Claude Saint-Simon

Claude Saint-Simon

Claude-Henri Saint-Simon, hijo de un noble menor, nació en París, Francia, en 1760. Estudió en forma privada y sirvió en el ejército francés durante la Guerra de Independencia de Estados Unidos. Posteriormente viajó a México y España donde se involucró en varios proyectos del canal.

Partidario de la Revolución Francesa, renunció inmediatamente a su título. Fue encarcelado durante el Terror, pero fue liberado después de pasar nueve meses en cautiverio.

Su primer libro sobre teoría política, Cartas de un ginebrino a sus contemporáneos, fue publicado en 1802. A esto le siguió la Introducción a la Obra de la ciencia en el siglo XIX (1807), Memorias sobre la ciencia del hombre (1813), Sobre la reorganización de la sociedad europea (1814) y El nuevo cristianismo (1825).

En sus libros, Saint-Simon argumentó que Europa estaba en un "desequilibrio crítico" y pronto se sometería a una reconstrucción. Abogó enérgicamente por una economía planificada. Sugirió un marco de tres cámaras: un cuerpo integrado por ingenieros y artistas para proponer planes, un segundo grupo de científicos encargados de evaluar los planes y un tercer grupo de industriales cuya tarea sería la de implementar los esquemas de acuerdo con los intereses de los ciudadanos. toda la comunidad.

Después de su muerte en 1825, las ideas de Saint-Simon fueron desarrolladas por un grupo de fieles seguidores como Olindes Rodríguez, Armand Bazard y Barthelemy-Prosper Enfantin. En 1830 el grupo publicó Una explicación de la doctrina de Saint-Simon. El interpretó a Saint-Simon como socialista y abogó por la redistribución de la riqueza en beneficio de la sociedad. Las teorías de Saint-Simon también influyeron en figuras como Alexander Herzen, Thomas Carlyle y J. S. Mill.


Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon - Enciclopedia

CLAUDE HENRI DE ROUVROY SAINT-SIMON, COMTE DE (1760-1825), fundador del socialismo francés, nació en París el 17 de octubre de 1760. Pertenecía a una rama más joven de la familia del duque de Saint-Simon (arriba). Su educación fue dirigida por D'Alembert. A la edad de diecinueve años ayudó a las colonias americanas en su revuelta contra Gran Bretaña. Desde su juventud, Saint-Simon sintió los impulsos de una gran ambición. Su ayuda de cámara tenía órdenes de despertarlo todas las mañanas con las palabras: "Recuerde, monsieur le comte, que tiene grandes cosas que hacer". Entre sus primeros planes estaba uno para unir el Atlántico y el Pacífico por un canal, y otro para construir un canal desde Madrid hasta el mar. Aunque estuvo encarcelado en el Luxemburgo durante el Terror, no participó de ninguna importancia en la Revolución, pero se benefició de ella para amasar un poco de fortuna mediante la especulación de la tierra, sin embargo, no por motivos egoístas, como él dijo, sino para facilitar sus proyectos de futuro.

En consecuencia, cuando tenía casi cuarenta años pasó por un curso variado de estudio y experimentación, con el fin de ampliar y aclarar su visión de las cosas. Uno de estos experimentos fue un matrimonio infeliz, emprendido simplemente para que pudiera tener un salón, que, después de un año de duración, se disolvió de mutuo acuerdo. El resultado de sus experimentos fue que se encontró completamente empobrecido y vivió en la miseria por el resto de su vida. El primero de sus numerosos escritos, Lettres d'un habitant de Geneve, apareció en 1802, pero sus primeros escritos fueron en su mayoría científicos y políticos. En 1817 comenzó con un tratado titulado L'Industrie para proponer sus puntos de vista socialistas, que desarrolló aún más en L'Organisateur (181q), publicación periódica en la que colaboraron Augustin Thierry y Auguste Comte. El primer número causó sensación, pero atrajo a pocos conversos. En 1821 apareció Du systeme industriel, y en 1823-1824 Catechisme des industriels. La última y más importante expresión de sus puntos de vista es la Nouveau Christianisme (1825), que dejó inconclusa. Durante muchos años antes de su muerte en 1825 (en París el 10 de mayo), Saint-Simon había sido reducido a los más grandes estrechos. Se vio obligado a aceptar un trabajo laborioso, trabajar nueve horas al día durante un año, vivir de la generosidad de un antiguo ayuda de cámara y, finalmente, solicitar una pequeña pensión a su familia. En 1823 intentó suicidarse desesperado. No fue hasta muy tarde en su carrera que se unió a unos pocos discípulos ardientes.

Como pensador, Saint-Simon era completamente deficiente en sistema, claridad y fuerza consecutiva. Pero su gran influencia en el pensamiento moderno es innegable, tanto como fundador histórico del socialismo francés como sugiriendo mucho de lo que luego se elaboró ​​en el comtismo. Aparte de los detalles de su enseñanza socialista, que son vagos y poco sistemáticos, encontramos que las ideas de Saint-Simon en cuanto a la reconstrucción de la sociedad son muy simples. Sus opiniones estuvieron condicionadas por la Revolución Francesa y por el sistema feudal y militar que aún prevalece en Francia. En oposición al liberalismo destructivo de la Revolución, insistió en la necesidad de una reorganización nueva y positiva de la sociedad. Estaba tan lejos de defender una nueva revuelta social que apeló a Luis XVIII. para inaugurar el nuevo orden de cosas. Sin embargo, en oposición al sistema feudal y militar, cuyo aspecto anterior había sido reforzado por la restauración, defendía un arreglo por el cual los jefes industriales debían controlar la sociedad. En lugar de la iglesia medieval, la dirección espiritual de la sociedad debería recaer en los hombres de ciencia. Lo que Saint-Simon deseaba, por tanto, era un estado industrializado dirigido por la ciencia moderna en el que la asociación universal debería suprimir la guerra. En resumen, los hombres que están capacitados para organizar la sociedad para el trabajo productivo tienen derecho a gobernarla. El objetivo social es producir cosas útiles para la vida. El contraste entre trabajo y capital tan enfatizado por el socialismo posterior no está presente en Saint-Simon, pero se supone que los jefes industriales, a quienes se encomienda el control de la producción, gobernarán en interés de la sociedad. Posteriormente la causa de los pobres recibe mayor atención, hasta que en su obra más grande, El nuevo cristianismo, toma la forma de una religión. Fue este desarrollo de su enseñanza lo que ocasionó su última pelea con Comte. Previo a la publicación del Nouveau Christianisme, Saint-Simon no se había preocupado por la teología. Aquí parte de una creencia en Dios, y su objetivo en el tratado es reducir el cristianismo a sus elementos simples y esenciales. Lo hace eliminándolo de los dogmas y otras excrecencias y defectos que se han acumulado en torno a las formas católica y protestante. Propone como fórmula integral del nuevo cristianismo este precepto: "Toda la sociedad debe esforzarse por mejorar la existencia moral y física de la sociedad de clases más pobre debe organizarse de la manera mejor adaptada para lograr este fin". Este principio se convirtió en la consigna de toda la escuela de Saint-Simon.

Durante su vida, las opiniones de Saint-Simon tuvieron muy poca influencia y dejó solo unos pocos discípulos devotos, que continuaron defendiendo las doctrinas de su maestro, a quien veneraron como profeta. De estos, los más importantes fueron Olinde Rodrigues, el discípulo predilecto de Saint-Simon, y Barthelemy Prosper Enfantin, quienes juntos habían recibido las últimas instrucciones de Saint-Simon. Su primer paso fue crear una revista, Le Producteur, pero se suspendió en 1826. Sin embargo, la secta había comenzado a crecer y, antes de fines de 1828, tenía reuniones no sólo en París, sino también en muchas ciudades de provincias. Amand Bazard hizo un cambio importante en 1828, quien dio una "exposición completa de la fe saint-simoniana" en un largo curso de conferencias en París, que contó con una gran asistencia. Su Exposición de la doctrina de St Simon (2 vols., 1828-1830), que es de lejos el mejor relato, ganó más adeptos. El segundo volumen fue principalmente de Enfantin, quien junto con Bazard estaba a la cabeza de la sociedad, pero era superior en poder metafísico y era propenso a llevar sus deducciones a los extremos. La revolución de julio (1830) trajo una nueva libertad a los reformadores socialistas. Se emitió una proclama exigiendo la comunidad de bienes, la abolición del derecho a la herencia y la emancipación de las mujeres. A principios del próximo año, la escuela obtuvo posesión de [él Globo a través de Pierre Leroux, que se había unido a la escuela, que ahora contaba con algunos de los jóvenes más capaces y prometedores de Francia, muchos de los alumnos de la Ecole Polytechnique habiendo captado su entusiasmo. Los miembros formaron una asociación organizada en tres grados, y constituyendo una sociedad o familia, que vivía de una bolsa común en la Rue Monsigny. Sin embargo, pronto comenzaron a surgir disensiones en la secta. Bazard, un hombre de temperamento lógico y más sólido, ya no podía trabajar en armonía con Enfantin, que deseaba instaurar un sacerdotalismo arrogante y fantástico con nociones laxas sobre el matrimonio y la relación de sexos. Después de un tiempo, Bazard se separó y muchos de los partidarios más firmes de la escuela siguieron su ejemplo. Una serie de entretenimientos extravagantes ofrecidos por la sociedad durante el invierno de 1832 redujeron sus recursos financieros y desacreditaron enormemente su carácter. Finalmente se trasladaron a Menilmontant, a una propiedad de Enfantin, donde vivían en una sociedad comunista, que se distinguía por una vestimenta peculiar. Poco tiempo después los caciques fueron juzgados y condenados por procedimientos lesivos al orden social y la secta fue totalmente disuelta (1832). Muchos de sus miembros se hicieron famosos como ingenieros, economistas y hombres de negocios.

En la escuela de Saint-Simon encontramos un gran avance en las visiones vagas y confusas del maestro. En la filosofía de la historia reconocen épocas de dos tipos, la crítica o negativa y la orgánica o constructiva. El primero, en el que la filosofía es la fuerza dominante, se caracteriza por la guerra, el egoísmo y la anarquía, el segundo, que está controlado por la religión, está marcado por el espíritu de obediencia, devoción, asociación. Los dos espíritus de antagonismo y asociación son los dos grandes principios sociales, y del grado de prevalencia de los dos depende el carácter de una época. Sin embargo, el espíritu de asociación tiende cada vez más a prevalecer sobre su oponente, extendiéndose de la familia a la ciudad, de la ciudad a la nación y de la nación a la federación. Este principio de asociación será la nota clave del desarrollo social del futuro. Bajo el sistema actual, el jefe industrial explota al proletariado, cuyos miembros, aunque nominalmente libres, deben aceptar sus términos bajo pena de hambre. El único remedio para esto es la abolición de la ley de sucesiones y la unión de todos los instrumentos del trabajo en un fondo social, que será explotado por asociación. La sociedad se convierte así en propietaria única, encomendando a grupos sociales y funcionarios sociales la gestión de las distintas propiedades. El derecho de sucesión se transfiere de la familia al estado. La escuela de Saint-Simon insiste fuertemente en las pretensiones de mérito que abogan por una jerarquía social en la que cada hombre será colocado según su capacidad y recompensado según sus obras. Este es, de hecho, un rasgo muy especial y pronunciado del socialismo de Saint-Simon, cuya teoría del gobierno es una especie de autocracia espiritual o científica, que degenera en el sacerdotalismo fantástico de Enfantin. Con respecto a la familia y la relación de los sexos, la escuela de Saint-Simon propugnaba la emancipación total de la mujer y su total igualdad con el hombre. El "individuo social" es el hombre y la mujer, que están asociados en el ejercicio de la triple función de la religión, el estado y la familia. En sus declaraciones oficiales, la escuela mantuvo la santidad de la ley cristiana del matrimonio. Conectada con estas doctrinas estaba su famosa teoría de la "rehabilitación de la carne", deducida de la teoría filosófica de la escuela, que era una especie de panteísmo, aunque repudiaron el nombre. Sobre esta teoría, rechazaron el dualismo tan enfatizado por el cristianismo católico en sus penitencias y mortificaciones, y sostuvieron que el cuerpo debería ser restaurado a su debido lugar de honor. Es un principio vago, cuyo carácter ético depende de la interpretación y fue interpretado de diversas formas en la escuela de Saint-Simon. Ciertamente era inmoral como lo sostenía Enfantin, quien lo desarrolló en una especie de misticismo sensual, un sistema de amor libre con una sanción religiosa.

