, esta bandera se caracterizaba por tener tanto un árbol (más comúnmente se cree que es un pino o un ciprés) y el lema que dice "Un llamamiento al cielo". Por lo general, estos se exhibían en un campo blanco y, a menudo, eran utilizados por las tropas, especialmente en Nueva Inglaterra, ya que el árbol de la libertad era un símbolo norteño prominente para el movimiento de independencia. [I]

De hecho, antes de la Declaración de Independencia pero después del inicio de las hostilidades, la bandera de Pinetree era una de las banderas más populares para las tropas estadounidenses. En efecto, "Hay registrados en la historia de aquellos días muchos casos del uso de la bandera de pino entre octubre de 1775 y julio de 1776".[ii]

Algunas de las primeras batallas y victorias de Estados Unidos se libraron bajo una pancarta que declaraba "Un llamamiento al cielo". Algunos historiadores documentan que las tropas del general Israel Putnam en Bunker Hill usaron una bandera con el lema, y ​​durante la Batalla de Boston las baterías flotantes (barcazas flotantes armadas con artillería) ondearon con orgullo la famosa bandera blanca de Pinetree. [Iii] En enero de En 1776, el comodoro Samuel Tucker izó la bandera mientras capturaba con éxito un transporte de tropas británicas que intentaba relevar a las fuerzas británicas sitiadas en Boston. [Iv]

La bandera de Pinetree fue utilizada comúnmente por la Armada Colonial durante este período de la guerra. Cuando George Washington encargó los primeros barcos militares oficialmente autorizados para Estados Unidos en 1775, el coronel Joseph Reed escribió a los capitanes pidiéndoles que:

Por favor, fije un color en particular para una bandera y una señal por la cual nuestros barcos puedan conocerse entre sí. ¿Qué piensas de una bandera con fondo blanco, un árbol en el medio, el lema "Apelación al cielo"? Esta es la bandera de nuestras baterías flotantes. [V]

En los meses siguientes, la noticia se extendió incluso a Inglaterra de que los estadounidenses estaban empleando esta bandera en sus buques de guerra. Un informe de un barco capturado reveló que, “La bandera tomada de un provincial [Americano] El corsario ahora está depositado en el almirantazgo, el campo es un banderín blanco, con un árbol verde que se extiende con el lema, 'Apelación al cielo' ".[vi]

A medida que las escaramuzas se desarrollaron en una guerra total entre los colonos e Inglaterra, la bandera de Pinetree con su oración a Dios se convirtió en sinónimo de la lucha estadounidense por la libertad. Un mapa temprano de Boston reflejaba esto mostrando una imagen lateral de un casaca roja británica tratando de arrancar esta bandera de las manos de un colono (ver imagen a la derecha). [Vii] El lema principal, "Una apelación al cielo" inspiró otras banderas similares con lemas como "Una apelación a Dios" que también aparecía a menudo en las primeras banderas estadounidenses.

Para muchos estadounidenses modernos puede resultar sorprendente saber que uno de los primeros lemas y banderas nacionales fue "Un llamamiento al cielo". ¿Dónde se originó esta frase y por qué los estadounidenses se identificaron con ella?

Para comprender el significado de la bandera de Pinetree, debemos remontarnos a la influyente obra de John Locke. Segundo tratado de gobierno (1690). En este libro, el afamado filósofo explica que cuando un gobierno se vuelve tan opresivo y tiránico que ya no queda ningún remedio legal para los ciudadanos, pueden apelar al Cielo y luego resistir a ese gobierno tiránico a través de una revolución. Locke recurrió a la Biblia para explicar su argumento:

Evitar este estado de guerra (en el que no hay más apelación que el cielo, y en el que la mínima diferencia tiende a terminar, donde no hay autoridad para decidir entre los contendientes) es una gran razón para que los hombres se incorporen a la sociedad y se retiren. [dejando] el estado de naturaleza, porque donde hay una autoridad —un poder en la tierra— de la cual se puede obtener alivio mediante apelación, se excluye la continuación del estado de guerra y la controversia es decidida por ese poder. Si hubiera existido tal tribunal, cualquier jurisdicción superior en la tierra, para determinar el derecho entre Jefté y los amonitas, nunca hubieran llegado a un estado de guerra, pero vemos que se vio obligado a apelar al cielo. El señor el juez (Dice el) Juzgará este día entre los hijos de Israel y los hijos de Amón., Juez. xi. 27. [viii]

Locke afirma que cuando se forman sociedades y se pueden instituir sistemas y métodos de mediación, el conflicto armado para resolver disputas es el último recurso. Cuando ya no quede ninguna autoridad terrenal superior a la que puedan apelar dos partes contendientes (como las naciones soberanas), la única opción que queda es declarar la guerra en defensa de ciertos derechos. Esto es lo que Locke llama una apelación al cielo porque, como en el caso de Jefté y los amonitas, es Dios en el cielo quien finalmente decide quiénes serán los vencedores.

Locke continúa explicando que cuando la gente de un país “No tienen apelación en la tierra, entonces tienen la libertad de apelar al cielo siempre que juzguen la causa de tiempo suficiente [importancia].”[ix] Sin embargo, Locke advierte que las apelaciones al cielo a través de la guerra abierta deben ser consideradas seria y sombríamente de antemano, ya que Dios es perfectamente justo y castigará a quienes tomen las armas por una causa injusta. El estadista inglés escribe que:

el que apela al cielo debe estar seguro de que tiene el derecho de su parte y un derecho a eso vale la pena y el costo de la apelación, ya que responderá en un tribunal que no puede ser engañado [el trono de Dios] y seguramente retribuirá a cada uno según los males que ha creado a sus semejantes, es decir, a cualquier parte de la humanidad. [x]

El hecho de que Locke escriba extensamente sobre el derecho a una revolución justa como un llamamiento al cielo se vuelve enormemente importante para los colonos estadounidenses cuando Inglaterra comienza a despojarlos de sus derechos. La influencia de su Segundo tratado de gobierno (que contiene su explicación de una apelación al cielo) sobre los primeros Estados Unidos está bien documentada. Durante las décadas de 1760 y 1770, los Padres Fundadores citaron a Locke más que a cualquier otro autor político, representando un total de 11% y 7% respectivamente de todas las citas totales durante esas décadas de formación. [Xi] De hecho, el firmante de la Declaración de Independencia Richard Henry Lee una vez bromeó que la Declaración había sido en gran parte"Copiado del Tratado de Gobierno de Locke".[xii]

Por lo tanto, cuando llegó el momento de separarse de Gran Bretaña y del régimen del rey Jorge III, los líderes y ciudadanos de América entendieron bien lo que estaban llamados a hacer. Al entrar en guerra con su madre patria, que era una de las principales potencias mundiales en ese momento, los colonos entendieron que solo apelando al cielo podían tener la esperanza de tener éxito.

Por ejemplo, Patrick Henry cierra su infame "Dame libertad" discurso declarando que:

Si deseamos ser libres, si queremos preservar inviolables esos privilegios inestimables por los que hemos estado luchando durante tanto tiempo, si no pretendemos con rudeza abandonar la noble lucha en la que hemos estado comprometidos durante tanto tiempo y que nos hemos comprometido. no abandonar nunca —¡Debemos luchar! —Lo repito, señor, ¡¡tenemos que luchar !! ¡Un llamamiento a las armas y al Dios de las Huestes, es todo lo que nos queda! [Xiii]

Además, Jonathan Trumbull, quien como gobernador de Connecticut fue el único gobernador real que mantuvo su cargo después de la Declaración, explicó que la Revolución comenzó solo después de que repetidas súplicas al Rey y al Parlamento fueran rechazadas e ignoradas. Al escribir a un líder extranjero, Trumbull aclaró que:

El día 19 de abril de 1775, las tropas británicas abrieron el escenario de la sangre, por la matanza no provocada de las tropas provinciales en Lexington y Concord. Las Colonias adyacentes tomaron las armas en su propia defensa y el Congreso se reunió nuevamente, nuevamente solicitó al Trono [el rey inglés] la paz y el asentamiento y nuevamente sus peticiones fueron desatendidas con desdén. Cuando todo atisbo de esperanza falló no solo en la justicia sino también en la seguridad, nos vimos obligados, por la última necesidad, a apelar al Cielo y apoyar la defensa de nuestras libertades y privilegios en el favor y la protección de la Divina Providencia y la resistencia que pudimos hacer. oponiendo fuerza a fuerza. [xiv]