Los supervivientes de la secta publicaron una excelente edición de las obras de Saint-Simon y Enfantin (47 vols., París, 1865-1878). Véanse, además de los trabajos antes citados, L. Reybaud, Etudes sur les reformateurs contemporains (7a edición, París, 1864) Paul Janet, Saint-Simon et le Saint-Simonisme (París, 1878) - A. J. Booth, Saint-Simon y Saint-Simonism (Londres, 1871) Georges Weill, Un precurseur du socialisme, Saint-Simon et son oeuvre (París, 1894), y una historia de la Ecole Saint-Simonienne, del mismo autor (1896) G. Dumas, Psychologie de deux messies positivistes St Simon et Comte (1905) de E. Levasseur Etudes sociales sous la Restauration, contiene una buena sección sobre Saint-Simon.


Claude Saint-Simon - Historia

En 1831, el teórico social inglés, John Stuart Mill (1806-1873), publicó una serie de artículos en la revista The Spirit of the Age, en los que se esboza una teoría de la historia y el progreso basada en las ideas de uno de los primeros fundadores de la sociología francesa, Claude Henri. San Simón (1760-1825). La palabra "sociología", inventada por el colega y rival de Saint Simon Auguste Comte (1798-1857), no se utilizó hasta 1838. Pero la idea de una ciencia de la sociedad era una preocupación de Saint Simon y Mill antes de que Comte le diera el nombre que que ahora usamos para ello.

Mill era un radical. Pertenecía a un grupo de activistas utilitarios que buscaban reestructurar la sociedad para que asegurara la mayor felicidad del mayor número. Como creyente en el progreso, Mill sintió que el espíritu de la época estaba con él. El año anterior a sus artículos, una revolución en Francia había reemplazado a una monarquía conservadora por un rey más liberal. Mientras se publicaban sus artículos, él y sus amigos estaban haciendo campaña a favor del Gran Proyecto de Reforma, que eliminó los distritos podridos ingleses, igualó la votación en todo el país y allanó el camino para la democracia parlamentaria en Gran Bretaña.

Ya sea que la gente aprobara o desaprobara el cambio, casi todo el mundo estuvo de acuerdo en "que los tiempos están preñados de cambios y que el siglo XIX será conocido por la posteridad como la era de una de las mayores revoluciones de las que la historia ha conservado el recuerdo, en la humanidad". mente, y en toda la constitución de la sociedad humana ". Los progresistas, "los hombres de la época actual, estaban exultantes por los cambios y los describieron como" la marcha del intelecto ". Los conservadores," los hombres del pasado ", estaban aterrorizados por los cambios y suplicaron respeto por la "sabiduría de los antepasados".

Mill era un progresista, pero, en The Spirit of the Age, argumentó que la característica más importante de la era no era que fuera una era de cambio, sino que era una era de transición. Fue una época de cambios entre un orden de sociedad y otro. La gente había dejado atrás sus viejas instituciones y sus viejas doctrinas, pero aún no había adquirido otras nuevas.

Aunque Mill pensaba que la historia se movía con él, que la sociedad se movía rápidamente de las cosas que no le gustaban a las cosas que quería, no pensaba que el mundo debería estar siempre en este estado de agitación. Sugirió un ritmo a la historia. La sociedad está siempre en un estado natural o transitorio:

Los estados naturales son duraderos.

Teoría conservadora J.S. La idea de Mill y Saint Simon de que la sociedad tiene un estado "natural" provino de la lectura de teóricos conservadores que criticaron la revolución francesa de 1789. Estas teorías conservadoras contribuyeron en gran medida al origen de la sociología. Hubo varios críticos conservadores, pero el que tomaré como ejemplo es Edmund Burke (1729-1797), autor de Reflexiones sobre la Revolución Francesa (noviembre de 1790).

Burke y otros críticos de la Revolución Francesa de 1789 no estaban de acuerdo con la idea liberal de que la razón podía reestructurar la sociedad. El escritor radical, Rousseau, había argumentado que las leyes deben ponerse de acuerdo con la voluntad general del pueblo. Escritores conservadores como Edmund Burke no necesariamente lo disputaron. En cambio, sugirieron que la voluntad del pueblo no es lo que los radicales, basándose en Rousseau, creen que es.

Rousseau es el filósofo más citado con respecto a la Revolución Francesa, aunque Burke dudaba que Rousseau hubiera aprobado lo que hicieron sus seguidores. Burke dijo que Inglaterra tenía su facción filosófica, simpatizante de la revolución. Pero no eran "el pueblo" sino "un puñado de personas". Este puñado de filósofos había compilado una declaración de derechos abstracta "en nombre de todo el pueblo", pero "el pueblo de Inglaterra no tiene participación en ella. La niegan por completo". Si la facción filosófica intentaba basar una revolución en sus principios, Burke dijo que el pueblo de Inglaterra la "resistiría con sus vidas y fortunas".

De modo que Burke nos proporciona una imagen de una pequeña fracción de intelectuales, que afirman hablar en nombre del "pueblo" sobre la base de su propio razonamiento. Contrasta esto con una imagen de la gente real, que es más sabia porque confía en la sabiduría inherente a sus prejuicios. Burke dijo que la gente real sabe que depende de la costumbre y la experiencia. Tienen interés en la tradición y la autoridad y no quieren hacer sus propias leyes. La gente real es más sabia que los filósofos radicales.

Teóricos como los poetas Wordsworth y Coleridge, comenzaron siguiendo las opiniones radicales de Rousseau y se ganaron al conservadurismo de Burke, precisamente porque percibían que las personas reales eran los trabajadores y no los intelectuales.

Para ilustrar las ideas de Burke, consideremos un pastor. Él (ignoraremos a Little Bo Peep) tiene habilidades para cuidar ovejas que han tardado siglos en perfeccionarse y que le ha costado toda su vida aprender. Un hombre así no quiere ser su propio político o sacerdote; quiere confiar en expertos tan hábiles en política y religión como él en la cría de ovejas.

La sociedad, según los conservadores, es naturalmente jerárquica. Todos pensamos en política hasta cierto punto todos pensamos en ciencia hasta cierto punto todos pensamos en religión hasta cierto punto - pero algunas personas piensan mucho más en cada uno de estos que en otros - ellos son los expertos.

El problema de Mill es que, por un lado, quiere que la gente tenga el control colectivo de su destino, mientras que, por el otro, no quiere que se equivoquen por falta de experiencia. La resolución de su dilema fue la democracia representativa.Es decir, la gente debe elegir a los expertos.

Ahora podemos volver al ritmo de la historia. Ahora tenemos dos cosas: un modelo de sociedad de los teóricos conservadores y una teoría de la historia de Mill. Según los conservadores, la sociedad es una organización compleja de roles dispuestos en instituciones, que está integrada y animada por ideas. La teoría de la historia de Mill es que la gente puede superar las instituciones y las ideas dominantes de su sociedad, y cuando esto sucede, la gente necesita adquirir otras nuevas.

Lo que tenemos es una sucesión de órdenes sociales, cada uno con su correspondiente sistema de ideas, y etapas de transición intermedias que surgen porque las personas superan el orden social anterior y sus ideas. Los órdenes sociales son estados naturales. Su característica es que, en ellos, el poder mundano y la influencia moral son ejercidos de forma habitual e indiscutible por las personas más aptas que la sociedad puede proporcionar. Las etapas de transición son cuando la sociedad contiene personas más aptas para el poder mundano y la influencia moral que las que ejercen los roles relevantes. Los teóricos posteriores se referirían al proceso que Mill estaba describiendo como una circulación de élites.

Mill dice que, por sí sola, esta es una teoría del cambio, más que una teoría del progreso. El progreso depende de construir sobre lo que ha pasado (cultura) y de la libre discusión.

John Stuart Mill tomó la idea de sociedad como organización compleja y la idea de historia como ritmo, de Saint Simon. La preocupación de Mill por la libertad y la democracia es parte de la tradición liberal. No son temas que preocupen a los habitantes de San Simón. Los habitantes de San Simón pensaron que la libertad y la democracia distraen de los problemas reales.

Claude Henri, conde de Saint Simon era un aristócrata francés. Dejó caer el título de "Comte de" durante la Revolución Francesa. En 1779, a los 17 años, fue una oficina del ejército francés, sirviendo en el extranjero. Regresó a Francia en 1789 y, durante la revolución, hizo una pequeña fortuna especulando con tierras confiscadas. Sin embargo, su generoso gasto lo llevó a la pobreza.

Durante el período en que Napoleón gobernó Francia, Saint Simon desarrolló las ideas que Auguste Comte llamaría más tarde "positivismo". Podemos identificar cuatro creencias que caracterizan las ideas positivistas de Saint Simon:

1. Se necesita una unificación de las ciencias para crear una nueva visión del mundo.

2. Se necesita una ciencia de la sociedad, análoga a las ciencias naturales como la física y la biología.

3. La ciencia debería reemplazar a la religión ('teología') como coordinadora del orden moral.

4. Los científicos deberían convertirse en los nuevos líderes de la sociedad.

La descripción de Herbert Marcuse del "positivismo" pone el énfasis en ser positivo, en lugar de negativo o crítico:

En 1815, Napoleón perdió su guerra contra las potencias monárquicas y el rey Borbón de Francia fue restaurado. Napoleón se exilió y la familia real y la aristocracia volvieron a gobernar Francia. La posición social y el poder de los industriales y banqueros se vieron amenazados por el regreso de la antigua nobleza, y Saint Simon comenzó a moverse hacia el círculo de los grupos amenazados.

En 1819 Saint Simon publicó una serie de folletos titulada El organizador. Uno de ellos fue posteriormente apodado La parábola. La parábola captó la imaginación del público y fue reimpresa dos veces. Luego, en 1820, la policía de Restauración arresta a San Simón por publicar una obra ofensiva al rey. El 13 de febrero de 1820 fue asesinado el duque de Berry (pariente del rey francés). La acusación de Saint Simon afirmó que el asesino había sido

San Simón fue absuelto y el juicio dio publicidad a sus ideas. Este fue el año en que John Stuart Mill lo conoció. Mill tenía 14 años, Saint Simon 60.

Entonces, ¿qué dijo la parábola? Hizo dos preguntas. La primera pregunta era, si Francia perdiera repentinamente a sus 3.000 científicos, artistas, fabricantes, banqueros, agricultores y artesanos calificados, ¿cuál sería el efecto? La respuesta a esta pregunta fue que de la noche a la mañana la nación se convertiría en un cadáver sin vida. Se volvería inferior a las naciones que son sus rivales y lo seguirá siendo durante al menos una generación, hasta que haya reemplazado a las personas que había perdido. La segunda pregunta era, supongamos que Francia perdió a toda la familia del rey, su casa real, los ministros de Estado y consejeros del rey, sus funcionarios y todos los funcionarios del gobierno local. Supongamos que perdió a sus jueces, sus oficiales del ejército y sus principales eclesiásticos. todos sus ricos terratenientes que viven como nobles, cuál sería el efecto. Francia lloraría, pero no sufriría. El país encontraría fácilmente a otras personas para hacer su trabajo.