La explicación de John Locke del derecho a la revolución justa impregnó el discurso político estadounidense e influyó en la dirección que tomó el joven país cuando finalmente se vio obligado a apelar al cielo para reclamar sus derechos inalienables. Los púlpitos de la iglesia también tronaban con una exégesis bíblica adicional sobre la importancia de apelar a Dios para una reparación definitiva de los agravios, y los pastores durante décadas después de la guerra continuaron enseñando sobre el tema. Por ejemplo, un sermón de 1808 explicó:

La guerra ha sido llamada apelar al cielo. Y cuando podamos, con plena confianza, hacer la súplica, como David, y pedir ser prosperados según nuestra justicia y la limpieza de nuestras manos, ¡qué fuerza y ​​animación nos da! Cuando el ilustre Washington, en una etapa temprana de nuestra contienda revolucionaria, comprometió la causa de esa manera solemne. “Que ese Dios, a quien has invocado, juzgue entre nosotros y tú”, ¡cómo brillaban nuestros corazones que teníamos tal causa que cometer! [Xv]

Así, cuando los primeros milicianos y oficiales navales ondearon la bandera de Pinetree blasonada con su lema "Un llamado al cielo" no fue un acto aleatorio con poca importancia o significado. En cambio, buscaron marchar a la batalla reconociendo la Providencia de Dios y su confianza en el Rey de Reyes para corregir los males que habían sufrido. La bandera de Pinetree representa una parte vital de la historia de Estados Unidos y un paso importante en el viaje para alcanzar una bandera nacional durante los primeros días de la Guerra de Independencia.

Además, la bandera de Pinetree estaba lejos de ser el único símbolo nacional que reconoce la confianza de Estados Unidos en la protección y la Providencia de Dios. Durante la Guerra de Independencia, otros lemas y gritos de guerra incluían sentimientos similares. Por ejemplo, la bandera de la derecha tenía la frase "La resistencia a los tiranos es obediencia a Dios" que provino de un sermón anterior de 1750 del influyente Rev. Jonathan Mayhew. [xvi] En 1776, Benjamin Franklin incluso sugirió que esta frase fuera parte del Gran Sello de la nación. [xvii] El pensamiento y la filosofía de los estadounidenses estaban tan basados ​​en una perspectiva bíblica que incluso un informe parlamentario británico en 1774 reconoció que, "Si le preguntas a un estadounidense, '¿Quién es su amo?', Te dirá que no tiene ninguno, ni ningún gobernador excepto Jesucristo". [xviii]

Este enfoque centrado en Dios continuó a lo largo de nuestra historia después de la Guerra Revolucionaria. Por ejemplo, en la Guerra de 1812 contra Gran Bretaña, durante la Defensa de Fort McHenry, Francis Scott Key escribió lo que se convertiría en nuestro Himno Nacional, encapsulando esta perspectiva al escribir que:

Bendito con la victoria y la paz que la tierra rescatada del cielo

¡Alabado sea el poder que nos ha hecho y preservado una nación!

Entonces debemos conquistar, cuando nuestra causa sea justa,

Y este es nuestro lema: “En Dios está nuestra confianza” [xix].

En la Guerra Civil, Union Forces cantó esta canción cuando marchaba a la batalla. De hecho, Abraham Lincoln se inspiró para poner "En Dios confiamos" en monedas, que fue uno de sus últimos actos oficiales antes de su prematura muerte. [xx] Y después de la Segunda Guerra Mundial, el presidente Eisenhower dirigió el Congreso en la elaboración de "En Dios confiamos" el lema nacional oficial, [xxi] también añadiendo "Bajo Dios" a la promesa en 1954. [xxii]

A lo largo de los siglos, Estados Unidos ha reconocido continua y repetidamente la necesidad de mirar a Dios y apelar al cielo. Esto fue ciertamente evidente en los primeros días de la Guerra de Independencia con la bandera de Pinetree y su poderosa inscripción: "Una apelación al cielo".

[i] "Bandera, El", Ciclopedia de ciencia política, economía política e historia política de los Estados Unidos, ed. John Lalor (Chicago: Melbert B. Cary & amp Company, 1883), 2.232, aquí.

[ii] Informe de las actas de la Sociedad del Ejército de Tennessee en la trigésima reunión, celebrada en Toledo, Ohio, del 26 al 17 de octubre de 1898 (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, aquí.