La idea detrás de la parábola de San Simón era que la sociedad tiene capas y que estas capas pueden desordenarse. En el momento en que escribió, la capa inferior contenía personas como pastores y peones de fábricas, la capa intermedia contenía personas como científicos, filósofos e industriales, y la capa superior contenía personas como políticos, sacerdotes y oficiales del ejército. Su parábola dice que la capa superior se reemplaza fácilmente, mientras que la capa intermedia es muy difícil de reemplazar. Las personas en la cima tienen la mayor parte de la riqueza y el poder, pero son las menos útiles. La sociedad, en ese momento, argumentó "es un mundo que está al revés".

Saint Simon quería una sociedad controlada por científicos e industriales. Quería un orden moral controlado por filósofos positivistas. (Más tarde los San Simonios se convirtieron en una secta religiosa El Nuevo Cristianismo). Creía que la vieja élite terrateniente, militar y católica necesitaba ser reemplazada por una nueva élite industrial y científica.

Pasemos ahora a ver cómo encaja esto con la teoría de la historia de Saint Simon. Lo haremos con una tabla que muestra los períodos orgánicos y críticos que identificó en la historia de Europa Occidental.

PERIODO ORGÁNICO DEL MUNDO ANTIGUO
Ideología politeísta
Orden social basado en la esclavitud

PERÍODO DE TRANSICIÓN DE LA ÉPOCA IMPERIAL DE ROMA

PERIODO ORGÁNICO DEL MUNDO MEDIEVAL
Ideología teológica
Orden social feudal

PERÍODO DE TRANSICIÓN DEL TIEMPO QUE ESCRIBÍA SAN SIMÓN

Hay dos aspectos que quiero destacar. Primero respetando la organización social, segundo lo que he llamado el ritmo de la historia.

Organización SOCIAL. Detrás del concepto de períodos orgánicos de la historia está la idea de que las partes de la sociedad encajan unas con otras. Los sociólogos posteriores han llamado a este ser "funcional". La vieja élite terrateniente, militar y católica era la mejor élite (funcional) para el mundo medieval. El análisis de la estructura social de esta manera sigue la analogía del cuerpo, donde las partes no tienen sentido excepto como parte del todo. Esta idea, desarrollada por el alumno de Saint Simon, Auguste Comte, fue desarrollada por Emile Durkheim en la creación de Sociología.

RITMO DE LA HISTORIA. Buscar el motor que impulsa la historia conduce a lo que Comte llamó "dinámica", a diferencia de la "estática" del análisis de la estructura de la sociedad. La explicación de San Simón de la dinámica de la historia alimentó directamente el marxismo.

La dinámica de la historia, para Saint Simon, provino de las clases y el conflicto de clases. Cada época tiene dos clases dominantes, los organizadores prácticos y los intelectuales. ¿Qué fue primero como motor de cambio? ¿Es un conflicto de ideas lo que hace avanzar la historia o un conflicto de organización práctica? El argumento básico que dio San Simón fue que se trata del conflicto de ideas.

Ahora debemos avanzar para complicar un poco nuestro modelo de historia. Saint simon argumentó que los órdenes sociales se superponían. El nuevo orden se concibió cuando el antiguo orden estaba maduro. Es decir, el antiguo orden contenía las semillas de su propia destrucción. Cuando estamos en la cima de la madurez, surge el germen de un nuevo mundo. Un ejemplo de ello es la concesión de cartas a las ciudades por parte de los reyes medievales, acto que facilita el desarrollo de las clases comerciales que se desarrollan para reemplazar a los reyes medievales. En el plano intelectual está la forma en que las enseñanzas científicas árabes ingresan a las universidades medievales.

La revolución filosófica que tuvo lugar entonces consistió en el paso del politeísmo al teísmo. Una vez completada esta revolución, una vez organizado el teísmo, se produjo la correspondiente revolución política, que consistió en el paso del antiguo orden social que había existido entre los griegos y los romanos al que más tarde se estableció entre los pueblos modernos.

La transición que se está produciendo ahora se compone, como la anterior, de dos elementos: uno filosófico y otro político. El primero consiste en el paso del sistema teológico al sistema terrestre y positivo; el segundo, en el paso de un régimen de gobierno arbitrario a un régimen liberal e industrial.

La revolución filosófica ha comenzado hace mucho tiempo, porque debemos remontar sus orígenes al estudio de las ciencias positivas introducidas en Europa por los árabes hace más de diez siglos. Para completar esta revolución solo tenemos que lograr una cosa más: debemos terminar el trabajo integral necesario para la organización de un sistema positivo, cuyos elementos ahora existen aislados.

Se puede decir que la transición en su forma política data de la Reforma de Lutero. Si bien esta transición política ha sido menos catastrófica que la transición política del politeísmo al teísmo, ya ha producido grandes desgracias, fue el tema detrás de la Guerra de los Treinta Años, las dos revoluciones inglesas del siglo XVII y la Revolución Francesa. (Citado Manuel, F.E. 1963 p.221)

Supongamos que Francia mantiene a todos los hombres de genio que posee en las ciencias, en las bellas artes y en los oficios, pero tiene la desgracia de perder en el mismo día a Monsieur, el hermano del rey, Monseigneur el Duque. d'Angoul & egraveme, Monseigneur the Duke de Berry, Monseigneur the Duke d'Orl & egraveans, Monseigneur the Duke de Bourbon, Madame the Duchess d'Angoul & egraveme, Madame the Duchess de Berry, Madame the Duchess d'Orl & egraveans, Madame y Madeleine de Cond & eacute.

Supongamos que al mismo tiempo [Francia pierde] todos los grandes oficiales de la corona, todos los ministros de Estado (tanto los que tienen como los que no tienen departamentos), todos los consejeros de Estado, todos los ma & icirctres-de requ & ecirctes, todos los mariscales, todos los cardenales, arzobispos, obispos, grandes vicarios y canónigos, todos los prefectos y subprefectos, todos los patronos de los ministerios, todos los jueces y, además de éstos, los diez mil terratenientes más ricos entre los que viven como nobles.

Este accidente sin duda afligirá a los franceses porque son un buen pueblo, porque no podrían mirar con indiferencia la repentina desaparición de un número tan grande de sus compatriotas. Pero esta pérdida de los treinta mil individuos reputados como los más importantes del Estado, sólo les causaría dolor en un sentido puramente sentimental, pues no resultaría en ningún mal político para el Estado. (etc. Citado Manuel, F.E. 1963 p.211)

P. ¿Qué desarrollos tuvieron lugar en la industria desde Luis 11 hasta el reinado de Luis 14 inclusive? ¿Qué provocó este avance y la importancia que adquirieron los industriales?

A. En el siglo XV, la monarquía ya había adquirido una gran fuerza en comparación con su posición en el momento de la conquista de los galos por los francos, cuando era simplemente el mando del ejército franco, designado por los jefes cuyas tropas compuso este ejército.

Cuando Luis 14 ascendió al trono, reconoció que la monarquía todavía era solo una institución muy precaria sin un carácter positivo y estable. Reconoció que el poder soberano todavía pertenecía colectivamente a los barones, que el rey era en realidad sólo el barón más importante, y que esos barones descendían de caciques todavía suscritos a la tradición de que el rey era un primus inter pares, que debía ser nombrado y despedido de acuerdo a sus deseos. Reconoció, finalmente, la necesidad de fijar su atención en el hecho de que en Francia los barones eran colectivamente más fuertes y más poderosos que el rey, y que bajo la constitución feudal la monarquía podía mantener su supremacía sólo manteniendo a los barones divididos y atrayendo a algunos. de los barones más poderosos a su lado.

Luis 14 concibió el audaz plan de concentrar todo el poder soberano en manos de la monarquía, destruir la supremacía de los francos sobre los galos, destruir el sistema feudal, abolir las instituciones de la nobleza y hacerse rey de los galos en lugar de jefe de los francos.

Para que este plan tuviera éxito, el rey tenía que fusionar su autoridad con los intereses de una clase lo suficientemente fuerte como para apoyarlo y asegurar el éxito de su empresa. Se unió a los industriales.

Los industriales querían que el poder soberano se concentrara en manos de la monarquía, porque era la única forma de acabar con los impedimentos al comercio en Francia, que resultaban de la división del poder soberano. También querían convertirse en la primera clase de la sociedad, tanto para satisfacer su autoestima como para lograr las ventajas materiales que conlleva hacer la ley (la ley siempre favorece a sus hacedores). En consecuencia, los industriales aceptaron la alianza propuesta por la monarquía, alianza que mantienen desde entonces.

Por tanto, Luis 11 puede ser considerado como el fundador de la liga formada en el siglo XV entre la monarquía y la industria contra la nobleza, entre el rey de Francia y los galos contra los descendientes de los francos.

La lucha entre el rey y los grandes vasallos, entre los jefes de las empresas industriales y los nobles, duró más de doscientos años antes de que los poderes soberanos se concentraran en manos de la monarquía, y antes de la dirección de las empresas industriales por parte de los nobles. había cesado por completo. Pero al final Luis 14 vio a los descendientes o sucesores de los caciques más importantes (que posteriormente se habían convertido en barones) llenar sus antecámaras en sus esfuerzos por obtener puestos domésticos. Y finalmente la numerosa clase de trabajadores no tenía otros líderes en su trabajo, sino hombres extraídos de sus filas y cuya capacidad o riqueza les había permitido convertirse en empresarios de alguna empresa industrial.

GUSTAVE D'EICHTHAL a J.S. MILL Citado Manuel, F.E. 1963 p.421

La carta del 23.11.1829 decía que durante dos años ninguno de los discípulos pudo captar el significado completo del Nouveau Christianisme.

1.12.1829 "
La doctrina religiosa de Saint-Simon tiene este carácter unitario que debe reunir a todos los hombres del futuro. No pone ni el espíritu por encima de la materia ni la materia por encima del espíritu. Los considera íntimamente unidos el uno al otro, como condición el uno del otro, como los dos modos en los que el ser se manifiesta, el ser vivo, el ser simpático ".

Saint-Simon, después de haber tratado en sus primeros escritos de reorganizar la sociedad en nombre de la ciencia, después de haber renovado más tarde el mismo intento en nombre de la industria, se dio cuenta de que había confundido los medios con el fin que está en el nombre de sus simpatías que hay que hablar a los hombres, y sobre todo, en nombre de sus simpatías religiosas que deben resumir todas las demás ".

Citas de "El espíritu de la época", de John Stuart Mill, una serie de artículos en The Examiner 6.1.1831 al 29.5.1831.

El examinador 9.1.1831. MillCW22 p.228:
El "espíritu de la época" es, en cierta medida, una expresión novedosa. No creo que se cumpla en ninguna obra que supere los cincuenta años de antigüedad. Se les había ocurrido a los filósofos la idea de comparar la propia época con épocas pasadas, o con nuestra noción de las que están por venir, pero nunca antes fue la idea dominante de ninguna época. etc

La convicción ya no está lejos de ser universal, de que los tiempos están preñados de cambios y que el siglo XIX será conocido por la posteridad como la era de una de las mayores revoluciones de las que la historia ha conservado el recuerdo, en la mente humana, y en toda la constitución de la sociedad humana.

La primera de las principales peculiaridades de la época actual es que es una época de transición. La humanidad ha superado las viejas instituciones y las viejas doctrinas, y aún no ha adquirido otras nuevas. Cuando decimos superado, no pretendemos prejuzgar nada. Puede que un hombre no sea ni mejor ni más feliz a los veintiséis que a los seis: pero la misma chaqueta que le quedaba entonces, no le queda ahora.

El examinador 23.1.1831 MillCW22 p.238:
He dicho que la época actual es una época de transición. Intentaré ahora señalar una de las consecuencias más importantes de este hecho. En todas las demás condiciones de la humanidad, los no instruidos tienen fe en los instruidos. en una época de transición, las divisiones entre los instruidos anulan su autoridad y los no instruidos pierden la fe en ellos. La multitud carece de guía y la sociedad está expuesta a todos los errores y peligros que se pueden esperar cuando personas que nunca han estudiado una rama del conocimiento de manera integral y en su totalidad, intentan juzgar por sí mismos sobre partes particulares de él.

El examinador 6.2.1831. Mill, J.S. 1976 p.176, MillCW22 p.252
Los asuntos de la humanidad, o de cualquiera de esas sociedades políticas más pequeñas que llamamos naciones, están siempre en uno o en el otro de dos estados, uno de ellos en su naturaleza duradero, el otro esencialmente transitorio. Al primero de ellos podemos llamarlo estado natural, al segundo el transitorio.

Se puede decir que la sociedad está en su estado natural, cuando el poder mundano y la influencia moral son ejercidos de manera habitual e indiscutible por las personas más aptas que ofrece el estado actual de la sociedad. O, para ser más explícitos, cuando por un lado, los intereses temporales o, como dirían los franceses, los intereses materiales [p.177] de la comunidad, son gestionados por aquellos de sus miembros que poseen la mayor capacidad para tal gestión. y por otro lado, aquellos cuyas opiniones sigue la gente, cuyos sentimientos asimilan, y que prácticamente y de común acuerdo, desempeñan, sin importar bajo qué título original, el oficio de pensar para el pueblo, son personas mejor calificadas que cualquier otra. a quien la civilización de la época y el país permite pensar y juzgar con razón y utilidad.

The Examiner 13.3.1831 MillCW22 p.278:
No es necesario que señale que hasta un período relativamente reciente, nadie más que los ricos, e incluso, podría decir, los ricos hereditarios, tenían en su poder la capacidad de adquirir la inteligencia, el conocimiento y los hábitos, que son necesarios para capacitar a un hombre, en cualquier grado tolerable, para administrar los asuntos de su país.

El examinador 3.4.1831 MillCW22 p.289
En el artículo anterior se ha afirmado que las condiciones que confieren el poder mundano siguen siendo, en medio de todos los cambios de circunstancias, las mismas que en la Edad Media, es decir, la posesión de riquezas o el ser empleado y de confianza por parte de los ricos. .

The Examiner 15.5.1831 MillCW22 p.304:
Al comenzar esta serie de artículos, intenté e intenté que las divisiones de mi discurso se correspondieran con las de mi tema, y ​​que cada número comprendiera dentro de sus propios límites todo lo que era necesario para la expansión e ilustración de una sola idea. . La naturaleza de la publicación, que, al ser leída por más personas capaces de comprender la deriva de tales especulaciones (y por menos, en proporción, que no son aptas para ellas) que cualquier otra obra individual, me considero afortunado por poder comprender adoptar como vehículo para mis ideas, me obliga a limitar la extensión de cada artículo más de lo que sea compatible con mi plan original. Ya no puedo esperar siempre que cada artículo esté completo en sí mismo y el número actual, si hubiera aparecido en el lugar que le corresponde, habría formado la continuación del último.

El examinador 29.5.1831 MillCW22 p.312:
En los países que siguieron siendo católicos, pero donde la jerarquía católica no retuvo suficiente ascendencia moral para tener éxito en detener el progreso de la civilización, la iglesia se vio obligada, por el declive de su influencia separada, a vincularse cada vez más estrechamente con el temporal. soberanía. Y así retrasó su propia caída, hasta que el espíritu de la época se volvió demasiado fuerte para los dos unidos, y ambos cayeron juntos al suelo.

AUGUSTE COMTE, 1798-1857

Nacido en Montpellier, el 19.1.1798. Aproximadamente desde los 20 años (¿1818?) Enseñó matemáticas en París. Como resultado de su asociación con Saint-Simon, también escribió artículos filosóficos para revistas. Aproximadamente a los 28 (¿1826?) Comenzó una serie de conferencias filosóficas que atrajeron una atención considerable, pero después de la tercera de ellas, intentó suicidarse. Dos años más tarde estaba lo suficientemente bien como para reanudar sus conferencias. Se mantuvo enseñando y examinando matemáticas. Sin embargo, las demandas lo llevaron a perder gran parte de sus ingresos. John Stuart Mill (que nunca conoció a Comte), recaudó dinero para apoyarlo. Cuando esto no pudo renovarse, Comte rompió relaciones con Mill. Hombres influyentes de Francia hicieron un llamamiento en su nombre, que resultó en un pequeño ingreso, suficiente para vivir, por el resto de su vida. En 1848, Comte fundó la Sociedad Positivista. De 1849 a 1851 impartió conferencias sobre su filosofía en el Palais Royal.

"La doctrina fundamental de una verdadera filosofía, según M. Comte, y el carácter por el que define la Filosofía Positiva, es el siguiente:

"- No tenemos conocimiento de nada más que Fenómenos y nuestro conocimiento de los fenómenos es relativo, no absoluto. No conocemos la esencia, ni el modo real de producción, de ningún hecho, sino solo su relación con otros hechos en la forma de sucesión o de similitud. Estas relaciones son constantes, es decir, siempre iguales en las mismas circunstancias. Las semejanzas constantes que vinculan los fenómenos y las secuencias constantes que los unen como antecedente y consecuente, se denominan sus leyes. Las leyes de los fenómenos son todas sabemos respetarlos. Su naturaleza esencial, y sus causas últimas, eficientes o finales, nos son desconocidas e inescrutables ". (Mill, J.S. 1865 / Comte / 1969 págs. 265-266)

1ª conferencia. Exposición del objetivo del curso o consideraciones generales sobre la naturaleza y el destino de la filosofía positiva.

2ª conferencia. Exposición del plan del curso, o consideraciones generales sobre la jerarquía fundamental de las ciencias positivas

3ª conferencia. Consideraciones filosóficas sobre el conjunto de la ciencia matemática

4ª conferencia. Vista general del análisis matemático

15ª conferencia. Consideraciones filosóficas sobre los principios fundamentales de la mecánica racional

16ª conferencia. Vista general de estadísticas

17ª conferencia. Vista general de la dinámica

Conferencia 18. Consideraciones filosóficas sobre teoremas generales de mecánica racional

(El primero fue escrito en el mes de septiembre de 1834 y el segundo durante los primeros tres meses de 1835)

. 25a conferencia. Consideraciones generales sobre estática celeste

26a conferencia. Consideraciones generales sobre la dinámica celeste

(La filosofía química se escribió en septiembre de 1835).

Volumen 4 que contiene la parte dogmática de la filosofía social

(Todo este cuarto volumen fue escrito, con pocas interrupciones desde el 1 de marzo al 1 de julio de 1839. Nota del editor). Nota del autor.

46a conferencia. Consideraciones políticas preliminares sobre la necesidad y oportunidad de la física social, basadas en un análisis profundo del estado actual de la política

47a conferencia. Breve apreciación de los principales intentos filosóficos realizados hasta ahora para fundar las ciencias sociales

49ª conferencia. Relaciones necesarias de la física social con las otras ramas fundamentales de la filosofía positiva

50ª conferencia. Consideraciones preliminares en estática social o teoría general sobre el orden espontáneo de las sociedades humanas

51ª conferencia. Leyes fundamentales de la dinámica social o teoría general del progreso natural de la humanidad

52ª conferencia. (Escrito del 21 de abril al 2 de mayo de 1840.) Preliminar -limitación del relato histórico- Consideraciones generales sobre el primer estado teológico de la humanidad: la época del fetichismo. Breve esbozo del régimen teológico y militar

53ª conferencia. (Escrito del 7 al 30 de mayo de 1840). Valoración general del principal estado teológico de la humanidad: la época del politeísmo. Desarrollo gradual del régimen teológico y militar.

54ª conferencia. (Escrito del 15 de junio al 2 de julio de 1840). Valoración general del último estado teológico de la humanidad: la era del monoteísmo. Modificación radical del régimen teológico y militar

55a conferencia. (Escrito del 10 de enero al 26 de febrero de 1841). Valoración general del carácter metafísico de las sociedades modernas: época crítica o época de transición revolucionaria. Creciente desorganización, primero espontánea y luego sistemática, de todo el régimen teológico y militar

Prefacio personal (escrito del 17 al 19 de julio de 1842).

56a conferencia. (Escrito del 20 de mayo al 17 de junio de 1841). La apreciación general del desarrollo fundamental de los diferentes elementos propulsa al estado positivo de la humanidad: la era de la especialización, o etapa provisional, caracterizada por la preponderancia universal del espíritu del detalle sobre el espíritu del conjunto. Progresiva convergencia de los principales desarrollos espontáneos de la sociedad moderna hacia la organización final de un régimen racional y pacífico

57ª conferencia. (La parte histórica de esta conferencia se escribió del 23 de junio al 14 de julio de 1841, y la parte dogmática del 23 de diciembre de 1841 al 15 de enero de 1842.) Valoración general de la parte ya realizada de la revolución francesa o europea
-Determinación racional de la tendencia final de las sociedades modernas, de acuerdo con el pasado humano en su conjunto: un estado plenamente positivo, o era de generalidad, caracterizado por una nueva preponderancia normal del espíritu del todo sobre el espíritu del detalle.

Es evidente que en sociología, como en cualquier otro lugar, e incluso más que en cualquier otro lugar, el método positivo sólo puede apreciarse a través de sus usos, a medida que surgen, de modo que no puede haber aquí ninguna cuestión de un tratado preliminar sobre el método en la física social. Por otro lado, antes de proceder a un examen de la ciencia sociológica, debemos caracterizar su espíritu general y los recursos que le son propios, como lo hemos hecho para todas las ciencias anteriores: su estado imperfecto actual hace que esto sea aún más urgente.

Teología-Metafísica-Ciencia
Extractos de la traducción de 1853 - reorganizados.

"Ley del progreso humano ... cada una de nuestras principales concepciones, - cada rama de nuestro conocimiento, - pasa sucesivamente por tres condiciones teóricas diferentes: la Teológica, o ficticia, la Metafísica, o la abstracta y la Científica, o positiva". p.124

"El primero es el punto de partida necesario del entendimiento humano y el tercero es su estado fijo y definido. El segundo es simplemente un estado de transición". págs. 124-125

"En el estado teológico, la mente humana, buscando la naturaleza esencial de los seres, las causas primera y última (el origen y el propósito) de todos los efectos, - en resumen, el conocimiento absoluto, - supone que todos los fenómenos son producidos por la acción inmediata de seres sobrenaturales. p.125

"El sistema teológico llegó a la máxima perfección de la que es capaz cuando sustituyó la acción providencial de un solo Ser por las variadas operaciones de las numerosas divinidades que antes se habían imaginado". p.125

"En el estado metafísico, que es sólo una modificación del primero, la mente supone, en lugar de seres sobrenaturales, fuerzas abstractas, verdaderas entidades (es decir abstracciones personificadas) inherentes a todos los seres, y capaces de producir todos los fenómenos. la explicación de los fenómenos es, en esta etapa, una mera referencia de cada uno a su propia entidad ". p.125

". En la última etapa del sistema metafísico, los hombres sustituyen una gran entidad (la Naturaleza) como la causa de todos los fenómenos, en lugar de la multitud de entidades que al principio se suponía" p.125

"En el estado final, positivo, la mente ha abandonado la búsqueda vana de las nociones absolutas, el origen y destino del universo y las causas de los fenómenos, y se aplica al estudio de sus leyes, es decir, su relaciones invariables de sucesión y semejanza. Razonamiento y observación, debidamente combinados, son los medios del conocimiento. Lo que ahora se entiende cuando hablamos de una explicación de hechos es simplemente el establecimiento de una conexión entre fenómenos individuales y algunos hechos generales, el número de que disminuye continuamente con el progreso de la ciencia ". p.125

". La perfección última del sistema Positivo sería (si se pudiera esperar tal perfección) representar todos los fenómenos como aspectos particulares de un solo hecho general, como la Gravitación, por ejemplo". p.125

p.126
"Evidencias de la ley. Actual. - No hay ciencia que, habiendo alcanzado la etapa positiva, no tenga marcas de haber pasado por las otras. [También] nuestras ciencias más avanzadas todavía tienen marcas muy evidentes de los dos períodos anteriores a través de [También] Las fases de la mente de un hombre corresponden a las épocas de la mente de la raza ... cada uno de nosotros. fue un teólogo en su infancia, un metafísico en su juventud y un filósofo natural en su hombría ".