[iii] Schuyler Hamilton, Nuestra bandera nacional Las barras y estrellas Su historia en un siglo (Nueva York: George R. Lockwood, 1877), 16-17, aquí

[iv] Informe de las actas de la Sociedad del Ejército de Tennessee en la trigésima reunión, celebrada en Toledo, Ohio, del 26 al 17 de octubre de 1898 (Cincinnati: F. W. Freeman, 1899), 80, aquí.

[v] Richard Frothingham, Historia del asedio de Boston y de las batallas de Lexington, Concord y Buner Hill (Boston: Charles C. Little y James Brown, 1849), 261, aquí.

[vi] Richard Frothingham, Historia del asedio de Boston y de las batallas de Lexington, Concord y Buner Hill (Boston: Charles C. Little y James Brown, 1849), 262, aquí.

[vii] Richard Frothingham, Historia del asedio de Boston y de las batallas de Lexington, Concord y Buner Hill (Boston: Charles C. Little y James Brown, 1849), 262, aquí.

[viii] John Locke, Dos tratados de gobierno (Londres: A. Millar, et al., 1794), 211, aquí.

[ix] John Locke, Dos tratados de gobierno (Londres: A. Millar, et al., 1794), 346-347, aquí

[x] John Locke, Dos tratados de gobierno (Londres: A. Millar, et al., 1794), 354-355, aquí.

[xi] Donald Lutz, Los orígenes del constitucionalismo estadounidense (Baton Rouge: Universidad Estatal de Luisiana, 1988), 143.

[xii] Thomas Jefferson, Los escritos de Thomas Jefferson, Andrew A. Lipscomb, editor (Washington, D.C .: The Thomas Jefferson Memorial Association, 1904), vol. XV, pág. 462, a James Madison el 30 de agosto de 1823.

[xiii] William Wirt, La vida de Patrick Henry (Nueva York: McElrath & amp Bangs, 1831), 140, aquí

[xiv] Jonathan Trumbull citado en James Longacre, La Galería Nacional de Retratos de Americanos Distinguidos (Filadelfia: James B. Longacre, 1839), 4.5, aquí.

[xv] La cuestión de la guerra con Gran Bretaña, examinada sobre la base de principios morales y cristianos (Boston: Snelling y Simons, 1808), 13, aquí.

[xvi] Jonathan Mayhew, Un discurso sobre la sumisión ilimitada y la no resistencia a los poderes superiores (Boston: D. Fowle, 1750) [Evans # 6549] véase también, John Adams, Cartas de John Adams, dirigidas a su esposa, ed. Charles Francis Adams (Boston: Charles C. Little y James Brown, 1841), 1: 152, a Abigail Adams el 14 de agosto de 1776.

[xvii] "El gran diseño del sello de Benjamin Franklin", El gran Sello (consultado el 2 de septiembre de 2020), aquí.

[xviii] Ezequías Niles, Principios y actos de la revolución en América (Baltimore: William Ogden Niles, 1822), pág. 198.

[xix] Francis Scott Key, "La defensa de Fort M’Henry", La Revista Analectic (Filadelfia: Moses Thomas, 1814) 4.433-444.

[xx] B. F. Morris, Registro conmemorativo del tributo de la nación a Abraham Lincoln (Washington, DC: W. H. & amp O. H. Morrison, 1866), 216, aquí.

[xxi] D. Jason Berggan, "In God We Trust", La Enciclopedia de la Primera Enmienda (2017), aquí.

[xxii] Rachel Siegel, "El apasionante sermón que quedó 'bajo Dios' añadido al juramento a la bandera el Día de la Bandera", El Washington Post (14 de junio de 2018), aquí.


Apelación a la razón - Historia

Haga clic aquí para ver el texto de este documento histórico.

La Apelación de David Walker, posiblemente el más radical de todos los documentos contra la esclavitud, causó un gran revuelo cuando se publicó en septiembre de 1829 con su llamado a los esclavos a rebelarse contra sus amos. David Walker, un negro libre originario del sur, escribió: "... nos quieren como esclavos y no piensan en asesinarnos ... por lo tanto, si hacemos un intento, maten o mueran ... y crea esto, que no es más daño para ti matar a un hombre que está tratando de matarte, que tomar un trago de agua cuando tienes sed ". Incluso el franco William Lloyd Garrison se opuso al enfoque de Walker en un editorial sobre la Apelación.