"Teórico. - Además de la observación de los hechos, tenemos razones teóricas en apoyo de esta ley".

"Todos los buenos intelectos han repetido, desde la época de Bacon, que no puede haber conocimiento real sino el que se basa en hechos observados. Esto es indiscutible, en nuestra etapa avanzada actual, pero, si miramos hacia atrás a la etapa primitiva del conocimiento humano, Veremos que entonces debió haber sido de otra manera. Si es cierto que toda teoría debe basarse en hechos observados, es igualmente cierto que los hechos no pueden observarse sin la guía de alguna teoría. Sin esa guía, nuestros hechos serían inconexos e infructuosos no pudimos retenerlos: en su mayor parte ni siquiera pudimos percibirlos ".

"Así, entre la necesidad de observar hechos para formar una teoría, y tener una teoría para observar [p.127] hechos, la mente humana se habría enredado en un círculo vicioso, de no ser por la apertura natural proporcionada por concepciones teológicas ".

"Es notable que las preguntas más inaccesibles, las de la naturaleza de los seres y el origen y propósito de los fenómenos, sean las primeras en ocurrir en un estado primitivo, mientras que las que están realmente a nuestro alcance se consideran casi indigno de un estudio serio. [La razón de esto es que] La filosofía teológica administró exactamente el estímulo necesario para incitar a la mente humana a la ardua labor sin la cual no podría progresar ... es a las quimeras de la astrología y la alquimia que debemos la larga serie de observaciones y experimentos en los que se basa nuestra ciencia positiva. Kepler sintió esto en nombre de la astronomía y Berthollet en nombre de la química ".

p.128
"Así fue una filosofía espontánea, la teológica, el único principio, método y sistema provisional posible, a partir del cual la filosofía Positiva pudo crecer". aquí ->

Libro uno, capítulo uno:
Relato del objetivo de este trabajo - Visión de la naturaleza e importancia de la filosofía positiva

(& párr. 1.1.2.) Para comprender el verdadero valor y el carácter de la Filosofía Positiva, debemos tener una breve visión general del curso progresivo de la mente humana, considerada como un todo porque ninguna concepción puede entenderse de otra manera que a través de su historia.

    el teológico o ficticio

En otras palabras, la mente humana, por su naturaleza, emplea en su progreso tres métodos de filosofar, cuyo carácter es esencialmente diferente, e incluso radicalmente opuesto: a saber, el método teológico, el metafísico y el positivo. De ahí surgen tres filosofías, o sistemas generales de concepciones sobre el conjunto de fenómenos, cada una de las cuales excluye a las demás. El primero es el punto de partida necesario del entendimiento humano y el tercero es su estado fijo y definitivo. El segundo es simplemente un estado de transición.

En el estado metafísico, que es sólo una modificación del primero, la mente supone, en lugar de seres sobrenaturales, fuerzas abstractas, verdaderas entidades (es decir, abstracciones personificadas) inherentes a todos los seres y capaces de producir todos los fenómenos. Lo que se llama explicación de los fenómenos es, en esta etapa, una mera referencia de cada uno a su propia entidad.

(& párr. 1.1.6.) El sistema teológico llegó a la máxima perfección de la que es capaz cuando sustituyó la acción providencial de un solo Ser por las variadas operaciones de las numerosas divinidades que antes se habían imaginado. De la misma manera, en la última etapa del sistema metafísico, los hombres sustituyen a una gran entidad (la naturaleza) como causa de todos los fenómenos, en lugar de la multitud de entidades que al principio se suponía. De la misma manera, nuevamente, la perfección última del sistema Positivo sería (si se pudiera esperar tal perfección) representar todos los fenómenos como aspectos particulares de un solo hecho general, como la gravitación, por ejemplo.

Así fue una filosofía espontánea, la teológica, el único principio, método y sistema provisional posibles, a partir del cual la filosofía Positiva pudo crecer. Es fácil, después de esto, percibir cómo los métodos y doctrinas metafísicas deben haber proporcionado los medios de transición de uno a otro.

1). El estudio de la Filosofía Positiva proporciona el único medio racional de exhibir las leyes lógicas de la mente humana, que hasta ahora se han buscado con métodos inadecuados. Para explicar lo que se quiere decir con esto, podemos referirnos a un dicho de M. de Blain-ville, en su obra sobre Anatomía Comparada, que todo activo, y especialmente todo ser vivo, puede ser considerado bajo dos relaciones: la Estática y la Dinámico, es decir, en condiciones o en acción. Es evidente que todas las consideraciones se sitúan bajo uno u otro de estos encabezados. Apliquemos esta clasificación a las funciones intelectuales.

2). El segundo efecto de la Filosofía Positiva, un efecto no menos importante y mucho más deseado, será el de regenerar la Educación.

4). La Filosofía Positiva ofrece la única base sólida para esa Reorganización Social que debe suceder a la condición crítica en la que viven ahora las naciones más civilizadas.

Capítulo uno
Necesidad y oportunidad de la nueva ciencia

Capitulo dos:
Principales intentos filosóficos para constituir un sistema social

Capítulo tres:
Características del método positivo en su aplicación a los fenómenos sociales

Capítulo cuatro:
Relación de la sociología con los demás departamentos de filosofía positiva

Capítulo cinco:
Estática social o teoría del orden espontáneo de la sociedad humana

Aunque la parte dinámica de las ciencias sociales es la más interesante, la más fácilmente inteligible y la más apta para revelar las leyes de la interconexión, no obstante, la parte estática no debe pasarse por alto por completo. Debemos repasar brevemente en este lugar las condiciones y leyes de la armonía de la sociedad humana.

Todo análisis sociológico supone tres clases de consideraciones, cada una más compleja que la anterior, a saber, las condiciones de existencia social del individuo, la familia y la sociedad, la última que comprende, en un sentido científico, la totalidad de la especie humana, y principalmente, toda la raza blanca.

Capítulo seis:
Dinámica social o teoría del progreso natural de la sociedad humana

Si miramos el curso del desarrollo humano desde el más alto punto de vista científico, percibiremos que consiste en educar, cada vez más, las facultades características de la humanidad, en comparación con las de la animalidad y especialmente con las que el hombre tiene en común. con todo el reino orgánico. Es en este sentido filosófico que la civilización más eminente debe pronunciarse como plenamente acorde con la naturaleza, ya que, de hecho, es sólo una manifestación más marcada de las principales propiedades de nuestra especie, propiedades que, latentes al principio, pueden entrar en vigor. juegan sólo en el estado avanzado de la vida social para el que están destinados exclusivamente. Todo el sistema de la filosofía biológica indica la progresión natural.

MANUEL, F.E. 1963 EL NUEVO MUNDO DE HENRI SAINT-SIMON. UNIVERSIDAD DE NOTRE DAME PRESS, NOTRE DAME, INDIANA.

Parte 4: Una nueva teoría de la sociedad
19 épocas orgánicas y críticas
20 Sociedades Militares y Civiles
21 La fisiología de las clases sociales
p.244 Las clases fueron la clave de la filosofía de la historia de Saint Simon. En su tejido mismo, la historia fue el conflicto de clases, y el proceso histórico podría explicarse únicamente en estos términos. Otros factores eran fenómenos subsidiarios, eventos que simplemente afectaban y modificaban el conflicto de clases que seguía siendo el hilo conductor.

Ensayo sobre la ciencia del hombre, 1819 EL ORGANIZADOR (También en GRAN PORTAFOLIO) y 1825 Sobre organización social.

SAINT-SIMON, H. 1813 Ensayo sobre la ciencia del hombre (Memoire sur la science de l'homme)


Saint-Simon 1675-1755

Las obras de Saint-Simon proporcionan uno de los relatos más completos que tenemos del reinado de Luis XIV. Con una presencia regular en la corte, el escritor e historiador detalló la vida cotidiana en Versalles y fue un seguidor cercano de los desarrollos políticos. Cuando el rey murió en 1715 se convirtió en miembro del Consejo de Regencia, antes de retirarse a su castillo de La Ferté-Vidame. Murió en 1755.

Nombre completo
Louis de Rouvroy

Vida en la corte
Desde 1675 hasta 1755
Reinado de Luis XIV

Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon, nació a la sombra del palacio. Hijo de Claude de Saint-Simon, favorito de Luis XIII, fue bautizado en Versalles en 1677. Su padrino no fue otro que el propio Luis XIV, con la reina María Teresa de Austria como madrina.

Originalmente destinado a una carrera en el ejército, finalmente decidió permanecer en la corte y se convirtió en historiador.Familiarizado íntimamente con las intrigas del palacio, amigo cercano de varios cortesanos y ministros, entre ellos Pontchartrain y DesmaretsSaint-Simon se convertiría en el mejor cronista de la vida cortesana. Luis XIV no lo tenía en alta estima, aunque logró recuperar el favor del rey gracias a dos entrevistas privadas que obtuvo en 1710. Ocupó un lujoso apartamento en Versalles, gracias a la posición de su esposa como dama de honor. esperando a la duquesa de Berry.

Un día en la vida de Luis XIV

Las memorias de Saint-Simon son un rico tesoro de observaciones y críticas. Dirigió su mirada forense a todos los actores principales de Versalles, emitiendo juicios en ocasiones feroces sobre la vida detrás de escena en el palacio.

Cuando el rey murió en 1715, el duque de Orleans, amigo personal de Saint-Simon, se convirtió en regente del joven Luis XV. Había llegado el momento de que el escritor pusiera en práctica sus teorías políticas. En septiembre de ese año fue nombrado miembro del Consejo de Regencia. Sin embargo, la muerte del duque de Orleans en 1723 puso fin a su carrera política y a su posición privilegiada en la corte. Saint-Simon decidió retirarse a su castillo de La Ferté-Vidame, a treinta millas de Chartres. En 1749 finalmente completó su Memorias, que abarca el período hasta la muerte del regente en 1723. Saint-Simon murió el 2 de marzo de 1755, en su casa parisina de la Rue de Grenelle. Su Memorias No se publicaron íntegramente hasta 1829, por iniciativa de sus descendientes. Marcel Proust y Stendhal eran ávidos lectores de Saint-Simon.


De George Washington a Claude-Anne, marqués de Saint-Simon, 24 de octubre de 1781

No puedo permitir que abandone este país sin atestiguar mi sentido de los distinguidos servicios que ha prestado a los aliados durante su estancia.

La División que comanda, animada por sus órdenes y obteniendo todas las ventajas de sus disposiciones, ejecutó su desembarco y unión con las tropas americanas, con una prontitud y seguridad que fueron esenciales para aquella interesante operación.

El ardor militar y la disciplina perfecta por los que han brillado en el Ataque y el amplificador separados durante las otras operaciones del Asedio, sus juiciosas medidas tan juiciosas como vigorosas en todas las ocasiones, le han asegurado la estima de este país, lo harán en todo momento. Reclame mi particular aplauso y le ruego que acepte mi más cordial agradecimiento.

Le pido que le complazca ser el intérprete de mis sentimientos a sus oficiales y soldados, y expresar mi agradecimiento al barón De St Simon, por el ataque bien concertado y enérgico que hizo contra el enemigo al comienzo de la inversión. —Y el importante servicio que prestó al desalojar al Enemigo de sus puestos avanzados.

Si alguno de los caballos que se le entregaron para la Campaña le resulta aceptable para su propia cabalgata en las Islas, le ruego que me haga el honor de aceptar dos de ellos.

Me alegraría poder marcar más particularmente los sentimientos de estima y apego, con los que ...


Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos

Fuente : Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos, (1803). The Political Thought of Saint-Simon, Oxford University Press, 1976. "Cartas", omitiendo la hipotética "Respuesta".

Ya no soy joven, he observado y reflexionado activamente toda mi vida y tu felicidad ha sido el fin al que se ha dirigido todo mi trabajo he pensado en un proyecto que creo que te puede ser de utilidad y ahora te propongo contarte usted al respecto.

Abra una suscripción en honor a la memoria de Newton: permita que todos, sin importar quién sea, se suscriban tanto como deseen.

Que cada suscriptor nombre a tres matemáticos, tres físicos, tres químicos, tres fisiólogos, tres autores, tres pintores y tres músicos.

Las suscripciones y nominaciones deben renovarse anualmente, aunque todos deben tener total libertad para renombrar a las mismas personas por tiempo indefinido.

Dividir el importe de las suscripciones entre los tres matemáticos, los tres físicos, etc., que han obtenido más votos.

Invite al presidente de la Royal Society de Londres a recibir las suscripciones del primer año. En los años siguientes, confíe este honorable deber a quien haya otorgado la mayor suscripción.

Haga una condición de que aquellos que han sido nominados no deben aceptar cargos, honores o dinero de ningún grupo especial, pero deje a cada hombre absolutamente libre para usar sus dones como quiera.

Los hombres de genio disfrutarán de esta manera de una recompensa que es digna de ellos mismos y de ti esta recompensa es la única que les proporcionará los medios para prestarte todo el servicio del que son capaces se convertirá en el objeto de la ambición. de las mentes más activas y las desviará de cualquier cosa que pueda perturbar su tranquilidad.

Finalmente, al hacer esto estarás proporcionando líderes para aquellos que están trabajando por el progreso de tu iluminación, dotarás a estos líderes de un gran prestigio y estarás poniendo considerables recursos económicos a su disposición.

He abordado este proyecto directamente a la humanidad, porque está en su colectivo interés, pero no soy tan tonto como para esperar que la humanidad lo ejecute inmediatamente. Siempre he pensado que su éxito dependería de cuánto apoyo decidieran darle los más influyentes. La mejor manera de ganar sus votos es explicar el asunto de la manera más completa posible. Esto es lo que pretendo hacer al dirigirme a diferentes sectores de la humanidad, que he dividido en tres clases. El primero, al que usted y yo tenemos el honor de pertenecer, marcha bajo la bandera del progreso de la mente humana. Está compuesto por científicos, artistas y todos aquellos que tienen ideas liberales. En la pancarta del segundo está escrito '¡Sin innovación!' Todos los propietarios que no pertenecen a la primera categoría forman parte de la segunda.

La tercera clase, que se concentra en torno a la consigna de "Igualdad", está formada por el resto del pueblo.

Diría a la primera clase: todos a quienes les he hablado del proyecto que presento a la humanidad, lo han aprobado finalmente, después de una breve discusión. Todos lo han deseado bien, pero también me han dejado ver que temían que no tuviera éxito.

Esta conformidad general de opinión me hace pensar que es probable que encuentre a todos, o al menos a la mayoría de las personas, con la misma forma de pensar. Si este presentimiento se hace realidad, la fuerza de inercia será el único obstáculo para la adopción de mis puntos de vista.

Ustedes, científicos y artistas, y aquellos de ustedes que dedican parte de su energía y sus medios al avance de la iluminación, son el sector de la humanidad con la mayor fuerza intelectual y el mayor talento para captar nuevas ideas. Usted es el más directamente interesado en el éxito de la suscripción, depende de usted superar la fuerza de la inercia. ¡Que los matemáticos, ya que encabezan la lista, comiencen!

Científicos, artistas, miren con ojo de genio el estado actual de la mente humana, verán que el cetro de la opinión pública ha caído en sus manos ¡agárrelo con vigor! Pueden crear felicidad para ustedes mismos y para sus contemporáneos, pueden preservar la posteridad de los males que hemos sufrido y de los que aún sufrimos todos ustedes, suscríbase!

A los miembros de la segunda clase, les diría las siguientes palabras:

Comparados con los que no poseen propiedades, ustedes no son muchos en número: ¿cómo, entonces, es posible que consientan en obedecerlos? Es porque la superioridad de su intelecto le permite combinar sus fuerzas (ya que ellos no pueden), por lo que en su mayor parte le da una ventaja sobre ellos en la lucha que, por la naturaleza de las cosas, siempre debe existir entre usted y ellos.

Una vez aceptado este principio, es claramente de tu interés incluir en tu partido a los que no tienen propiedad a aquellos que han demostrado la superioridad de su inteligencia con importantes descubrimientos y es igualmente claro que el interés es general para tu clase, cada del miembro que lo componga debe contribuir.

Caballeros, He pasado gran parte de mi tiempo entre científicos y artistas los he observado de cerca y les puedo asegurar que ejercerán presión sobre ustedes hasta que decidan sacrificar su orgullo y el dinero necesario para colocar su líderes en los puestos más respetados y proporcionarles los medios financieros necesarios para explotar plenamente sus ideas. Sería culpable de exagerar, señores, si les permitiera creer que he encontrado esta intención plenamente formulada en la mente de científicos y artistas: ¡No! ¡Caballeros, no! Sólo puedo decir que tal intención existe de forma vaga, pero estoy convencido, por una larga serie de observaciones, de la existencia de tal intención y de la influencia que puede ejercer sobre las ideas de científicos y artistas.

Hasta que no haya adoptado la medida que le propongo, estará expuesto, cada uno en su propio país, a la clase de males que algunos de su clase han sufrido en Francia. Para convencerse de la verdad de lo que he dicho, sólo hay que pensar en los hechos ocurridos en ese país desde 1789. El primer movimiento popular fue fomentado en secreto por científicos y artistas. Una vez que el éxito de la insurrección le dio apariencia de legitimidad, se declararon sus líderes. La resistencia que encontraron a la dirección que le dieron a esa insurrección encaminada a la destrucción de todas las instituciones que habían herido su autoestima, les provocó a inflamar las pasiones de los ignorantes y a romper todos los lazos de subordinación que, hasta entonces, , había contenido las pasiones temerarias de los que carecen de propiedad. Lograron hacer lo que querían. Todas las instituciones que desde un principio habían pretendido derrocar fueron destruidas inevitablemente en fin, ganaron la batalla y tú la perdiste. Esta victoria iba a costar caro a los vencedores, pero ustedes, que fueron derrotados, han sufrido aún más. Algunos científicos y artistas, víctimas de la insubordinación de su ejército, fueron masacrados por sus propias tropas. Desde el punto de vista moral, todos han tenido que soportar tus reproches aparentemente justificados, pues fueron responsables de las atrocidades cometidas contra ti y de los desórdenes de toda índole que sus tropas fueron inducidas a cometer bajo el bárbaro impulso de la ignorancia.

Una vez que el mal había alcanzado su apogeo, la cura apareció y ya no resististe. Los científicos y artistas, habiendo aprendido de la experiencia y reconociendo que usted era más ilustrado que los sin propiedad, deseaban que se le devolviera el poder suficiente para restaurar el funcionamiento regular de la organización social. Los desposeídos soportaron casi todo el peso de la hambruna provocada por sus propias medidas imprevistas. Fueron derrotados.

Aunque la fuerza de las circunstancias había llevado al pueblo de Francia a desear ardientemente la restauración del orden, sólo un hombre de genio podía reorganizarlo como sociedad: Bonaparte asumió esta tarea y la logró.

Entre las ideas que les he presentado está la sugerencia de que han perdido la batalla. Si tiene alguna duda sobre este tema, compare la cantidad de prestigio y comodidad que los científicos y artistas disfrutan ahora en Francia con su posición antes de 1789.

Caballeros, no te opongas a ellos, porque serás derrotado en cada batalla en la que permitas que te enreden. Sufrirás más que ellos durante las hostilidades y la paz no te beneficiará. Denos el mérito de haber hecho de buena gana algo que, tarde o temprano, los científicos, los artistas y los hombres de ideas liberales, unidos a los desposeídos, os obligarán a hacer por la fuerza: suscribiros a un hombre, es la única vía abierta a que evites los males que te amenazan.

Dado que se ha planteado esta cuestión, tengamos la valentía de no dejarla sin mirar la situación política en la parte más ilustrada del mundo.

En este momento En Europa, la acción de los gobiernos no se ve perturbada por ninguna oposición abierta de los gobernados, pero dado el clima de opinión en Inglaterra, Alemania e Italia, es fácil predecir que esta calma no durará mucho, a menos que se tomen las precauciones necesarias en Ya es hora, señores, no podéis ocultaros que la crisis que atraviesa la mente humana es común a todos los pueblos ilustrados, y que los síntomas que aparecieron en Francia, durante la terrible explosión que allí se produjo, se pueden detectar en el momento presente. por un observador inteligente en Inglaterra, e incluso en Alemania.

Caballeros, con la adopción del proyecto que propongo, limitará las crisis que estos pueblos están destinados a sufrir, y que n poder en la tierra puede prevenir, a simples cambios en sus gobiernos y finanzas, y les evitará la conmoción general que sufre el pueblo francés, una agitación en la que todas las relaciones existentes entre los miembros de una nación se vuelven precarias y la anarquía, el mayor de todos los flagelos, se desata sin control hasta que sumerge a toda la nación que aflige en una profunda miseria que finalmente da a luz, incluso entre los más ignorantes de sus miembros, el deseo de restaurar el orden.

Caballeros, parecería estar subestimando su inteligencia si añadiera más pruebas a las que acabo de presentar para demostrarles que les conviene adoptar la medida que propongo, a la luz de la males de los que te puede salvar.

Es un placer presentarles ahora el proyecto en un tono que favorece su autoestima. Piense en ustedes mismos como el reguladores del progreso de la mente humana, puede desempeñar este papel porque si, a través de la suscripción, otorga prestigio y consuelo a los hombres de genio, una de las condiciones de la suscripción es que los elegidos estén excluidos de ocupar cualquier cargo en el gobierno, así se protegerán a ustedes mismos y al resto de la humanidad de los inconvenientes de poner un poder efectivo en sus manos.

La experiencia ha demostrado que, en el momento de su concepción, generalmente se encuentra una mezcla de elementos nocivos en ideas nuevas, poderosas y justas, en las que se basan los descubrimientos. A pesar de esto, si su inventor tuviera el poder, a menudo exigiría que se pusieran en práctica. Este es un ejemplo de una desventaja particular. Pero quisiera llamar su atención sobre otro de carácter general. Siempre, si se quiere poner en práctica un descubrimiento que requiere un cambio en las costumbres y hábitos existentes, la generación que ha presenciado su nacimiento sólo puede disfrutarlo a través del sentimiento por las generaciones futuras que están destinadas a sacar provecho de él.

Concluyo este pequeño discurso que me he atrevido a dirigirles diciendo:

Caballeros, si permanece en la segunda clase, es porque quiere hacerlo, ya que está en su poder subir a la primera clase. Pasemos ahora a la tercera clase:

Hay muchos científicos en Inglaterra. Los ingleses educados tienen más respeto por los científicos que por los reyes. Todos pueden leer, escribir y contar en Inglaterra. Bueno, amigos míos, en ese país los trabajadores de las ciudades) y hasta los del campo comen carne todos los días.

En Rusia, si un científico disgusta al emperador, le cortan la nariz y los coches y lo envían a Siberia. En Rusia, los campesinos son tan ignorantes como sus caballos. Bueno, amigos míos, los campesinos rusos están mal alimentados, mal vestidos y son golpeados con frecuencia.