El objetivo de la Campaña era infundir orgullo en sus lectores negros y dar esperanzas de que algún día llegaría el cambio. Se pronunció contra la colonización, un movimiento popular que buscaba trasladar a negros libres a una colonia en África. Estados Unidos, creía Walker, pertenecía a todos los que ayudaron a construirlo. Fue incluso más allá, afirmando: "Estados Unidos es más nuestro país que los blancos; lo hemos enriquecido con nuestra sangre y lágrimas". Luego preguntó: "¿Nos echarán de nuestras propiedades y hogares, que nos hemos ganado con nuestra sangre?"

Se descubrieron copias de la Apelación en Savannah, Georgia, pocas semanas después de su publicación. En varios meses se encontraron copias desde Virginia hasta Luisiana. Walker revisó su Apelación. Murió en agosto de 1830, poco después de publicar la tercera edición.


Las apelaciones legítimas a la autoridad implican el testimonio de personas que son verdaderamente expertos en sus campos y brindan asesoramiento que está dentro del ámbito de su experiencia, como un abogado de bienes raíces que brinda asesoramiento sobre derecho de bienes raíces o un médico que brinda asesoramiento médico a un paciente.

Nombres alternativos

Categoría

Falacia de la relevancia y apelaciones de GT a la autoridad

Explicación

No toda confianza en el testimonio de figuras de autoridad es falaz. A menudo confiamos en ese testimonio y podemos hacerlo por muy buenas razones. Su talento, capacitación y experiencia los colocan en una posición para evaluar e informar sobre evidencia que no está disponible para todos los demás. Pero debemos tener en cuenta que para que tal apelación esté justificada, se deben cumplir ciertos estándares:

  • 1. La autoridad es experta en el área de conocimiento bajo consideración.
  • 2. La declaración de la autoridad se refiere a su área de dominio.
  • 3. Existe acuerdo entre los expertos en el área de conocimiento bajo consideración.

Ejemplo médico

Echemos un vistazo a este ejemplo:

  • 4. Mi médico ha dicho que la medicina X ayudará a mi condición médica. Por lo tanto, me ayudará con mi condición médica.

¿Es esta una apelación legítima a la autoridad o una apelación falaz a la autoridad? Primero, el médico tiene que ser médico, un doctor en filosofía simplemente no lo hará. En segundo lugar, el médico tiene que tratarlo por una afección en la que está capacitado; no es suficiente si el médico es un dermatólogo que le receta algo para el cáncer de pulmón. Finalmente, tiene que haber algún acuerdo general entre otros expertos en este campo: si su médico es el único que usa este tratamiento, entonces la premisa no respalda la conclusión.

Sin garantía de verdad

Por supuesto, debemos tener en cuenta que incluso si se cumplen plenamente estas condiciones, eso no garantiza la veracidad de la conclusión. Estamos viendo argumentos inductivos aquí, y los argumentos inductivos no tienen conclusiones verdaderas garantizadas, incluso cuando las premisas son verdaderas. En cambio, tenemos conclusiones que probablemente sean ciertas.

Una cuestión importante a considerar aquí es cómo y por qué alguien podría ser llamado "experto" en algún campo. No es suficiente simplemente señalar que apelar a la autoridad no es una falacia cuando esa autoridad es un experto, porque necesitamos tener alguna forma de saber cuándo y cómo tenemos un experto legítimo, o cuándo simplemente tenemos una falacia. .

Veamos otro ejemplo:

  • 5. Canalizar los espíritus de los muertos es real, porque John Edward dice que puede hacerlo y es un experto.

¿Apelación o apelación falaz?

Ahora bien, ¿es lo anterior una apelación legítima a la autoridad o una apelación falaz a la autoridad? La respuesta depende de si es cierto o no que podemos llamar a Edward un experto en canalizar los espíritus de los muertos. Hagamos una comparación de los siguientes dos ejemplos para ver si eso ayuda:

  • 6. Profesor Smith, experto en tiburones: los grandes tiburones blancos son peligrosos.
  • 7. John Edward: Puedo canalizar el espíritu de tu abuela muerta.

Cuando se trata de la autoridad del profesor Smith, no es tan difícil aceptar que podría ser una autoridad en tiburones. ¿Por qué? Debido a que el tema en el que es experto involucra fenómenos empíricos y, lo que es más importante, es posible que podamos verificar lo que ha afirmado y verificar por nosotros mismos. Tal verificación puede llevar mucho tiempo (y, cuando se trata de tiburones, ¡quizás peligrosa!), Pero esa es generalmente la razón por la que se apela a la autoridad en primer lugar.

Herramientas habituales no disponibles

Pero cuando se trata de Edward, en realidad no se pueden decir las mismas cosas. Simplemente no tenemos las herramientas y los métodos habituales disponibles para verificar que, de hecho, está canalizando a la abuela muerta de alguien y, por lo tanto, obteniendo información de ella. Dado que no tenemos idea de cómo se podría verificar su afirmación, incluso en teoría, simplemente no es posible concluir que sea un experto en el tema.

Ahora bien, eso no significa que no pueda haber expertos o autoridades en el comportamiento de personas que pretenden canalizar los espíritus de los muertos, o de expertos en los fenómenos sociales que rodean la creencia en la canalización. Esto se debe a que las afirmaciones de estos supuestos expertos pueden verificarse y evaluarse de forma independiente. De la misma manera, una persona puede ser un experto en argumentos teológicos y en la historia de la teología, pero llamarlo experto en "dios" sería una mera pregunta.


Denegación de autorización previa: cómo resolver y apelar

Motivo de la denegación 15 N54 / N351 Pago ajustado porque falta el número de autorización enviado, no es válido o no se aplica a los servicios o al proveedor facturados.

& # 8226 ID de miembro
& # 8226 ID de proveedor
& # 8226 Fecha (s) de servicio
& # 8226 Código (s) de procedimiento

Código de denegación 62 Pago denegado / reducido por ausencia o superación de la precertificación / autorización

La autorización tiene unidades insuficientes o nulas restantes para los servicios facturados. En este momento, las reclamaciones que contienen más unidades de las que quedan en el PA están pendientes en el sistema. Las reclamaciones no se están trabajando porque el número de unidades que parecen quedar en el PA no siempre es correcto. El sistema se arreglará en el futuro para corregir el número de unidades usadas en el PA cuando se facture y procese un reclamo. Hasta que se complete esta corrección del sistema, los proveedores solo pueden recibir pagos cuando el número de unidades facturadas sea igual o menor que el número permitido en el PA. Una vez que se haya implementado la corrección, los reclamos pendientes se reprocesarán, el PA se actualizará para reflejar el número correcto de unidades y pagar el reclamo de manera adecuada. Se notificará a los proveedores cuando se haya implementado la corrección y se hayan reciclado las reclamaciones. La Unidad de Relaciones con los Proveedores de Unisys puede decirles a los proveedores cuántas unidades parecen quedar en la autorización en este momento.


Cómo evitar retrasos o rechazos de solicitudes de autorización previa / remisión - pautas de Tricare

Las siguientes pautas ayudarán a agilizar sus solicitudes de remisión y autorización:

& # 8226 Envíe una solicitud en línea o, si esa opción no está disponible para usted, use el Formulario de autorización / derivación de pacientes de TRICARE para cualquier beneficiario de TRICARE Prime que requiera una derivación de atención especializada o una autorización previa para cualquier beneficiario de TRICARE West Region que requiera autorización previa. para servicios en la Lista de autorización previa


Envíe solicitudes completas de autorización y derivación en línea con la documentación del médico y todas las indicaciones clínicas, incluidos los resultados de laboratorio / radiología relacionados con el servicio solicitado. Adjunte la documentación relevante a su solicitud en línea. Si tiene un sistema de administración médica electrónica, también puede copiar / pegar desde ese sistema en su solicitud en línea. Si no puede enviar sus solicitudes en línea, envíe un TRICARE completo y legible.
Formulario de autorización / referencia del paciente por fax.

& # 8226 Si envía referencias y autorizaciones en línea de forma regular, utilice un perfil de Tipo de solicitud que incluya los códigos solicitados.

* TriWest tiene guías de usuario en línea para ayudarlo a seleccionar el perfil de tipo de solicitud correcto. TriWest tiene más de 100 perfiles y su uso eliminará cualquier problema de rango de código. Si no puede usar un perfil, TriWest limita los rangos de códigos (bajo y alto) a 10 códigos. Si el rango de códigos es superior a 10 códigos, el usuario recibirá un error que indica que se ha excedido el rango de códigos & # 8220allowable & # 8221 y tendrá que introducir un rango de códigos inferior a 10 códigos. El usuario no podrá ingresar la solicitud hasta que haya un rango de código aceptable.