Hasta ahora, la única ocupación de los ricos ha sido ordenarte sobre obligarlos a iluminarse y enseñarte que te hacen trabajar para ellos con tus manos, hacer que sus manos trabajen para ti, hazles el bien de aliviarlos de la carga de aburrimiento pa. y usted con dinero les paga con respeto: felizmente es una moneda mucho más preciosa, incluso los más pobres poseen algo de ella, gaste lo que tiene sabiamente y su suerte pronto mejorará.

Para que pueda juzgar el consejo que le doy y apreciar las ventajas que puede derivarse de la ejecución de mi proyecto para la humanidad, debo entrar en algunos detalles, pero me limitaré a lo esencial.

Un científico, amigos míos, es un hombre que lo prevé porque la ciencia proporciona los medios para predecir que es útil y que los científicos son superiores a todos los demás hombres.

Todos los fenómenos que conocemos se han dividido en diferentes categorías: astronómicos, físicos, químicos y fisiológicos. Todo científico se dedica más especialmente a una de estas categorías por encima del resto.

Conoces algunas de las predicciones hechas por los astrónomos: sabes que predicen eclipses, pero también hacen muchas otras predicciones a las que no les prestas atención y con las que no te molestaré. Me limitaré a decir algunas palabras sobre el uso que se les da, cuyo valor es bien conocido por ustedes.

Es mediante las predicciones de los astrónomos que se ha podido determinar con exactitud la posición relativa de diferentes puntos de la tierra, sus predicciones también permiten navegar por los océanos más lejanos. Está familiarizado con algunas de las predicciones de los químicos. Un químico te dice que con esta piedra puedes hacer cal y con esta no puedes te dice que con tal cantidad de cenizas de un árbol en particular puedes blanquear tu lino tan bien como con una cantidad mucho mayor de otro tipo de árbol te dice que una sustancia mezclada con otra producirá un producto con tal o cual apariencia, mostrando ciertas propiedades.

El fisiólogo se dedica a los fenómenos de los cuerpos orgánicos, por ejemplo, si estás enfermo, te dice "Hoy sientes bien este síntoma, mañana estarás en esa condición".

No se escape con la idea de que quiero que crea que los científicos pueden predecir todo, por supuesto que no pueden. E incluso estoy seguro de que solo pueden predecir con precisión una cantidad muy pequeña de cosas. Pero ustedes se han convencido, al igual que yo, de que los científicos son hombres que más pueden predecir en su propio campo y esto es, por supuesto, porque solo adquieren la reputación de ser científicos por el verificaciones que están hechos de sus predicciones al menos esto es así hoy, aunque no siempre ha sido así. Esto quiere decir que debemos mirar el progreso que hace la mente humana a pesar de mis esfuerzos por expresarme con claridad, no estoy absolutamente seguro de que me entenderás en la primera lectura, pero si lo piensas un poco, lo harás en el fin.

Los primeros fenómenos que el hombre observó sistemáticamente fueron astronómicos. Había buenas razones para ello, ya que eran las más sencillas. Al comienzo de la investigación astronómica, los hombres confundido los hechos que ellos observado con los que ellos Imagina y en esta primitiva mezcolanza hicieron las mejores combinaciones que pudieron para satisfacer todas las exigencias de la predicción. Poco a poco se fueron desenredando de los hechos creados por su imaginación y, después de mucho trabajo, finalmente adoptaron un método seguro para perfeccionar esta ciencia. Los astrónomos aceptado sólo aquellos hechos que fueron verificados por observación ellos eligió el sistema que mejor los vinculó y, desde entonces, nunca han descarriado a la ciencia. Si se produce un nuevo sistema, comprueban antes de aceptarlo si vincula los hechos mejor que el que habían adoptado. Si se produce un hecho nuevo, comprueban por observación, que existe.

El período del que hablo, el más memorable en la historia del progreso humano, es aquel en el que los astrónomos expulsaron a los astrólogos. Otra observación que debo hacer es que desde entonces, los astrónomos se han convertido en personas modestas e inofensivas, que no pretenden saber cosas de las que desconocen. Tú, por tu parte, has dejado de pedirles presuntuosamente que lean tu futuro en las estrellas.

Los fenómenos químicos son mucho más complicados que los astronómicos, por lo que los hombres solo vinieron a estudiarlos mucho más tarde. En el estudio de la química se cometieron los mismos errores que en el estudio de la astronomía, pero finalmente los químicos se deshicieron de los alquimistas.

También la fisiología se encuentra todavía en el mal estado por el que ya han pasado las ciencias astrológicas y químicas, los fisiólogos deben expulsar a los filósofos, moralistas y metafísicos de entre ellos, así como los astrónomos expulsaron a los astrólogos y los químicos a los alquimistas.

Amigos míos, somos cuerpos orgánicos al ver nuestras relaciones sociales como fenómenos fisiológicos. Concibí el plan que propongo, y es con argumentos extraídos del sistema que utilicé para coordinar los hechos fisiológicos que les demostraré el valor de este plan.

Es un hecho, confirmado por una larga serie de observaciones, que todo hombre siente, hasta cierto punto, el deseo de dominar a los demás. Lo que está claro, según el argumento razonado, es que todo hombre que no está aislado es a la vez activa y pasiva o dominante en sus relaciones con los demás, y le insto a que utilice esa pequeña porción de dominio que ejerce sobre los ricos. Pero antes de seguir adelante, debo discutir contigo algo que te enfurece profundamente. Tu dices: somos diez, veinte, cien veces más numerosos que los propietarios y, sin embargo, ejercen sobre nosotros un poder mucho mayor que el que ejercemos sobre ellos. I Puedo entender, amigos míos, que estáis agraviados. Pero tenga en cuenta que los propietarios, aunque menos en número, son más iluminados que usted y para el bien general, el poder debe distribuirse de acuerdo con el grado de iluminación. Piense en lo que sucedió en Francia durante el período en que sus camaradas estaban en el poder. Trajeron hambruna.

Volvamos ahora a mi plan. Al adoptarlo y ponerlo en práctica, confiará permanentemente a los veintiún hombres más ilustrados de la humanidad, los dos grandes instrumentos del poder: el prestigio y la riqueza. El resultado será que, por muchas razones, las ciencias avanzarán rápidamente. Es bien sabido que el estudio de las ciencias se hace más fácil con cada avance que se realiza, de modo que quienes, como ustedes, solo pueden dedicar un poco de tiempo a su educación puedan aprender más, y a medida que aprenden más, disminuyen el alcance de la poder ejercido sobre ellos por los ricos. Amigos míos, no pasará mucho tiempo antes de que vean los beneficios resultantes. Pero no quiero perder el tiempo hablándole de las consecuencias remotas de un curso de acción que todavía no ha decidido emprender. Más bien, hablemos de lo que puede ver ante sus ojos en este mismo momento.

Usted da su respeto, es decir, da voluntariamente una medida de poder a los hombres que, en su opinión, hacen cosas que considera útiles para usted. Su error, que comparte con toda la humanidad, es que no hace una distinción suficientemente clara entre los beneficios temporales y duraderos entre los beneficios de interés local y los de interés universal entre las cosas que benefician a una parte de la humanidad a expensas del resto. y los que aumentan la felicidad de toda la humanidad. En resumen, todavía no se ha dado cuenta de que existe un solo interés común a toda la humanidad: el del progreso de las ciencias.

Si el alcalde de su aldea obtiene una concesión para usted sobre las aldeas vecinas, está satisfecho con él, lo respeta, los habitantes de la ciudad exhiben el mismo deseo de ejercer la superioridad sobre otras ciudades de los alrededores. Las provincias compiten entre sí, y hay luchas de interés personal entre naciones que se llaman guerras. Entre los esfuerzos realizados por todas estas facciones de la humanidad, ¿podemos ver alguna que tenga como objetivo? directamente en ¿el bien común? Es un esfuerzo muy pequeño, lo cual no es sorprendente, considerando que la humanidad aún no ha tomado ninguna medida para ponerse de acuerdo. colectivamente sobre el tema de las recompensas para quienes logran hacer algo por el bien común. No creo que se pueda encontrar un método mejor que el que propongo, para unir en la medida de lo posible todas aquellas fuerzas que actúan en tantas direcciones, a menudo contrarias, para conducirlas lo más lejos posible en la única dirección que apunta a el mejoramiento de la humanidad. Ahora, por el momento, basta de científicos. Hablemos de los artistas.

Los domingos te deleitas con la elocuencia, te complace leer un libro bien escrito, contemplar bellas imágenes o estatuas o escuchar música que te cautiva. Es necesario trabajar duro antes de que un hombre pueda hablar o escribir de una manera que le divierta, o pueda pintar un cuadro o tallar una estatua que le agrade o que pueda componer música que le afecte. ¿No es justo, amigos míos, que recompensen a los artistas que llenan las pausas de su obra con placeres que ensanchan sus mentes jugando con los matices más delicados de sus sentimientos?

¡Suscríbete amigos! Por poco dinero que suscriban, hay tantos de ustedes que la suma total será considerable, además, el prestigio otorgado a quienes nominen les dará una fuerza incalculable. Verás cómo los ricos se apresurarán a distinguirse en las ciencias y las artes, una vez que se den cuenta de que este camino conduce a los más altos honores. Aunque sólo consigas desviarlos de las peleas nacidas de su holgazanería, sobre cuántos de ustedes deberían estar bajo su mando, peleas en las que siempre están enredados y de las que siempre son engañados, habrán ganado mucho.

Si acepta mi plan, encontrará una dificultad que la de su elección. Te diré cómo debería empezar a hacer el mío. Debería preguntar a todos los matemáticos que conozco, que son, en su opinión, los tres mejores matemáticos, y debería nominar a los tres que han obtenido más votos de los que he consultado. Debería hacer lo mismo con los físicos, etc.

Habiendo dividido a la humanidad en tres partes y habiendo presentado a cada una de las cuales pensé que eran las razones por las que debían adoptar el plan, ahora me dirigiré a mis contemporáneos colectivamente y les expondré mis reflexiones sobre la Revolución Francesa.

La abolición del privilegio de nacimiento requirió un esfuerzo que rompió los lazos del antiguo sistema social y no representó un obstáculo para la reorganización de la sociedad. Pero el llamamiento que se hizo a todos los miembros de la sociedad para que cumplieran con regularidad sus deberes de deliberación no tuvo éxito. Aparte de las terribles atrocidades que resultaron de la aplicación de este principio de igualdad, como resultado natural de poner el poder en manos de los ignorantes, también terminó en la creación de una forma de gobierno totalmente impracticable, porque los gobernantes, OMS todos fueron pagados para que los desposeídos pudieran ser incluidos, eran tan numerosos que el trabajo de los gobernados apenas alcanzaba para sustentarlos. Esto llevó a una situación absolutamente contraria a lo que siempre habían querido los sin propiedad, que era pagar menos impuestos.

He aquí una idea que me parece justa. Las necesidades básicas de la vida son las más urgentes. Los que carecen de propiedad sólo pueden satisfacerlos parcialmente. Un fisiólogo puede ver claramente que su deseo más constante debe ser la reducción de impuestos, o un aumento de salarios, que viene a lo mismo.

Creo que todas las clases de la sociedad serían felices en la siguiente situación: el poder espiritual en manos de los científicos el poder temporal en las de los propietarios el poder de nominar a los llamados a llevar a cabo las funciones de los grandes líderes de la humanidad en las manos de todos la recompensa para los que gobiernan para ser & # 8212 estima.


Gobierno responsable

Cortesía de Alexandre L'Heureux y Distillerie Fils du Roy

DENIS (Denys) DE SAINT-SIMON, ANTOINE-CHARLES, oficial de los regulares coloniales b. 3 de noviembre de 1734 en Quebec, hijo de Charles-Paul Denys * de Saint-Simon y Marie-Joseph Prat d. 8 de junio de 1785 en Port-au-Prince, Saint-Domingue (Hispaniola).

Antoine-Charles Denis de Saint-Simon ingresó como cadete a los habituales coloniales en enero de 1746 y desde el estallido de la Guerra de los Siete Años sirvió en las campañas militares en la región del río Ohio. El 9 de julio de 1755 luchó en la batalla entre las tropas de Daniel-Hyacinthe-Marie Liénard * de Beaujeu y Edward Braddock cerca de Fort Duquesne (Pittsburgh, Pensilvania) al año siguiente, el gobernador Rigaud de Vaudreuil escribió al ministro de Marina: “Ha estado en todas las misiones de reconocimiento y estuvo involucrado en el asunto del general Braddock. Todavía está en Belle Rivière [río Ohio], donde está constantemente peleando con el enemigo ". Nombrado segundo alférez en los habituales coloniales el 1 de mayo de 1757, Saint-Simon fue ascendido a alférez en la lista activa el 1 de enero de 1759. Ese año hizo campaña en las zonas fronterizas de Acadia, y en junio de 1760 se abrió camino a través del bosque desde Baie des Chaleurs a Montreal llevando los despachos reales tan pronto como llegaron de Burdeos.

Su hazaña había llamado la atención de Bougainville *, quien en 1763 le pidió a Choiseul que “este joven valiente y robusto” fuera destinado a su servicio para una expedición que estaba organizando a las Îles Malouines (Islas Malvinas). Además, debido a que Saint-Simon estaba acostumbrado a tratar con los nativos y podía ganarse su respeto, Bougainville quiso nombrarlo para el estado mayor de la nueva colonia. En ese momento, Saint-Simon estaba en Tours con un grupo de oficiales canadienses que habían sido traídos de regreso a Francia después de la conquista y le resultaba tediosa la vida. Presentó algunas objeciones a las ofertas de Bougainville, porque quería regresar a Canadá para arreglar los asuntos familiares, pero la promesa de una comisión como capitán de infantería para actuar como ayudante en las Îles Malouines finalmente lo persuadió.

La expedición, que incluyó a unos 40 colonos canadienses o acadianos, partió de Saint-Malo el 6 de septiembre de 1763. Saint-Simon navegó a bordo de la corbeta. Esfinge, comandado por François Chenard de La Giraudais, y llegó a las Îles Malouines el 3 de febrero de 1764. Inmediatamente fue enviado de reconocimiento en el norte y oeste del archipiélago. Ayudó a fundar los primeros asentamientos, pero en abril regresó a Francia con Bougainville, regresando a la nueva colonia en enero de 1765 con 40 hombres de las tropas regulares coloniales anteriormente estacionadas en Canadá, una comisión de capitán y un brevet como ayudante.

En 1766, en el momento de una expedición en el Estrecho de Magallanes, Saint-Simon recibió instrucciones de concluir una alianza con los patagónicos. Navegó en la flauta Étoile, comandado por La Giraudais, que dejó las Îles Malouines con el Aigle el 24 de abril. Los primeros contactos con los patagónicos se realizaron el 5 de mayo. Saint-Simon les entregó los tradicionales obsequios de arpones, mantas, gorros de lana roja, cuchillos, telas, pipas y tabaco. La alianza concluyó formalmente el 1 de junio con una presentación de los colores del rey. Cuando Bougainville navegó por el estrecho con el Boudeuse y el Étoile 18 meses después encontró esta bandera todavía en su poder. En este viaje, Saint-Simon había demostrado ser un diplomático hábil, capaz de evitar incidentes entre franceses y patagónicos, y la descripción que dejó de la gente revela que también era un buen observador.

Cuando las Îles Malouines fueron evacuadas por los franceses en abril de 1767 después de su cesión a España, Saint-Simon abordó la fragata española. Liebre, que zarpó hacia Montevideo, Uruguay, el 27 de abril. No llegó a El Ferrol (El Ferrol del Caudillo) en España hasta el 12 de enero de 1768, y llegó a Lorient, Francia, en febrero. Una nueva solicitud para regresar a Canadá no parece haber tenido éxito, y regresó a Tours, que todavía servía como centro de recepción para ex oficiales canadienses. El 16 de abril de 1769 fue nombrado capitán en la Légion de Saint-Domingue cuando este cuerpo se disolvió, se trasladó el 18 de agosto de 1772 al Régiment du Port-au-Prince y terminó su carrera en la guarnición allí. El 24 de diciembre de 1773 se convirtió en caballero de la orden de Saint-Louis.

Denis de Saint-Simon siempre fue bien considerado por sus superiores. El gobernador de Saint-Domingue, el marqués de Vallière, señaló que había "servido en todo momento con la distinción de un oficial excelente y valiente". Su último comandante, el marqués de Laval, coronel del Régiment du Port-au-Prince, escribió: “Sólo se puede hablar muy bien del celo y la manera en que el señor de Saint-Simon cumplió con sus funciones y prestó su servicio. . . . . Este oficial es aún más digno de los favores del rey porque sacrificó su fortuna en Canadá para continuar sirviendo en Francia ".

AN, Col., C 11A, 101, f.160v D 2C, 4, f.176 59, f.44 96, f.29 E, 363 bis (expediente Saint-Simony) F 2A, 14 Marine, C 7, 296 (expediente Denis de Saint-Simon) Sección Outre-mer, G 1, Port-au-Prince (Haití), 8 de junio de 1785. ANQ-Q, État civil, Catholiques, Notre-Dame de Québec, 4 de nov. 1734. Coll. des manuscrits de Lévis (Casgrain), I, 166 VII, 176 X, 141 XI, 82. [A.-J.-H. de Maurès de Malartic, conde de Malartic], Journal des campagnes au Canada de 1755 a 1760 . . . , Gabriel de Maurès de Malartic y Paul Gaffarel, édit. (Dijon, Francia, 1890), 335. [F .-] M. Bibaud, Le panthéon canadien choix de biographies, Adèle et Victoria Bibaud, édit. (2 ed., Montreal, 1891). [Bibaud confunde la carrera de Antoine-Charles Denis de Saint-Simon con la de Claude-Anne de Saint-Simon, marqués (entonces duque) de Saint-Simon (1743-1819), un general de división que participó en la guerra de la independencia americana y emigró a España durante la revolución francesa. mi. t.] Tanguay, Dictionnaire. J.-É Martin-Allanic, Bougainville navigateur et les découvertes de son temps (2v., París, 1964). C.-F. Bouthillier, "La bataille du 9 juillet 1755", BRH, XIV (1908), 222-23.


Claude Saint-Simon - Historia

Larrabee Harold A. Un colaborador francés olvidado en la victoria de Yorktown, Claude-Anne marqués de Saint-Simon (1740-1819) .. En: Journal de la Société des Américanistes. Tome 24 n ° 2, 1932. págs. 245-257.

UN COLABORADOR FRANCÉS DESCUBIERTO EN LA VICTORIA DE YORKTOWN l

CLAUDE-ANNE MARQUIS DE SAINTTSIMON (1740-1819),

Por HAROLD A. LARRABEE, PH. D.

Profesor de Filosofía, Union College, Schcnectady, Nueva York, EE. UU. A.

Los ciento cincuenta años que han pasado desde la capitulación de Charles Earl Cornwallis en Yorktown, Virginia, virtualmente "* pusieron fin a la guerra por la independencia estadounidense", no han servido, al parecer, para poner fin al debate. sobre el reparto de los laureles entre sus conquistadores. Un historiador militar británico ha descrito la rendición como, en general, tal vez el golpe más duro que jamás haya recibido el ejército británico. 2 "¿Pero quién dio el golpe? ¿Quién puede describirse correctamente como el vencedor de Yorktown y, por tanto, como el hombre que de un solo golpe cortó los destinos de Inglaterra y sus antiguas colonias? ¿Fue Lafayette? ¿Washington? Rochambeau? de Grasse? ¿O alguno de una docena de otros?

Promover las pretensiones de un solo general o almirante es suscitar un coro de protestas de los partidarios de todos los demás. Rara vez en la historia ha habido una campaña crucial en la que un gran número de diferentes líderes militares y navales hicieron contribuciones indispensables para el resultado final. Se puede decir que al menos una docena de hombres interpretaron


Saint-Simon: un profeta del siglo XIX

F.M.H. Markham describe a Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, el teórico político francés y primer defensor de una sociedad tecnocrática centralizada.

Durante los primeros años del reinado de Luis Felipe, París se encontraba en un estado de intensa excitación intelectual y política. El movimiento romántico estaba llegando a su clímax y la intelectualidad de París estaba experimentando el tremendo impacto emocional de la primera representación de Victor Hugo. Hemani (1830) y de Berlioz ’ Symphonie Fantastique (1831). A esta orgía de sentimientos, mezclados con ideas grandiosas, se agregó un movimiento religioso sorprendentemente nuevo, el de los sansimonianos. Lleva el nombre del excéntrico y original pensador Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, fallecido en 1825, poco después de la publicación de su última y más conocida obra, Le Nouveau Christianisme.

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Louis de Rouvroy, duque de Saint-Simon

Nacido el 16 de enero de 1675 murió en París el 2 de marzo de 1755. Habiendo abandonado el servicio militar en 1702, vivió a partir de entonces en la Corte, convirtiéndose en amigo de los duques de Chevreuse y de Beauvilliers, quienes, junto con Féacutenelon, estaban interesados ​​en la educación del duque de Borgoña, nieto de Luis XIV. A la muerte de Luis XIV, fue nombrado miembro del consejo de regencia del joven rey Luis XV, y en 1721 fue enviado como embajador a Madrid. Cuando el duque de Borbón se convirtió en ministro, en diciembre de 1723, Saint-Simon se jubiló. Fue principalmente entre 1740 y 1746 cuando escribió sus célebres "Memorias". Como historia del reinado de Luis XIV, son un documento extremadamente valioso. La edición con comentario de Boislisle, y de la que ya han aparecido veintidós volúmenes (1911), es un monumento incomparable del saber.Saint-Simon aireó sus odios, que eran amargos y numerosos, era un adversario de la igualdad, que describió como "lepra", soñaba con una especie de cámara de duques y pares que controlaría y paralizaría el despotismo real y permitiría a los Estados- General para reunirse cada cinco años para presentar las humildes protestas del pueblo.

Cualquiera que sea el valor histórico de las "Memorias", son, por su brillante ingenio, uno de los monumentos más originales de la literatura francesa y el "Parallele des trots premiers rois Bourbons", escrito por Saint-Simon en 1746, el año en la que terminó el relato del reinado de Luis XIV, es una admirable pieza de historia. En todas las cuestiones religiosas, debe leerse con mucha precaución. Muy hostil a los jesuitas y favorable a los jansenistas, contribuyó enormemente a la creación de leyendas sobre personajes como la señora de Maintenon y Michel Le Tellier. Estas leyendas tuvieron una larga existencia. El reproche, históricamente falso, de haber instigado las violentas medidas de persecución contra los jansenistas, que lanzó contra Le Tellier, fue tanto más extraño viniendo de su pluma, desde el propio Saint-Simon, al día siguiente de la muerte de Luis XIV. , fue uno de los más rabiosos al exigir al regente medidas severas contra Le Tellier y otros jesuitas. El padre Bliard ha mostrado cuánto cuidado es necesario al juzgar las afirmaciones de Saint-Simon sobre las cuestiones religiosas de su época. El historiador Emile Bourgeois, que no puede ser acusado de prejuicio a favor de la religión, escribió a su vez, en 1905: "La historia ha abandonado el hábito, adquirido demasiado apresuradamente, de fijar su fe en la palabra de Saint-Simon". Y Bourgeois demostró cuán inexactas eran las declaraciones de Saint-Simon mostrando el uso que éste hizo en sus "Memorias" de los documentos del diplomático Torcy.


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