& # 8226 Sea específico sobre los servicios solicitados y proporcione los códigos de diagnóstico y procedimiento más apropiados. Las solicitudes de DME también requieren información completa sobre los códigos aplicables. Un rango razonable es aceptable.
Incluya los códigos nacionales de medicamentos (NDC) para las solicitudes de medicamentos.

& # 8226 Asegúrese de que se incluyan los códigos correctos de ICD-10 y Terminología de procedimiento actual (CPT & # 174). Incluya documentación clínica para los servicios en la Lista de autorización previa.

Asegúrese de hacer referencia claramente a su información de contacto, particularmente el número de fax al que TriWest debe responder. Los formularios incompletos pueden ralentizar el proceso.

& # 8226 Cuando se necesitan imágenes para respaldar el servicio solicitado, el método preferido de envío es utilizar la herramienta de autorización y referencia en línea
y adjunte una fotografía digital a la solicitud.

Las imágenes enviadas por fax no se transmiten con claridad y pueden retrasar el proceso mientras
TriWest solicita y espera recibir los originales.

& # 8226 Por lo general, las aprobaciones están activas durante 180 días, a menos que se indique lo contrario en la carta de aprobación de remisión / autorización. Si el proveedor de servicios no puede proporcionar los servicios aprobados antes del vencimiento de la remisión,
se debe enviar una nueva solicitud de remisión / autorización. Si han pasado 180 días o más desde la solicitud inicial aprobada para el mismo diagnóstico, el PCM debe solicitar la nueva referencia / autorización. Si el especialista ha obtenido una remisión del PCM dentro de los 180 días, el especialista puede realizar la solicitud.
para servicios relacionados con el mismo diagnóstico.

Si el proveedor de servicios desea agregar códigos de procedimiento o tratamiento adicionales a la derivación o autorización aprobada, entonces una nueva derivación /
Se debe presentar una solicitud de autorización que cubra los servicios adicionales solicitados.

& # 8226 Verifique la información demográfica del beneficiario & # 8217s (patrocinador & # 8217s número de Seguro Social, dirección, fecha de nacimiento, etc.) e inclúyala en el formulario de solicitud.

& # 8226 Al usar el proceso de fax, solo necesita enviar por fax su solicitud de remisión o autorización una vez, si ha confirmado que envió la remisión por fax
al número correcto y obtenga una confirmación de su máquina de fax. El reenvío de fax crea solicitudes duplicadas y retrasa el procesamiento. Puede verificar el estado de su solicitud en línea en cualquier momento si está registrado con
www.triwest.com/provider, independientemente de si la solicitud se envió en línea o por fax. También puede llamar al 1-888-TRIWEST ​​(1-888-874-9378) si no ha recibido una respuesta dentro de los cinco días.

& # 8226 Cuando utilice el proceso de fax, envíe solo un Formulario de Autorización / Remisión de Paciente de TRICARE completado por fax. El envío de varias solicitudes en una sola portada de fax aumenta el tiempo de procesamiento.

& # 8226 Las referencias aprobadas se envían por fax a las oficinas de los proveedores entre la medianoche y las 3:00 a.m. todos los días. Es importante dejar las máquinas de fax (seguras) encendidas fuera del horario de atención para garantizar la pronta recepción de las autorizaciones de TriWest. También puede obtener el estado de los servicios para los que es el proveedor de servicios aprobado las 24 horas del día,
siete días a la semana en línea si está registrado en www.triwest.com/provider.

& # 8226 Recuerde enviar los códigos CPT o del Sistema de codificación de procedimientos comunes de atención médica (HCPCS) para los servicios solicitados. & # 8220Episodios de atención & # 8221 (EOC) se han desarrollado para tipos comunes de solicitudes de servicios de atención médica que también
ha sido identificado como con potencial de errores en el procesamiento de reclamaciones. La experiencia muestra que, con frecuencia, se solicitan servicios adicionales después de la solicitud inicial. En tales casos, es posible que se aprueben más servicios de los que los proveedores solicitados deberían brindar únicamente los servicios médicamente necesarios.


Código de motivo: 62 M62 Código de autorización de tratamiento faltante / incompleto / no válido


Ver el vídeo: El recurso de apelación umh1434 2015-16